四、人生是梦在既梦又苦的人生中，遇到弥陀慈悲的救度，被弥陀所拥抱的人，是世间第一幸福的人。再怎么强调说明都不会过分的，是学佛的事。学佛要知道有“三世因果、六道轮回、善恶报应”等事实（因果报应的道理是佛法的骨干）。同时以出离为动机（亦即是“出离心”），以解脱六道的生死轮回为目的（这是最低限度——再高一层即是发菩提心），才可称为真正的佛教徒。因为佛的本怀是要众生在今生就直接脱离六道之生死轮回。因此，真正的佛教徒必须是不贪恋财色、名利等世间欲乐（有出离心），了解世间虚假、人生无常。所有万物，一切是非好
二、昙鸾大师释昙鸾大师《往生论注》速得菩提三愿接下来是昙鸾大师，也是我们净土宗的祖师。他在所著的《往生论注》（卷下121页）中解释念佛法门之所以能够快速地得到阿耨多罗三藐三菩提，速证菩提、速成佛果，完完全全都是靠阿弥陀佛的力量，并举出四十八愿当中的三个愿来证明：凡是念佛人的往生、成佛、度生，完全都是依靠阿弥陀佛的愿力。缘佛愿力第一个就是第十八愿，第十八愿叫做“念佛往生愿”，也就是“乃至十念”就必定往生。因此昙鸾大师说：缘佛愿力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速
唯有第十八愿，才是净土宗的根本传承。净土宗祖师们所依据、所弘传、所开展的，就是第十八愿。一、龙树菩萨释龙树菩萨《易行品》易行道譬如说，被尊为八宗共祖的龙树菩萨，他在《十住毗婆沙论o易行品》当中，把佛法无量门归纳为两种法门，也就是两种道路，即是“易行道”及“难行道”。什么叫易行道？易行道之“以信方便，易行疾至”即是“信受弥陀救度、专称弥陀佛名”，因而容易实践、快速到达佛的境界。这就是易行道的内涵。本愿称名这个内涵在经典上有什么依据？根据哪一部经、哪一句佛语佛说？龙树菩萨举出三世佛、十方佛，到最后归
三、人生之目的（二）人生在世，谁能免死？偏营眼前之事，不虑后世者，愚也！人到底为什么而生？又为了什么而活下去？非活下去的理由是什么？生存的目的又是什么？你这样每天过着同样吃、睡、工作的生活可以吗？你的人生就这样结束满意吗？这些事你曾否考虑过？生而为人，若对这些不加以深切思惟，就太枉费生而为人的价值了！你们听闻佛法有段日子了，应该知道得人身是极为困难的，这种困难度实在难以形容。当听到得人身如掌中土、如盲龟浮木、如高山垂线时，心中有何感想？若没被惊吓到当晚睡不着，显然善根太浅、根器太钝了。如果认为那
唯有第十八愿，才是“净土宗”“立教开宗”的根源。如果没有第十八愿，也就没有真正的净土宗。因为净土宗称为“易行道”，除了净土宗之外，其他各宗各派都不能称为易行道，都是“难行道”，这是龙树菩萨判教之所在。龙树菩萨判净土法门为易行道，是由于有这第十八愿，以这第十八愿为根源。弥陀本怀第十八愿是阿弥陀佛的本怀。所谓本怀就是心中唯一究竟的目的，只有一个，没有两个。阿弥陀佛广发四十八大愿，目的全为普救十方众生，可是只有第十八愿才能达到普救十方众生的目的，才能圆满阿弥陀佛的本怀。所以第十八愿是四十八愿的核心，是
人，都有欲望。欲望有净不净，有深不深，有显不显。所言“欲望是成长的原动力”，则依净欲将使人成佛，依不净欲将使人下堕。其实，人之欲望都是不净、有污染、而且深。虽不显露，却如暗流，可谓根柢深植。平时按兵不动，一到想起心修行时，欲望便起，处处成障。因此修行乏力，直觉地狱之火一直燃烧着身、燃烧着心，那个时候，只有绝望。所以，人一到最后，无不绝望。因此，《无量寿经》言：“大命将终，悔惧交至”。人生下来是为了什么？活着是为了什么？死后又成了什么？人生的大事、人生的目的、人生的意义是什么？不知人生的目的而活着
建房喻：一切为了众生的往生成佛好比说父母建设房子，房间要怎么隔间，客厅要怎么布置，花园要怎么设计，后院又要怎么完成……种种的构思都是为了儿子。这一切通通完成好了，可是儿子不能回来住，或者是没有儿子来住，那（所完成的）就没有意义了。阿弥陀佛种种的愿，都是为了十方众生的往生成佛。第十八愿是念佛往生之愿，有此愿，众生就能念佛往生，没有此愿，众生就不能念佛往生；不能念佛往生，其他的愿就没有存在的意义。所以，就这一点来讲，这第十八愿才是真正的本愿——根本之愿。善导大师把第十八愿叫做“本愿”，也就是阿弥陀佛
