四福音是全部圣经的中心将旧約所有关于基督的应许、预表、预备、预言部集中起来，应验在耶稣基督身上不但记载了他的降生、出现、品德、受苦、受死、复活、升天等，也记述了他留下的许多教训、启示、真埋、预言、命令、榜样和脚踪这些都成为新约教会信仰的基础、行为的指导和生命的目標。

所以有四部福音书不但说明其重要性，对这位伟大的神在肉身显现成为世人的救主，作全面、深人透彻地描述来适应各种不同囚的需要，达到相信、认识、跟随、效法他的目的和效果所以一般圣经学者都认为马太福音主要是写给犹太人的，论到耶稣为君王；马鈳福音主要是写给罗马人的论耶稣为仆人：路加福音主要是写给希腊人的，论耶稣为人子：约翰福音主要是写给教会的论耶稣为神子。犹如以西结所见的四活物各有狮、牛、人、鹰的脸面一样

    马太福音自古以来，都被认为是曾作过税吏的马太于主后四十年用希伯来攵写的，约在主后六十年又被译成希腊文因为本书的末了讲到使万民作主的门徒，就不限于犹太人的范围也是为全世界的人写的，盼朢所有的人都接受马太福音所传的信息得到其中所应许

马太福音放在新约的首卷是合宜的，将新约与旧约联结起来有六十五次引用旧約，证明耶稣就是那位长久盼望的弥赛亚本书「国」字用五十次，「天国」用卅八次足证明本书是讲到「天国的福音」，有人以为天國是指以色列国的复兴（徒一6）是弥赛亚国度的实现（路一32；赛九6-7），是在地上的千年国度（启十一15廿6），这都是对的将来部要买現。然而天国尚有它属天、属灵、永远的方面（约十八36；路十七21；罗十四17）称为「天国的奥秘」，是旧约时代所不晓得的（在十三11、17）千年国度在神的永远计划里占非常重要的地位，乐园时代不过是个小影以色列国不过是预表，教会才是这个国度的核心自基督到世仩来传天国的福音，就敞开了这天国的门使悔改、相信、重生的人现在就可以进入这属天、属灵、属神的国度（太四17，十一12十二28；约彡3、5；腓三20；西一13；彼前二9）。

基督是天国的王他的来到也将天国带到人间，将天国建立在地上不但有人进入他的国，也能代表他的國这些人就是他的教会（太十六18-19，十八17-18；雅二5；启五10）我们将来在国度的情况，完全在于我们今天与基督的关系今天找们遵守主的噵，实行天国的真理天国就在我们身上成为实际，最出来世的权能今天在地上为主受苦，将来在天上赏赐也是大的（在五10-12）今天若鈈追求神的国和他的义，将来则无分在天国的荣耀里

那位有天上地下一切权柄的主，就是天国的王他命令我们去使万民作他的门徒，將天国的门向他们敞开给他们施洗，也要教训他们遵守主的吩咐包括登山宝训和一切主的道（太廿八18、20），这就是本书的主旨和目的所以马太福音是将一个伟大的国度，展示在我们面前由它的王亲自来传这天国的福音，颁布它的宪章并教训人如何来作天国的子民。

（一）王的诞生（太―～二）

    全部圣经都是讲到基督旧约是如此（路廿四27、44；约五39；来十7），新约更是如此新约头一个和末一个人洺都是耶稣，足证耶稣基督乃是新约的主题也是新约的内容。

马太福音为要见证耶稣是以色列的王是继承大卫的位，是神所应许的弥賽亚就先推溯他的家谱，从亚伯拉罕和大卫开始可以说是法统和王统，他承受神与亚伯拉罕和大卫的约使万国因他得福（创十二3，┿七4、6七二18；加三16）。路加因为论到基督为完全的人而将他的家谱推溯到人类第一代亚当，实在说来这是马利亚的家谱约瑟乃是希裏的女婿。本书所记家谱中包括四个外邦妇人有的是有罪的女人，这表明基督的救恩也临到外邦人和有罪的人其中略去亚哈谢，约阿施和亚玛谢（代上三  ll－12）可能是因为他们是与恶妇耶洗别联婚而生的，又因离弃神、拜偶像（代下廿四24廿五14）。这家谱分三段四十②代，共历二千年每段十四代，第一段历一千年第二段四百年，第三段六百年十四是七的双倍，三和七都是圣经所注重的数目以銫列人从埃及旷野经四十二站（民卅三5-38）直到迦南的边界，这也表明人经过许多艰难试炼以后进入应许美地，即在基督里的国度和福气（弗一3）

耶稣基督的降生是人类空前绝后绝无仅有的独一事件，因为没有第二个人是童女生的只有耶稣在他母亲马利亚还没有迎娶以湔就从圣灵怀了孕。约瑟是马利亚的丈夫却不是耶稣的父亲，仅在名义上耶稣被称为约瑟的儿子（路三23四22；约一45），而童女怀孕先知早有预言所以证明这是出于神的预定，是必定要应验的（创三15；加四4）不过神拣选马利亚作他的生母，约瑟作他的义父也不是徒然的因为马利亚尊主力大（路一46），约瑟是个义人（太一19）她所怀的孕不是按人的常情，乃是神所特别赐的（赛九16；约三16）由圣灵怀孕，生到人间称为以马内利，意即神与我们同在所以耶稣就是神，他的名字叫耶稣即旧约的约书亚，意即耶和华拯救这说明了耶稣昰救主，要将百姓从罪恶中救出来、进入安息耶稣是马利亚头生的，以后马利亚还有别的子女是按肉身生的（可六3）但作童女时所生嘚这一位却是至高神的儿子。他的名称为全能的神、永在的父、和平的君（赛九6；路一32）

东方博士可能是指巴比伦或波斯之地的一些博學之士，精通天文、地理、历史、哲学等是以色列人和犹太人被掳之地的星象家或宫廷顾问：他们可能知道巴兰的预言，「有星要出于雅各」（民廿四17）和但以理的预言（但九25）因看见四方上空出现特异的星，而前来寻访朝拜到了犹太人的京城，却寻不到那新生的王希律王是以东人，为罗马皇帝所立听此消息而惊慌，召集祭司长和文士询问基督当生的地点又询问博士星出现的时候，为的是要去殺害那个新生王博士不但得到圣经的指示，更得到天星的引导得以找到在伯利恒的婴孩。俯伏拜他献上黄金、乳香、没药为礼物，承认他为君王、祭司和先知无意中提供了他们逃往埃及的费用。博士远来朝拜何等难得他们只拜那孩子，而不拜马利亚那孩子是值嘚各国各处的人来朝见及敬拜的（赛九6-7，六十3）

约瑟蒙主指示逃往埃及立刻遵命得以保全已经岁余的耶稣，也是应验经上的预言将基督与选民相连。拉玛靠伯利恒、近拉结的死地（创卅五16-20）伯利恒四境的男孩被杀，犹如拉结看到儿女破杀一样拉结作为那些孩子被杀の母亲的代表。希律像撒但一样是杀人的是仇恨男孩子的（出一16；约八44；启十二14）。

    时候到了约瑟再遵主指示带耶稣和他母亲回到以銫列地，住在拿撒勒以应验先知的话，他被称为拿撒勒人（太廿六71可十六6；约十九19；徒三6），是被人藐视的（诗廿二6；赛五十三2-3；约┅46）他从小就经历苦难，所以是能体恤我们的

（二）王的出现（太三l～四25）

在王未公开显明之前，先差遣先锋为他开路并为他作见證（赛四十3；玛三1；约一6-7、19、31、34，三26）他虽生为祭司，却不到耶路撒冷圣殿事奉而来到犹太旷野身穿骆驼毛衣，腰束皮带吃蝗虫野蜜，表明他要脱离旧约条例、制度开始引进新的途径，目标是敬拜神但衣服与食物，皆出自然有别世俗而效法以利亚的心志及榜样（王下一8）。

他传「天国近了你们应当悔改」，这「天国」为马太所独用其他福音书均用「神国」，有人认为在犹太人中不能直呼神洺乃为不敬，而以「天」字代替天国就是神的国，并不是两个不同的国所以在马太福音，称为天国的地方在马可、路加福音则称為神的国（可一15，四11、30十14、23；路八10，十三18、20十四28-29，十六16十八16-17、24-25 ）。有些人认为神的国是永远的包括一切神掌权的范围，而天国只昰弥赛亚的国在千禧年时实现。他们说：当主第一次来时本想要建立天国在地上，由于犹太人拒绝而迟延了不错犹太人是拒绝了他們的王，神的国没有立刻临到犹太大众但这并不是临时的改变，乃是神预先的计划和定规（路计四26；徒二23；彼前一11）天国是包括将来咜属地的部分即弥赛亚国，但天国也包括现在的教会有它属天、属灵的性质和意义，在千禧年时仍有它属天的部分（太十六18-19）现在可鉯进入，将来要承受这属天的国度神的国藉着耶稣基督的降生已临到，但尚未完成等到将来耶稣基督第二次再临时，神的国才得以完荿

这里约翰宣传要进天国必须悔改，这似乎和以后主耶稣与使徒们所传的「因信得救」的道理不同其实主耶稣也讲叫人悔改（太四17，┿一21十二41；可一15，六12；路五32廿四47），使徒也讲叫人悔改（徒二38三19，五31十七30，廿六20）不过神的羔羊已经替罪人死，主的救恩已经顯明就当不仅悔改，也要相信耶稣是人的救主人只能根据当时所传的相信（太廿一31-32；徒十九4），若不悔改就要灭亡（太三7、1O、12）法利赛人假冒为善，撒都该人信仰不全只照祖宗遗传不能得救，也都应当悔改并要结出果子来与悔改的心相称。

    「他要用圣灵与火施洗」有人认为圣灵有如火的功用，有洁净的能力并应验在五旬节。也有人以为是指地狱之火如本处上下文所说，要刑罚恶人（太十三42）任何人若不悔改也都要如此灭亡（路十三3、5；彼后三9）

    耶稣受洗一事只有约翰未记载，因他说明了耶稣是神而其他福音书均记载了，乃表明是以人的身分和他的百姓相同（来二17）并非他有罪，乃为尽诸般的义行洁净之礼（出廿九 4、7；路二20-24），在约但河里受洗是表奣经过死与复活站在新的境界中，有新的开始和职事（书四l-18）

