净空法师：很多人念佛，可为什么开不了悟？
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净空法师：很多人念佛，可为什么开不了悟？
很多人念佛，可为什么开不了悟？
&&来源：净土释疑网 录入时间： 08:55:23
关键字：念佛，开悟，念佛消罪，清净心念佛，清净心，理一心，惠能，佛像，以心控物，无住生心，临终，祖师
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&&摘自净空法师《2014大经科注》第326集& 216年4月22日 讲于 香港 &&念佛的因很微弱、很小，“灭八十亿劫生死重罪”这个果大&　　“因微果巨。”“因”是念一句佛号，他用的是真心念的。“理一心”是真心，明心见性之后，声声佛号消八十亿劫生死重罪。没有证得“理一心”，没这么大的力量；当然也消，没这么多。如果明心见性，念到理一心，每一声都消八十亿劫生死重罪。什么原因？要讲真的原因，你本来是佛。这给你讲真话，你本来是佛，佛念一声佛，罪都消尽了，不止八十亿劫，无始劫以来的罪都消得干干净净。　　所以这“老实念佛”重要。这三个阶段，第一个阶段“功夫成片”，先求这个阶段。这个“功夫成片”没有得到，“事一心”、“理一心”只是说说而已，你达不到。证得“功夫成片”之后，向上提升到“事一心”；证得“事一心”之后，再提到“理一心”。一个层次、一个层次慢慢往上提升，这就对了。表面上看起来念佛的因很微弱、很小，灭八十亿劫生死重罪这个果大，所以难信。　　下面讲，《疏钞》里给我们说：　　【解】今谓至心者，即一心也。　　不但是“一心”，是“理一心”。　　【解】若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现，多多之念，止可灭少少之愆。　　多多地念。像我们净土宗第六代祖师永明延寿大师，大家都知道，提起来都敬佩，他老人家在世每天念佛，白天十万声、晚上十万声，十万声这是“多念”，“多多之念”。　　永明延寿，阿弥陀佛再来的，他是教我们，为我们示现苦口婆心，我们应当仰慕，应当向他学习。　　【解】此之至心，正属理一。　　“正”是“理一心”。“理一”，不是“事一”，是“理一心”，属于“理一心”。　　【解】一心既朗，积妄顿空。　　返妄归真。&清净心里没有佛，但念佛人心里可以有“阿弥陀佛”&　　【解】喻如千年暗室，岂以一灯暗不速灭。　　这再用灯做比喻，这个房间一千年了，时间长，都没有灯光，我们点一盏灯，立刻黑暗就没有了，就照得很清楚了，这个比喻大家容易懂，至心一念、一声就好像只依一盏灯、一支蜡烛，黑暗就灭了，所以“一心既朗，积妄顿空”。　　忘念，什么是“忘念”？只要是念头都是忘念。自性清净心里头没有念头，告诉你，念佛的念头都没有。清净心里头没有佛，真清净；还有个“佛”，不清净。但是这个“不清净”它有个好处，这个“一念”是佛，不是别的念头，它不清净，它也没有办法帮助你成佛，但是它跟极乐世界是通的，你能够念，阿弥陀佛就能接引你往生。到什么地方再去修“理一心”？到极乐世界。在这个世界很难修，你什么都放不下。　　到极乐世界很好修，为什么？样样放得下，它的资源太丰富了，没有一样东西不是心想事成，你证得心想事成了，你还会有贪恋吗？没有了。想要它就现前，不要就没有了，你看多自在，不需要收藏。你说经本，我要念经的时候，经本，大字经本就摆在面前，念完了，不念了，没有了，就不见了，不需要收藏。　　极乐世界思衣得衣、思食得食、想佛佛现、想菩萨菩萨现，得大自在！那个环境好，阿弥陀佛不必教你放下，你自然放下了；这个地方佛天天劝我们放下，劝了一辈子还是放不下，这个地方多苦！要把它认识清楚。&很多人念佛为什么开不了悟？&　　【解】故一称南无佛，皆已成佛道。不独《妙法莲华经》有之，《法华三昧观经》云，十方众生一称南无佛者，皆当作佛，唯一大乘，无有二三，一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。