弥陀本怀第十八愿是阿弥陀佛的本怀。所谓本怀就是心中唯一究竟的目的，只有一个，没有两个。阿弥陀佛广发四十八大愿，目的全为普救十方众生，可是只有第十八愿才能达到普救十方众生的目的，才能圆满阿弥陀佛的本怀。所以第十八愿是四十八愿的核心，是四十八愿的根本愿，也是阿弥陀佛真正生命之所在。释尊本怀第十八愿是释迦牟尼佛出现在世间的本怀。释尊所以出世间，意在普度诸众生，而能普度众生的法，即是弥陀救度之法。如果从这个观点来谈的话，释迦牟尼佛出现在这个世间，说法四十九年，讲经三百余会，最究竟的本怀、最后的目的，就是
众生本怀第十八愿是十方众生的本怀。我们十方众生，尤其是末法之世，在这五浊世间，虽然有心修行，但绝大部分都是无力修行的，如果没有这第十八愿，我们就没有得救之道。第十八愿是我们十方众生起死回生、了脱轮回、往生成佛的大根大本。十方众生生而为人的目的，乃至学佛修行的目的，就是要信受奉行第十八愿。十方众生舍此法，则不能往生成佛；十方众生依此法，则能往生成佛。众生救主第十八愿对我们来讲，等同是我们的生命，有第十八愿我们就有生命；没有第十八愿，不但阿弥陀佛没有生命，我们也没有生命。如果没有第十八愿，我们即使学
四十八愿之根本愿第十八愿“念佛往生愿”设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。第十八愿名为“念佛往生愿”，善导大师说：“众生称念，必得往生。”又说：“上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”净土宗念佛人，应先详细了解第十八愿之义。弥陀弘愿虽有四十八，以第十八愿为“根本愿”，余之四十七愿，为使众生欣慕净土而信受此愿，故四十七愿亦谓“欣慕愿”。第十八愿是本愿、根本愿，愿王、本愿王。第十八愿是净土宗之根源、本体、生命。第十八愿是弥陀本怀、释尊
人在世间人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。——《大经》一周前拜读三月三十日之来信，要我表达意见，实感惶恐。我也是苦界的一个又愚又痴、烦恼具足的众生，所见所闻，所悟所解，自无超胜之可言，难免贻人笑柄，何况又没有社会常识与经验。既无点墨可谈，强而谈之，自然会错，甚而文不对题。不过好在都是知己，讲对讲错不过嘴就是了。“佛弟子在社会工作中的态度”等：既是佛弟子，应有佛弟子的气质，无论站在任何岗位上，都能以佛弟子的香光熏陶他人，引人入佛。不过话又说回来，所谓“
净宗法师：大家有没有听说过两句话：「口念弥陀心散乱」，下面一句呢？「喊破喉咙也枉然」。这两句话是阿弥陀佛说的吗？（莲友答：「不是。」）是善导大师说的吗？（莲友答：「不是。」）是净土宗祖师说的吗？（莲友答：「不是。」）学净土法门的人，为什么把不是阿弥陀佛说的、不是善导大师说的、不是其它净土宗祖师说的话记在心中、背在口上呢？这两句话，是以禅宗的思想来解释净土宗的念佛法门。不是阿弥陀佛说的，不是善导大师说的，所以就不是我们所要听的，不是我们所要记的。大家恰恰把不是要听、不是要记的话都记在心中了。为什么
1、【持咒不需知道咒语的意思，只需至诚恳切】　　持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。（正）复张云雷书二& &&2、【持咒不可求神通，否则容易着魔发狂】　　持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则着魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道。
慧净上人：　执持名号，就是多善根、多福德　　我们在阳间念佛，好像很平常，没有什么奇特的，看不到我们身上放光，也看不到阿弥陀佛显现在空中。但是阴间念佛就不一样了，阴间念佛佛力出现，阴间的人一听到，或者是一念出，相貌立即转变。因为一般人的福报和智慧都是不足的，念佛会增加其福德和智慧，尤其是在阴间念佛，相貌会立刻改变。这当然是因为阿弥陀佛的慈悲，把功德累积在这一句名号当中，假若我们一生中要以自己修行，所累积种种的善事功德，那任凭怎么修都不及这一句名号的功德。因为这一句名号是万德，是所有功德都已经成就，
　　一、助念　　（一）先念“南无阿弥陀佛”，或“阿弥陀佛”，数十百声，或数分钟。　　（二）若病重昏迷，或神识不清，最先数声，当边喊其名，边念佛。人皆执着自己的名字，如此边喊边念，能达识心之底，能破鬼门迷关，最有奇效。　　（三）念佛宜随口直称，清楚稳定，整齐和谐，不急不缓，不高不低。不宜唱念，因为病者此时心力极弱，唱念拖腔很长，高低起伏，难以相应。且助念者也累，难以持久。（可参考弘愿寺念佛机称念）　　（四）念佛宜顺病者习惯，可称“南无阿弥陀佛”六字，也可称“阿弥陀佛”四字。若病者无特别习惯，即称“