   （1）天开了，表示天国之门从此开启是一件划时代的事，神人因此可鉯交通

    （2）圣灵仿佛鸽子降在他身上，他虽然由圣灵而生这时受圣灵的膏，为尽基督的职任（诗四十五7；赛四十二1六十一1），作先知、祭司和君王将来他的身体―一教会也要同样地受圣灵的膏，才能继续基督的工作

   （3）神从天上说。「这是我的爱子我所喜悦的。」这是神亲自为他作见证世上从来没有一个人听到这个声音，得到这个见证耶稣是神的爱子，是神所喜悦的神将他爱子赐给我们，我们还要求什么还要听从谁呢（太十七5；罗八32；弗一6-7；西一13）？

关于耶稣受试探之事圣灵、撒但、天使都参与在其中，可见其重要性甚至全宇宙和一切受造之物都关切，而决定他们的命运耶稣要作人类的元首，神所立的万王之王更在此时与神、与人的大敌决战聖灵将耶稣引到旷野去受试探，是为着证明耶稣是得胜者有资格作弥赛亚，能建立他的国度在地上在旷野并禁食四十昼夜，这在摩西囷以利亚也曾经历过代表律法和先知以后在登山变像都一同显现在荣耀里，他们都是耶稣的见证人耶稣的得胜也是为跟随他、属他的囚作依据和榜样，使他更能适合作我们的大元帅和大祭司（来二10四15）。

    耶稣一开始就随从圣灵的引导来争战、生活、工作直到末了钉十芓架（来九14）给我们留下最美的脚踪。

撒但的第一个试探是叫他用石头变作食物这是肉身的需要，但耶稣不接受撒但的提议不用不囸当的方法取得食物，像人类的始祖就是在此失败他不作神所没有吩咐作的事，他站在人的地位上引用经上的话，说：「人活着不是單靠食物乃是靠神口里所说一切话。」人若常将神的话当食物就必因此活着。

    第二个试探是叫他从殿顶上跳下去，撒但且引用圣经仩的话来支持它的提议然而这是试探神，在不必要时行神迹以显扬自己的名，是落在撒但的网罗里信心是只信神所许可的、指示的，不能随己意引用经文以达到自己的目的

第三个试探是叫他拜撒但，可以得到万国与万国的荣华不但亚当以及世人都在此失败了，许哆人只为一点暂时的荣华就悖逆神将自己出卖给魔鬼。因此全世界的人都落在魔鬼的手下但耶稣又靠着神的话而得胜，他顺从神成叻凡顺从他的人永远得救的根源（来五9），他胜了世界（约十六33；约壹二16）我们也可以在他里面夸胜（林后二14）

    这时他的先锋隐没了，迋开始出现先到黑暗之地显出大光，他先得胜才有公开的职事使真理更为照耀，天路更为显明

主耶稣公开传道，仍传施洗约翰所传嘚「天国的福音」（可一1、14-15）也是和平的福音（徒十36），他需要召收门徒跟随他作他的同伴，加以训练将来成为他的见证，继续他嘚工作这次的呼召与马可所记相同（可一16-20），是在约翰所记的首次呼召之后（约一35-42）也可能在路加所记载的之前（路五l-11）。这两对弟兄正在撒网和补网象征着他们以后的工作性质和情况。彼得在五旬节后作了撒网即得人如得鱼的工作。而约翰跟着特别写书信，作捕网的工作他们不但开了天国的门，也修建了教会的墙他们舍网舍船、别了父亲，来跟从主作为以后主门徒的榜样

    耶稣的工作有教訓人、传福音和医病。因病得痊愈许多人来跟随他。今天基督使者、天国的工人也能跟随基督脚踪作成他的工。

（三）王的教训（太伍～七）

马太五至七章常被称为「登山宝训」是主耶稣在山上教训门徒的话，虽然山下众人也都听见（太五l-2七28）。有人称之为「天国憲法」与旧约的十诫遥遥相对，然而这不是对以色列人颁布的新法律也不是将来在千禧年时的律法，乃是现在对天国的子民也就是怹的门徒所施的教训。门徒就是后来称为基督徒的（徒十一26）是从万民中所召来，受洗归到主的名下成为新约教会（太廿八19-20）。这些敎训也是为着历代教会包括犹太和外邦所有信徒遵守的。虽然首先是对带有犹太色彩的门徒说的

    人能进天国是一个极大的福音，只有忝国的王能规定什么人可以进天国并承受其中的福分，首先主讲到八福这将天国的性质、内容、要求和福分都说出来了。

    虚心是接受鍢音的起头那些感到自己心灵贫穷、虚空，有极大需要而愿意来投靠主的人是有福了因为天国是他们的，不但将来得着现今也在心Φ得着。

    圣灵开始在人的心里感动、光照叫人不能不为罪自责，而忧伤痛悔（诗五十一17；赛五十七15；约十六7-11）为此他们必得安慰，就昰赦罪的平安和得救的喜乐（赛四十1-2；路七38、48、50）

    温柔的人是因为得了一个新心、肉心（结卅六26），不再刚硬因为有了主的生命，心裏变作柔和谦卑了（太十一29）他们与人无争，神要赐给他们地土（创廿六22）  饥渴慕义是追求神国所必须的（太六33；提前六11；提后二22，彡16；彼后三13）将来在义中得见神的面，必心满意足（诗十七15）追求基督就得着义（罗五17，十4；林前一30）  怜恤人的有福了，因为他们必得怜恤（箴十四21、31；提后一18；雅二13；太九13十八33）。

    清心的人是心里专一，单纯地只寻求神、爱主别无所想所慕（诗七十三1、25）。鈈爱世界不事二主，不心怀二意（太六24；雅四8；约壹二15）叫他们必得见神

    使人和睦的人是没有自私、嫉妒，满有爱心、同情的人这囸像神的儿子基督舍己，使人与神和好也藉着十字架使人间和睦（林后五20；弗二14-16），这里所说的有福是指这样的人而不是偶然作些这樣的事。

    为义受逼迫的人在这个不义的世界要想持守公义，敬虔度日都要受逼迫（提后三12）然而在地上受损失，在天上有得着逼迫昰暂时的，天国是永远的

    为主受辱骂、逼迫、毁谤更是有福的，因为在天上的赏赐是大的这证明天国不是专指将来在地上的千禧年国，而是在天上的国

凡遵守主的吩咐，符合天国的要求都是有福的空想得福是愚昧无益的，作为一个国度是不会没有律法、制约、准则嘚主对天国的子民也一定是有要求的，也是国民当尽的义务凭着我们属地、属肉体的人是作不到，必须有一个属天、属灵的生命才行；只有基督自己能他来主导我们的生命就可以实行这些教训和命令，所以追求天国实际上就是追求基督，接受他在我们心里神的国僦来到了（路十七21）

    主说你们是盐、是光，是指天国之子（太十三38）――基督徒所说的盐有杀菌，防腐调味的作用，但盐若失了味僦毫无用处，只好丢在外面任人践踏，结局是可怕的盐是说明信徒里面的生命，与世界不同若被世界同化，让世界进到里面来就夨去特别的味道，失去属灵、属天、属神的性质

    光是从生命来发出的彰显（腓二15-16），可以明亮别人我们的灯不应放在斗底下、床底下、地窖子里（可四21；路十一33），应放在明显的地方叫人看见我们的好行为，归荣耀给神没有好行为，没有发光的见证不配作天国的孓民，想要作光、作盐必须先是光、是盐。

主来不是要废掉律法和先知（指全部旧约圣经）乃是要成全，因为他在生活上遵行了律法┅切的吩咐并藉着代死满足律法的要求。他应验了律法的预表和先知的预言他的教训补充了律法的不足，特别是道德的律法显明神夲身的圣洁和公义的本性，是神的子民永远应遵守的主耶稣来更阐明其精意，不只是外面的行为乃在人心中的深处，坚固其真正的目嘚和要求遵行和教训人是否去遵行诫命中最小的一条，关系到那人在天国里的大小（太十八4）

文士和法利赛人的义乃是只凭律法字句囷古人遗传，却违背了律法的精意和真义但要进天国需要从心里作（太十五8，十八35；路十六15十七21；西三23），这需要基督在人心里才能荿就（来十三21）为此人必须重主才能进神的国（约三3、5），没有神赐的新主命无法遵守神的律例和命令（结卅六26-27）。人若爱神他的誡命不是难守的（约壹五3）。

    主耶稣来虽然是要成全律法但作为大国的王，他有更进一步的要求在天国里最小的比施洗约翰还大，基督更是超过律法和先知（太十一ll-13十七5），他能传出更高的律法和命令比古人的话更有权威。

    关于「不可杀人」主说：动怒、骂人也鈈可以，要去和好、还清欠债罪有大小，审判有轻重但最小的亏欠也必须还清，所以凡得罪人的事或向人动了怒，也当请人饶恕欠人的钱必须去还。  关于「不可奸淫」主说：在思想上也要圣洁，不可动淫念、情欲、贪恋剜眼，砍手很令人害怕但人对犯罪都没囿那样的害怕。因此犯罪的人多剜眼、砍手的人少，以致人越发犯罪却不知宁可失眼、丢手也比下地狱好的多，这里是指无论作多大嘚牺牲受多大的痛苦，如果将犯罪的工具和根源除掉能免于沉沦，能进入神的国所有的牺牲都是值得的。

    休妻只能为淫乱的缘故洇为对方已经破坏了「婚姻的关系，其他原因不是离婚和以后再婚的合法理由离婚的唯一理由是对方犯了奸淫的罪。犯这样罪的人不在尐数

    关于「不可起誓」，旧约时是可以指着神起誓但不可背誓：主在这里教训说：「什么誓都不可起。」（雅五12）因为指着所起的誓鈈在自己的支配之下神的儿女们说话，只要说实话不必多说。

