释自了法师：佛一边念，生死爱根一边长--从海贤老和尚反省(转自学佛网：)恭录自《无量寿经科注第四回学习班》第86集

学生：心得报告。尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛！不肖弟子释自了冒昧报告的题目是，「佛一边念，生死爱根一边长——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（三）」。

印祖一锤定音：「凡修净业，以决志求生西方为本」。请问，你下定决心求往生了吗？如果现在问大家：「你愿不愿意往生？」大家会异口同声：「愿往生。」但是仔细观察，我们大多数是「口念弥陀，心恋娑婆」。一方面想去极乐世界；另一方面，娑婆世界的事这也放不下、那也放不下，这就往生不了，这不是下定决心求往生。真正下定决心求往生是什么样子？对娑婆世界完全放下，没有丝毫贪恋，没有丝毫舍不得，必然是海贤老和尚那个样子，一句佛号分秒必争，从来不曾丢失。我们才知道我们的差距有多大！愿往生不是天天在佛前唱「愿生西方净土中」就叫愿往生，这是口头，内心呢？内心却坚固的贪着轮回里的人、事、物，心甘情愿沉溺在欲海当中，根本不愿意出离。这是大部分人的通病，憨山大师有一帖对治此病的良药，《示念佛切要》，今天我们一起来学习。

憨山大师与莲池大师、蕅益大师、紫柏大师并称为「明末四大高僧」，至今肉身不坏，与六祖惠能大师肉身同在广东南华供奉。对憨山大师我们有点陌生，但是对于蕅益大师我们就不陌生了。蕅益大师二十四岁那年，一心想礼拜憨山大师为剃度恩师，但是当时憨山大师远在广东曹溪，缘不成熟，蕅益大师只好在憨山大师的高徒雪岭禅师座下剃度出家。蕅益大师是什么人？可想而知憨山大师非同凡响。憨山大师虽然不是净宗的祖师，可是净宗的十祖是他再来的。净宗十祖截流大师的父亲名全昌，乃宜兴老儒，与憨山大师为友。憨山大师圆寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山进卧室，随后，截流大师出世，由此全昌为儿子取名为梦憨。所以印光大师作的净宗诸祖赞颂里面说：「憨山宿愿尚未酬，故复示生作截流」。通常说的净宗第十代祖师虞山普仁行策大师，即是截流大师。

（一）憨山大师《示念佛切要》，我们先把这篇开示从头至尾读一遍，再把重点的地方提一下。

「念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云念佛了生死。今人发心因要了生死，方才肯念佛。只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念。若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死。如何是生死根株？古人云：业不重不生娑婆，爱不断不生净土。是知爱根乃生死之根株。以一切众生，受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶。如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着。既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面，如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看这一声佛，果然敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死。以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上，念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得，晚之晚矣！所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血，这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉。」

忠言逆耳，良药苦口，祖师无限慈悲，读到这样的开示，我们如获至宝。这篇开示叫「念佛切要」，名符其实，切中要害！大师确实是修行的过来人，直抉病源，语语痛快。这篇开示虽然篇幅不大，只有七百多字，可是它在净宗中的分量绝对不轻！对于指导我们念佛，有切实下手处。

提请大家高度注意文中两个地方。第一，「空求生西方」。我们求往生只是嘴上说说，好像喊口号一样，别人喊我也喊，但我们的求没有内涵、没有实质，所以大师不给我们留一点情面，说是「空求」，喊破喉咙也枉然！回头看看海贤老和尚，他的求是实实在在的！他是真真切切发自内心求阿弥陀佛赶紧接我走，所以他的佛号昼夜不停。我们现在，如果阿弥陀佛现在就来接我们去极乐世界，马上就走的，大部分人当场吓跑。我想往生，但不是现在。我还有这件事未做，还有那件事要办……这种贪恋世间的心，就是我们往生最大的障碍。所以我们这种求往生是空的（空壳）、骗人的，骗人说要求往生，佛真正来接我又舍不得走。

第二个地方，「爱是主宰，念佛是皮面」。憨山大师毫不留情揭穿我们，假念佛人！念佛只是门面功夫，所以佛号一边念，生死的根一边长，像两条平行线，永远不相交。现在被揭穿，还好过临终时手忙脚乱才被揭穿！现在被揭穿，还来得及。自己根本没有出离心，没有真信切愿，天天做的都是表面上的事，怎么可能往生呢？祖师们都告诉我们，念佛法门是「万修万人去」，可是现今万修只有二、三人去。问题出在哪里？印祖一语道破：「永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。」真信切愿，就万修万人去；信不真、愿不切，就变成万修二、三人去。

我们普遍存在的问题是信、愿、行不到量。不能说不信，半信半疑；并不是没有愿，又愿又要犹豫；也不是没有行，三天打鱼两天晒网。比如说，往生需要百分之百的信愿，而我们只有百分之十的信和百分之十的愿，这就往生不了。为什么信、愿、行不到量？根本原因就是没有出离心。出离心就是「厌离娑婆、欣求极乐」的心，古人说的「愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡」，我们连一点样子都没有！出离心是信愿的内涵。

憨山大师劝我们放下，言辞痛切，无非为了触动我们。因为我们麻木不仁太久了！对生死的大事无动于衷。大家都会说，哎呀，放下真难啊，放不下、放不下。其实，哪有放不下的？而是我们舍不得放，舍不得放！想想看是不是？舍不得子女，子女的子女还是舍不得，样样要操心；舍不得你银行里的存款；舍不得你名下的几处房产；舍不得别人对你的恭敬赞叹……这些都是一条一条的绳索，把我们牢牢绑在六道轮回里面。舍不得放，那么生死的根就继续滋长，无量劫又无量劫，不知什么时候才能出头。我们对于爱的，牵肠挂肚；对于恨的，耿耿于怀，这怎么能够往生呢？所以佛在《四十二章经》感叹：「人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。」一天二十四小时，我们回想一下，二十四小时里面，我有多少时间心系极乐？又有多少时间心系娑婆？我们心系娑婆的时间多，心系极乐的时间少！少得可怜，微乎其微，二十四小时当中有十分钟想往生吗？这个比例太悬殊了！这是一天的状况，如果天天都是这样，再这样下去，年复一年，我们拿什么去往生？才知道我们有多危险！海贤老和尚、师父上人都是时时刻刻想往生，那叫真信切愿。

海贤老和尚常常告诫身边人：「好好念佛，成佛是大事，其他什么都是假的。」老和尚的话，如果你能引起共鸣，听到他那样说，心想：对啊，我就是这种心态，一切都是假的，只有念佛成佛才是真的。那是实实在在想到极乐世界去，迫不及待，那么，你的求往生不是空求，不会落空；否则，赶紧加功用行。

下面十祖截流大师的一段开示与憨山大师的《示念佛切要》不谋而合，如出一辙。上面印祖说过，「憨山示生作截流」，两人是一不是二。

（二）截流大师《示丁耕野居士》。

「譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，舵非不正也，资具非不完备也，去志非不决也。乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩未曾拔却，被一条缆索系住。虽种种推排，其能有济否？今时净业人，有终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者。无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也」。祖师举个比喻：一艘船，万事俱备要启程，但船头一桩被缆索系住。这就好比念佛人啊，整天念佛，可是西方还很遥远，往生没有把握。什么原因呢？爱桩未拔，情缆犹牢也，即是憨山大师前面说的「生死爱根没断」，致命的障碍。截流大师接下来教我们对治的办法：「若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静、苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似。一切境缘无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手、观音劝驾，而始信其往生哉」。

我们念佛多少年了，往生有没有把握？这件事不必问别人，问你自己！蕅益大师有一个衡量的标准：「世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳。」自己心里要清楚，对这个世界消极，才能对西方净土积极；对娑婆愈是放得下，对极乐就愈能提得起；对这个世界的感情愈淡，对极乐世界的感情就会愈来愈深。娑婆活计轻一分，生西方便有一分把握；娑婆活计轻十分，生西方便有十分把握。你才会发自内心的认同海贤老和尚说的那句话：「阿弥陀佛是我的根啊！」

憨山大师虽然不是净宗的祖师，但是他对净宗的贡献不小。参禅大彻大悟，通宗通教，劝人念佛求往生。大师著作等身，清朝赵钺居士从《憨山大师全集》中选录出二十二篇开示习禅修净学人的法语，编成一书《憨山大师净宗法要》。一九五０年，这本书在香港大屿山宝莲寺的废纸堆中被人发现，于是印刷流通。我们再从《憨山大师净宗法要》中摘录三段供养大家参考：

（三）憨山大师《示净心居士》。

「修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头燃，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己着力。若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时（十二生肖中没驴年，即尽未来际无受用时）。直须勇猛，更莫迟疑。」

（四）憨山大师《示修净土法门》。

「念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛，以为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。」

（五）憨山大师《示大凡禅人听演楞严宗旨》。

「从今将一往生平，驰逐攀缘妄想之心，一齐收摄放下。折合向一句阿弥陀佛上，消归自己本命元辰，念念不移，心心不断。以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之净因也。果能将此净念，薰前染污苦因，变而为净土真因，则顿令无量劫来生死苦因苦果，变而为净土乐因乐果矣」。

念佛并不是枯燥无味的，印光大师说：「念佛之乐，唯真念佛者自知。」念佛的乐趣，我们体会不到，海贤老和尚体会到了，愈念愈喜欢念。这一句佛号，老人家念了九十二年，自在往生。从老和尚身上，我们每一个自诩为念佛人的人，是时候在内心深处做一次彻底的自我反省，反省我们的信愿，反省我们念佛的功夫。不要自欺欺人，不要装模作样，不要场面行持。这一句阿弥陀佛，我到底念得怎么样？尤其我们出家同修，憨山大师的《梦游集》里面多次提醒出家人，「三途地狱未是苦，向袈裟下失却人身，始为苦也」，我们就知道，这一生如果不往生，后果不堪设想！真是夏莲居老居士说的，「脚根无线似飘蓬，才出迷途又失踪」。古人出家都是为生死大事，所谓「大事未明，如丧考妣」，如救头燃，我们现在呢？把生死大事抛到九霄云外。

时光如梭，戒学研习班即将结束。这一次，我们在澳洲净宗学院聚会；将来，我们在西方极乐世界聚会，那个会，叫莲池海会。五十年后、一百年后的人们，回想公元二０一四年的秋天，净空老法师在澳洲图文巴的这一次讲经盛会，就好像我们现在回想三千年前世尊在世讲经法会一样。

