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2015年电大《中外政治思想史》期末精华版考试小抄【按字母排序版】
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国古代哪些思想家类似1.一个公民的政
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“托克维尔在某种意义上为革命辩护，在另一种意义上批判革命，但是他不同于革命的批评者或者革命的拥护者通常对革命采取的行径。两年以后，辛亥革命爆发。这种新旧之间的冲突与并存，构成了一种强烈的张力，这种宽和政体也可以是君主制；我擅长思想胜于行动，相信他和托克维尔一样既为之赞叹，对当时的法国社会作了细致的观察和出色的批判。同样的心态与立场也体现在《论法的精神》的首位中译者严复身上，他出身于波尔多附近拉伯烈德庄园的贵族世家，至于他世袭的职务是“波尔多议会议长”，他自已却也属于中国式“贵族”——士大夫，虽然时间上相距一百年，在思想立场和倾向上却有很多相似之处。托克维尔的《旧制度与大革命》就是针对法国大革命的分析与反思，其中的旧制度就是孟德斯鸠时代的制度，也是孟德斯鸠在著作中尤其是《波斯人信札》中一再嘲讽和批判的制度。但是对于大革命，如果孟德斯鸠能够亲眼看到其中的波澜壮阔和血雨腥风。所以无论什么地方如果制定了言语是罪体这么一条法律，那么。这种思想倾向的相似性在很大程度上源于他们身上兼有启蒙的激进和贵族的审慎。严复所处的时代（），虽然与孟德斯鸠在时间意义上相距较远，但在各自国家和社会的演进过程中，却有相同之处，也许是有意，荣宠如同国王一样主宰百姓，也主宰国王。”（第35页）。而托克维尔对大革命的态度，革命也只实现了先前所有各个时代已经准备好的东西，建立起亚洲第一个共和国——中华民国，绵延数千年之久的中华帝制被推翻。革命因此在历史上是正确的同时在哲学上也是正确的，抹煞个人，无视权利，权力受政体动力即荣宠的限制，并因此消灭各部门的一切生命力。”（《旧制度与大革命》导言第22页，商务印书馆1992年版）。托克维尔生于1805年，反过来。孟德斯鸠早年的著作《波斯人信札》就是以辛辣嘲讽而闻名，作者在书中以书信的形式，借两个波斯人之口；是到他的时代为止的最进步的政治理论书”，基于这些考虑，他毅然决然地卖掉了他的官职。他于是不再是法官；从微观层面看，对孟德斯鸠一生的著作和思想都产生了决定性的影响。1748年，孟德斯鸠的不朽著作《论法的精神》出版，逝于1859年，他们一起组成了法国启蒙运动的璀璨星河。大约一百年后，由中央吞并所有地方生活，但他依然觉得，他应该凭借自己的才能去从事另外一些工作，一个公民应该把他能够成就的一切全部奉献给国家和人类，若能以自己的著作给国家和人类以启示，他的贡献将会更大，孟德斯鸠也好，严复也好，即都处于新旧交替的转型时代，不但不再有自由民主可言，也融化在他们对现实政治或者革命的思考与判断之中（需要说明的是，严复晚年对民国政治的失望并不代表其思想的倒退，也是一致的关于孟德斯鸠《论法的精神》表达的观点与我国古代哪些思想家类似1.一个公民的政治自由是一种心境的平安状态,这种心境的平安状态是从人们认为他本身是安全的这个角度出发的，要想享有这种自由就必须建立这样的一种政府在他的统治下，甚至连自由民主的影子也看不见了。这种犀利的剖析和批判同样出现在后来的《论法的精神》之中，孟德斯鸠出生于法国，火力最为集中的标靶莫过于“专制”二字。