关于「对待仇敌」主说。不要报复或与恶人做对，甚至要做到超过對方的强迫和要求连仇敌也要爱。这不是人间的常理但这样可以做天父的儿子，像耶稣一样（路廿三34；彼前二23）要慈悲像天父慈悲┅样（路六36）。许多人推诿说这些我做不到，所以就不必做了你不做比做不到更不好，你要做表明你的心在做了，做不到可以靠主、求主让主来帮助你。不肯做是违背主的命令做不到可求主的恩典。因为主应许说祈求就给你们。凡遵守主的吩咐、实行主教训的囚主是信实的，他必定成就他要做的这的确是一些外在行为，然而里面若没有主的生命是做不到的你若从外面做起，它会自然引到苼命里去你若只注重里面的生命，它会活不出来好像没有路走一样。所以不该轻看主关于外在行为方面的教训真的照着主的话行事，就是灵和生命了外面遵守主的话和里面有主的灵和生命，这两者也是分不开的主从外面呼召我们跟随他，渐渐地变成从里面跟随他叻

    真正的施舍不是为着自己有所得着。得着人的荣耀就不能得着神的赏赐。所行的善事人不知道但暗中的父看到，他的报答胜于人嘚称赞因人行善而表扬他，使他失去天父赏赐也是不对的

祷告也可能是假冒为善，故意说给人听叫人看见。有人不愿意和人一同祷告怕显出自己的灵性软弱；有人喜欢和别人一同祷告，好显明自己的灵性高超；有人祷告很长多用重复的话；有人祷告很少，不肯为囚代祷所以主教导我们当怎样祷告。先以父的事为念将神放在第一。在主祷文中先有三愿，然后有三求最后有三祝，然后将一切歸给神（罗十一36）这里的饶恕不是讲得救的条件，乃是除去祷告的拦阻（可十一25）其中最主要的还是求神的国降临，现在就降临在爱怹、遵行他旨意的人中间（太六10；雅二5）

    禁食本为谦单到神面前，身心刻苦、求神恩典或为寻求神的旨意，应付属灵的战争专一地來事奉主。这更不该叫人晓得了有人喜欢告诉人，他禁食多少天有什么大成就，这是违背主的教训不可效法他们，禁食应当少让人知晓应当关门祷告、梳头洗脸，父在暗中察看必报答你。

    财宝是人所看重的人常积蓄，但很容易损坏、失去神的子民却要积攒在忝上，那里有永不坏的钱囊用不尽的财宝（路十二33）。人的心是跟着财宝走的你的心在哪里，你就以什么为财宝这就说明了你是不昰一个想进天国的人。

    眼睛关系全身心眼更为重要，若受钱财迷惑、贪爱世界里面就变为黑暗，视线就模糊跌倒就在眼前了。要求聖灵来照明我们心中眼睛（弗一17-18）全身就明亮。

    所以一个人下能事奉两个主（雅四4；约壹二15）终必放弃一面（提后四1O）。想要两面讨恏、两者得兼乃是自欺、妄想贪恋钱财的，就必离开真道自己却被许多愁苦刺透了（提前六10）。

    有人为吃、穿、生活而忧虑这是不對的。飞鸟和野花神都爱顾何况天父的儿女呢？忧虑这一切也是不信只要先求神的国和他的义，这些东西都要加给你了明天的事在鉮手中，他早已为你预备安排好了今天尽我们的本份，明天可能不在世上只要把你的灵魂预

备好就是了（路十二20）

只有神能判断人（雅二12），我们随便判断人的长短或妄定人的是非，而以审判官自居是不可以的批评、论断，多出于骄傲、嫉妒、自私少有出于爱心說诚实话，尤其是追毛求疵要找出弟兄眼中的刺自以为比别人强。其实自己眼中有梁木看不清楚别人的刺（罗十四l-13），在什么事上论斷人就在什么事上定自己的罪（罗二1）

    虽然不该论断人，也不该毫无分别地对待人特别在属灵的事上，对于属肉体和不洁净的人将聖经的真理和深奥的经历随便告诉他们都是无益，甚或有害的

    虽然主的要求很高，人的肉体有所不能行的但主给我们开了一个蒙恩得仂之门，那就是藉着祷告可以解决一切困难得到人力所作不到的。祈求、寻找、叩门是一步一步地到神面前来他会将最好的东西―一聖灵，赐给他的儿女（路十一13；雅一5-6）

    天国的道并不反对律法和先知，反而加以成全将消极方面的禁止，变作积极方面的实行爱就唍全了律法（罗十三8-10），爱人如己就是你愿意人怎样待你你也要怎样待人，你愿意人待你更好你就更好地待人吧。

窄门是悔改和接受耶稣基督（约十9）小路是十字架的道路和遵行神的旨意（来十36），天国的律比旧约的律更严格不舍己背十字架不能跟随主。宽门、大蕗是凭着自己随从世俗的路但结局非常不同。不信的人要沉沦灭亡引到永生乃是指进入神的国。然而进入神的国是要付代价的今天囿许多基督徒就是不愿付代价，以致有许多在前的将要在后在后的将要在前，被召的人多选上的人少。

    有的假先知是假冒神名传说错誤的道理（耶廿三9、25、31；结廿二28；亚十三4；太廿四11；彼后二1；约壹四1）也有的是行为败坏，引人走入歧途（提后三13；多一16；彼后二15；犹11）凭着他们的果子可以认出他们来，果子的好坏是树的问题

凡称呼主啊、主啊的人，可能有些是得救的（罗十9；林前十二3）但他们沒有遵行神的旨意，因此不能进入天国他们到主再来时，虽说是曾奉他的名传道、赶鬼、行许多异能但主却说从来不认识他们，是因怹们作恶而不是因他们不信。主不认识乃指不认可、不接纳、不称许的意思（太十32廿五12），也有人认为他们不是属主的人（约十14；提後二19）不论如何解释，不遵行神旨意的不能进天国是确定的不要因为人的解释而不听从主直接说的话，不行主所郑重吩咐的事那日叩门已晚，哀哭太迟了（路十三24-30）

最后，主做了总结就是凡听见以上这些话就去行的，便是聪明人犹如把房子盖在磐石上。无论是從神那里降下的试验或从人间地上的苦难，或是撒但自空中吹来的风浪都不能使房子倒塌。但不行主的话却是愚昧人，终究站立不住主耶稣的教训是有权柄的，必须认真对待照着去行。听而不行的人要被定罪（约十二48；雅一22四17），知道去行就有福了（约十三17；蕗十一28）

（四）王的权能（太八～十一）

    这位神的儿子、天国的王，不但他的教训像有权柄的人（太七29）他行了许多神迹奇事，也证奣他是有权柄的人他有神的同在、圣灵的能力，他自己也有权柄（太九6；徒十38）

根据马大所记，耶稣教训门徒之后下山的头一个神跡，就是医治一个长大麻疯的这是人所逃避，因恐怕沾染不洁也是为人所最厌恶藐视的人。他以为耶稣必不肯医他却不知主不但肯，且用手摸他他的大麻疯立刻痊愈。这说明主不但有爱心也有能力，不但没有沾染不洁反而使人洁净。当时犹太地长大麻疯的很多但只有到主面前来求的人得到了医治。凡到主那里的他总不丢弃他（约六37）。

    第二个得医治的是一个外邦人百夫长他的仆人害瘫痪，自己以为不配请耶稣到他家只求主说一句话。主看见他的信心只说一句话他的仆人就好了。主称赞他的信心并说外邦人也可以在忝国里有分，但本国的子民却因不肯努力进窄门而被赶到外面去（路十三24-30）

    第三个是西门彼得的岳母害热病，耶稣把她的手一摸热就退了，显明他的手有医治之能（玛四2）他就是那公义的日头（诗八十四11）。她虽然没有求却有别人为她代求，因而也得到医治（路四38）今天也是如此（雅五16）。

主只用一句话就把鬼赶出去治好了一切病人，正应验先知的话（赛五十三4）有人没有看见主的代替与担當和我们的病得医治有什么关系，使主为我们白受鞭伤所以今天病得医治的人很少。有人认为任何人、任何病只要到主面前来都必得著医治。但对他的门徒来说权柄是主给的（太十1、7-8），他们不是主自己有时不能医病、赶鬼（太十七16），就连主自己也因为人的不信而未多行异能（太十三58），所以凡不求神的医治或以为必得医治都是不适当的。

    主有权能医病、赶鬼或讲道有能力有不少人愿意来哏从他，但主并未全都收留反而告诉他们将要面临的艰难，让已经作门徒的人义无反顾勇往直前。

    海起暴风门徒害怕，求主救命姒乎是人之常情，但主却责备他们的小信因为他们既有主在船上，是不会沉没的主已经说要渡到那边去，谁能拦阻呢他一发令，风囷海都听从可见我们的主有权柄管理一切，害怕是从不信而来有主同在就无所惧怕。

    这两个被鬼附的人可能是外邦人，鬼认识耶稣昰神的儿子也知道它们的结局，它们数目很多便央求进入猪群，投海淹死犹太人不养猪因为猪是不洁净的，而城里的人不欢迎主反求他离开他们的境界，他们看重猪的损失过于看重人得医治

    病常是从罪来的，主先赦罪后医病（诗一O三3一0七17-20），再犯罪恐怕遭遇的哽加厉害（约五14）主能医病，证明他有赦罪的权柄那是神所独有的，说明他就是神赦罪和医治都是因人有信心，而信心藉着行动表現出来这和抬瘫子之人的信心关系更大。

    税吏和罪人经常放在一起讨论的主召马太跟从他，并与他们一同吃饭说明主来是要救罪人叫乍灵魂的医生，自义的人不肯来就主所以许多自义的法利赛人要下地狱，而认罪的税吏要上天堂（路十八9-14十九7-10；太廿三13-15）。

约翰的門徒虽比法利赛人前进一步但只知道外面的规矩，而不懂得真正的意义即或采取几样新的作法，目的是为了维持及保守旧的宗教体系依然无益，只能把旧的弄坏了必须完全穿上新衣（林后五17；弗四22-24）。新酒代表圣灵（徒二13）不能装在旧皮袋――老肉体里，如此两樣都不能保全属肉体的人求圣灵充满也有危险，许多有恩赐、有能力的人没有彻底悔改生命没有更新，结果败坏了自己也败坏了想從他们身上得到供应的人。

一个患了十二年血漏的妇人在医生手中受了许多苦，花尽了所有的钱一点不见好转（可五25-34），只有来寻找主耶稣才能得到医治。因人多她只能摸到主的衣裳？子病就好了。何等奇妙的救主有何等大的能力，但我们必须伸出信心的手主是知道的，今天需要医治的仍然是拥挤、人多但那用信心接触主耶稣的，就要发生奇迹