弟子笨拙，不懂用什么词句来形容师父上人，师父上人真是慈悲到了极处，念念希望众生早一天成佛，不要再在六道里面逗留。唯恐我们不能往生，还要再来轮回受苦。上根的，像海贤老和尚那种根性，让你一句佛号不拐弯，念到底；中根的，苦口婆心给你讲道理，引导你生信、发愿、念佛，争取这一生能往生；下根的，业障太重、不愿意念佛的，穷尽办法、种种善巧方便诱导你，希望你五戒十善这一生先保住人身，来生、来来生接着再干，遇缘念佛。最终总是要把我们都拽到极乐世界，不忍我们仍在六道轮回里面头出头没。

释迦牟尼佛给我们表演一生教学，师父上人给我们重演一生教学。「一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已」，讲其他的法门，「如来普度众生之心，郁而未畅」，印光大师说的。释迦牟尼佛给我们表演极畅本怀的净土大法，师父上人给我们重演。世尊当年在世，王舍城有三分之一的人，知道释迦牟尼佛这个人，并且现场听过佛讲经说法；有三分之一的人，听说过释迦牟尼佛这个人，但是一生没有见过面，没有现场听过他讲经；有三分之一的人，一生听都没听说过释迦牟尼佛这个人，不知道佛法。这样你就知道你是何等的幸运！中国目前十四亿人口，你是哪一个三分之一？恐怕是三十分之一！师父上人现在在世，就像世尊当年在世一样，而你来到他的身边。

《释迦谱》好像有一段公案，大概是这样：释提桓因请佛到忉利天宫说法。世尊爽快的答应了，他说：「走走走，我的四众弟子大多数懈怠、懒散，不听我讲法，现在我就不告诉他们我去哪里，也不带侍者（就连他最贴身的阿难尊者也没带去），让他们尝尝渴仰于法的滋味。」（渴仰于法是指对法的希求好像口渴了对水的希求一样），于是世尊屈伸臂顷到了忉利天宫。世尊失踪了三个月，在忉利天宫说法圆满之后，回到世间就告诉大众，不久他要入灭了。于是弟子们悔惧交至、痛苦不堪。从这个小故事，回头对照我们自己：是否跟世尊当年的弟子们一样？师父上人接近九十高龄了，还天天苦口婆心、不厌其烦的给我们讲解净土大经，可是我们珍惜吗？万一有一天，师父上人突然示现无常，我们怎么样？是不是像世尊那些弟子一样，后悔莫及？悲剧不会重演吧。我们都希望师父上人长久住世，没错，但是我们得拿出行动啊。大家记不记得李炳南老居士为什么提前走了？没有人依教奉行！所以想留住师父上人，我们要依教奉行，大家要发心，你也发心，他也发心，我也发心，听者、闻者都发心，发心做什么？发心做真念佛人！发心真求往生！师父上人讲了一辈子，不就唯一希望我们都能往生成佛吗？尤其是出家众，要带头！带头念佛求往生。不要以为你还年轻，要学些大经大论，要建个大庙，要干一番大事业……你把这些事暂先放一放，先办生死大事！因为无常不会等你准备好了才姗姗来迟，我能保证我一定能活到老吗？无常突然到来，我死往哪里去？也不要急着去讲经，道业未成去讲经，叫「相似利他」，不是真正利他。今生决定往生极乐世界，才不枉出家一回。

最后，以夏老居士的一首偈来结束今天的报告：「若问如何出爱河，只有弥陀念得多。念熟方能登乐土，倘生不免堕娑婆。」报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。阿弥陀佛。

二〇一四年九月二十七日。

老法师：我们刚才听到自了师的报告，也看到文字了，确实给我们现前大众，他是代佛、代表祖师大德给我们当头棒喝。这一棒能不能打醒？希望有打醒的。当然不能打醒的还很多，由此可知，众生的业障有多重。重要的是回过头来看看自己，才真正得受用；如果不能回光返照，我们这一生往生净土确实有问题。

我们在学习过程当中常常提到科学的成就，为什么？它能帮助我们观照，帮助我们看破、帮助我们放下。德国普朗克博士告诉我们，这是一生专门研究物质是什么东西，这个谜被他揭穿了。他发现微中子，微中子击破之后就没有了，物质不见了；换句话说，微中子就是佛经上所说的极微色、极微之微，这个东西不能再分了，再分就没有了。他把这个找到了，分了物质没有了，看见什么？看见是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质从哪里来的？物质从念头来的，不是真的物质东西，是一个幻相、假相。真的，真的它根本不存在。

我们今天看到物质现象，那就是弥勒菩萨跟世尊对话上说的，佛问弥勒菩萨，凡夫心有所念，我们今天起个念头，这个念头是多少微细念头组成的？我们才发现这个念头，单独一个念头是决定不能够想象的，你毫无感觉。弥勒菩萨回答（弥勒是唯识专家，用现在说是佛教心理学的专家），菩萨回答我们，「一弹指有三十二亿百千念」，这是答覆念头。我们起心动念，一个念头多少念？三十二亿百千念，多长时间？一弹指。「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，每个微细的物质现象，就是科学说的微中子，佛法讲的极微之微、极微色，它就是《心经》上所说的五蕴。我们念《心经》念了几十年，根本就不懂得五蕴什么意思，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，五蕴是极微色，这个极微色由念头产生的，而且存在。我们今天时间是用秒做单位，一秒钟能弹几次？有人告诉我，我以前是想着大概五次，我弹的差不多，有比我更年轻的，体力好的、力气勇猛的，他可以弹七次。这个念头一弹指三十二亿百千念，三十二亿乘百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指，三百二十兆再乘七是一秒钟，哪有这个东西存在！

所以普朗克下了一个结论，这个宇宙之间根本没有物质这个东西存在，你们认为物质这个东西存在，完全看错了。这个要跟《金刚经》一对，佛说的「凡所有相皆是虚妄」，普朗克证明了。假的，不是真的。「一切有为法如梦幻泡影」，都是《金刚经》上的话，你执着它，错了；你分别它，错了；你起心动念，也错了。真正明白这个道理，了解事实真相，不把它放在心上了，破身见就不难了，身见是一切罪恶的根源。

了师报告里面讲的，烦恼的根源是爱，爱的根源是我。这是什么？唯识里面讲的第七识，第七识就是我见。根本没有我，偏偏执着有个我，跟着我起来的，我爱、我慢、我痴，这就是贪瞋痴三个根，与生俱来的烦恼。从一念不觉，迷失了自性变成阿赖耶，阿赖耶就是这个东西组成的。阿赖耶的业相，含藏种子，从这里变现出末那，末那就是四大烦恼常相随，末那就这四个东西：我见、我爱、我慢、我痴。所以我们要晓得，我们如何对付贪，能把贪放下。贪的核心是爱，你看破这个东西了，晓得它是假的，你才能放下。爱是烦恼，不是好事，爱是六道轮回的根本，这个东西不去掉不能出轮回。傲慢，傲慢是瞋恚的根。怀疑是愚痴的根。

我们学习圣教，最重要是不能怀疑。可是我们今天怀疑养成习惯，科学第一个讲怀疑，头一个就是教你怀疑，不知不觉染上严重的习气。所以我们为什么入不了圣教？就是疑没有断干净。我们信，百分之九十九信，还有一分怀疑，那一分可不能看轻它，这李老师常常告诉我们，那一分起作用，就把你全部功夫毁掉了。我们对圣教不疑，多难。古人容易。所以今天我们非常感叹，为什么这么难？没有扎根教育。扎根教育就是中国古人讲求的，从胎教开始。怀孕的时候，母亲眼不视恶色，耳不闻淫声，口不出傲言，她就持戒了，为什么？她能这样做，她的胎儿正常。小孩生下来之后，张开眼睛他就看，他那个小耳朵就在听，他就在那里学习，父母要好好照顾他，负面的东西不能让他看、不能让他听，不可以让他接触到。要看多久？一直要看他到满三岁，就是一千天，这叫扎根教育。所以小孩受这种教育，他三、四岁就有能力辨别是非邪正，邪的、不正的他会排斥，他会拒绝。所以古人有一个谚语讲「三岁看八十」，他一生不会改变，根扎得深。

我们今天没有这个根。没有这个根，他学了佛、学了戒，到最后不能受持，来破戒犯规，这个我们要原谅他。为什么？他没根。好像建大楼一样，是盖好了，地基不稳固。《无量寿经》上佛慈悲，话说得多好：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」大慈大悲要原谅这些人，要勉励他，最重要的，自己要做好榜样给他看。像海贤老和尚，一生做样子给人看。他也是受阿弥陀佛嘱咐的。我相信他的寿命也不过就是七、八十岁，他活到一百一十二岁，那是阿弥陀佛加持的，一定要等他表法。到最后表的是，拿到这个《僧赞僧》，那是什么？那是挽救净土。现在在这个时代，毁谤净土的人、排斥净土的人太多了，能量太大了，史无前例。有个法师送我四个字「大难大难」，跟我说的，我确实是如此。我也放四个字放当中，我把它连起来，「大难大忍」，要修忍辱波罗蜜，我能忍受，「大忍大难」，这两个难字，一个是困难的难，一个是灾难的难，我们才能度过，没有忍辱波罗蜜就完了。不能起怨恨，要生怜悯心，他为什么这么做？我们传统文化丢掉两百年了，前一百年疏忽，还有一点样子，没有人真干了；最近这一百年，样子都没有了，这就多困难。所以我们总希望学佛的同修要做个好样子，那就是真正护持佛法，让社会大众看到佛的形象。佛不在了，我们所表演的就代表佛的形象。是不是释迦佛当年的形象？佛法兴旺众生有福，佛法衰了众生可怜。我们到这个世间来了，得人身、闻佛法，又闻到净宗，又遇到真正善知识，多么幸运！