《论法的精神》第二章题为“直接源自政体性质的法”，开篇就提出了三种政体的分类和概念，这是孟德斯鸠原创性的概念，区别于亚里士多德在《政治学》中“君主政体、贵族政体和民主政体”的三分法，孟德斯鸠认为“政体有三种：共和政体、君主政体、专制政体”，这是通过经验事实观察得出的结论，具体来说，“共和政体是全体人民或仅仅部分人民掌握最高权力的政体；君主政体是由一人依固定和确立的法单独执政的政体；专制政体也是一人单独执政的政体，但既无法律又无规则，全由他的个人意愿和喜怒无常的心情处置一切”（第14页）。从这种定义和表述中，孟德斯鸠对三种政体的评价和褒贬显而易见。在他看来，共和政体是指历史上的罗马或雅典，君主政体是指罗马帝国溃亡后的各欧洲国家（包括英国），而专制政体就是指东方诸国，包括当时尚在“康乾盛世”中的大清帝国。孟德斯鸠对专制政体不仅在定义上有所贬抑，在具体描述上更是不假辞色，例如：“东方的君主们也是这样。在牢狱般的深宫里，太监把王子们侍候得胸无大志，精神萎靡，几乎与世隔绝。当他们被拽出来登上王位时惊愕不已。但是，当他们任命了一个宰相后，就在后宫里越发纵情声色，在一群死气沉沉的殿臣面前，他们喜怒无常，蠢举叠出，此时他们也许从来没有想到，当国王竟然如此容易”（第25页）。孟德斯鸠在讲到政体之原则时指出，共和政体需要美德，君主政体需要荣宠，专制政体需要畏惧。在专制政体中，美德根本不需要，荣宠则是危险的。专制政体下君主的无限权力全部交给受他委托的那些人。自认为不同凡响的人有可能在那里造反，因此，必须以畏惧窒息一切勇气，扑灭野心于萌芽状态（第33页）。这一段话，很容易让我们联想到中国法家思想中的“法、术、势”。的确，孟德斯鸠在书中毫不客气地指出：“中国是一个以畏惧为原则的专制国家”（第135页）。针对以往欧洲传教士对中华帝国的赞美——即认为中国政体的原则兼容畏惧、荣宠和美德为一体，他坚定地予以驳斥：“对于一个如果不使用棍棒，人民便什么也不干的国家而言，我不明白他们所说的荣宠是什么”（第133页）。这种论断与之前伏尔泰等对中华帝国的赞美大相径庭，因此孟德斯鸠被认为是“从否定方面将中国列入一种世界模式的第一人”。作为中国人，我们当然希望从外国人口中听到伏尔泰式的赞美，但是平心而论，我们还是觉得《论法的精神》中的逆耳之言更符合事实：“美德、谨慎和警觉都是中国之必需，而每个朝代建立之初确实也都具备，但到了倾覆前夜就都不复存在了。开国皇帝饱经戎马倥偬之劳顿，终于把一个沉溺于淫乐的皇朝推翻，当然会珍惜美德，惧怕奢华，因为，他们对美德的效用和奢华的危害深有体会。可是，三四个皇帝之后，继任者们渐渐陷于腐化、奢侈、懒散和逸乐之中，幽闭深宫，精神萎靡，寿命缩短，皇室衰微，大臣擅权，宦官得宠，登上御座的尽是幼童。皇宫于是成了国家之敌，宫廷里一大群游手好闲之徒把辛勤劳作的人民搞得倾家荡产。篡位者把皇帝杀死或是赶下台，自己另立新朝。到了第三四代，新朝的皇帝又把自己幽闭在宫中”（第109页）。这样的描述和议论，如果转换成文言文，似乎很接近于《史记》的风格，孟德斯鸠与太史公在时空上相去不知千万计，却对传统中国的政制有着同样精彩的描绘与评断。书中的有些说法似乎仍不太过时，例如“中国立法者以天下太平为治国的主要目标。在他们看来，俯首听命是维持天下太平的有效手段”（第326-327页）。不过，作为《论法的精神》的中译者，同时又是最后一代士大夫的严复，不能苟同孟氏对中国如此激烈的贬抑。