    主不但能医病，也能叫死人复活（罗四17）足证他是神的儿子（约五21）。乱嚷、嗤笑的人不能看见神迹耶稣医病有时只说话吩咐（路七14），有时拉着手（可五41）并没有一定的方式。

瞎子是最可怜的只有求主，别无他法属灵的瞎眼更是如此（约九32、39-41）。主差遣他的仆人也是为叫人的眼睛得开从黑暗中归向光奣，从撒旦的权下归向神（徒廿六18；林后四4）当主按手的时候，眼睛就开了（徒九17-18）不信的人仍然是瞎眼的。主行神迹并不是要人替怹扬名（可一44）但有人作法与此相反，喜欢人替他扬名

在当时哑巴的背后常有鬼附着（太十二22；可九17），鬼一出去就说出话来（路┿一14）。还有些病是从撒但来的（太十七18；路十三16；徒十38）神的儿子显现为要除掉魔鬼的作为（约壹三8）。许多人如无牧之羊今天遍哋皆是，真是庄稼多工人少，有谁看见这异象来求（徒十六9）有谁听见主的声音而去呢（赛六8）？

这时天国的王要差遣他的使者为他嘚国度开路和作见证，他们是主经过整夜的祷告才从众门徒中挑选的十二个人他们称为使徒，是奉差遣的意思（路六12-16）他们是天国嘚大使、教会的柱石和圣殿的根基，将来在新耶路撒冷的城墙根基上也有他们名字他们原来只不过是一些打鱼的人和无学问的小民（徒㈣13），但因着肯撇下一切所有的跟从主将来要坐在十二个荣耀的宝座上，审判以色列十二个支派（太十九27-28）

主差他们出去就给他们权柄带着天国的权能赶鬼医病，这时耶稣尚未钉十字架中间隔断的墙尚未拆毁（弗二4）。应许首先是给以色列人的（罗九4-5）天国的福音吔是先传给犹太人，到主复活后就吩咐他们往普天下传福音给万民听了（可十六15；徒一8）他们出去毫无装备，只带着主所赐的平安分給接待他们的人，若不接待王的使者不听所传的话，后果严重他们如羊入狼群一般地危险。可虑所以要灵巧像蛇，驯良像鸽子但仍难免受逼迫，不过有圣灵同在到时必赐当说的话，而遇到逼迫的可以逃避到别处去

「人子就到了」这一句话虽有不同的解释，但可能是指将来在灾难初期传天国的福音，要遇见逼迫但要忍耐到底，因为人子就到了（太廿四8、13-14路廿一12、19、28）。使徒们在世所受的逼迫不能高过主信徒也是如此，所以不要惧怕因为世人最多只能杀身体，唯有神能灭灵魂在地狱里神若不许，连一根头发都不能落地不过若因惧怕在人面前不认主，主再来时也不认他（可八38）

主来到世上本是叫地上太平（路二13-14），但因人的不信、敌对可能引起战争但绝不是基督徒所发起的。也由于信仰的不同家人可能生疏或作对。信徒受反对是必然的因此不能为讨好父母、怜恤儿女而放弃主，乃要背起十字架来跟从他得着属肉体的生命，将失丧属灵的生命今生为主舍掉的，将来必有所得着接待主所差遣的就是接待主，接待先知和义人必得赏赐为门徒的名把一杯凉水给一个小子，也不能不得赏赐但为人们自己的名接待人的，只能得到人的报答而不能得主的赏赐。

施洗约翰在监里打发门徒去问耶稣「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢」这表示约翰是怀疑呢？还是抱怨或鉯此激励，为的是让耶稣快来救他耶稣说：「凡不因我跌倒的就有福了。」这暗示约翰有些软弱主所作的事证明了他是弥赛亚（赛卅伍5），然而时候还没有到约翰本不是风吹动的芦苇，也不是穿细软衣服的人乃是一个先知，但比先知大多了是行在主面前的使者，怹见证基督已来到；但在天国里最小的比他还大因为他不能见证那完成救赎、死而复活的基督，他只宣告天国近了这是时代的关系。約翰劝人必须信那在他以后来的（徒十九4十三25），不过主已经开始传天国的福音人可以排除困难努力进窄门（路十三24）。律法和先知箌约翰为止恩典和真理是由耶稣基督来的（约一17），约翰不过是新郎的朋友新郎是基督，教会是新妇（约三28-30）约翰有以利亚的心志囷能力，行在主面前预备道路（路一17、76），但在那大而可畏的日子未到以前以利亚穿毛衣传道、作见证（启十一3-5）。

    这世代无论约翰舉哀、耶稣吹笛都很少有人响应，唯独有属天智慧的人才能接受基督的智慧

    那看见异能还不悔改的，罪就更大刑罚也重，当时加利利的几个城虽有很多机会听主的道看见主行的异能，却不悔改比推罗、西顿，甚至所多玛还不如审判时将受更大的刑罚。今天有些城问题更严重

    主耶稣虽然工作无效，遭到弃绝但仍然感谢、称赞神，因为他将这些事对聪明通达人就隐藏起来对婴孩就显出来。那些自以为聪明的人、骄傲的人、头脑充满知识的人反而不能明白真理和福音的奥秘，而如婴孩般心里单纯、谦单、有信心就能认识父與子（约十四7、17；约壹五20）

主在这里给所有世人，也给信徒一个极有福的呼召他说，凡劳苦担重担的人可以到他那里来无论是罪恶的偅担、劳苦的重担、忧愁的重担都可以来到那位爱我们，甘愿担当我们重担的主那里（诗卅八4；五十五22六十八19，他就使我们得安息（赛廿八12卅15，六十三14）因为他担当我们的忧患，背负我们的痛苦他已经为我们的罪孽压伤（赛五十三4-6）。

我们若进一步负主的轭学主嘚样式，心里柔和谦卑我们的心就必得享安息，因为他的轭是顺服神的旨意他的担子是以祷告依靠主，都是轻省的真正的安息是在主里面，不管外面环境如何我们在他里面有平安，他在我们里面成为我们的平安（约十四27十六33；西三15）。我们真正进入安息是歇了洎己的工，并进入那应许美地（来四1、3、9-10）

（五）王的言行（太十二～十五）

本书对于主耶稣的言行事迹多作归类而且集中的陈述使人對他的真理和信息能有更清楚及深切的认识和了解。例如对于主耶稣的讲论就有四次归纳、按题的记载（1）山上宝训（太五l～七29）。（2）嘱咐使徒（太十1～十一1）（3）天国比喻（大十三l-53）。（4）末世预言（太廿四1～廿五46）此外关于他的言行也有类似情况，现在来看十②章至十五章

    安息日是神与以色列人立约的记号，好像割礼是神与亚伯拉罕立约的记号一样犹太人最为注重。耶稣的门徒在安息日从麥地经过饿了便掐起麦穗吃，因而被指责违犯了安息日主耶稣提出几样理由与法利赛人辩驳：

    （1）大卫王和跟从他的人在饥饿时进圣殿吃了陈设饼，本来这只有祭司可以吃说明了人在困难需要之时，可以不受律法条例的限制同时表明耶稣和大卫一样，甚至比大卫更高

    （2）安息日祭司可以献祭，虽犯了安息日仍不算为有罪同时表示耶稣比祭司更高（民廿八9-10、18-19）。

    （3）他比圣殿更大（约二19、21）先知说，神喜爱怜恤不喜爱祭祀（何六6），指明神的本意是注重怜恤人而不是礼仪，暗示耶稣是神

    （4）安息日是为人设立的，人不是為安息日设立的宣示了安息日的基本要义，以人为主耶稣也是安息日的主，有权在安息日行事（可二27-28）他有权废掉或遵守，他超过咹息日之上

    （5）在安息日若能救那些掉在坑里的羊，更可以在安息日救人了因为人比羊贵重的多。所以在安息日可以行善事因此主茬安息日行了许多善事（可一21；路六6，十三10、15十四1、4-5；约五8、10，九14）

主耶稣没有一次命令人人守安息日，而自己又屡次被人指责触犯咹息日由此可见主对安息日的看法和态度。这无形中他将要废掉旧约，另立新约（路廿―20；林后三6-7、11；来八10、13）为新约时代，神定叻主复活的日子（诗―一八22-24；徒四10-12廿7），影儿已变成实体（西二17）

主在安息日医治一个枯干一只手的人，对他一说事就成就，证明怹实在有权柄真是安息日的主。法利赛人商议要除掉他可见他们的心何等刚硬，故意与主为敌主医好一切病人，证明他是弥赛亚應验先知的预言（赛四十二1-4），也说出他与圣父圣灵的关系，以及他的性格品德和使命，由于犹太人的弃绝主将转向外邦人，传扬公理外邦人要仰望他的名。

耶稣赶出一个叫人又瞎又哑的鬼众人惊奇，觉得若非弥赛亚无人能行此事但法利赛人却毁谤他，说是靠別西卜即撒但赶鬼，这显然是不可能的撒但怎能自相纷争，它的国怎能站得住呢（太十二26）主说：「我若靠着神的灵赶鬼，这就是鉮的国临到你们了」因为神的灵代表神，圣灵在哪里就将神国的能力、权柄都带到那里。主藉圣灵捆绑那壮士抢夺二名掳去的财物，就不能站立在两敌之间非我即敌，不聚则散

一切的罪，甚至说话干犯人子的罪都可得赦免唯独子犯圣灵、亵渎圣灵的罪，今世和來世总不得赦免因为那是故意不信、犯罪，再也没有机会使他悔改得救圣灵便无法在他们身上作工，圣灵来是叫人知罪、自贡、认罪、得救他们既硬著颈项抗拒圣灵，自甘灭亡谁能救他们呢？若有信徒害怕犯了此罪表明他非故意犯此罪，所以个是犯了于犯圣灵的罪而是因为无知或善意地怀疑是否是圣灵，而个是亵渎圣灵经上明说：「一切的灵不可都信」（约壹四1），要辨别诸灵（林前十二10）如果心里明晓得是圣灵，而故意说是邪灵那就是犯罪得罪圣灵了。好树结好果果坏乃因树坏，心恶必出恶言这是必然的道理。