首先，我常常劝勉大家，要破身见，不要执着身，不要想我。为什么？身见破了，边见、见取、戒取、邪见都破了，才能证初果。没有能证得的时候，初果以外没入佛门，这个要知道。没入佛门能有成就的，行，那就是阿弥陀佛无尽的慈悲，给我们开这个念佛法门，没有证圣果的人也能往生。如果说八万四千法门，你不走断烦恼、证菩提，你没分，哪一个法门有带业的？所以我到八十五岁，看看这不行了，哪个经论、哪个法门都救不了我，不能帮助我脱离轮回，我回过头来专弘《无量寿经》，专念阿弥陀佛，全放下了。你们不干我干，为什么？我要想脱离六道轮回，这个轮回太苦了。我这个年龄，经过军阀割据的战争、中日战争、第二次世界大战，我亲眼看到的，佛说的八苦、三苦一点都不错。我的出离心比你们强，我受的苦太多了，出家也受苦。唯一的安慰，就是释迦牟尼佛给我们做了榜样。世尊当年在世，三衣一钵，树下一宿，日中一食，我现在比他还强一点，这值得安慰。想起世尊，我心里就平了，他给我做了最好的榜样，我们要向他学习。

一切称心善缘不能有丝毫贪恋，要看破。一切恶缘，我们不愿意遇到，遇到了，不生瞋恚。现实的社会，从早到晚我们六根接触的人事物，我们在这修行，在这下功夫。修什么功夫？根本的，这些东西全是假的，物质是假的、念头是假的，没有一样是真的。你真看穿了，你就肯放下了，你不会再抓这个东西。抓这些东西干什么？抓这个东西就是六道轮回。它制造六道轮回的，它制造十法界的，我们想出离六道、出离十法界，这个东西要放下。怎么放下？假的不是真的，一口气不来，什么东西是你的？我常常劝人，我们现在穿的衣服是自己的，不穿的时候就不是我的；我住的这个房子，在这住的是我的，我离开这房子，房子不是我的；我身上装的钱是我的，银行钱不是我的。怎么？很容易丢掉，不操心，没有牵挂。佛来了要我走，马上就跟他走了，什么事都没有。还有没有牵挂？没有了，这才能痛痛快快的走。所以不能不知道，不能不放下。祖师大德苦口婆心，我们感恩。社会上这些表演，无论正面、反面的我们都感恩，时时刻刻在提醒我。有缘就做，这个缘绝对是利正法久住，利益众生的我们要做；没有缘，不生念头，随缘不攀缘，我们才能得自在。所谓心安理得，道理搞清楚、搞明白了，心就安了，心安没有念头了。

　 (转自学佛网：)不肖弟子自了冒昧报告的题目是：时时作临终想――从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（四）

　　生死心不切，大家都很着急，不少人在问：怎样才能生死心切呢？如何对治生死心不切？

　　我们曾经在历代祖师大德的著作里面去寻找，寻找念佛的秘诀，最后发现六个字：时时作临终想。历代祖师传给我们念佛的秘诀，就这六个字：时时作临终想；浓缩起来就一个字：死。

　　对于“死”这个话题大家不要忌讳，有人谈死色变，我们往往该忌的东西忌，不该忌的东西去忌，古人说：现在即须畏惧死亡，临终时则无所畏惧；我等相反，现在无所畏，临终时唯以手抓胸，手忙脚乱。

大家都羡慕海贤老和尚念佛的功夫，他念佛的功夫怎么成就的？每一时、每一刻都当成今生最后一刻，拼命念佛。

　　生死心不切，从哪里下手？从“痛念无常”下手，时时作临终想。

　　宋朝草庵禅师写了一篇《念佛诀》，简单扼要，不到三百字。这篇开示很短，但可以说是历代祖师开示念佛秘诀的经典代表作，对指导我们念佛非常宝贵。草庵禅师在《净土圣贤录》榜上有名，往生极乐世界。

　　《念佛诀》：阿弥陀佛谁不能念？而偏难念；西方极乐世界谁不愿生？而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者，其唯“死”之一字乎。

　　“死”之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微，名利势豪，向此处俱用不得；见闻知解，到此时也行不得。四大各离，将何所靠？孤魂无主，安得自由？此时不见弥陀，恐逢罗刹；不生净土，恐入驴胎。

　　莫视此事为缓！明日之事，今日不知。莫将此事为轻！错过此生，沉沦永劫。是一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事。于一切时，总作临命终时，即时时皆念佛之时。如是念佛，斯为切心，如是切心，方生净土。须下“死功夫”，才成净业，常念“死时节”，方肯切心。此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也。

　　且不死心，就是认为自己暂且不会死的心，这是我们普遍的心态。大家虽然都意识到自己终究难免一死，每一个人都知道自己总有一天会死，生命是很短暂的念头和想法大家都有，但是却在每一个日子里，天真地认为“死神不会今天降临”，就这样直至命黄泉的那一刻，都执持着自己万寿无疆的念头。

　　我们不是认为自己不会死，而且总认为还早、还早，还没有轮到我死，我今天不会死，今年也应该不会死。这是我们内在、隐形的心理状态。所以，念佛修行的大事一拖再拖，今天等明天，今年等明年，总认为还有时间、还有时间，而往往在这个等的过程，无常突然到来，死亡从来不会跟我们提前预约。

　　回想一下亲朋好友，不少人都在认为“我还不会死“的心态中死去，身边的例子比比皆是。

　　有一位老人，生病卧床，那天要求她儿子炖一碗燕窝给她吃，吃完之后，她跟儿子说，“我还不会死，我不会那么快死”，然后她儿子就去上班了，结果在上班的路上，就接到电话说母亲已经断气。

　　生生世世，我们多是久住恶道，假使少部分时间偶尔来一下善道，也多是投生在不能修行的地方，纵然难得有一次得到能够修行的人身，但是没有如理修持正法，原因就是这个“且不死心”，总是想着“我还不会死”，因此修行不精进，这种状态害了我们一生又一生。

　　有一位藏传佛教公认的大成就者，一位康巴的修行人特地前来拜访，请求传法，成就者什么也没传。经过再三请求，成就者拉着他的手诚恳地说，“我也会死，你也会死；我也会死，你也会死；我也会死，你也会死”，这样重复三遍，并告诉修行人，“上师的诀窍没有别的，我也发誓没有比这更殊胜的诀窍了。康巴人听完后，依此教言精进修持，终获成就。

　　人家说“某人得了癌症，快要死了”，其实每个人都要死，我们没有一个不死的，只不过是迟早而已。古人告诉我们：“晨不念死，则昼空过；晚不念死，则夜空过。”以“念死”来策励我们赶紧念佛，时时作临终想。

　　《集法句经》云：“上午所见多人之中，便有下午不见而亡者；下午所见多人之中，便有次日上午不见者。”生命非常脆弱，就像泡泡，随时可能破掉。我们看小孩子吹的泡泡，它就算平平稳稳在空中飞，说不定什么时候碰到障碍物就破掉了。而我们的现状，古人举了一个比喻：譬如从险峻的高峰坠地，在下坠空中的过程，我们还快快乐乐，若无其事，不知道赶紧念佛，随时“啪”的一声坠地，终将粉身碎骨。

　　我们自从受生之后，就像待宰的羔羊被牵住屠宰场一样，刹那刹那地被牵引到死亡面前。与上个月相比，这个月更接近死亡；与昨天相比，今天更接近死亡；与白天相比，夜晚更接近死亡；与上一刹那相比，这一刹那更接近死亡。

　　死亡并非像你臆想的那样缓慢而充满规律，它所出现的方式，因缘及时间永远是无法确定的。由于死期的不定，你又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟？所以死亡不会等待谁浪费了大量时间，还能轻松充分地做好迎接它的准备后姗姗来迟，故当你看到死亡的迅猛与怖畏后，要放下对世间的追逐与执着，努力修行以图改变命运啊！

　　现在车祸的发生率极高，我能保证自己出门不遇上车祸吗？无法保证。几年前有位父亲去放学的儿子。儿子刚出校门，见到父亲就高兴地跑过去，这时突然来了一辆卡车把儿子撞飞，当场死亡。父亲被突如其来的惨祸惊呆了，哭着朝孩子跑过去，刚好一辆轿车从他后面开来，把他当场压死。孩子的母亲听到丈夫和儿子双双毙命街头，无法接受，在绝望中服毒自杀。家里的祖母一天中失去了儿子、儿媳、孙子，心脏病发，也在抢救无效中死去。

　　再想想，我能保证在哪种威仪中不死呢？走着会死，站着会死，坐着会死，睡着会死，口里吃东西时会死，大笑时会死。有人走着，突然倒在地上，就再没有站起来；有人在月台上站着，被挤到铁轨上压死；有人吃东西一口堵在喉咙里噎死；还有个清朝官员私吞赈灾银两，前一刻还是睡着，突然坐起来，口吐鲜血而死。往昔我们造了那么多业，怎么能保证下一刻决定不死呢？！

　　黄檗禅师说：“我且问尔，忽然临命终时，尔将何抱敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。”

　　在面对死亡时，我有什么把握呢？按照多数人目前的情况来看，死后不堕三恶趣的把握都没有！但是，只要一心靠定阿弥陀佛，就可以在临终往生净土，彻底脱离轮回苦海。所以，早一天念佛，在死时就能多一分把握。

　　死无定期，即在今日以后、百年以前，死亡已定。而在此中间时段，死亡何时来临亦无固定日期。即今日死或不死，皆无法决定。譬如，有一猛利无比的大敌人，从今日起至某日间，知其决定会来杀害我，然而不知何日到来，必须日日对彼谨慎防备。我们对死亡的态度也应当如此：日日谨慎防备。所以古人教我们，把一向“今日不死”的心态，转变为“今日必死”的心态。每一天都当作生命的最后一天，在生命的最后一天，我们应该干什么？当然是连命都不要就念阿弥陀佛，往生净土，哪里还会去忙毫不相关的世间俗事？！果真发起“今日必死”的心，日日如是，念佛功夫自然得力，像海贤老和尚一样。

　　《竹窗随笔》中有一则公案：一位僧人，常年患肺结核，却未生起必死之念。若对其提及死亡，便会不悦。时莲池大师命人转告，望其速速筹备后事，一心正念。彼却言：“男子生病，最忌生日前死去，待生日后再作考虑。”当月十七号为其生日，岂料十六号便猝然而逝。此僧死前数日，仍执着“今日不死”，故未筹备后世之事，下场极为可悲。