如上所说，非理一心而何。　　念老把这段经文拈出来证明，前面所说的“一心”是理一心，这些话都是释迦牟尼佛说的，可以用佛说的话来作证。　　“十方众生，一称南无佛”，只念一声，可是这一声佛号功德不可思议，皆当作佛，为什么？因为你本来是佛，你迷了，佛来帮助我们，用念佛的方法开悟，就对了。我们念佛为什么开不了悟？念佛的同时有妄想、有杂念、有分别、有执着，搅和在一团，所以回不去，作不了佛。　　如果是“唯一大乘，无有二三”。佛教化众生，实实在在的只是唯一大乘。“二乘”就是大乘、小乘。“三乘”声闻、缘觉、菩萨。为什么要说这些？说这些是不得已，众生根性太差了，不是上根利智，烦恼习气很重，所以佛说“二乘”、说“三乘”。“一乘”对菩萨说的、对大根性人说的；“二乘”、“三乘”对小根性人说的。　　没有根性，遇到了也听不懂。这个我们知道，释迦牟尼佛当年在印度出世，他一生讲经教学，度化的人不多，为什么？众生根性太差了。所以佛不但说“二乘”，佛还说“五乘”。　　“五乘”底下是什么？人，天。这是什么？你出不了六道轮回，那就帮助你不失人身，佛慈悲到极处，你来生还得人身，修得好的得天身，到天上去了，“人天乘”。　　“人天乘”这些法散布在“三乘经”里头，“小乘经”有，“方等经”有，《华严》、《法华》里头也有，为什么？佛说法听众根性不一样，人既然多，佛每个人都顾到，不叫你白来，你听了都欢喜。你程度深听得深，程度浅的听的浅，都听懂了，都得利益了，说的是“五乘”，听的人“五乘”。妙不可言！　　下面给我们说真话，“一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。”就是《般若经》上告诉我们，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，就这个意思。　　“一相一门”，什么相？空相。什么门？空门。不生不灭，这是真的，你不能说它有生灭。　　我们今天看到这现象，现在量子力学家告诉我们，“物质”从哪来的？这“物质现象”是从念头在高频率波动之下产生的幻相。这幻相频率多高？一秒钟波动多少次？我们同学曾经算出来，二千二百四十兆次，你能不能说它有生有灭？现象现前，这个相不能说“有生”，不能说“有灭”，没有一样不是无生无灭的，“毕竟空相”。物质现象不生不灭，精神现象、念头也是不生不灭，自然现象还是无生无灭，毕竟空，统统不可得。你听懂了没有？没懂。为什么没懂？谁能听懂？惠能听懂了。所以惠能放下了，我们听了好像明白了，没放下，没听懂。听懂了就是惠能。　　贤公老和尚，我估计他四十岁，四十岁左右得“理一心”，那就是他听懂了，彻底放下，一天到晚嘻嘻哈哈、快快乐乐。他干粗活，他种田，他不感觉到累，非常欢喜，为什么？工作照干，心里头干净，没有忘想、没有杂念、没有分别、没有执着，这就是“理一心”，无论干什么事情快乐无比。　　“如上所说，非理一心而何？”这说出真的是“理一心”。　　【解】莲池大师谓，《观经》之至心即理一心。　　《观无量寿佛经》上讲的“至心”。至心念“阿弥陀佛”一声，“理一心”。　　【解】盖临终亲见狱火，乃生实信，故能顿释万缘，唯提一念。　　“顿释万缘”就是彻底放下。为什么放下？他临命终时看到地狱，他不惊不怖，他立刻回头，一心称念“阿弥陀佛”求生净土，“唯提一念”。&“离念”就是离妄想、杂念、分别、执着这四种念头&　　【解】念念离念，念念是心，念念契真，念念是佛。　　这就是“理一心”。“念念离念”就是“无住生心”，这个“离”就是“无住”。有没有念？有念。念怎么样？念自己没有住相，也就是说自己念“阿弥陀佛”，这句佛号里面诸位要记住，念这句佛号里面没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着。“离念”就是离这四种念头，妄想、杂念、分别、执着没有。“念念离念”，于是怎么样？念念是心，这个心就是自性。“念念契真”，“真”就是真如，所以“念念是佛”。　　