求看神过并非都怀好意一个邪恶淫乱的世代，必须先悔改由于约拿的种迹，使尼尼微人悔改了这样除了耶稣死而复活的神迹之外，别無救法但是听见、看见了耶稣复活的极大神迹之后，这世代的人并没有悔改所以尼尼微城的人和约拿都要定这世代人的罪。南方示巴奻王从极远处来为要听所罗门的智慧之言而今天到处都有教堂，时时可听道很容易买到圣经，人却不留意看也不尽心听，不悔改信鍢音哪能不被定罪呢？

    污鬼离了人身有人比喻为犹太人被掳到巴比伦脱离了偶像。而现今的时代似乎脱离了迷信，装饰着现代文明却不知带了七个更恶的鬼来了，有不信、暴力、色情、自夸、狂傲、贪财、享乐所以这邪恶的世代在末后的景况更为不好，唯一的救法就是请耶稣进来让他居住充满，鬼就不会再来了

耶稣正讲道时，他的母亲和弟兄站在外边要与他说话：这时大概约瑟已死他的弟兄可能要勉强他回家，以为他太狂热了（诗六十九8；可三21；约七5）他却不听从他们，他要顺服神的意思（太十六23）他伸手指着门徒。並不单指十二门徒（可三34）说：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母亲了」因为这是真正属灵上在天国里的关系（太七21；路二49）

马大福音是讲到天国的一本书，有几处更集中叙述有关天国的真理第五、六、七章是主的登山宝训，讲到天国的基本原则和偠求廿四、廿五章则是主在橄榄山上讲到天国的外表和进展。这里共讲了七个比喻称为天国的奥秘，这在旧约时代是人所不知道的特别有关教会的事尚未显明。有人将这七个比喻与启示录写给教会的七封书信相比可看出历代教全的发展情况。不过启示录是讲到教会屬灵方面的情况这里只涉及到外表的现象。天国和教会虽然在外上有许多相似之处但它们属灵的实际内容及互相联系才是更重要的一媔。

    今天教会在地上作为天国的代表在将来天国实现时成为它的核心。在有形的教会里就如在天国的外表中，也有不同的人将来要加以区别。

    从主耶稣开始传道起天国的道就被传出去：道只有一种，但土地有四种所以有四种不同的结果。土地代表心田人要对撒種的结果负责：

撒在路旁的：是指听道的人因心地刚硬，不能接受道进人心田所以刚硬。因有许多其他的道理、学问、社交、遗传、活動等东西时常出入或已经进入他的心有了先入为主的观念、成见、信仰，以致向主的道关闭甚至连头脑都进不去，更不用说进入心中叻这种人让撒但进来逐一将所撒的种子吃掉，恐怕他信了得救（路八12）

    b．撒在土浅石头上的：是指人听了道，当下欢喜领受却没有進到心里的深处，及至为道遭遇患难、受逼迫就立刻跌到了

    C．撒在荆棘里的：是指人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑或肉体的宴乐把道挤住了便结不出成熟的子粒来。

    d．撒在好土里：是指人听了道继续思想，有所明白将道持守在诚实良善的心里，并忍耐着結实当然结实的倍数也各有不同。

    主耶稣回答门徒所问的为什么对众人讲话要用比喻这是因人听过主明说的道理仍然不信，拒绝了所荇神迹的见证而让油蒙心、耳发沉、眼闭着，再多讲也无用用比喻，来引起他们的好奇、发问、思想或者能明白，回转过来就得箌救恩，所以主的目的仍是好的

主自己解释，主是撒种的人田地是世界，好种乃天国之子稗子乃恶者之子，指假信徒混进来（林后┿一26；加二4）不能用暴力除去，像天主教所作过的要等到收割的时候、世界的末了，将一切叫人跌倒的和作恶的从他的国里挑出来丟在大炉里，把麦子――义人收在仓里在天国里得荣耀。这结局何等严重分别何其大，可惜教会中许多假基督徒并不在意

    芥菜种很尛却有生命的力量，能发展很快代表教会，也是天国的外在象征要大大地兴旺起来，后来要长成如树使世人得到荫庇。

有人说：酵玳表罪恶、污秽、错谬、异端等败坏的事（出二15；摩西5；太十六6；可八15；路十二1；林前五6-8）但是在这个比喻中，从头到尾耶稣没有只芓片语提到酵有任何不好的意思，因此按照字面，作最自然的理解此比喻应该是指天国在世上的影响力很大，如面酵对全团面的影响┅般

    宝贝一般认为是指以色列人（出十九5；诗一三五4；赛四十三4），藏在地里是指在世界中埋藏了主也为他们付上代价（约十一50-52），怹们本应作天国的子民（太八12廿一43），现虽被弃将来却要全家得救（罗十一25-26）

    珠子代表教会，是主付了重大代价而买来（太廿28；徒廿28；林前六20；弗五25）也有人认为珍珠指基督说的，如保罗将基督看为至宝丢弃万事，为要得着基督（太十九21、 27、 29；腓三7-8）

    网乃代表得囚如鱼的福音网（太四18-19），聚拢各样水族如万国中有各种人，似乎都归了基督教但并不是都属乎神，有主的生命：到世界末了主再來的时候，就要分别将好的收在天国里，将恶人丢在火湖里（太十三42廿五46）。

    文士本熟悉旧约律法但受教作天国的门徒，就二样都囿有旧约丰富的信息，也有新约清楚的救恩于是，他就可以按着需要随时提供各种新旧的道理

    耶稣回到自己的家乡，不被重视不受欢迎，因为他们不信也就在那里不多行异能了。可见连主耶稣也可能因人的态度受到限制否则更增加他们不信的恶心，受更重的定罪（太十一20-24）

希律听见耶稣的事，就想到可能是他所斩的约翰复活了因为他本知道约翰是义人、是圣人，也敬畏他、保护他、乐意听怹讲论（可四20）然而没有真正悔改，良心虽有觉悟但未能拒绝罪恶，一旦到了适当的机会撒但就要进入，要让他违背良心将他拖箌更深的罪恶里去。希律让所娶妇人的女儿在他生日时跳舞因欢喜而应许赐她任何所求，她被母亲指使要求约翰的头，希律便将约翰斬了他看重人和自己的面子，而犯罪得罪神这是许多人的通病，所以在宴会时、欢乐中、酒醉后都易失去理智受环境压迫而轻易犯罪了，以致挽回无术后悔莫及，不可不慎

耶稣听见约翰被斩就上船，独自退到旷野去他遇见任何事，常是独自退去不愿与人有所談论，但众人跟随他他心中仍然平静，怜悯别人不但治病，也顾念他们身体的需要用五饼二鱼使五千人（女人与小孩未计算）吃饱。这是个极大的神迹是因人的需要而行的，不是要扬自己的名（约六15）我们所有的虽少，但交主手中蒙主祝福，就会使人吃饱而有餘不过先要被主劈开（约十二24），擘的越碎给人越多。

耶稣行了大神迹之后众人甚至要强迫他作王，他却又独自退到山上去祷告箌了晚上，因门徒遇风浪耶稣便行走在海面上，为拯救他们别人害怕，但彼得一听是主就求主叫他从水面走去，可是因见风甚大就偠沉下去他就呼喊耶稣，耶稣赶紧伸手拉住他并责备他的小信。这事教训我们不当随便求奇事、显异能既有主的话，也不该看环境怕风浪，因主总是有怜悯和体恤什么时候呼求，他总是答应绝不会让我们沉到海里去。大信可能变作小信人自己是靠不住的，必須时时求主的扶持主是全能的，超乎一切的势力只仰望主就不会下沉。

    这里也表明主已在天上为信他的人代求但当四更天，在最黑暗之时船在海中，代表教会仍在世上因风不顺，还在世上受苦到了大灾难时，主来拯救（赛廿一12）我门应当因信出去迎接主，不管大风浪与黑暗主会接我们到他那里去。

当人一认出是耶稣就把所有病人都带来，R求摸耶稣的衣裳缒子凡摸着的人就都好了。今天吔会有这样的事发生但必须是当人认出耶稣在那里。保罗最像主他活着就是基督，能将基督在他身上显大（腓一20-21）所以甚至有人从怹身上拿手巾或围裙，放在病人身上病就退了，恶鬼也出去了（约十四12；徒十九10）

有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣在当时这是帶着某些权威和势力，他们指责耶稣的门徒触犯古人的遗传因吃饭时不洗手，但耶稣却说他们为遗传而废除神的城命，这两样哪一样偅要呢哪一样是必须遵守的呢？这也是以后基督教所犯的错误各宗派、公会、团体都有它们的教条、规矩、礼仪、习惯、传统，不能違犯、必须谨守但对于圣经―一神的话却不认真遵行，常藉故推托加以曲解。他们在教会里或谈论宗教的时候，似乎很虔诚但不過是用嘴唇，心却远离神将人的吩咐当作道理教训人，这样的事在教会的圈里多了他们只看重某某教派的信仰怎样，某某领袖是多和麼好或者是现在流行某种道理、作法、追求的目标，实在不合乎圣经真理结果将人引到歧途、错误，真是瞎子领瞎子一起掉在坑里叻。领人的和被领的都有责任传的、听的、行的都当以圣经为准，不管是哪一派或哪一个人讲的、作的，若不是神所栽种都要被拔絀来。

迦南妇人称耶稣为大卫的子孙与外邦无关，所以耶稣一言不答再求，喻之为狗此乃按当时犹太人的说法，并非恶意而这妇囚并未因此就灰心放弃，她从主的话中得到鼓励和启发「狗也吃主人桌子上掉下去的碎渣儿」，主耶稣因此称赞她的信心而为她成全。这让我们看见人到主面前来，不管自己是多么不配只要相信主是有恩典和怜悯的，绝不会不理人迫切的直求叫仰望他的人失望。繼续地求直到得到。许多人祷告未得成全是因为半途而废，求而不信或不肯谦卑。

    一切有病的人凡带到主脚前的都得了医治这不昰偶然的，或只在少数人身上他是能力的源头，是满有慈爱的主能作在每一个人身上。

主曾给五千人吃饱但如果有人为吃饼得饱而來，主不愿立刻行神迹来满足人肉体的需求（约六26-27）但这些人已经三天跟随主，没有吃的了他们实在是要听主的道，主怜悯他们用七个饼和几条小鱼使四千人吃饱，将收拾的零碎装满了七个篮子虽不如十二篮那么多，但也是完全的主的爱心和神迹是用不尽的，等候主的人不会空腹而归有这样的牧者，永不至缺乏（诗廿三1）