　　古人教我们，“无常”不但要念，而且要痛念！你思惟“无常”，思惟到有一种痛感，这种痛感策励我们去念佛。“无常”随时会来，来了我不念佛、不往生，我到哪里去？一旦真的能够痛念“无常”，我们的念佛没有问题，个个功夫得力，我们深有体会：没有“无常心”而绕佛，只不过是让脚白白地疼痛而已，念佛念不下去；提起“无常”，“无常“是一种源源不断的原动力，推动我们拼命念佛，一刻都不敢放松。我们念佛懈怠、懒散，晃晃悠悠，原因是没有”如救头燃“的紧迫感，总以为时间还很多很多。

　　举两个“无常“的例子：

　　（一）这是我很多年前在杂志上看到一则真人真事，但印象还很深刻。二战期间，有一对夫妇逃难，跑了一天很累，来到河边，两个想洗洗脸、喝口水再继续跑。两人在岸边同时趴下身体捧起河水来洗脸，抬起来的时候，丈夫的头瞬间不见了！因为当时炮火连天，子弹飞行的速度非常快，当丈夫抬起头的一瞬间，正好一个弹片飞过去，把他的头削掉。妻子当场发疯。这就是“无常“！没有料到的。

　　（二）《明宫史》里记载：明朝天启六年五月初六，北京西南王恭厂一带，发生了一起破坏惨重的灾难。这天早上，天色皎洁，忽然空中响声如吼，从东北方逐渐传到京城的西南角。随之灰气涌起，屋宇动荡。忽然空中一声巨响，好像天崩塌下来一样，四周顿时一片漆黑，像乱丝、像五色、像灵芝形状的烟气冲天而起，很久才散去。东自顺成门大街，北至刑部大街，长约三四里，周围十三里，上万间房屋和两万多人都变成粉碎状，瓦砾、人头、手臂、大腿、鼻子、耳朵等纷纷从空中落下。一瞬间大街上碎尸堆积如山，散发出浓烈的血腥味和焦臭味。不但人员死亡惨重，包括驴、马、鸡、犬都同时毙命。在紫禁城里施工的两千多名工匠，从高高脚手架上被巨大的响声震落，绝大多数工人被摔成肉饼。成片的树木被连根拔起，飞落到远处。石附马大街有一尊五千斤重的大石狮子莫名其妙的飞出顺成门外。象来街的皇家象苑房全部倒塌，成群的大象受惊而出，四处狂奔。有个坐着八抬大轿的女人，正好赶上这场劫难，轿子被砸坏放在大街中央，里面的女人和八名轿夫全都不见了。有个人正跟六个人讲话，突然他的头颅不翼而飞，身体扑倒在地，旁边的六个人却安然无恙。

　　我们总是觉得“无常“是别人的事，不会发生在我身上。错了！“无常”发生在他身上，也同样会发生在我身上。我们常常给别人助念，有没有想过，不定哪一天，会是别人给我助念；我们常常给别人写牌位，有没有想过，不定哪一天，就轮到别人给我写牌位，我变成“已故的某某人”。佛经上说，“火烧头燃，尚可暂置，无常盛火，应速除灭”。

莲池大师《竹窗随笔》中有一则故事：说有一个老人死后见到阎王，责怪阎王不早告知其死讯。阎王回答说：“我早告知过了！你的眼睛视力渐渐模糊，这是一次告知；你的耳朵渐渐听不清了，这是二次告知；你的口齿渐渐损坏，这是三次告知；你全身一天天的衰弱……告知你很多次了。”这是针对老年人说的。一个少年也责怪阎王：“我眼睛明辨、耳朵灵敏、口齿利索、身体强健，阎王为什么不早告知我呢？”阎王回答说：“也有告知你的，你自己没有察觉罢了。东边邻居有四五十就死亡的人吧！西边邻居有三二十就死亡的人吧！还有不到十岁，以及幼童婴儿而夭折的吧！这不是告知吗？”良马看见鞭影就前行；一定等到锥刺入皮肤的，那是懒怠的劣马了，后悔感叹就来不及了！

　　海贤老和尚往生前一天下午，还和弟子们在菜地里干活，与平时没有两样，没有人会想到他想走了。这是给我们上了一节生动、深刻的“无常“课，示现无”常“，我们看懂了吗？

　　很多很多的同修说，太忙没时间念佛，等老了、退休了再念。这是“无常心”没有生起来。这种想法非常危险！天如禅师《净土或问》中详细解答这个问题。

　　问曰：“一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣！然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？

　　答曰：“苦哉苦哉，何等愚谬之言也！砒-霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒-霜鸩酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下曰僧曰俗善男善女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉。岂不见群疑论云，世间有十种人临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。尔又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭着一种，便休了也；便做手脚不得了也；便有知识活佛围绕，救你不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名，不闻了也。直饶尔无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蟹落汤。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也；更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀，若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也；更饶尔未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也；更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前。困顿龙钟，愁叹忧恼。只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶尔未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时。稍或狂心未歇，俗务相关。东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶尔清闲自在，有志修行，稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断。忽遭些子境界现前，一个主人，随他颠倒，念佛不得了也。尔看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉！何况尔更道且做世间事业，尔真痴人，说此痴话，敢保尔错用身心了也！且世间事业，如梦如幻，如影如响，哪一件有实效？哪一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，尔将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落！”

　　祖师如此苦口劝人，曾许尔且做事业，待临终方念佛乎？

　　又不见死心禅师道：“世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容住滞，阎罗老子，不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少？世人多云？待老来方念佛，好教尔知。黄泉路上无老少，能有几人待得老到，少年夭死者多矣！死心如此苦口劝人，曾许尔且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世能有几时？石火电光眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心拨弃世事，得一日光景念一日佛名，得一时工夫修一时净业，由他临命终时，好死恶死我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追，思之思之。”

　　问曰：“上文所云抖擞身心，拨弃世事。今世网中人，间有境缘顺便、身意安闲者，则可依此而行。其有世事不容拨弃者，又当何以教之？ ”

　　答曰：“世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不问苦乐逆顺、静闹闲忙，一任公私干办、迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛两不相妨。”

　　不见古人道：“朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。”

又云：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念。积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经、礼佛，或忏悔、发愿，种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非唯决定往生，亦且增高品位矣。”

　　《入胎经》说，人寿一百岁之中，有一半时间是被睡眠睡掉，最初十年幼稚无知（没有修法的意乐）；最后二十年衰老无力（没有修行的精力）；中间又因愁叹苦忧和嗔恚等烦恼耗去许多时间，从身体所产生的种种疾病，又耗去了一部分光阴。七除八扣，真正能修行的时间少之又少。古人说：假如一个人的寿命是六十年，这六十年中，除去饮食、睡眠、疾病，其余能修行的时间，尚且不到五年。就说这五年吧，我们都用在念佛吗？声声佛号都是真信切愿吗？

　　明代一元大师曾作诗云：“西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过,为人能有几多时？”时时作临终想。

　　东抄抄，西摘摘，拼拼凑凑成这篇报告。不过这篇报告正是在印光大师的一个字——“死”字，这个字含义无穷。

　　报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。

　　不肖弟子释自了 叩呈

　　二〇一四年十月七日

释自了法师：9/24无量寿经科注学习班心得报告
尊者师父上人慈悲、诸位同修慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子冒昧报告的主题是：生死心不切。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（一）

（一）普遍现象：念佛功夫不得力。（二）根本原因：生死心不切。（三）生死心是入道基础。

（一）生死事大。（二）「死」字真正含义。（三）海贤老和尚榜样。（四）古人修行榜样。

（一）印光大师开示生死心切。（二）省庵大师开示生死苦。（三）佛经祖语示生死苦。（四）从比喻、故事体会生死心切。

中峰禅师说，现在人参禅不灵验的原因，是「不把生死无常当作一件大事」。同理，念佛不灵验的原因，是不把生死当作一件大事，生死心不切。生死心不切，是个大问题。但这个大问题大多数人都不重视。

（一）普遍现象：念佛功夫不得力

念佛十年、二十年，功夫不得力，往生没把握，什么原因？

打个佛七，一开始好像念得不错，貌似很精进，可是慢慢愈念愈枯燥无味，愈念愈不想念，念不下去，什么原因？

闭关念佛，刚开始凌晨三点钟起床念佛，过几天五点起床，再过一段时间八点起床，最后索性不起床睡大觉。大家不要笑啊，换成你你可能也是这种状态！大部分人都是这种状态：念佛时不是打妄想，就是打瞌睡。明明知道净土法门殊胜、知道名号功德不可思议，可是这一句佛号就是愈念愈没味道，愈念愈没动力，最后干脆放弃。什么原因？

（二）根本原因：生死心不切

以上问题，我们从历代祖师大德的著作里面去寻求原因，终于找到答案，根本的原因就是：生死心不切！
生死心不切！这是我们目前普遍存在的严重的大问题，所以念佛多年乃至念了一辈子，功夫不得力，往生没把握。我们现在先不说往生没有把握，我们连不堕三恶道的把握都没有！对吗？

（三）生死心是入道基础

因此，这篇报告把彻悟大师的一句话做为题目：「若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。」生死心不切，跟他说再多都是多余，废话。相反，真正生死心切，不需要开示，自然就会一句阿弥陀佛分秒必争、日夜不断，像海贤老和尚那样。

生死心是入道的基础。仍然引用彻悟大师的原文：「世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。」印光大师评价彻悟大师的这段话说「此一段开示，精切之极！当熟读之。」

莲池大师年轻时便书写「生死事大」四字放在书桌，策励自己精进用功。如果我们觉得这四个字与自己无关，那么对不起，你还是门外汉！真为生死的心没有生起来，修行还没入门，念佛也没入门。

印光大师说：「人生于世间，事事无不预为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期！由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。」

我这一生死了，死了往哪里去？我能够往哪里去？这是我们每一个人的大事，叫生死大事。有没有认真地慎重地考虑过？来生，我有把握往哪里去？是要继续轮回，还是要结束轮回？

古人常常提醒我们生死事大、生死事大，可是我们的现状呢？世尊在《无量寿经》说的「世人共争不急之务」，我们整天忙着「不急之务」，本末倒置。对于与生死无关的事情争先恐后，却从来不把生死当成一件重大的事，也不惧怕六道轮回的苦，更不想想死后往哪一道去。偶尔有想一下，或者有时候看到身边的亲戚朋友突然去世暂时有一点触动，但很快又被世间的不急之务淹没了。嘴上虽然也念几句佛，念后能不能往生啊？打一个大问号。