莲友问：虽然自己也深信因果，也常听闻上人的引导，朝修行、道业、因果上建立较深的信心，但常为眷属担心，尤其母亲已经九十几岁了，我希望以念佛的方式来回向她，但有同修认为应该回向自己本身的业障，自己的道业先成，再来回向其他眷属。想请问上人应该怎样才是正确的？慧净上人答：你和那位同修观点不一样，是因为你们俩对“回向”没有正确的了解。所谓“回向”并不是说，今天念的一万声佛号，或多少佛号，只能回向某某人，没有余力可以回向其他人，并不是这样。&即使念一句佛号，也可以回向百千万的对象，既可以回向给自己
一、佛经教我们念佛应念六字《阿弥陀经》经文摘录：“闻说阿弥陀佛，执持名号”。&《无量寿经》（康僧铠版本）&两个地方提到“一向专念无量寿佛”，无量寿佛就是阿弥陀佛。可知上述两部佛经都是劝我们要专念阿弥陀佛，但是怎么念呢？有些人据此认为就是念四字“阿弥陀佛”或者认为是意念，其实并没有具体说，或者我们一般人还领会不了该怎么念。继续看《观无量寿经》：经文一：智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！
一、善导大师解释六字“南無阿弥陀佛”的深刻涵义& & 善导大师于《观无量寿佛经疏》中言：“「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；「阿弥陀佛」者，即是其行，以斯义故，必得往生。”& &“皈命”就是信，信极乐世界，信阿弥陀佛能救度我，信这句名号就是阿弥陀佛救度我的方法。& &“发愿回向”就是愿，愿生极乐世界，愿回到极乐世界。& &「阿弥陀佛」者，即是其行：这句话的意思是，阿弥陀佛的修行就是我们的修行，只要称念这句南无阿
问：法灭时期一切经典都会消失，先灭《楞严经》，再灭其他的经，最后消灭的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》住世一百多年后仅剩南无阿弥陀佛六字，又过一百年，只剩阿弥陀佛四字，再过一百年，连阿弥陀佛四字也消灭了，那时佛法便完全断灭。请问留到最后的阿弥陀佛四个字，是否比南无阿弥陀佛更加重要？念四字佛号是否比六字佛号更加殊胜？莲池大师提倡四字念佛，善导大师要求六字念佛，功效有什么不同吗？净宗法师答：学佛法，看到有些东西，需要有智慧来判断。像这样来读书、来提问，有些太机械。学任何东西，都要抓住它的根本，不要在浮表
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《印祖文钞——与徐福贤女士书》讲记,与徐福贤,告祖文,菩提道次第广论讲记,扶阳讲记,李阳波中医望诊讲记,李阳波五运六气讲记,净空法师金刚经讲记,俱舍论讲记,金刚经讲记
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《印祖文钞——与徐福贤女士书》讲记
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3秒自动关闭窗口净空老法师的愿望：中华文化光大复兴；释迦如来正法久住
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& ■（无量寿经科注学习班、自了法师：）有人问我，大众念佛堂播哪个佛号好？我认为，播净空老法师念佛的佛号最好，这个佛号最摄心。有快念、有慢念；绕佛用慢念，大家跟随老法师的声音一字一步，专注听老法师的佛号，也可以跟着念；静坐用快念，摄耳谛听。
念佛没必要唱念，印祖自己说，「光绝未学唱念」。
现在外面有很多声调的佛号，有的把阿弥陀佛当成歌曲，唱得很动听、很抒情，但这个与了生死没有关系，因为他不是真信切愿。念佛的关键是摄心，不是动听。
有些人喜欢热闹，一群人到处跑道场，打佛七、办法会，大家在一起念他能念，回到家让他自己念他念不下去。这个不是真念佛人。他的心静不下来，喜欢一群人凑在一起，做场面行持，像小孩子过家家一样，出了念佛堂不会念。这样念佛能不能往生？自己要多多想一想。真会念佛的人，他不单是大众在一起能念，自己独处的时候也能念；真会念佛的人，他不单顺境能念，逆境更能念。像祖师说的，平时没事就雄心壮志、高谈阔论念佛求生净土，一遇到不顺心的事就把阿弥陀佛抛到九霄云外，我们大多如此。