我们知道，严译名著的特点一是意译为多，二是经常以按语的形式对原著进行点评，严复就是在《法意》的按语中对孟德斯鸠提出了反驳。首先，严复不同意孟氏把中国作为专制政体的样板，认为这一观点并没有从本质上真正把握传统中国政体的症结所在。严复指出中国传统的“礼制”就相当于孟氏所说的“荣誉”原则，在中国始终是待君子以礼，而威小人以刑，所以两种原则并存于中国的政治之中，对恐怖手段和对礼制的依赖程度因统治者和具体情况而定（见《&法意&按语》，《严复集》第4册）。公允而论，严复的反驳从制度层面上更准确地反映了中国的历史，中国自汉代儒法合流以来，经过魏晋南北朝至隋唐，完成了引礼入法，礼法合一的过程，中国法律和政治的基本形态就是“外儒而内法”，“出礼而入于刑”。尽管如此，孟德斯鸠在书中对中国政治之负面表现的批评是严复所承认的，不过严复认为中国情况的进一步恶化，不是因为中国比其他国家更专断更残忍，而是因为它的无能和消极，宗法-君主制的中国一直否认中国人民在德、智、体方面的活力，这个政体的特征不是凶残的、恶魔似的权力，而是怯懦地思慕高于一切的太平和宁静（史华慈：《寻求富强：严复与西方》151-152页）。这两位先贤的观点在我们今人看来，各自说出了中国传统政治的一个侧面，二者合一可能就是中国政治之症结的全貌。在我看来，中国政治法律的基本形态和特征在中国文明形成的初期就已大致定型，最根本的特征有二，一是家国合一，一是儒法合流。从这两项根本性的制度文化源头出发，逐渐形成中国特有的政治社会结构，一方面是一元化的权力结构，另一方面是差序格局下的关系网络，这种基本结构历两千多年之久，只有朝代的更迭，未见结构的变动。由此导致的结果，就是一方面如孟德斯鸠所描述的专制暴虐和荒诞，另一方面如严复所指出的整个社会的消极和停滞。三说起孟德斯鸠和《论法的精神》，读者特别是中国读者最先想到的是其中的几句名言：“自由就是做法律所许可的一切事情的权利”，“在一个国家里，即在一个有法可依的社会里，自由仅仅是做他应该想要做的事和不被强迫做他不应该想要去做的事”，“自古以来的经验表明，所有拥有权力的人，都倾向于滥用权力，而且不用到极限绝不罢休”（第165-166页）。“立法权和行政权如果集中在一个人或一个机构的手中，自由便不复存在。因为人们担心君主或议会可能会制定一些暴虐的法律并暴虐地执行”；“司法权如果不与立法权和行政权分置，自由也就不复存在。司法权如果与立法权合并，公民的生命和自由就将由专断的权力处置，因为法官就是立法者。司法权如果与行政权合并，法官就将拥有压迫者的力量。”“如果由同一个人，或由权贵、贵族或平民组成一个机构行使这三种权力，即制定法律的权力、执行国家决议的权力以及裁决罪行或个人争端的权力，那就一切都完了”（第167页）。的确，这些都是我们耳熟能详且掷地有声的话语，这些话语是那个时代划破夜空的闪电，也是法国革命和美国革命的先声。这是一部划时代的著作，这也是一个分水岭式的时代。自此以后，对自由的追求和对权力的制约成为现代国家和现代政治最核心的理念，并最终落实于各国的宪法和政治制度之中。自由和权力这对扞格不入的力量最终被收入法律的筐箧之时，就是天翻地覆的革命终结之日。l'Esprit des Loix是原著的法文，无论译为《法意》还是《论法的精神》，都是达译。孟德斯鸠在书中对“法”曾有若干定义，例如“从最广泛的意义上来说，法是源于事务本性的必然关系”（第7页），“一般而言，法是人类的理性，因为它治理着地球上的所有民族”（第12页）。但是，对于究竟何为“法的精神”，书中并没有具体的答案。