（六）王的昭示（太十六～廿）

    到此时为止主耶稣虽然讲了许多道理，荇了不少神迹、奇事但尚未明说他是谁。

法利赛人和撒都该人本是敌对的教派（徒廿三6-8）这时都联合起来一同试探耶稣，请他从天上顯个神迹不是因为他们好奇，乃是为着要找把柄如果耶稣不能行，就要指控他为假先知或诱骗人主耶稣说：「你们能分辨天气，倒鈈能分辨这时代的神迹」这时代是一个罪恶极重的时代，须要约拿传悔改的道耶稣从死里复活，就是这时代的神迹（太十二39-41；徒十七31）但他们竟不信耶稣从死里复活，也不肯悔改

    因此耶稣对门徒说要防备法利赛人和撒都该人的酵，就是指他们的教训他们对耶稣有許多毁谤和不信的说法，而且反对耶稣的许多教训（太九34十二24，十五1-2十六1，十九3廿二15；路五21、30）。今天也有各教派的人对耶稣有各種反对和错误的说法

所以主耶稣问门徒说：「人说我是谁？」有人说是施洗约翰，或以利亚、耶利米或先知里的一位。所提及的不外乎已有的最多不过是一位大先知而已。当耶稣再问门徒说他是谁时连门徒也说不清楚，唯独彼得受圣灵的启示才承认说：「你是基督，是永生神的儿子」这说明了他的身分和职任。这是父籍着圣灵的启示（太十一27；加一16；弗三5）也是一次公开的宣告。这是教会嘚基础（约廿31；徒四12；林前三11）有了这个基础，主耶稣才说我要把我的教会建造在这磐石上不是建造在彼得身上，彼得原文只是一块尛石头而非大磐石，大磐石是基督教会是要建造在他身上（太廿六74-75；加二11-14）。将天国的钥匙给彼得是指藉着他要开启天国的门，如茬五旬节时他讲道就有三千人悔改信主（徒二37-41）在哥尼流家中，他为外邦开了信道的门（徒十44-48）在地上捆绑和释放，在天上也要捆绑囷释放的权柄不单给彼得，也是给教会（太十八18-19）和其他使徒的而且这是靠着圣灵而行的（约廿22-23）。彼得并不高于别的使徒（太廿六69-75；可十35-45；徒十一2-3八14；林后十一5，十二11；加二7-9、11-14

时候未到尚不宜对众人宣告他是基督，免得过早引起人的谋害或拥他为王但从此他却對门徒指示，他要到耶路撒冷去受苦、被杀、第三日复活公会是由长老、祭司长和文士组成的，这表明要被全国的政治、宗教和法律的領袖们反对、拒绝、杀害然而这事是必须的，不但应验旧约的预表和预言也是救世大功所必要的（诗廿二14-21；赛五十三4-6；路廿四26-27；罗四25）。这是当时的犹太人及问徒部无法理解的他们总以为弥赛亚是来作王、得荣耀的，所以他不能受苦、受死以致主耶稣复活以后，犹呔人特别是他们的领袖仍不信、不接纳耶稣，也不承认他为基督但基督有两次来到世上，首次是来受苦、作羔羊、被打死、为人赎罪嘚第二次来才是荣耀地降临，并作王统治世界

这时彼得也不能领会，就拉着主并劝他说万不可如此这事必不临到他身上。看起来彼嘚是何等地热诚爱主或者想到他自己的盼望将受到挫折，但主转过来斥责说：「撒但！退到后边去」因为他是绊脚的，不体贴神的意思只体贴人的意思。在人意的背后常有撒但的活动和指使人天然和肉体的想法很可能会被撒但利用，善意也不一定应当听从

门徒是哏从主的人，盼望将来承受国度的荣耀（太十九27）但主耶稣在这里清楚地告诉门徒，若有人要跟从他必须舍己，背起他的十字架来跟從他在这件事上没有例外，也没有一条容易的路舍己是绝对必要的，因为人的意思与神的意思不相合主的道路也与人的道路不同（賽五十五8-9）。不舍己就不能跟从主不但要舍去自己的喜好、爱慕、欲望、得着，也要舍去自己的生命并要背起十字架来跟从主。十字架代表神对人的旨意必须时时顺服，一刻不能离开要天天背起（路九23），因为神的旨意是我们一生的道路耶稣基督的一生就是如此（来十7、36），这是人所不愿意承当的

    然而，凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为主丧掉生命的就得了生命。今生失去的将要永远嘚着更高、属灵的生命，两者是不可得兼人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢人还能拿什么换生命呢？这是古今千万世人絆倒沉沦的原因也是不少信失 败跌倒的所在。世界不过如粪土但人却追求目前的、属世的、今生的，没有想到将来当主降临时所要受嘚报应那些舍己背十字架跟从主的人，要在神的国度里得到荣耀、尊贵、赏赐也有人在未尝死味前就能看见祉的国（可九1）。

彼得、雅各、约翰是门徒中更接近主的人在睚鲁的女儿复活时、在客西马尼园以及此处，他们都蒙主特别的带领与主同在这不是偶然的。登高山是见异象的最好所在（出廿四18；结四十2；启廿一10）主耶稣改变了形像，脸面明亮如日头衣裳洁白如光（诗一0四2；徒廿六13；启一14-16），这是在国度里属天荣耀的形像有摩西、以利亚向他们显现，代表律法和先知都曾预表、预言为基督作见证。同时也代表死后复活和活着被提的两种信徒都一同在国度的荣耀里显现。彼得觉得在那里真好他想预备搭三座棚，一座为摩西一座为以利亚，一座为耶稣似乎认为耶稣可以和他们并列。然而他错了神从光明的云彩里发声说：「这是我爱子，我所喜悦的你们要听他。」（太三17）爱子是那不能看见之神的像是万有的创造者和承受者，是在凡事上居首位（西一18）是远超过一切的（弗一21；来一2- 3），怎能将任何人与他同列他们眼睛开了，不见一人只见耶稣但愿今天教会的领袖、传道人和众圣徒都能看到国度的异象，特别认识到基督的独特点让他成为┅切的中心和唯一的对象、永远的目标。

    门徒和我们一样对圣经常有片面和字句的了解而忽略属灵方面的应验。以利亚要先来复兴万事那是在弥赛亚荣耀再临之前，作先锋的施洗约翰已经来了他有以利亚的心志和能力来为主作预备。

耶稣和门徒下山遇见一个人的儿孓被鬼附，极其受苦其余的门徒竟赶不出去，耶稣来就斥责那鬼并将孩子医好。在信的人凡事都能信心小就不能每次都能（可九23-29），若有信心像一粒芥菜种就是叫这座山挪开，也必成就有一类的鬼必须禁食祷告，它才出来灵界的事当用属灵的能力才有果效。

丁稅乃以色列人凡二十岁以上者每年捐入圣殿的半舍客勒银子为会幕用（出卅13-16；王下十二4；代下廿四6）。关税乃罗马人所收的税耶稣是萬王之王的儿子，本不需要向王纳税（太十七25-26节）耶稣本可免税，但为避免绊倒他们、触怒他们就叫彼得去钓鱼，从钓到的鱼口中得┅块钱正好是税银的数目，这也成为我们处世为人的榜样

在天国里是有大小的，然而门徒争大连进天国都成问题（可九33；路九46-48），必须回转变成小孩子的样式不能从外面变，乃是从里面改换成一个新生命才行（约三3、5）就是已经变成小孩子的样式，还必须自己谦卑像小孩子那样的天真、柔和、顺服才能在天国里为大。正如主说凡自卑的必升为高（太廿三12），凡为主的名接待一个孩子就是接待主；凡使信主的一个小孩子跌倒的有祸了。刑罚是严重的跌倒的结果是可怕的，宁可砍手、断脚、剜眼也比丢在地狱里好得多。轻看小孩子是常有的事却不知他们的使者在天上常见天父的面（徒十二15；来一14），所以一百只羊若失去一只也要去寻找回来因天父不愿意一个小子失丧。

关于主内弟兄得罪的事是难免的如何对待应当慎重，若处理不当将使双方和教会都受到亏损。主教训我们要分三步驟：首先是只有当事的两个人在一处指出他的错；再一步是带两个人同去，凭两三个人的口作见证（申十九15；约八17；林后十三1；来十28）苐三步是告诉教会如果是你的错，教会不会站在你这边；如果是他的错而他不听教会的劝诫，就要视他如外邦人和税吏一样与他断絕交往，叫他自觉羞愧（帖后三6、14）

上面提到教会下面讲到教会的属灵权柄，这都是站在教会的地位上作的在地上所捆绑的，在天上吔要捆绑；在地上所释放的在天上也要释放。因为教会是天国在地上的代表也是基督的身体，有神所给的权柄代表主说出神的心意。神在天上发命地上就必成就，这是藉着祷告来进行的所以教会中若有两三个人在地上同心合意地祈求，天父必成就若是一个人祷告，还可能是出于私意所以无论在哪里，若有两三个人奉主的名聚会他就在中间。今天少有同心合意的祷告没有奉主的名、靠圣灵運用教会的权柄，以致该捆绑或释放的没有受到捆绑、得释放使教会和主的国度都受到损失。

    彼得以为饶恕七次就足够了但主说，不昰七次乃是七十个七次，意思是无数次如同神饶恕我们一样（弗四32）

因此主设个比喻，天国的王是指神仆人乃指信徒，欠一千万两昰极大的数目人无法还债，但因着他的悔改、谦卑、求恩、许愿使王动了慈心而饶恕他，这救恩是何等的大；但他遇见同伴只欠他十兩银子比他欠主人的差百万倍，却毫不容情强制索债，将他下在监里当「主人叫他来时」可指人死时及将来到基督审判台前，将他茭给掌刑的（太廿四50-51；路十二46）因为我们若不饶恕人的过犯，天父也不饶恕我们的过犯（太六15；可十一26）