【解】如是临终十念，契理一心，故得灭罪往生也。　　这个人往生到极乐世界，无量劫之前一直到现在所造的业，不论是善业、恶业统统没有了。这个人往生到极乐世界，他肯定是生实报庄严土，为什么？“理一心”。　　【解】又何为至心？　　什么叫“至心”？至心《观经》上说的。　　【解】《无量寿经宗要》引什公之喻。　　什公是鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师他讲了比喻。　　【解】譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀，其人勤走，渡河求免，尔时但念渡河方便。　　讲到人在路上遇到强盗了，这个强盗要抢劫他，还要杀人，这人赶快跑，跑到河边，跑到河边就想渡到河那边去，这个贼就赶不上来了。“尔时但念渡河方便”，这个时候他的心专一了，为什么？他只求用什么方法过河，那一边强盗在追，这一面跑着一面想着，他只有一念，他没有第二念。　　【解】但有此念，更无他意，当念渡河，即是一念，此等十念，不杂余念，行者亦尔，若念佛名、若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为“十念”。　　行者，修行人，念佛人。就跟这个比喻一样，后面有人追杀来了，你现在怎么办？你现在走到河边，还有别的念头吗？没有了，就一念怎么能过去？强盗赶到河边了，你已经到对岸了，你才能脱险。所以修行人在这个时候，遇到地狱相现前，罗刹、饿鬼现前，若念佛名，这就是持名念佛，念“南无阿弥陀佛”名号。　　“若念佛相。”佛相是观想。所以我们供佛像供一尊，我们现在供的这尊佛像，是我们最初学佛的时候，赵默林老居士他从中国大陆带这尊佛像到台湾，没有适当地方供养，我们建图书馆，他很欢喜，送到我们这来供养。这尊是瓷的，不是玉的，做得非常好、非常庄严，让人看到生欢喜心。所以我们用照相，照相把这一张相放大了，愈放大愈庄严。所以现在我们做大法会都用这三尊。常常见，就见这一尊像，就拜这一尊像，我们临命终时阿弥陀佛来了，就是这个相，我们很熟，天天念他、天天拜他，毕竟他出现了，所以你一点怀疑都没有，就是这一尊像的样子来接引你，你就放心跟佛去了，这是“念佛相”。　　这是《十六观经》里的方法，前面十五种都是观想，最后第十六种是“持名”。观想也可以，持名也可以，“乃至十念，如是至心，名为十念”。“十念”是这个意思。　　【解】是谓行人念佛，如彼喻中人之欲渡河，只是欲渡之念，更无他念，是名至心。　　有盗贼看到你了，来夺你的命、夺你的财物，你赶紧跑。跑到河边，什么念头都没有了，就一个念头赶紧过河，用什么方法赶紧过河。　　【解】如是之念，相续至十，即为十念，临终能行，决定往生。　　这句话说得非常肯定。临命终的时候我们要能够提起正念，一念、十念决定往生。　　【解】乃至一念（见《念佛三昧宝王论》），念心纯固，亦得往生。　　“纯”就是没有夹杂。“固”就是坚固。就是“一念”，那个“念心”纯，“念心”非常强，就是“一念”都能往生。&不要等临终，等临终是真的一点没把握，现在就干&　　【解】盖以暗合道妙，巧入无生。是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生。&&& 《念佛三昧宝王论》里头说的。说得好！所以我们平常要修的，这个“纯固”，这两个字很重要。现在科学家给我们做证明，念头要纯、念力要强，这个念头，可以改变物质的环境。所以科学家提出“以心控物”，科学把佛法证明了。为什么？现在我们明白了，物质现象是从念头生出来的，不是真的，念头灭了它就没有了。有念就有生，无念就不生；有念都是妄心，无念是真心。这个物质现象有生有灭，是妄心生的，阿赖耶的境界相；不生不灭，那是自性的相分，自性现相。虽然不生不灭，它也不是真正存在。这个道理要懂。　　自性心中一念不生，哪来的相？！相是怎么来的？相是阿赖耶变的。《华严经》上告诉我们，“唯心所现，唯识所变”，一点都不错。