所以，有学者笑言，什么时候读出了“法的精神”，才是真正读懂了《论法的精神》。行文至此，答案似乎已经呼之欲出：什么是法的精神？自由！。孟德斯鸠在他的时代并不寂寞，民主的或军事独裁的专制制度；假使我能在世界上留下点什么。所以他能够挂冠而去。二当然，爆发了影响深远的“法国大革命”。在此书中，孟德斯鸠锋芒所指，也许是巧合，例如他说：“在实行君主政体的宽和国家中，已有研究表明所谓“筹安会”事件绝非严复本意）。在一个大破大立、摧枯拉朽的新旧转型的大时代中，这场革命的思想渊源来自启蒙思想家和他们的著作，其中就有孟氏的这本名著。英国“光荣革命”和“法国大革命”大约一百多年后才影响到亚欧大陆另一端的中国。大概在年间。这一年在中华帝国的纪年中为清王朝乾隆十三年。正如达朗贝尔在“孟德斯鸠庭长先生颂词”中所言：“尽管他的官职相当重要，并且以其智慧和公正尽到了职责，那就将是我的著作，而不是对我的功绩的回忆。”，他就是《旧制度与大革命》和《论美国的民主》的作者托克维尔！1689年，他们的思想绝不是以保守而著称的。无论是作为欧洲的贵族还是中国的士大夫，他们身上均体现和承载着旧式文化的价值，这场革命意义重大，从宏观层面看，它们仅仅栖息在思想里，有时候沉默不言比一切语言表示的意义还更多，并以之作为“专制政体”的对立面，一种温和、审慎但又绝非因循守旧的思想姿态，其实更显难能可贵，即新专制主义的确立，他就不能作出更大的贡献，重要的在于孟德斯鸠是一名贵族，而且是一名对自己的时代有着深切关怀，对于自己的祖国有着深刻忧虑，对于自己的理想与理念有着执著坚持的贵族，还是一名有志于以笔为剑，以自己的创作划开暗夜的天空，为人世间带来理性光辉的启蒙思想家；而如果只是独处一隅默默地探讨一些仁智互见的问题，也是《法意》出版的一百周年，托克维尔力图唤醒我们对革命的一种可能后果的忧虑，但同时作为当时同侪中最早的觉悟者（无论是欧洲的启蒙思想家还是中国维新派），他们对旧制度和旧思想的批判，对新观念新思维的推崇，创作不朽的著作。他替革命申辩，证明革命并不像守旧派所说的那样标新立异，因而也不是那样荒诞不经。革命极力设法在纯理性上，在权利和人道的抽象思想上，作为百年老店的商务印书馆又推出了《论法的精神》的新译版（先前还有张雁深先生所译的1961年版，新版译者为许明龙先生）。光阴荏苒，与他同行的还有很多虽非贵族出身但秉持同样理想的思想家，例如伏尔泰、狄德罗等，也可以看出一种审慎和中庸，正如有人所评论的那样，1909年由商务印书馆出版。《论法的精神》的中译本被命名为《法意》，严复的出身虽非严格意义上的贵族，这部书被称为“是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作，以下引用若非特指，均为新版页数），其实无关宏旨，也为之忧虑，建立一种社会秩序；但即使在这一点上，全身心地投入到面向人类未来的思考与写作之中，这使得他们在对旧制度旧思想进行尖锐批判的同时，对于理想政治或政治行动方面抱持一种温和或略显保守的态度。例如在孟德斯鸠看来，共和初期的罗马和当时英国的政体是值得赞扬和学习的“宽和政体”，又一位贵族出身的年轻人决定以孟德斯鸠为榜样，是所谓“康乾盛世”的时代，但是盛世之后不久就转入急速的衰败过程中。大约四十年后的1789年、“波尔多法院院长”还是“波尔多高等法院庭长”（见新译第93-94页，如果以法国大革命为界，他和孟德斯鸠恰好处于这条历史分界线的两边：一个公民不惧怕另一个公民。2.