（二）「死」字的深刻含义

我们听到锅漏匠的故事，一句佛号，念累了就休息，休息好了再念。我们很羡慕，很向往过像他一样的日子，古人描述的「百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴」，但真正去做的时候，我们做不到！刚开始很精进，慢慢就懈怠，懈怠，长时懈怠，最后一蹶不振。关于长时懈怠，印光大师有一段简要的开示：「汝之懈怠，由于不详审未来之苦，倘能详审以思，断不至长时懈怠。」这是生死心不切，不详细去思惟如果不能往生、来世堕在三恶道的痛苦。所以印光大师教给我们念佛的秘诀：把「死」字贴在额头上。

死，这个字，有无穷、深刻的含义。古人说「不见棺材不掉泪」，现在的人啊，是见了棺材都不掉泪，不怕死，不害怕轮回。我们同修经常去给别人助念，看到别人临终痛苦的情形，常常有所警觉，暗下决心说「这次回去我一定好好念佛，万缘放下」。可是没过几天，原形毕露，该怎么忙不急之务还是怎么忙不急之务，结果呢？死后该怎么轮回还是怎么轮回。

所以祖师教我们用这个「死」字来提醒自己生死事大，他老人家简单扼要这样开示：欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：「我某人，从无始来直至今生，所作恶业无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸？今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱、镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落，经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。」能如是念，如上所求，当下成办。

上面谈到谛闲老法师的徒弟锅漏匠，念佛往生的典型代表：宋朝的莹珂法师、锅漏匠，乃至最近的海贤老和尚，其实包括《净土圣贤录》里面记载的所有往生的人，他们都有一个共同点。他们念佛之所以能成功，都隐含了一个很容易被忽略的大前提，什么呢？生死心切！生死心很切，这是他们念佛成功的共同大前提。我们看海贤老和尚的光盘，看他一生的经历，在在处处都透露出一个隐含的消息：他生死心很切！

生死心很切，必定是求往生的心很切；求往生的心很切，必定是盼望自己能早一点往生。这个世界苦不堪言，我要留在这里干什么？最好是眼睛一闭，阿弥陀佛马上接我走，一刻也不愿意多停留，迫不及待，海贤老和尚就是这样，这叫真信切愿。我们读古人的诗，就能体会到这种心情。比如，大家都很熟悉的，中峰国师说：「便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟，哪堪更欲之乎者，管取轮回没了时。」再比如，日观大师在《怀赡养》这首诗里说：「梦中哭向佛，愿早死便得，小小莲华开，永超生死窟。」意思是，即使在梦里，我也不断地在阿弥陀佛面前哭着祈求，愿我能早一点死，早一天离开娑婆世界，生到佛的座前。不必说更高的，只要我的一朵小小莲花能够开放，从此就超出了生死魔窟，得到永远的解脱。这就说明，他心中最大的愿望是往生极乐世界，是真心地求愿往生。

我们看二段海贤老和尚的原话：「我现在一百多岁啦，要往生到西方极乐世界去，老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根啊！我给老佛爷求过几次，要跟他去，可老佛爷都没叫我跟他去，说我修的好，再多活二年，做个样子给大家看……」、「我要赶紧念佛，求阿弥陀佛来接我」。这些话大家不要轻视了！我们扪心自问，自己一辈子有几次发自内心的想往生？又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的呢？所以，念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题，也是很普遍的一个问题。印光大师说：「往生者少，实由信愿不真切之所致。信愿若真切，即临终始念，亦有得生之理。」

海贤老和尚「一生唯持六字洪名，时时刻刻、日日月月、年复一年不曾间断」。老人家为什么能做到这样？我们现在不要说一年从头到尾念佛，我们就连念一天的阿弥陀佛都念不好，精神好的时候打妄想，精神不好的时候打瞌睡，念着念着不想念了，念不下去，是不是这样？老人家为什么能二十四小时这句佛号不间断？原因就是老人家生死心很切，生死心很切，必然求往生心很切；求往生心很切，必然这句佛号昼夜不停，停不下来。

看看过去真心修行的人，昼夜精进：

唐朝的怀玉法师，一生之中常坐不卧，诵《阿弥陀经》三十万遍，每天念佛号五万声。
宝相法师，每天诵《阿弥陀经》七遍，念佛号六万声。
道绰大师每天念佛号七万声。
宋朝的思照法师，每天四更时起床（凌晨一到三点）开始念佛，三十年如一日。
莲宗十一祖，清朝的省庵大师，自从他二十四岁受具足戒后，一生当中日中一食，夜不倒单。到晚年的时候，每天念佛号十万声。并且在会客室写了一首《寸香斋铭》：「尊客相逢，勿谈世谛，寸香为期，唯道是语。不近人情，不拘俗礼，知我罪我，听之而已。」
为什么古人修行能够日夜不停地用功，不休息？因为人家生死心很切，想到生死事大，想到无常迅速，一刻都不敢放松。我们想学锅漏匠学不来，念佛坚持不下去，佛号常常中断，原因就是生死心不切。

（一）印光大师开示生死心切
一、如堕水火，如救头燃以念佛，则无业魔不消矣！
二、欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。
三、念佛要时常作将死，将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
四、念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无可救援之想，及将死、将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。
五、念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如堕水火、遇盗贼，以急求救援之心念，自无此种毛病。
六、祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，但未烧至其身，转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处。尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。

从印祖自励的楹联，也能看到他老人家生死心很切：

一、「道业未成，敢使此心散乱。
死期将至，力辞一切应酬。」
二、「虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。
谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。」
三、「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。
汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。」
（二）省庵大师开示生死苦
省庵大师的《劝发菩提心文》，印光大师赞叹其「继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。果能依而行之，肯定能俯谢娑婆，高登极乐」。里面有一段详细描述生死苦的文字，这是我们生生世世在六道轮回里面的状况：
「我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。
人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。
俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。
黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。
登刀山也，则举体无完肤。
攀剑树也，则方寸皆割裂。
热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。
洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。
利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。
猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。
冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。
一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。
频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。
受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故。
鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？
食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。
当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。
昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。
宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。
粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。
少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。
须臾而老病相寻，迅速而无常又至。
风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。
无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。
龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。
心无常主，类商贾而处处奔驰。
身无定形，似房屋而频频迁徙。
大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪？
峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。
向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？
其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。
人身难得而易失，良时易往而难追。
道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之。
痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？
是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。
旷劫殊勋，在此一举。」

（三）佛经祖语示生死苦

无始劫以来，我们在生死轮回当中受苦是无量的。按照《除忧经》所说的内容来思惟，能令心对轮回生起极大的厌离，这是我们每一个人在轮回中曾经受过的苦：
「数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。
生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。
又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。
由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。
为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。」
下面从祖师大德的诗也可以帮助我们激发生死心。
「委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。
世界到头终有坏，人生弹指有何欢。
成男作女经千遍，戴角披毛历万端。
不向此生生净土，投胎一错悔时难。」
「一自娑婆系业因，多生流转实酸辛。
须臾出屋又投屋，迅速舍身还受身。
曾作王侯争国邑，几为蝼蚁丧埃尘。
这回若不思归去，依旧从前受苦轮。」

以上是佛经和祖师大德的开示培养我们的生死心，下面从一个比喻和一个故事来体会生死心切的样子。

（四）从比喻、故事体会生死心切

罗什大师有个至心喻，「譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免。尔时但念渡河方便。但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念」。这就是生死心切的样子。「但有此念，更无他念」，海贤老和尚就是用这种心念佛，念念都是阿弥陀佛，所以他能成功。生死心很切的人，内心只有阿弥陀佛，没有其它念头。
举一个例子体会生死心切的样子。
梁武帝请宝志公禅师看戏。结束时，梁武帝问禅师：今天戏演得好吗？　
武帝又问：今天戏唱得好吗？
武帝十分奇怪，禅师明明坐在这看戏，怎么会不知道！
禅师说：陛下，明天不妨再要这一班戏子来做戏，并选一已判死罪就要杀头的罪犯，命他手捧一盘水，跪在戏台前看戏，并对他说：等戏好了，这盆水一点都不洒出来，立刻赐你无罪，如果洒出，立刻绑去斩首。
武帝虽不知用意，但还是照办。
次日，罪犯看完戏，水一滴也不洒出来。
宝志公问罪犯：戏好看吗？
宝志公又问：戏好听吗？
宝志公问：你跪在台前看戏、听戏，怎么会不知道？
答：我心顾着这盘水都来不及，哪有心看戏、听戏？
武帝一听，终于明白：心不在戏，那么，对戏就会视而不见，听而不闻。宝志公，心在生死大事，而不在戏，那么，岂能知戏演的好坏？
如果我们心在生死大事，心在往生大事，那么，这句佛号自然不会中断，就算人家不让你念，你心里仍然绵绵密密一声接一声。就像海贤老和尚，文革人家不准他念佛，他在心里念，这句佛号从来不曾丢失过。

印光大师，在普陀山法雨寺闭关三十多年，住藏经楼，把《大藏经》熟读透了，总结出两句话告诉我们：「归根结顶高深处，只在洪名一句中」。「归根结顶高深处，只在洪名一句中」，海贤老和尚，把这一句洪名默默无闻执持了九十二年，自在往生。从海贤老和尚身上，我们是否应该好好反省一下我们的信愿？求往生的信愿，他老人家的真信切愿是满分，我呢？及格吗？生死心不切，哪来的真信切愿？没有真信切愿，怎么能往生？不论在家、出家，我们应该冷静反省反省：我们遇到念佛法门的时候二十多岁，今年我们三十多岁了、四十多岁了、五十多岁了……多少年过去了，体力一天不如一天，我们却仍然一事无成，道业上一事无成！忙忙碌碌一辈子，正像罗状元《醒世诗》说的「辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波」，古人也说「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休」。大多数人都是在忙忙碌碌中老去，没有几个人会想到死，知道要提早放下世间的事。再这样下去，我临终往哪里去？真的像印光大师说的「决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」。无量劫以来的生死大事，不是靠晃晃悠悠唱几句心不在焉的佛号就能解决，那叫杯水车薪。我们的佛号常常夹杂，常常丢失，常常中断。真正想在这一生往生的人，好好在信愿上下功夫，在真信切愿上下功夫。而强化信愿，首先要生死心切，真为生死。
值此澳洲净宗学院戒学研习班期间，摘录莲池大师的一段开示供养大家，共勉共进：
「戒定慧，即是念佛法门。何也？
戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。
定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。
慧乃明照为义，若观佛声，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。
如是念佛，即是戒定慧也。」莲池大师的话。
莲池大师作过一幅念佛堂的对联，印光大师说：莲池大师这幅对联好极！但绝未见人用过，所以印光大师常常抄了送给人挂起来，由大师之德，感人必深。上联是：
主极乐六八大愿之慈尊，绝限量寿命光明，不离当处；
过娑婆万兆佛邦之净土，妙庄严楼台池沼，原是吾乡。