心是真心，离念就是真心，有念就是妄心。所以“无住生心”，“无住”是真心，“有住”是妄心。　　我们今天是妄想、分别、执着一起出现。妄想是起心动念、是无明；分别是尘沙烦恼；执着是见思烦恼，六道轮回是这么来的。　　所以念佛法门“暗合道妙”，它不明显，它真妙。　　“巧入无生。”非常巧妙的，你不知不觉了就入了无生的境界了。“无生”就是“无住”。　　“是故五逆十恶。”这是造作极重的罪业。　　“临终念佛，乃至一念，亦得往生。”真正不可思议。你问为什么？“暗合道妙，巧入无生”。　　【解】正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果，即在于此。　　法藏菩萨五劫修行，“五劫”是时间，这么长的时间考察、思维、选择，成就极乐世界——果德。　　“即在于此。”四十八愿圆满成就了。　　【解】五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至。　　地狱是一片火海。只要是地狱都离不开火，也就是嗔恚所感的业报。　　【解】而能以称名故，顿离妄惑，入理一心。　　“称名”是缘，最重要的，“离”就是放下了，放得快。地狱相现前了，看到地狱了，马上把念头息掉，什么念头都没有，一句佛号。这个训练要天天干，干成习惯了，到临终地狱相现前，你才能相应；如果很生疏，到临终地狱相现前，被地狱吓到了，那就完了，恐怖现前，这就麻烦大了。地狱相现前，知道了，这就好比贼追到我面前，要杀我了，阿弥陀佛，一句佛号，那个贼就退了，要快。　　我们现在不要等临终，等临终是真的一点没把握，现在就干。现在我就放下、我就不执着、我就不分别，时时刻刻想到“凡所有相，皆是虚妄”。世法如是，佛法亦如是，没有例外的。所以“法尚应舍，何况非法”。“法”是八万四千法门，我们统统舍掉，我们就一句阿弥陀佛，干真的，这个样子才决定得生、才真有把握。　　你看“顿离妄惑”。“妄”是什么？它是假的，不是真的，迷惑所造的善恶业，都不是真的。你统统放下了，“入理一心”。&万缘一放下就是“理一心”&　　“理一心”是什么？见性了，回归到真心了，不是妄心。这一入“理一心”就转阿赖耶了，阿赖耶没有了。　　阿赖耶没有了，诸位想想，阿赖耶的业习种子也没有了，我们无量劫造的业在哪里？在阿赖耶的种子里头，像储藏室一样，无量无边种子，储藏我们的善恶业习、习气。现在一回归、一回归自性，“入理一心”就是回归自性，立刻转八识成四智，阿赖耶里面业习种子全没有了。这么个道理，你明理你就相信，你不明理你不相信。　　我们天天学佛，天天要进步、天天要放下，天天要把这一句佛号抓牢，这一下就“入理一心”。让人难信，不敢相信。这不敢相信也不能够怪他，为什么？他迷得太深了，无量劫到今天都迷惑颠倒，都把第八识认为自己真心，随着第八识种子所含藏的习气，在六道里头流转，苦不堪言。　　好不容易有这么一个机会，这个机会是一闪光就没有了，你要是抓握到了，就入“理一心”；抓不到了又搞轮回。什么叫抓到？就在这一念把万缘放下，这就算抓到了。万缘一放下就是“理一心”。“理一心”就是明心见性、见性成佛。　　【解】以契理故，众罪消灭，即生极乐，登三不退。　　生极乐世界实报庄严土。　　【解】若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此。　　这话真话。如果不是方便当中的究竟方便，再没有比这更方便了，这方便到顶头了。　　“圆顿中最极圆顿。”“圆”是圆满；“顿”是顿超。世尊圆顿大教里头，圆到极处、顿到极处叫“最极圆顿”。要不是这样，怎么能到这种地步？！到不了，凡夫一念成佛，这都从理上讲的。　　【解】今净土法门，能令恶逆凡夫，暗契一心，是故弥陀，号为愿王，诚不虚也。　　“五逆”是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这五种罪业必定堕无间地狱。你看净宗之妙，能叫“十恶五逆”的凡夫，“暗契一心”，你没看出来，他就证得“一心”了。