――无量寿经科注第四回学习班（第一０五集）02-042-0105
自了法师的报告，题目是「都摄六根，净念相继」。
据了解，浙江杭州临安 东天目山昭明寺，打佛七的佛号采用 净空老法师的四字慢板；打佛七的地点：白云窝（女众），分经台（男众）。
另，庐江实际禅寺念佛堂采用老法师的四字慢板。
◆印光法师文钞三编卷一复许止净居士书&
礼忏无定规，但致志诚恳切即已。卧室供佛，除贫无余屋则可。若有余屋，断不可在卧室供也。功课各随己意，亦无定章。光则早晚必按朝暮课诵直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍缓点。光绝未学唱念。然在丛林中，只可小声，不得声闻于外，以致惊动别人。先则日礼数百拜，近数年来事多，只二时功课。冬则日过百拜。夏则只数十拜。亦只拜释迦，弥陀，净土三经，及诸大乘经，观音，势至，清净海众，尽虚空，遍法界，过去，现在，未来，一切诸佛，一切尊法，一切贤圣僧。（弥陀之拜，多少不定，按精神天时增减，余各三拜。）近来日间绝不能看经拜佛，所有信札及托校证校对者，则已不暇给矣。令夫人既能长斋五月，何不能长斋一年。以杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方，是世间第一功德事。忍令妻子不得决定蒙益乎。至于工人，若欲令彼种善根，不妨为彼说其所以。将肉食之费用作犒劳，则彼以多得钱故，断不至犹生訾议也。今夏各处水灾，饥民甚多，尚宜切戒家人认真念佛，以防意外之祸。如其不能受辛苦，当念饥民之苦，及富室或有被劫之苦。则自可忍此念佛之苦矣。此本非苦，以一向不惯，故以为苦，然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者。（乙丑）
念佛、「摄耳谛听」、自念自听，乃是念佛、养生之绝妙、重要方法。
●视频：最高明的养生之道- 拜佛与健康专辑（专题会集）
持名念佛.摄耳谛听的训练（专题会集-净空法师、胡小林老师..
耳根利-听经的训练（专题会集-净空法师开示）_640-360
◎最高明的养生之道――念佛拜佛与健康机理、例证文摘
耳听佛号-拜佛念佛，对健康对恢复肾气，功效卓著
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请不要超过6个字黄念祖、印光祖师、净土法门：念佛何时念六字？何时念四字？－－学佛网
&黄念祖、印光祖师、净土法门：念佛何时念六字？何时念四字？
发布：laoshinianfo001&［ &］&& 日期: 0:43:00&&
黄念祖大德谈四字念佛和六字念佛愈斡谩＿@是密宗e^的，可以f很多繁，@都是初步，但是最高的最沃灰字就解Q了。更高一c，一句阿陀佛就是巍Ｄ悴灰@号号忠鸸┓NN的，NN的O洌膊灰薹NN的法，你只要@一句佛。你可以念四字，念六字。人家卮：你是念六字是四字？六字{，四字自修，他自己念念四字。所以六字、四字都是可以的，四字更瘟耍杂叩挠巍念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字？（印光大师）念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。（文钞三编卷一第二四一页‘复陈飞青居士书四’）念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。（文钞三编卷二复卓智立居士书四）净空法师谈四字念佛和六字念佛说到念佛，念佛的种类有很多，就是持名，持名也有许多种念法。你要问：哪一种正确？很难讲，每个人的根性不相同。你明了一个原则就好，哪一种腔调你听了很舒服，听了你的心能静得下来，这种腔调就最适合你。 念佛最重要的是：心口要相应！心里头真的有佛，真的想到西方极乐世界去，这句佛号念起来才会得力。谈到得生净土，大势至菩萨教导我们“都摄六根，净念相继”，这是持名念佛最重要的纲领，我们能不能得生，就是这一句我们是不是真正能够做到！世尊在经上，教导我们“执持名号”，名号只有四个字。“南无”是我们加上去的，南无是梵语，意思是皈依、归命、恭敬。所以从前莲池大师念佛念四个字，《竹窗随笔》里面有记载，这是他老人家自己笔记里面写的。有人向他老人家请教：“你老人家教人家念佛，是怎样教法？