最后，这篇报告，其实不是我写的，而是集合祖师大德关于生死心的法语，以报告的方式供养大众并启请师父上人讲解、开示。这些法语实在太重要，针针见血，能够帮助我们念佛。

报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位同修批评指正，不吝赐教，望众慈悲，布施欢喜。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

【老法师】：我们看了这一篇的报告。法师的德号不是自了，如果是自了他就不提出报告了。提出这个报告，真的是供养大众，普度众生，把现在修行人的毛病，从根上挖出来了，说得一点都不错。引用经典、古大德这些开示，有些我们读过的，在这里重复再温习一遍。真的要温习，为什么？全忘掉了。没有读过这些经论的，今天在此地也能够读到了。佛在经中的开示，祖师大德为我们的提醒，人生第一桩大事，确实就是生死大事，可是人都迷惑了。过去的人对这桩事情警觉性比我们高，我们现在全忘掉了。为什么会忘掉？每天忙着这个花花世界，把我们熏习迷惑到所以然的程度，对于真正大事忘得干干净净。虽有人提起来，一天提十几遍也是枉然，为什么？没放在心上。可是关系很大，这一生不能解决，来生必定沉沦，那一沉沦非常可怕。

李老师在世，特别是晚年，非常慈悲，常常提醒我们，我们对这些事情耳熟，可是怎么样？没有真正去做。人没有办法把缘断掉。缘有善缘有恶缘，我们有能力辨别善恶，远离恶缘，但是善缘，特别是善缘能够利益众生，那我们不能不做。没有缘决定不攀缘。虽有缘，我们尽心尽力，为苦难众生做一点好事，决定不能放在心上。放在心上，与三空三昧不相应了，变成什么？变成人天福报。不放在心上能相应，那就是无作无愿。无作无愿不是说真的不做，是做了，作而无作，身做了，口做了，心没做，心里干干净净，一尘不染。为什么？心是真心，所以行是正行，言是正语，三业都得其正。正不要着正的相，不要有这个念头，有念头就又变成福报了，没有这个念头是功德，功德跟福德差别在此地，心里头有念头是福德，没有念头是功德，功德帮助我们了生死出三界，福德受人天福报。

佛这些开示我们都得搞清楚、搞明白。我们从早到晚，起心动念，言语造作，是跟功德相应，还是跟福德相应，这都是好的。如果跟恶业相应，跟贪瞋痴慢相应，跟自私自利相应，那问题就严重了，那是什么？那是造地狱三途业，非常可怕。为什么？毕竟我们还没有能力，辨别真正的是非善恶。我们今天是非善恶是自己以为的，跟经教里所说的相差很远。这是什么？我们不虚心，我们有傲慢，甚至于还有嫉妒，我们并没有依教奉行。佛的教诲大根大本就是三皈五戒十善，大乘八万细行都是从这个地方延伸出来的，小乘的三千威仪，归纳起来就是三皈五戒十善，开合不同，开出来，无量无边的行门，归纳起来就这几句。我们有没有把它搞清楚、搞透彻，有没有相应？这个很重要。

这个法师，我们看了这篇东西，他不是自了，他是来度众生的，来广度众生。这篇东西，真正修行人，真正想在这一生求出离，出离六道轮回，出离生死苦海，要多看几遍，要认真的学习。我对于这篇看得很重，不亚于海贤老和尚的表法。所以我们感恩，感谢他。