十恶五逆是因，无间地狱是果报。凡夫在果报现前这一刹那，这一句佛号真心念的，没有夹杂丝毫妄念在里头，就一声佛号。信心真的，愿心也是真的，他往生了，佛就接他去了，到极乐世界，他是理一心，生实报庄严土。　　【解】是故弥陀，号为愿王，诚不虚也。　　真的不是假的。阿弥陀佛是大愿之王，不可思议。　　下面念老又引用：　　【解】又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云：　　道绰，净宗大德，《安乐集》是他的著作，这个著作唐朝以后失传了。在日本，日本人对他们都非常崇敬，中国净土宗的祖师，把他漏掉了，就是因为他的著作没人看见，现在在日本又找回来了。夏莲居老居士告诉我们，他是我们净宗祖师，应该要列入祖师的行列。　　我们净土宗第一代，是庐山远公大师，慧远大师；第二代应该是昙鸾，也是因为著作找不到了，现在都在日本找回来了；第三祖就是道绰；善导是第四祖。现在我们都认为善导是二祖；到现在印光大师十三祖；我们称海贤老和尚为十四祖。加他两个上去，昙鸾、道绰，应该要加上去，印光大师是第十五祖，海贤老和尚第十六祖。　　他的《安乐集》里头说，讲这个十念往生。　　【解】“汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。”　　这个所说的，说“邪不胜正”，我们要知道、要相信，他是因为这个“邪不胜正”，这从因果上讲。所以“轻重之义”，造业轻重跟果报的轻重，都要讲心，起心动念；第二个在“缘”；第三个在决定，“不在时节久近多少也”。　　你造作无量无边罪业，无始劫以来，阿赖耶里头充满了，好像很久了、很远了。道绰大师说，不应该这样说法，没有什么久近多少，这个造作罪业的轻重，他是什么心、是什么缘，这个业怎么形成的。---------------------------------------------------------------------------------------------------&&【】给初学者提供帮助&　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。　　佛陀教育网【】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。　　我们的【】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。　　当代高僧大德——净空法师，年已九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。　　在【】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！　　打开【】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！　& 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净空法师；不用这个方法佛法兴不起来，佛法会变质（附：深山的苦行僧）
这是大山深处的苦行僧绕佛的场地
摘自《2014净土大经科注》第164集&日 讲于 香港
诸位法师，诸位同学：请坐！
　　请大家跟我一起皈依三宝：
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　
　　【解】二者，凡者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可见，弥陀本心念念愿一切众生成佛。
　　我们要有这个念头：自己无所谓，自己成不成佛没关系，一切众生都成佛了，佛度众生哪有不度我的道理。我们要放下自私自利，要放下妄想、分别、执着，跟佛同一个愿、同一个念，念念也是愿一切众生早早成佛。