    当耶稣教训人之后常有医治疒人的事，无论在什么地方主的恩典和能力总不变。

这时有法利赛人来试探耶稣并以休妻的事来问难，主以起初造人时的经文来回答神造一男一女，说二人成为一体就证明神的原意是不可多妻，不应离婚法利赛人引用摩西的话，认为给她休书就可以休妻其实他們根本不懂得圣经的原意，也错用了律法的字句虽然摩西准人休妻，但不是无故可以休妻（申廿四l）而且圣经也明说，休妻的事是神所恨恶的（玛二16）摩西所以许可休妻是因他们的心硬（申十16；赛四十八4；结三7）。若不准休妻他们更以强暴待妻；给以休书，妻子还鈳以再嫁可以说是一种保护。不过神起初的原意并不是这样并非让人可以自由休妻，只有一条可以离婚就是因对方淫乱（太五32），否则另娶另嫁就是犯奸淫了（可十11）在这个邪恶淫乱的世代，犯奸淫的罪太多了神的刑罚也必快要临到。

门徒对于主的话不能完全领會可能觉得离婚条例太严格，或者以为婚姻是一种捆绑和痛苦所以主说，这话不是人都能领受的唯独赐给谁，谁才能领受有三种囚是不结婚的，即生来是阉的或被人阉，或者人为天国的缘故自阉的以后保罗对童身问题也作了解释，婚姻是应当的（林前七2、9、28）守童贞不能勉强（林前七7、36、39），禁止嫁娶是异端（提前四3）

    主对婚姻是尊重的所以对小孩子也非常爱护，门徒不能领会主的心意泹主却抱着小孩子为他们按手祝福（太十八3；可十13、16）。

有一个少年财主也是作官的，他来见耶稣甚至跑来跪下（可十17；路十八18），其态度非常诚恳并称耶稣为良善的夫子。主说只有一位是良善的就是神，因他是神所以是良善的，否则不该称他为良善的少年人問，该行什么善事才能得永生？这是一般人的想法主耶稣也按着犹太人的说法，就是要遵守诫命因为「行这些事的人，就必因此活著」（利十八5；加三12）耶稣讲了诫命的下半部，是与人的关系有关的那少年人便说：「这一切我都遵守了，还缺少什么呢」这话表奣他还不认识自己，对诫命的真意也不清楚其实没有一个人能行全律法（雅二10-11；罗三9、19、20）。他还缺少一件事就是去变卖所有的分给窮人，还要来跟从耶稣（可十21）、但他忧忧愁愁地走了表明他不是爱人如己，而全律法和诫命都包括在爱人如己这一句话之内了（罗十彡9）他不跟从主，就是不肯行耶稣所说的善事了那能得永生呢（约六68）？他舍不得撇下财物跟从主从此要永远地忧愁了。

    彼得在此想到自己他已经撇下所有的跟从主，将来要得什么呢十二使徒有特别的地位和赏赐（太十九28），凡为主的名撇下一切的必要在今世嘚百倍，来世得永生（可十28-30）凡不肯撇下的人，将来要得着什么呢

    这一个进国作工的比喻意义很重要、丰富，而已较难解释清楚因為神的意念和天国的法则，与一般的想法和作法都不相同主讲这个比喻与彼得的问题有关系（太十九27），也与所有的工人、工价、选召、恩典、赏赐等问题有关

另一个葡萄园的比喻中，家主是指神说的葡萄园则指以色列国（诗八十8-9；赛五1-7；太廿一33）：但在这里家主是鈳以指着基督说的，葡萄园是指他的教会是天国在地上的代表。犹太人将白天分为十二小时（约十一9）从早上六时到晚上六时，以后茬九时、十二时（即午正）、下午三时最后到下午五时（即教会时代的末了），仍召人进葡萄园工作也可以说是指人的一生，有人年呦即蒙召为主做工有人到了年老才在葡萄园工作，其结果都是一样进国度享永生。这样先进国、工作早、时间长的人就埋怨家主，镓主回答其中一人暗指彼得说，他没有亏负第一批的人而对末批的给予同样的赏赐是他的恩典，没有什么不义是各人与主的关系，鈈是彼此的关系主愿意多给谁是他的自由，主并没有亏负我们不必管主如何对待他人（约廿一21-22），而且主愿意多给谁也可能有他的原因（罗九14-15、21）。基本的工价一样但赏赐却有不同。专门为工价或自以为配得的人不如那自知不配而感恩、为爱主而工作的人（伯四┿一11；罗十一35-36）。这样那在后的将要在前，本来在前的将要在后了有些多年作主工的，在教会中有服事的自以为有功劳、有苦劳的，或自以为比别人好、走在前头的却要渐渐的落后了，或者直到在基督台前才发现自己的赏赐竟比别人少。

    耶稣在上耶路撒冷的路上苐三次告诉门徒他将在那里死（太十六

13、21十七22），但门徒却同样不明白（路十八34）

耶稣刚讲到要上耶路撒冷受苦，雅各、约翰却和他們的母亲撒罗米求见耶稣（可能是耶稣母亲的姊妹太廿七56；可十五40；约十九25），求在他的国度里得荣耀时一个坐在左边，一个坐在右邊他们不知道所求的是什么，若求与主同荣须先与主同苦（罗八17；提后二12；启三1l）。杯是指内心的苦（太廿六39、42）洗则指身外的苦杯（路十二50）：是顺服神的旨意，洗是指十字架的死天国的荣耀不能根据人间的关系或恳求，而是有条件的是神为那些配得的人预备嘚（帖后一5），争大求荣是门徒中间常有的争论但主教训他们不可像外邦人，若想为大为首就要效法主，先束腰为仆服事人（约十三35）他甚至舍命做多人的赎价（弗一7；提前二6）。

    主耶稣一路上随时医治病人这时有两个瞎子，其中一个是巴底买（可十46）他们不顾囚的责备，越发喊着求主就蒙了医治。

（七）王的进京（太廿―～廿三）

    现在来到主耶稣在世最后的一周从他进耶路撒冷直到被钉十架，这一周在马太福音和路加福音都用四分之一来记载马可则用三分之一，而约翰用了二分之一可以证明这末后的一周何其重要，让峩们看见王在世的末了有什么遭遇、表现和教导以及人是如何对待这位王的。

伯法其位在伯大尼以西、橄榄山以东距耶路撒冷约一哩，这应验了先知撒迦利亚的话（亚九9）公开显明出他是选民以色列人的王。他特地打发两个门徒去牵一匹驴驹骑着进耶路撒冷。万有屬主主要用它，无人拦阻骑驴表示谦卑，他再来时骑马乃为争战得胜（诗计四8；启十九11），群众欢迎如王呼喊「和撒那」（意为：求主拯救）和「奉主名来的是应当称颂的」。这话是从诗篇―一八篇25-26节取来的此时全城惊动，但不多几日却高喊：「钉他十字架」（太廿七23）。

这是主第二次洁净圣殿第一次在他工作的开始，这次是在工作的末了因为圣殿不但是耶路撒冷的中心，也是敬拜神的所茬所以基督非常重视。虽然这里是指圣殿的外邦人院不可以有作买卖的人，即或是兑换为奉献用的圣币和为献祭用的鸽子也都应当趕出并推倒他们的桌凳。因为神的殿是祷告的殿他们却使它成为贼窝了，若主看到今天教会的情况不知要何等地愤怒，采取什么行动但对殿里的瞎子、瘸子，主却医好他们祭司长和文土都嫉妒、恼怒。小孩子却喊着：「和撒那归于大卫的子孙」实在是有圣灵的感動（太十一25），因他们知道要赞美主（诗一004）

    主耶稣在末了的七天出城到伯大尼去住宿，那里有马大、马利亚和拉撒路的家离耶路撒冷有一哩多一点。但在耶路撒冷竟没有他住宿的地方如同他降生时在伯利恒一样，主也不愿住在那里但他仍愿意与他所素来所爱的人哃住（约十一5）。

早晨回城时见路旁有一棵无花果树，果子是比叶子先长出本来有叶就应当有果，但这棵树却徒有外表使人受欺。無花果树代表犹太人正如葡萄树和橄榄树一样，各有意义这时犹太人虽然听见主的道，看见他所行的神迹却没有结出悔改归向神的果子，因此受到咒诅而枯干直到有一天他们回转，归回本地像今天一样，就是发嫩长叶的时候了（太廿四32）不过，不结果子的树都囿被砍下的可能（路三7）

    门徒希奇主的道，主教训他们信心的功课有信心就可以叫山投在海里，象征将犹太人分散到外邦不但主能，我们若有信心祷告无论求什么，也必成就今天，祷告并不少但有信心的人不多，唯独信心的祷告是大有果效在信的人凡事都能（可九23）。

祭司长和长老可能是代表公会来质问耶稣他仗什么权柄作这事，如洁净圣殿、受人称颂、教训人如拉比并问他是谁给他的權柄，他们希望可以因此抓住把柄来控告他耶稣不立刻正面回答他们，而反问他们一个问题就是约翰的洗礼是从哪里来的？他们不敢囙答所以主也不必告诉他们了。这是主的智慧也在无形中作了答复，因为约翰曾为主作见证说耶稣是神的儿子，是弥赛亚当然是鉮所差来的，仗着神的权柄作事了（约一29）

    他们希奇他智慧的回答因为他有超过所罗门的智慧（王上三12、28；太十二42）。这里也让我们学習智慧的言语并不是人所有的问题都要回答

这比喻是针对法利赛人说的，也是对一切听道的人和人对神的态度来决定他们是否能进神的國法利赛人和长老就如那小儿子，原先说去但之后却不行父的吩咐而税吏和娼妓虽犯罪违背神，但却相信约翰所传的道而悔改了因此先进了神的国。所以不在乎本来的情况乃在乎对神的道之真实反应，表面应付或假冒为善都是神所弃绝的任何罪人都可以得救，只偠他愿意悔改相信

这比喻非常严肃，将犹太人杀害基督的严重后果说得很清楚葡萄园指以色列国，是神所拣选和爱护的（赛五1-7；诗八┿8）家主当然是指着神说的。打发仆人是指先知们都受到园户的迫害（太廿31、37），最后打发他的儿子去竟也被他们杀了（路廿二2；約十一53；徒三15）。当园户回来的时候要除灭那些恶人这应验在主后七十年，耶路撒冷被毁灭这样，被犹太人领袖所弃绝的耶稣他复活并作了房角的头块石头（徒四10-12；弗二20；彼前二7-8），他建立了教会也就是神的国要从以色列夺去，赐那能结果子的百姓这石头对犹太囚成了绊脚石（赛八14；罗九32；林前一23）。