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长啸几时休此圣人眉睫中无一丝挂得上之烦恼 一禅常坐定这和尚布袋里有什么装不下的东西	云南昆明华亭寺（天王殿）
看世间苦海无边唯有放下一切信愿持名求往生 信佛法迷津有岸朝夕勤撑宝筏净心念佛到彼岸
三千里内大事都非看困虎疲龙战斗纷蕃一瞥尽 六万年来此山无恙指孤云断石姓名登览几人存	湖南慈利五狮寺——近?田春庵
踢去夕阳喝来明月试问南北峰顶毕竟有甚来去 朝生虫臂暮死鼠肝且看宇宙源底陶然不落死生	浙江杭州净慈寺大殿——现?芝峰
奉双亲参礼九峰喜今日旃檀林中即便是极乐世界 愿一心长持半偈想当年菩提树下用何等刻苦功夫
华严顿演圆宗独被上根尚未悉符出世度生之弘誓 行愿导归极乐全收九界方堪大畅成道利物之本怀
莫笑这个和尚疯疯颠颠古怪稀奇却寓世间真道理 且看那些贵人摇摇摆摆飞扬显赫无非苦海假荣华	浙江天台山济公院——当代?许杰
笑嘻嘻看看你来应把那一些孽钱施舍咱布袋和尚 意拳拳都向我拜何不作百般善事免累他草把儿孙	江苏镇江金山笑佛庵弥勒殿
存心能正大光明即不来许个愿磕个头这神自然保护 做事如奸滑阴险也还想消些灾降些福恐尔亦太糊涂	安徽安庆迎江寺（毗卢殿）华文光
普周沙界皆此一心问谁是了了明明能认得本来面目 凉遍含灵虽曰无量实未尝忙忙碌碌或至于有所施为
上一点下一点与我何干到此处看看都只为游山玩水 达也好窘也好管他怎甚来这边走走无非是拜佛烧香	湖南衡山雁峰寺——破门和尚
楚子今在乎时移世易是佛性人欲证前因可许来兹坐坐 圣王如兴也民安物阜有善根者旷怀当世何妨略与谈谈	湖北沙市章华寺（客堂）
佛法可观观空观色观无数恒沙苦海轮回曷弗返观己过 神明安在在天在地在大千世界灵山宝塔罔非自在我心	安徽九华山化城寺大雄宝殿——清?刘成林
尽空含识本非凡若不在这里锻炼哪能南来北往随缘应 法界众生原是佛必须从此中选出方可人间天上独称尊	湖北沙市章华寺（藏经楼）——现?月恒
如来拈花笑弥勒开口笑问礼拜禅林有几个能深知笑意 菩萨低眉时金刚怒目时要虔修慧业愿众生莫错过时机	四川乐至报国寺（弥勒殿）——当代?刘克生
世俗幻有之相相本自空空是有空非断空此空何尝不有 胜义真空之理理常自有有是空有非常有斯有未当不空	江西九江东林寺（东晋：莲社十八贤，慧远
贪心盗心淫心诈心欺负心种种这等心肠我看是何结局 兵劫瘟劫水劫火劫霹雳劫苍苍许多劫数你从哪里逃生
下兜率而降神住世八十有年令九界众生彻见本来面目 睹明星而悟道谈经三百余会俾大千佛子复归原有家乡
众生度尽方证菩提缅于乐拔苦之心其三际十虚而莫既 地狱已空始示成佛溯兴慈运悲之念举五乘九界之无遗
百年三万六千场以慧眼观沧海桑田如梦幻泡影如露如电 大藏五千四八卷有信心者女人男子能书写诵读能受能持	江苏南通川至庵藏经楼——近?张謇
成就六八大愿居西方以作佛举华藏世界之庄严圆彰净土 愍念九品含灵向东域而垂慈引娑婆国中众男女同往莲邦
人类本一群骷髅只缘骷髅玩骷髅玩出君臣父子典章文物 世界乃众生色相太息色相吃色相吃成征诛杀伐因果轮回
舍身喂虎割肉喂鹰我佛大慈悲叹世人脑满肠肥一毛不拔 撮土为香汲泉为酒阁门争供养喜前辈风流遗俗百代如新	云南剑川宝相寺（大殿）——近?赵式铭
我何为托号丰干本愿普度众生指引迷途莫上名场夸得意 汝尚可及时忏悔从此皈依三宝波罗般若岂犹苦海叹无边	江苏无锡广福寺——近?赵秉成
下兜率而降神今世八十其年令九界众生彻见本来真面目 睹明星而悟道谈经三百余会俾大千佛子复归原有旧家乡
笑古笑今笑东笑西笑南笑北笑来笑去笑自己原无知无识 观事观物观天观地观日观月观来观去观他人总有高有低	四川乐山凌云寺（天王殿）——梁静容
痴爱贪瞋淫佚骄奢人欲太横流辗成水火刀兵自造滔天浩劫 孝悌忠信礼义谦耻佛光能普照愿祝慈悲感应召回大地祥和	浙江杭州法喜寺圆通宝殿
风声水声虫声鸟声梵呗声总和三百六十击钟鼓声无声不寂 月色山色草色树色云霞色更兼四万八千丈峰峦色有色皆空
僧是空道是空芸圃三界更是空是空尚迷空世上无非空色相 穷亦活富亦活花甲百岁终亦活亦活怕不活人间哪有活神仙	安徽六安观音寺——清?白帽道人
五时言教非异非同为实施权开权显实有如海孕百川川赴海 三乘谛理即多即一由性现相摄相归性直似空含万象象依空
下兜率而降神住世八十有年令九界众生出迷途以延登觉岸 睹明星而悟道说法三百余会俾大千佛子复本性以彻证唯心	江苏吴县崇报寺大雄宝殿——现?印光
一生补处寄诸天普现菩萨身当年鹿野苑中曾助迦文传密意 三界轮回仍故我誓修唯识定他日龙华会上愿随无著觐慈颜	浙江宁波七塔禅寺弥勒像
观世间疾苦起慈悲心肠虽不合佛理但全人道全人道便是佛理 执人生长短动享乐念头即算是慧心却无宁静无宁静就无慧心
画像显真容以祠作寺与祖分龛赐灵药赐灵符阖地急时都抱脚 诵经驱宿孽渡死成仙救生除厄随声叫随声应慈云无处不当头	湖北英山观音堂——萧杏南
六道众生皆因贪生瞋瞋生痴漂流于黑风队里何时见妙明真性 三世诸佛无非戒生定定生慧磨炼到皓月场中直入下如来宝藏
笑呵呵坐山门外觑着去的去来的来皱眼愁眉都是他自寻烦恼 坦荡荡载布袋中休论空不空有不有含哺鼓腹与斯世同庆升平	江苏杨州兴教寺（弥勒殿）
自在观观自在无人在无我在问此时自家安在知所在自然自在 如来佛佛如来有将来有未来究这生如何得来已过来如见如来	钟祖棻题四川江津石门大佛寺
你眉头着什么焦但能守份安贫便收得和气一团常向众人开笑口 我肚皮这般样大总不愁穿虑吃只讲个包罗万物自然百事放宽心
一切有为法如梦如幻如泡影如露珠作如是观法尚应舍何况非法 三昧诸相身无人无我无众生无寿者此何以故身皆具足乃名大身
如来誓愿宏深普利有情果能心克所住持洪名自可灾遍消尽六道苦 经咒神威广大齐资含识若肯念不分驰汇圣教定然寿得延及两足尊
老的少的蠢的俏的或往或来不问茶淡茶浓且饮一杯息息心头名利火 士耶农耶工耶商耶莫忙莫速休论亭长亭短暂停片刻谈谈世上古今风
任凭汝无法无天作歹为非对此间剑树刀山油锅炮烙纵痴愚决不放过 应知我有惩有劝既严也恕倘能够改恶从善积德存仁深忏悔自可宽容	安徽九华山十王殿——当代?牛尚思
上乘希佛上界希仙上域希圣庶民无一上一希我只得仰天问来鸿去雁 达道立德达智立言达人立功君子有三达三立谁又能着地便造极登峰	湖南衡山雁峰寺——破门和尚
悟道一念自开怀圆舒八臧之奇是谓因意而发意似檀孕檀枝大慈悲门 笑到尽头难开口横吞五乘之粹方知从心而出心犹兰生兰叶多欢喜天
经承北阙律阐南山续慧命于将来直使普天含识顿明寂灭真心竖穷三际 道继西乾宗传东震开佛知于当念咸令法界有情彻悟圆通妙性横遍十方	(共60字)印光大师：三门联
暮鼓晨钟仔细想人生梦耳邯郸梦南柯梦蝴蝶梦牡丹梦一场春梦一场空 经卷佛号认真念处世情也忠孝情富贵情儿女情手足情千古人情千古恨	(共60字)四川巴中玉佛寺（山门）——当代?蔡一星
清净地也是天生其中林木如云梵声如雨遂令物少机心鼠每闻钟齐就食 戒行僧都从此出自昔说法有台拜经有石不恃人怀佛力鸟能入定亦参禅	(共60字)江苏句容隆昌寺
日日携空布袋少米无钱却剩得大肚空肠不知众檀越信心时将何物供奉 年年坐冷山门接张待李总见他欢天喜地试问这头陀得意处有什么来由	(共60字)广东南华寺
日日携空布袋少米无钱却剩得大肚宽肠不知众檀越信心时用何物供养 年年坐冷山门接张待李总见他欢天喜地请问这头陀得意处是甚么由来	共60字)广东韶关南华禅寺祖堂（弥勒殿）/ 福建
无我相无人相无众生相无寿者相相相离相而万德圆彰究竟亲证夫实相 生慈心生悲心生欢喜相生大舍心心心印心而一尘不立彻底显现乎佛心	(共60字)印光大师：法堂联
一柄破蕉扇一领垢衲衣终日嬉嬉哈哈人笑痴和尚和尚笑人痴你看怎样 奔来豁虎跳跹去翻跟斗到处忙忙碌碌我为渡众生众生不我渡佛唤奈何	(共60字)浙江杭州虎跑寺济公亭
觉来事事皆非功勋也名望也无在不是虚幻看破了这关军阀谁做贪官谁做 空处头头是道喜怒也好恶也自然悉具中和基原乎此理人心以平世界以平	(共62字)广西桂林观音寺——现?何键
一屋一椽一粥一饭檀那膏脂行人血汗尔戒不持尔事不办可惧可忧可嗟可叹 一时一日一月一年流光易渡幻形非坚凡心未尽圣果未圆可惊可怖可悲可怜	(共64字)江苏镇江甘露寺(膳堂)——僧开
要虚体面费尽心机何如此地清闲看滚滚潮流把古今来治乱兴亡都付与大江东去 登最上头放开眼界且向苍天呼吁问泱泱祖国积千百载庄严灿烂岂竟随皎日西沉	(共68字)安徽安庆迎江寺（毗卢殿）——柳汝士
我法妙难思此义甚深此行极易以本愿故只须持诵佛名即必得生报土宜尔一心归命 斯门真殊胜其摄最广其用至周实大希有苟能冥怀他力定然永脱轮回若当就路还家	(共70字)江西九江东林寺（东晋：莲社十八贤，慧远
依宏誓愿建折摄之法门但肯一心持名自尔潜符实相俾四圣六凡同证真常故得九界咸归十方共赞 以大慈悲立厌欣之胜行若能初土记质何难顿入寂光导三乘五性齐登净域因兹千经俱阐万论均宣	(共82字) 印光大师：弥陀联
法会宏开教行并进欲得千机普育利钝齐修是故略资通途偏崇特别以华严圆通菩提之妙因唯在导归净土 讲筵大启理事双诠拟求万派朝宗圣凡等益由兹拣去自力注重佛加冀娑婆具足惑业之含识现生同赴莲池	(共88字) 印光大师：讲堂联
高阁又登临看近郭遥村南河北塔历历犹存屈指当年已换了多少人物觅林麓顾水涯记不真儿戏钓游处叹秦砖汉瓦世变沧桑细想往古英雄浩浩红尘谁拔脚 名山重点缀喜神堂佛殿百洞云笼煌煌相映聘怀此目转添些无限风光说前因论后果来更结菩提香火缘听玉磬金钟梵音朝暮惟语下方士女茫茫苦海早回头	(共130字)辽宁抚顺观音阁——当代?韩照庚
扩万理大度包容思量衣冠逐队傀儡登场闲名利狠狠争来慧眼阅红尘说什么将相公侯只完得英光浩气若着些微贪心嗔心痴爱心打入轮回总笑他拖泥带水 盘双膝坦然趺坐看透富贵浮云繁华春梦善根基牢牢保护前头多黑路猛想起圣贤仙佛无非是孝子忠臣倘犯释门杀戒盗戒邪淫戒自加缠缚怎及俺喜地欢天	(共130字)四川新都龙藏寺（弥勒殿）
如来广远慈悲畅谈三藏甚深之妙典普使众生开发菩提销鎔惑业荡昏迷而复常寂照摄果觉而总作因心直同露滴沧溟便是汪洋大海甄陶化育利益难名我辈欣逢明诲敢不卒年矻矻依教修行彻底穷源饮兹一味自此罄空后际导怨亲以共出畏途用冀仰酬夫佛力 皇帝不忘付嘱颁布五时秘密之真诠悉令含识闻熏般若清静根身了挂碍兮获本圆通即凡情兮全彰圣智无异尘口华岳顿成岌业高山护念保馁功勋罔测吾侪幸遇指南固当终日乾乾竭诚持诵登峰造极观彼太虚由斯周遍十方扶胞与以齐臻道岸永期上报于君恩