　　中国优良的传统文化丢失了两百年了，我们有幸能接触到，有了认知，那就应该发愿，我们要对得起祖宗。我们的老祖宗，中国这个汉族无论姓什么，我们都相信他是伏羲的后代、是神农的后代、是黄帝的子孙，一家人；在佛法里面讲是一体，更亲切。今天我们这东西疏忽了，两百年前的人疏忽，到我们这个时代差不多丢尽了，快到绝灭的关头了，怎么办？
　　所以我劝年轻人要立志，不要做大官、不要发大财，不要，心上没有这个东西，我们做一个平民百姓，深入中国传统文化，我们接受，我们把它发扬光大，我们把它传给后代。发愿做什么工作？三家村里头的穷秀才，我们做这样的人。
　　把下一代的小孩的教好，牺牲我这一代，成全下一代，为什么？传统文化扎根要从儿童扎根。十几二十岁很难，他学了很多不好的习气，那个不容易，必须从小最好是父母能肩负起孩子第一阶段的教养。教什么？教《弟子规》，教《感应篇》，教《十善业》。怎么教？父母做出来给婴儿看。小孩一出生，他就会看、就会听，就会认真学习。
　　中国古人都懂得，“教儿婴孩，教妇初来”。小孩要从婴儿教，出世就叫他看好样子，所有一切不善的、不是正能量的，决定不能让小孩接触到，不可以让他看到，不可能让他听到，不可以让他接触到，母亲要照顾他三年。这三年当中他看到的正面，都是与伦理道德相应的，他听到的正面的，接触到的全是正面的，这个根扎得好，这孩子好教；到六七岁上学了，上学时候老师教导他，老师继续他父母所教的，老师要给学生做榜样。老师叫学生做，自己没做到，学生会怀疑，学生不相信。老师真做到了，学生相信，学生才真正肯跟你学习。
　　老师很辛苦，老师生活很简单，很刻苦，没有什么好收入，他的收入是学生家长，富有的，逢年过节多送一点礼物；贫穷的，老师慈悲，小孩可教，不收学费，认真教他。
　　中国立国的精神就是孝道、师道，“孝亲尊师”，这是中国立国的大根大本，几千年来不变。现在这个根没有了，所以很可怕。
　　我们必须牺牲自己来扎这个根，能够有机会教几个小孩，好事情。这是圣贤，这是君子，跟一般人不一样，虽然一生很辛苦，果报非常殊胜，为什么？你所做的神圣的事业，那么你的来生，我相信都在天道；你要是念佛，决定是佛道。极乐世界得大圆满。
　　好好教孩子，那就是积功累德。教德行，教文字，把中国的文字，每一个字都讲清楚、讲明白，这里头有大学问。外国是拼音的文字，是表音的，单字里头没什么意思；中国的文字是表意的，它是一个符号，这符号里面代表许许多多的意思，是哲学，是玄学，是真理。不一样！
　　所以中国的文字可以称之为一门学问——文字学。中国的文字，超越时间，超越空间。超越空间，就是全人类学习都没有障碍，都能学得好；超时间，三千年前管用，三千年后的今天也管用。能看得懂三千年前人写的字，留下来的文献，三千年之后还管用，这叫真实智慧，这叫真正伟大的发明。
　　科学技术的发明，跟中国文字的发明不能比，这个要知道，中国“文以载道”，把古圣先贤所悟得的“道”、“义”、智慧、理念、方法、精神、经验，都用这些文字写出来，留给后世，真正是无尽的宝藏。这些宝藏现在管用。
　　英国汤恩比博士说得好，解决二十一世纪这些问题，这问题是严重问题，是人类存，还是亡，文化还是继续，还是断绝，统统在这个点上。这是什么时代，我们得认清楚。他说，要拯救二十一世纪这个社会，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说、大乘佛法都用中国汉字文言文写出来的。所以我希望，十年之后中国的汉字文言文，能成为全世界人类共同的语文，世界就会有永久相续的和平出现。中国人所说的“太平盛世”、“礼仪之邦”能不能兑现？能。中国文字，文言文复兴，就可以做到。为什么？中国几千年这些东西，全部记载在《四库全书》里头、记载在《大藏经》里头。这两部文献，懂得中国汉字文言文，你就有能力阅读，你就有能力吸取；在这个基础上，你再把它发扬光大，你就能救世界，你就能救人类。这是真正伟大的事业，做官办不到，发财也办不到，只有把官跟财丢掉。释迦牟尼佛丢掉了，你看他一生，日中一食，树下一宿，的时候、死的时候不是在房子里头，在树林里面。他做榜样给我们看的，彻底放下欲望，心才清净，才平等，才大彻大悟，无所不知，无所不能。