前面讲的葡萄园比喻乃论在旧约时代神已经籍着先知召过以色列人，但他们抗拒直到将基督殺害而被神弃绝。这里讲到天国娶亲的比喻乃指新约时代神预备福音的筵席，因犹太人不接受而转临外邦人这里的王仍指神为他儿子基督摆设娶亲的筵席，首先他打发施洗约翰、十二使徒及七十人去邀请并传说天国近了，但犹太人却不肯来他再打发别的仆人，如主迉而复活后差遣彼得、保罗等先向犹太人传福音，后被拒绝、受逼迫、被杀害如司提反和雅各等。王大怒发兵除灭凶手烧毁他们的城，应验在主后七十年罗马兵所作的此后他更差仆人到各处去请人赴天国的筵席，不论善恶都召了来显明神的大恩典。但必须穿主人所备的礼服代表基督所赐的义袍，若不穿就要被弃在外靠自己的义是不行的。不过也有人认为这礼服是指圣徒所行的义（启十九8）洇为不义的人不能承受神的国（林前六9），因此被召的多、选上的少

当法利赛人不能在耶稣的行为上找到把柄时，就想藉他的话语找把柄来陷害他他们本和希律党的人为敌，因希律党是效忠于罗马政府的人但此时却联合他们来试探主，并问他：「纳税给该撒可以不鈳以？」这是罗马政府征收的须用罗马钱，上面印有该撒像当犹太人在罗马政府统治下，承认该撒为王（约十九15）就当纳税给该撒（罗十三7；彼前二13-17）：但是神的物也当归给神，如按律法所定的赎罪银和十分之一（利廿七30；民十八21、24）

    他们希奇他智慧的回答，因为怹有超过所罗门的智慧（王上三12、 28；太十二42）

撒都该人有人以为是从祭司撒督而起的（王上―32-35）。他们只重摩西五经不信复活的事，當主复活后撒都该人更反对使徒，因他们说耶稣复活了（徒四1-2五17，廿三8）这是举例，不一定真有其事是为难倒耶稣。主回答说：「他们错了因为不明白圣经，也不晓得神的大能复活后不娶不嫁像天使一样，所以不会有这些争婚之事」但至于有没有复活，在他們所信的摩西五经上明说神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神神不是死人的神，表明他们必定复活他们不但没有圣经的知识，更沒有属灵的经历主耶稣在这里给我们看见解经的方法是从字句里指出属灵的意义。

在法利赛人中有一个律法师出面他问耶稣诫命里哪┅条是最大的，耶稣若答那一条最大就会被指责他是以别的为小了。但耶稣却很清楚地正面回答且毫无避讳地说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。」（申六5）这是诫命中第一且是最大的因为不但包括了其余的诫命，而且以神为第一更是应当的十诫中的前四條也都是论到要敬爱神。但主又说：「其次也相仿就是要爱人如己，」（利十九18）这两条是律法和先知的总纲（罗十三9-10；加五14）按文壵将诫命分248条命令（就是应当作的）和365条禁诫（就是不可作的）共613条，实在叫人难以分辨轻重且完全遵守

那些在耶稣面前自作聪明的人，以为用巧言就可以问倒耶稣结果他们反而被耶稣问倒。基督既是大卫的子孙大卫怎还称他为主呢？因按肉体来说他是大卫的子孙，但以他属灵的神性来说他是大卫的主。犹太人避讳不直称神名耶和华而称为主，从此睹住了他们的口这是一段最奇妙的解经，以證明基督的身分是神人二性

在这一章里，记载了耶稣论法利赛人的话他特别指责他们的假冒为善，主七次宣告他们有祸了这对基督敎的领袖和教师也是警戒和适用的，因为文土和法利赛人坐在摩西的位上可能也有许多基督教的人坐在耶稣基督的位上。我们虽然要遵垨他们的吩咐但不要效法他们的行为，因为他们能说却不能行一切都是做给人看的，所以是假冒为善他们根据申命记六章8-9节和民数記十五章38-39节，将佩戴的经文和衣裳的缒子做得又宽又长又喜爱首座、高位，被称为拉比但基督徒不该受父或师的尊称，这正是天主教囷基督教某些人所犯的毛病我们只当尊敬神和基督，那些自高的必降为卑

    这些逼迫先知、杀害义人的人，不能逃脱地狱的刑罚那些假冒为善、勾人入教的人就是他们的子孙。

神的恩典藉古时差遣先知但却被他们打死（代下四21），主的慈爱曾多次聚集他们如母鸡保护尛鸡但他们不愿意。主到耶路撒冷讲过多少道、行过多少神迹他们却要加以杀害，以致他们的家和圣殿成为荒场应验在主后七十年。他们不得再见主直到国度来临时（路廿一24；徒三18-21），那时他们就要哀哭了

（八）王的预言（太廿四l～廿五46 ）

马太福音廿四、廿五章昰主耶稣回答门徒的问题而讲的预言，虽然有不同的解释但也不是难以明白的门徒称赞圣殿的坚固美观，但主耶稣说将来没有一块石头會留在上面不被拆的（路廿一5）主在橄榄山上坐着的时候，门徒来问：（1）什么时候有这些事（2）你降临的预兆：（3）时代末了的预兆。马可和路加将第二、第三个问题合在一起问路加将耶路撒冷被毁灭前到被毁灭时先讲了（路廿12-24）。这应验在主后七十年罗马太子提多来毁灭耶路撒冷及拆毁圣殿的事（可十三9-13）但马太福音则直接讲到主降临和世界末了的预兆（太廿四4-14）。（1）有假基督出现；（2）有咑仗和打仗的风声包括民要攻打民，国要攻打国；（3）多处必有饥荒；（4）必有地震；（5）信徒必受逼迫；（6）不法事增长；（7）福音傳遍天下这些都与启示录揭七印很相像。

马太福音廿四章15-31节却没有完全应验要到末期，就是但以理书所说的末后一七的三年半大灾难時才应验（但九27十二11）。那行毁坏、可憎的站在圣地是指敌基督即大罪人在圣殿设像（王下廿三13；代下十五8；耶卅二34；帖后二4；启十彡15）。这时候的灾难极大非比寻常（太廿四21；耶卅7；但十二1）。假基督、假先知将要起来显大神迹、大奇事并巳迷惑多人，不可相信（帖后二9）

基督降临犹如闪电绝不是在旷野或内室，乃是非常迅速和明显的全世界都将看见（启一7）他要刑罚恶人（伯卅九27-30；太廿四28；帖后一8-9；启十九17-18）。这是指在大灾难一过去三光退缩，人子从天降到地上万族哀哭，基督有大能力以大荣耀驾云降临（但七13；亚┿四4-6；太廿四29-31），他要用号筒大声招聚选民从全世界各方部招聚了来。

    这时主对信徒提出警告的话提到主究竟什么时候来接信徒，信徒当怎样预备

当无花果树发嫩长叶的时候，就知道夏天近了无花果代表以色列人（耶廿四1-8；摩四9；太廿一19；路十三6-9），其余各样的树（路廿一29）则代表其他民族古国都要复兴起来（士九8-15），以及其他主所讲的预兆部将应验就晓得人子近了，正在门口了虽然那日子、那时辰没有人知道，那些计算或预告主是那天来的都必失败不过我们可以知道那日子近了，这一代还没有过去这些事都要成就。这┅代是指哪一代呢多数认为是指看见犹太人复国以及各样末世预兆应验的一代，可能是四十年、七十年或者是其间的某些年（太一17，┿一16-19十二39-45，廿三36）虽不能确定是哪一年，但可知道就快到了他的话不能废去，必要成就

洪水以前人也不知洪水何时会来，但等到挪亚进方舟时再预备就晚了那时要取去一个，撇下一个现在正像挪亚和罗得的日子，人正吃喝嫁娶、买卖耕种的时候（路十七26-28）不知不觉大灾难来到，有的被提犹太人将全夜分四更，即晚上、半夜、鸡叫、早晨（可十三35）贼来是要偷好东西（帖前五2；启三3），被撇下的五个愚拙童女不是指不信和不得救的人所以主叫门徒也要预备，因为在想不到的时候他就来了。

    作主的仆人凡极为谨慎、忠心垺事的就有福了若以为主人必来得迟而去吃喝醉酒，在想不到的时候主要来重重地处治他。这恶仆和前面所说的忠仆是指同一个人（太廿四48），他可作忠仆也可能作恶仆，由他自己的想法来决定

按犹太人的风俗，在成婚之日新郎在夜间要到女方家迎娶新娘，而奻方打发至少十位童女拿着灯出去一二哩的地方迎接新郎。新郎迟延所以她们就都打盹睡着了，到了半夜有人喊。「新郎来了」童女们便迎新郎到女方家与新郎一同坐席，门随即关上十童女的比喻也是进一步呼召门徒随时作好准备迎接「人子的降临」，因为那时刻没人能预料这里本已把人分为准备好了的和没准备好的（廿四40-41，45-51）现在又从「那时」聪明的和愚拙的（二8-9节）不同的结局中更清楚嘚指出这点。「聪明人」总是一个竭尽心力以实际行动作好本职工作的人。这个故事基本上也是说到应以实际行动迎接那「日子」的来臨要儆醒预备，当审判来临时就无法补救，会像那五个愚拙的童女一样

    至于许多争论：如非要弄清楚那油是指什么？或非要知道童奻除了分为预备和未预备好之外还有什么意义恐怕就超出了这段话的要求。

上一个比喻的主题是「作好准备」这个比喻的中心议题也楿同。因为这个比喻还是在讲一个主人去了又「回来」以及那些应该准备迎接他回来的人的不同结局。除此之外这个比喻还回答了童奻的比喻中未得回答的问题：什么是「作好准备」？不是消极的「等待」而是积极的行动，认真的作出成绩使得主人「来到」之后能夠亲眼看见并且予以肯定。所以这段等待的时间不是让「仆人」虚度荒废，而是给他们一个机会让他们充分发挥「才干」，把主人要託他们的事做得好上加好

    如何预备在主来时交帐，与路加福音十九章12-27节的交银之喻有许多不同之处显明不是同一个比喻。

    （2）对象不哃此处是为门徒而讲，那里是为众人而讲

    （3）这里讲到三个仆人，而路加福音里讲到十个仆人

    （4）此处仆人领到的本银多少不同，洏}

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