长啸几时休此圣人眉睫中无一丝挂得上之烦恼 一禅常坐定这和尚布袋里有什么装不下的东西	云南昆明华亭寺（天王殿）
看世间苦海无边唯有放下一切信愿持名求往生 信佛法迷津有岸朝夕勤撑宝筏净心念佛到彼岸
三千里内大事都非看困虎疲龙战斗纷蕃一瞥尽 六万年来此山无恙指孤云断石姓名登览几人存	湖南慈利五狮寺——近?田春庵
踢去夕阳喝来明月试问南北峰顶毕竟有甚来去 朝生虫臂暮死鼠肝且看宇宙源底陶然不落死生	浙江杭州净慈寺大殿——现?芝峰
奉双亲参礼九峰喜今日旃檀林中即便是极乐世界 愿一心长持半偈想当年菩提树下用何等刻苦功夫
华严顿演圆宗独被上根尚未悉符出世度生之弘誓 行愿导归极乐全收九界方堪大畅成道利物之本怀
莫笑这个和尚疯疯颠颠古怪稀奇却寓世间真道理 且看那些贵人摇摇摆摆飞扬显赫无非苦海假荣华	浙江天台山济公院——当代?许杰
笑嘻嘻看看你来应把那一些孽钱施舍咱布袋和尚 意拳拳都向我拜何不作百般善事免累他草把儿孙	江苏镇江金山笑佛庵弥勒殿
存心能正大光明即不来许个愿磕个头这神自然保护 做事如奸滑阴险也还想消些灾降些福恐尔亦太糊涂	安徽安庆迎江寺（毗卢殿）华文光
普周沙界皆此一心问谁是了了明明能认得本来面目 凉遍含灵虽曰无量实未尝忙忙碌碌或至于有所施为
上一点下一点与我何干到此处看看都只为游山玩水 达也好窘也好管他怎甚来这边走走无非是拜佛烧香	湖南衡山雁峰寺——破门和尚
楚子今在乎时移世易是佛性人欲证前因可许来兹坐坐 圣王如兴也民安物阜有善根者旷怀当世何妨略与谈谈	湖北沙市章华寺（客堂）
佛法可观观空观色观无数恒沙苦海轮回曷弗返观己过 神明安在在天在地在大千世界灵山宝塔罔非自在我心	安徽九华山化城寺大雄宝殿——清?刘成林
尽空含识本非凡若不在这里锻炼哪能南来北往随缘应 法界众生原是佛必须从此中选出方可人间天上独称尊	湖北沙市章华寺（藏经楼）——现?月恒
如来拈花笑弥勒开口笑问礼拜禅林有几个能深知笑意 菩萨低眉时金刚怒目时要虔修慧业愿众生莫错过时机	四川乐至报国寺（弥勒殿）——当代?刘克生
世俗幻有之相相本自空空是有空非断空此空何尝不有 胜义真空之理理常自有有是空有非常有斯有未当不空	江西九江东林寺（东晋：莲社十八贤，慧远
贪心盗心淫心诈心欺负心种种这等心肠我看是何结局 兵劫瘟劫水劫火劫霹雳劫苍苍许多劫数你从哪里逃生
下兜率而降神住世八十有年令九界众生彻见本来面目 睹明星而悟道谈经三百余会俾大千佛子复归原有家乡
众生度尽方证菩提缅于乐拔苦之心其三际十虚而莫既 地狱已空始示成佛溯兴慈运悲之念举五乘九界之无遗
百年三万六千场以慧眼观沧海桑田如梦幻泡影如露如电 大藏五千四八卷有信心者女人男子能书写诵读能受能持	江苏南通川至庵藏经楼——近?张謇
成就六八大愿居西方以作佛举华藏世界之庄严圆彰净土 愍念九品含灵向东域而垂慈引娑婆国中众男女同往莲邦
人类本一群骷髅只缘骷髅玩骷髅玩出君臣父子典章文物 世界乃众生色相太息色相吃色相吃成征诛杀伐因果轮回
舍身喂虎割肉喂鹰我佛大慈悲叹世人脑满肠肥一毛不拔 撮土为香汲泉为酒阁门争供养喜前辈风流遗俗百代如新	云南剑川宝相寺（大殿）——近?赵式铭
我何为托号丰干本愿普度众生指引迷途莫上名场夸得意 汝尚可及时忏悔从此皈依三宝波罗般若岂犹苦海叹无边	江苏无锡广福寺——近?赵秉成
下兜率而降神今世八十其年令九界众生彻见本来真面目 睹明星而悟道谈经三百余会俾大千佛子复归原有旧家乡
笑古笑今笑东笑西笑南笑北笑来笑去笑自己原无知无识 观事观物观天观地观日观月观来观去观他人总有高有低	四川乐山凌云寺（天王殿）——梁静容
痴爱贪瞋淫佚骄奢人欲太横流辗成水火刀兵自造滔天浩劫 孝悌忠信礼义谦耻佛光能普照愿祝慈悲感应召回大地祥和	浙江杭州法喜寺圆通宝殿
风声水声虫声鸟声梵呗声总和三百六十击钟鼓声无声不寂 月色山色草色树色云霞色更兼四万八千丈峰峦色有色皆空
僧是空道是空芸圃三界更是空是空尚迷空世上无非空色相 穷亦活富亦活花甲百岁终亦活亦活怕不活人间哪有活神仙	安徽六安观音寺——清?白帽道人
五时言教非异非同为实施权开权显实有如海孕百川川赴海 三乘谛理即多即一由性现相摄相归性直似空含万象象依空
下兜率而降神住世八十有年令九界众生出迷途以延登觉岸 睹明星而悟道说法三百余会俾大千佛子复本性以彻证唯心	江苏吴县崇报寺大雄宝殿——现?印光
一生补处寄诸天普现菩萨身当年鹿野苑中曾助迦文传密意 三界轮回仍故我誓修唯识定他日龙华会上愿随无著觐慈颜	浙江宁波七塔禅寺弥勒像
观世间疾苦起慈悲心肠虽不合佛理但全人道全人道便是佛理 执人生长短动享乐念头即算是慧心却无宁静无宁静就无慧心
画像显真容以祠作寺与祖分龛赐灵药赐灵符阖地急时都抱脚 诵经驱宿孽渡死成仙救生除厄随声叫随声应慈云无处不当头	湖北英山观音堂——萧杏南
六道众生皆因贪生瞋瞋生痴漂流于黑风队里何时见妙明真性 三世诸佛无非戒生定定生慧磨炼到皓月场中直入下如来宝藏
笑呵呵坐山门外觑着去的去来的来皱眼愁眉都是他自寻烦恼 坦荡荡载布袋中休论空不空有不有含哺鼓腹与斯世同庆升平	江苏杨州兴教寺（弥勒殿）
自在观观自在无人在无我在问此时自家安在知所在自然自在 如来佛佛如来有将来有未来究这生如何得来已过来如见如来	钟祖棻题四川江津石门大佛寺
你眉头着什么焦但能守份安贫便收得和气一团常向众人开笑口 我肚皮这般样大总不愁穿虑吃只讲个包罗万物自然百事放宽心
一切有为法如梦如幻如泡影如露珠作如是观法尚应舍何况非法 三昧诸相身无人无我无众生无寿者此何以故身皆具足乃名大身
如来誓愿宏深普利有情果能心克所住持洪名自可灾遍消尽六道苦 经咒神威广大齐资含识若肯念不分驰汇圣教定然寿得延及两足尊
老的少的蠢的俏的或往或来不问茶淡茶浓且饮一杯息息心头名利火 士耶农耶工耶商耶莫忙莫速休论亭长亭短暂停片刻谈谈世上古今风
任凭汝无法无天作歹为非对此间剑树刀山油锅炮烙纵痴愚决不放过 应知我有惩有劝既严也恕倘能够改恶从善积德存仁深忏悔自可宽容	安徽九华山十王殿——当代?牛尚思
上乘希佛上界希仙上域希圣庶民无一上一希我只得仰天问来鸿去雁 达道立德达智立言达人立功君子有三达三立谁又能着地便造极登峰	湖南衡山雁峰寺——破门和尚
悟道一念自开怀圆舒八臧之奇是谓因意而发意似檀孕檀枝大慈悲门 笑到尽头难开口横吞五乘之粹方知从心而出心犹兰生兰叶多欢喜天
经承北阙律阐南山续慧命于将来直使普天含识顿明寂灭真心竖穷三际 道继西乾宗传东震开佛知于当念咸令法界有情彻悟圆通妙性横遍十方	(共60字)印光大师：三门联
暮鼓晨钟仔细想人生梦耳邯郸梦南柯梦蝴蝶梦牡丹梦一场春梦一场空 经卷佛号认真念处世情也忠孝情富贵情儿女情手足情千古人情千古恨	(共60字)四川巴中玉佛寺（山门）——当代?蔡一星
清净地也是天生其中林木如云梵声如雨遂令物少机心鼠每闻钟齐就食 戒行僧都从此出自昔说法有台拜经有石不恃人怀佛力鸟能入定亦参禅	(共60字)江苏句容隆昌寺
日日携空布袋少米无钱却剩得大肚空肠不知众檀越信心时将何物供奉 年年坐冷山门接张待李总见他欢天喜地试问这头陀得意处有什么来由	(共60字)广东南华寺
日日携空布袋少米无钱却剩得大肚宽肠不知众檀越信心时用何物供养 年年坐冷山门接张待李总见他欢天喜地请问这头陀得意处是甚么由来	共60字)广东韶关南华禅寺祖堂（弥勒殿）/ 福建
无我相无人相无众生相无寿者相相相离相而万德圆彰究竟亲证夫实相 生慈心生悲心生欢喜相生大舍心心心印心而一尘不立彻底显现乎佛心	(共60字)印光大师：法堂联
一柄破蕉扇一领垢衲衣终日嬉嬉哈哈人笑痴和尚和尚笑人痴你看怎样 奔来豁虎跳跹去翻跟斗到处忙忙碌碌我为渡众生众生不我渡佛唤奈何	(共60字)浙江杭州虎跑寺济公亭
觉来事事皆非功勋也名望也无在不是虚幻看破了这关军阀谁做贪官谁做 空处头头是道喜怒也好恶也自然悉具中和基原乎此理人心以平世界以平	(共62字)广西桂林观音寺——现?何键
一屋一椽一粥一饭檀那膏脂行人血汗尔戒不持尔事不办可惧可忧可嗟可叹 一时一日一月一年流光易渡幻形非坚凡心未尽圣果未圆可惊可怖可悲可怜	(共64字)江苏镇江甘露寺(膳堂)——僧开
要虚体面费尽心机何如此地清闲看滚滚潮流把古今来治乱兴亡都付与大江东去 登最上头放开眼界且向苍天呼吁问泱泱祖国积千百载庄严灿烂岂竟随皎日西沉	(共68字)安徽安庆迎江寺（毗卢殿）——柳汝士
我法妙难思此义甚深此行极易以本愿故只须持诵佛名即必得生报土宜尔一心归命 斯门真殊胜其摄最广其用至周实大希有苟能冥怀他力定然永脱轮回若当就路还家	(共70字)江西九江东林寺（东晋：莲社十八贤，慧远
依宏誓愿建折摄之法门但肯一心持名自尔潜符实相俾四圣六凡同证真常故得九界咸归十方共赞 以大慈悲立厌欣之胜行若能初土记质何难顿入寂光导三乘五性齐登净域因兹千经俱阐万论均宣	(共82字) 印光大师：弥陀联
法会宏开教行并进欲得千机普育利钝齐修是故略资通途偏崇特别以华严圆通菩提之妙因唯在导归净土 讲筵大启理事双诠拟求万派朝宗圣凡等益由兹拣去自力注重佛加冀娑婆具足惑业之含识现生同赴莲池	(共88字) 印光大师：讲堂联
高阁又登临看近郭遥村南河北塔历历犹存屈指当年已换了多少人物觅林麓顾水涯记不真儿戏钓游处叹秦砖汉瓦世变沧桑细想往古英雄浩浩红尘谁拔脚 名山重点缀喜神堂佛殿百洞云笼煌煌相映聘怀此目转添些无限风光说前因论后果来更结菩提香火缘听玉磬金钟梵音朝暮惟语下方士女茫茫苦海早回头	(共130字)辽宁抚顺观音阁——当代?韩照庚
扩万理大度包容思量衣冠逐队傀儡登场闲名利狠狠争来慧眼阅红尘说什么将相公侯只完得英光浩气若着些微贪心嗔心痴爱心打入轮回总笑他拖泥带水 盘双膝坦然趺坐看透富贵浮云繁华春梦善根基牢牢保护前头多黑路猛想起圣贤仙佛无非是孝子忠臣倘犯释门杀戒盗戒邪淫戒自加缠缚怎及俺喜地欢天	(共130字)四川新都龙藏寺（弥勒殿）
如来广远慈悲畅谈三藏甚深之妙典普使众生开发菩提销鎔惑业荡昏迷而复常寂照摄果觉而总作因心直同露滴沧溟便是汪洋大海甄陶化育利益难名我辈欣逢明诲敢不卒年矻矻依教修行彻底穷源饮兹一味自此罄空后际导怨亲以共出畏途用冀仰酬夫佛力 皇帝不忘付嘱颁布五时秘密之真诠悉令含识闻熏般若清静根身了挂碍兮获本圆通即凡情兮全彰圣智无异尘口华岳顿成岌业高山护念保馁功勋罔测吾侪幸遇指南固当终日乾乾竭诚持诵登峰造极观彼太虚由斯周遍十方扶胞与以齐臻道岸永期上报于君恩