　　诸佛如来他干哪一种事业？教书，所有的佛都教书。还有从事其他事业的；佛没有，佛就是一个穷教员，什么积蓄都没有。
　　现在要学佛，真正学佛的人，我们要记住释迦牟尼佛，释迦牟尼佛过游牧生活，没有道场，为什么？心都在道上，他没有世间这些七情五欲，他都放下了，他没有忧虑。
　　我们今天体力不如佛陀，佛陀在树下，不怕风吹、雨打、太阳晒，他不怕，真是金刚不坏身。我们今天，如果到树下去坐一晚上，第二天就到加护病房去了，不行！我们的业障重，身体不如佛陀。有办法，可以用个小蒙古包。小蒙古包很轻，一个人住，那就行了；心没有其他的念头了，日中一食还能做得到。
　　所以，那个金碧辉煌的道场可以建，供佛的，讲经的时候可以在那边讲，晚上睡觉的时候应该住小茅蓬，饮食应该可以托钵。
　　现在也可以不必托钵了。我在斯里兰卡看到，斯里兰卡那个方法好，他们的法师有很多住山洞，在山上挖个洞，住在山洞里，吃饭，每一天中午有人送饭给他，因为这个村子里头都晓得这里有个人在这修行，他们轮流。你譬如说有二十家，每一家、每一家轮流，一天一家，你把饭菜送给法师，他们也不出来，这个方法很好！我相信我们都可以做得到。
　　你找个山，找个小地方修行。释迦牟尼佛最初，在鹿野苑度五比丘。如果我们有五个出家人住在一起，五比丘，五个小帐篷，很好！过这样的生活，万缘放下，一部经，一个法门，不要搞太多，“一门深入，长时熏修”。海贤老和尚给我们示现的，现在修行最好的方法，他种地，那个土地是荒地，没有主人的，住在那个地方，开一片小地，种一点粮食、种一点蔬菜，也可以自己有时间劳动，活动筋骨，真的是好事情。一句佛号念到底，一直念到开悟，念到大彻大悟，他能做得到，我想每个人都可以做到。天下无难事，这他说的，只怕心不专。只要心专一，永远不动，永远不摇摆，他就成功了。
　　五个人在一起，每个人学一部经，一个人讲，四个人听，一遍讲完了讲二遍，二遍讲完了讲三遍，三遍讲完讲四遍，永远讲下去，讲上一千遍，我相信没有一个不开悟。真正佛的道场，在这个时代又出现了。
　　我们过去曾经讨论过，没做到，很可惜！在香港三十年前，东北有位洗尘法师，我们关系非常好，到香港来常常见面，我们就谈到这个问题。我说法师你资格老，你带头，你发起，我一定追随，说得很好，一回到香港就忘掉了。
　　中国大陆地方大、人多，我提供这个建议、这个方法，确实是可以行得通的。找一块很幽静的，山里面人迹不到，离开村庄不太远，村庄同修真正发心来供养，我相信会有人发心来供养的。供养的同修，像我们现在这种方式，这是一个小社区，我们十几个念佛的同学，每个人这里买一栋房子，我们这十几个人，这有个僧团，五比丘，我们来供养这五个人，我们这些十几户人家轮流送供养。法师专心用功，不要出来托钵，我们送去，好！
　　如果不用这个方法，佛法兴不起来，佛法将来会变质。变成什么？变成世间法，变成释迦牟尼佛一种学说，不能得定，不能开悟，不能证果，变质了。
　　年轻同学只要真正发心，我相信一定得到祖宗保佑，三宝加持，行愿相符一定能得到结果。你有行有愿。
　　末后这一句是四十八愿，愿愿都有，在此地就总说了。
　　【解】末云：“得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。”
　　这是阿弥陀佛当时自己发的愿。我的愿兑现了，我就成佛；不能兑现，誓不成佛。他现在成佛了，说明四十八愿愿愿都兑现了，没有一愿是虚假的。极乐世界确实没有三恶道，往生到极乐世界的人，无论到他方国土去教化众生，他永远不会堕三恶道，本愿实现了。
　　【解】故曰：“不取无上正觉。”以下各愿，简为“不取正觉”。就用这四个字，这四个字它所表的，“得是愿，乃作佛；不得是愿，不取无上正觉。”后面简单就是不取正觉，这一句话，前两愿殊胜，离究竟苦。
　　佛陀示现在世间教化众生，为什么？这个要知道。我们学佛，辛辛苦苦学佛为什么？为离一切苦，得究竟乐，为这个。那我们学佛苦有没有离开，乐有没有得到？这要问自己。