你自己念佛是怎么个念法？”他就说：“我教人念佛，教他念六个字；我自己念佛，念四个字。”人家觉得奇怪，就问他：“为什么你教人的跟自己念的不一样？”大师就说：“我自己对西方净土有坚定的信心、恳切的愿望，这一生是决定要去，非去不可，所以我就遵守世尊的教诫，执持名号四个字。我教别人，别人未必有信心，未必有这个愿望，所以我教他念‘南无阿弥陀佛’。”换句话说，对这个世间还有留恋，还不想去的，加上“南无”好。客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，种种善根，这一生不能去，还有来生，还有后生，是这么个意思。所以，念“南无阿弥陀佛”，恭敬礼敬阿弥陀佛，那是对一般人讲的。真正决心要生净土，跟阿弥陀佛就不要讲客气，客套都不要，直截了当就是这一句名号。这客气话不必要，愈简单愈好，祖师给我们做了典范、给我们做了模范，我们明白了这个道理，就知道应当怎样修学。《阿弥陀经》上讲执持名号，名号只有四个字，所以，莲池大师在晚年，“三藏十二部，让给别人悟”，他老人家就是一部《阿弥陀经》，一声阿弥陀佛。他念四个字，不念六个字，四个字比六个字简单容易。 净空法师在《净土大经解演义》第11集中开示：莲池大师在世，《竹窗随笔》里有这么一段故事，有人向他老人家请教，你老人家平常怎么念佛？他说他念四个字，阿弥陀佛。你教别人呢？我教别人念六个字，南无阿弥陀佛。为什么不一样？莲池大师说：我这一生决定要求生净土，所以什么客套都不要，客气话都不要了。经上教我们执持名号，名号就是四个字，他就念四个字。为什么教别人教六个字？别人未必有这种坚定的决心要生净土，所以加上南无，就是皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，他不一定这一生能去。恭敬的话加上，它是恭敬的话。自己真要去，不要用恭敬的话，不需要，客套都不需要。阿弥陀佛不会怪你，你很听话，释迦牟尼佛教你执持名号，名号就是阿弥陀佛，名号里头没有南无。你看这说得多有意思！印光大师一生教人，教人念六个字，为什么？看看芸芸众生真想往生的没几个，念六字洪名跟阿弥陀佛结个法缘。你就晓得祖师教别人他用的是什么心，你就明白了。坚定信愿，一丝毫不怀疑，我这一生决定要去，那你真的得万缘放下。这个例子太多了，你看《净土圣贤录》、看《往生传》，看看现前，真正求往生给我们表演的。前几年深圳的黄忠昌，他听经，听我们常常这样讲，他真觉悟了，大彻大悟！他这个大彻大悟不是明心见性，就是悟的“不越一念，顿证菩提”，他就是悟的这个。一切放下，每天念一部《无量寿经》，接着完全念佛号，克期取证，订了三年的时间，看能不能往生极乐世界？念到两年十个月，预知时至，走了，没生病，还差两个月满三年，到极乐世界就是作佛去了。我们在这个地方讲经，示转、劝转，黄忠昌居士给我们作证转，三转法 轮全了，他给我们作证。由此可知，彻悟就是真放下。我们为什么放不下？觉没有到那个程度，真正觉悟他确实彻底放下。就像大经上讲的，“法尚应舍，何况非法”，法是佛法，佛法也不要了，就抓住一句阿弥陀佛。“顿证菩提，岂非大事”，作佛去了，两年十个月的时间作佛去了。净空法师开示：念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧。念得太快，心浮气躁，不容易得定，得定才能开智慧，心浮气躁是不可以的。夏莲居大德念佛决开示：过缓过急同是病。刘素云居士关于四字念佛与六字念佛的开示：菩提之路（第二集）　刘素云老师主讲原文：我就认识这四个字。有人问我你是不是有点不恭敬「南无」咋不加上？这个就不必要客气了，因为我一心一意就回家，阿弥陀佛这就是佛号。南无表示皈依、归顺、礼敬，我心里的礼敬我自己知道。过去我就解释这个问题，譬如上学回家一进屋，爸、妈，我回来了！如果说：亲爱的爸爸、亲爱的妈妈，我放学了，我回来了。是恭敬但你不觉得挺见外吗？见到自己的爸爸妈妈还用这么说吗？你不说亲爱的他也是亲爱的，你非得说吗？所以我说南无我都把它免掉了，我就是阿弥陀佛，一念到底，我肯定成就，到那时候我给你们做样子。你们想刘老师说的是真的，这四个字真好使。希望我给大家做个好样子。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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