　　人间什么苦？生老病死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦，五阴炽盛苦，生死轮回苦，有没有摆脱掉？
　　究竟的乐，无量智慧，无量德能，无量相好，没有烦恼，忧虑，法喜充满，有没有得到？
　　往生极乐世界真有把握，乐！你要记住海贤法师得到了，一天到晚欢欢喜喜、法喜充满，他过的什么日子？为什么那么欢喜？看到每个人都好，什么事都好，没有分别，没有执着，这就是功夫，这就真实受用。这是我们要学的。
　　所以我们有黄念祖老居士这么详细的注解，由看海贤老和尚在生活、在工作、在处事待人接物，做出榜样给我们看，这个福报多大！自古至今，有几个人能够遇到这桩事情？
　　你看，有会集经的，有做注解的，又有人表演给我们看的，这一生要不成就，那叫冤枉！对这个世间迷惑、颠倒、留恋，苦！
　　看清楚、看明白了，知道诸法实相，心地清净，只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下了，什么都清除了，心是清净心、是平等心，清净、平等生智慧，怎么会不快乐？！对这个世间没有丝毫留恋，随时可以走，走，很快乐；留在这里也很快乐，这叫“得自在”。
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大山深处苦行僧住的房子
南无阿弥陀佛！
　　这几年对深山的苦行僧很是羡慕，只是没有机会前往参学。2013年几乎就要踏上去终南山的路程，无奈不能脱身，故不能如愿。
　　去年听一个老师父说起在河南省东南部的深山里，有四位住茅蓬的苦行僧，顿生去看看的念头，可师父却说，“深山里能修成，平地上也能修成”，感觉师父不让我去，就打消了去看看的念头。
　　前段时间，驻马店的小曹师兄和一个年轻的出家师父，又说起深山里的那四位苦行僧，顿生必须去看的念头。老师父说，“别去了，爬山得五个多小时，累死了！”我说我不怕累，我们搞网站的，必须掌握这些真修行人的第一手资料。
　　现在两位年轻人说，他们先去，从另一条山路比较近，但是山很陡峭，探好路线再带我去看看。我说好吧！
　　小曹师兄几个人进去深山一次，他知道这四位苦行僧的基本情况。这四位苦行僧，有三位师父是修念佛的；有一位是从四川密宗道场来的，专持咒。
　　这四位师父，进山最早的大概有十几年了，是一个五十岁左右的出家师父（师父不让说出名字，也不让拍照），这个师父是胎里素，没上过学，不识字，出家后就在寺院干活、念佛，后来寺院不清净，就进山住茅蓬专念佛。有进山四、五年的；还有一位师父是去年进山的。
　　据一位老师父说，这四位修苦行的师父当中，有两位师父功夫最厉害：五十岁左右的念佛的师父，和那位密宗师父。
　　这四位师父各自有一个茅蓬（简陋的小房子），茅蓬与茅蓬之间相距一段距离，各自修各自的，同时相互照应；他们是一日一餐。主食及日用品由山外边的居士隔一段进山送一次，他们在山里可以种些蔬菜。
　　去的人说给师父提供太阳能手电，方便他们照明。师父们不要这些东西，因为山里有打猎的，如果知道有太阳能手电，会让猎人生起盗心。他们自己每晚睡得早、起得早，就是打坐念佛、持咒，不需要手电等照明用具；白天就是自己念佛、持咒，也在一块绕佛。
　　净空老法师在这一集讲的四、五个人在一起弄个小蒙古包学佛、学讲经，这是目前成就自己、复兴佛法最好的方法。有两位年轻人（一位出家、一位在家）已经在筹备这样做了，地址已经选好了。
苦行僧简陋的土坯房
　　这两位年轻人大概三十五岁左右，一门深入听净空老法师讲经十几年了，有经教功底，现在就是需要专心静修、专心学经教了。他们希望有能吃苦、能持戒，且只听净空老法师一个老师讲经的人，能聚在一块共同静修、学讲经，人数不会超过十个人，最少四、五个人。静修期间的一切生活所需不用担心，会由居士提供。（邦著 ）
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