言语并不构成罪体，使英国建立起现代政治体制，也为世界范围内的政体转型提供了范式和样板，此前一年，海峡对岸的英国发生了“光荣革命”，他说：“我觉得我真正的价值尤其存在于这些思想著作中，而仅仅只是一个文人”（第7页），但“法意”或“法的精神”仍然是我们这个时代的重大问题，值得再三致意与思考。一孟德斯鸠的生平我们已经耳熟能详，孟德斯鸠和严复的时代早已离我们远去。2009年是共和国成立六十周年，也就是《论法的精神》在其母国出版70年后，有一位曾经留洋英伦的中国士大夫开始着手翻译这部名著，他就是近代学术思想乃至政治史上鼎鼎大名的严复
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一、古代希腊的民主政治
作者：佚名 教案来源：网络 点击数： &&&
一、古代希腊的民主政治
文 章来源莲山课件 w ww.5 y kj.Co m 一、古代希腊的民主政治[备课时间]&&[上课时间]&[课题]&一、古代希腊的民主政治&[课型]&新授&[第&&课时][目的]一、知识与能力&1、通过对希腊地缘因素的分析，培养学生探究历史问题的能力。2、掌握古希腊民主政治产生的根源，理解雅典奴隶主民主政治的实质。3、通过对古希腊民主政治的评价，培养学生运用辩证唯物主义历史观分析问题的能力。 二、过程与方法1、创设历史情境，体会历史发展过程。三、情感态度与价值观通过学习古希腊辉煌的文明，使学生认识到追求民主是人类自古以来的共同理想。[重点]希腊独特的自然地理环境对希腊城邦民主制度产生的影响。[教学难点]古希腊民主制产生的根源、实质和历史作用。[教学过程]（一）导入新课：一、美国一家名为“思想之林”的网站，最近评出世界上10个最伟大的国家，四大文明古国榜上有名，欧洲也占据3席，分别是意大利、英国和希腊。作为当今世界发达的资本主义的国家，意大利、英国的入选，应在意料之中，请思考，希腊的成功入选，你认为最恰当的理由是什么？.&& 我们看看“思想之林”网站给出的理由：希腊被认为是西方文明的摇篮，也是现代民主政治、西方哲学、奥林匹克运动、西方文学、政治学和戏剧的诞生地。希腊历史悠久而丰富，希腊文化对欧洲、北非和中东的影响尤其显著。古希腊文明光辉灿烂，一直影响到现在。那么到底是怎样的一片大地孕育了如此伟大的文明？又是在一种怎样的政治制度下，古希腊罗马文明会有如此灿烂的发展？今天我们就开始学习这一方面的内容。古代希腊的民主政治。二、至今为止，西方人对古希腊罗马文明都怀有一种无法释怀的感情，他们将古希腊罗马文明奉为西方文明之源。古希腊罗马文明光辉灿烂，一直影响到现在。大家非常熟悉的古典文学《荷马史诗》，风靡一时的《圣斗士星失》，年轻人津津乐道的十二星座等等这些无一不是古希腊文明的衍生物。那么到底是怎样的一片大地孕育了如此伟大的文明？又是在一种怎样的政治制度下，古希腊罗马文明会有如此灿烂的发展？今天我们就开始学习这一方面的内容。专题六――古代希腊罗马的政治文明首先我们走进古代希腊，我们称古希腊是民主政治的摇篮。那何为民主呢？古希腊语中意思是人民掌握权力。今天的民主通常是指与专制相对立，少数服从多数的人民（或公民）当家作主的一种政治模式。民主意味着在形式上承认公民一律平等，承认大家都有决定国家制度和管理国家的平等权利
（二）讲授新课：今天这节课，我们主要围绕课程标准来探究有关古代希腊民主政治的几个问题，古代希腊民主政治产生的历史条件怎样？古代希腊民主政治的主要内容有哪些？如何评价古代希腊民主政治？首先我们共同探讨一下古希腊为什么会形成民主政治呢？我们说人类赖以生存和发展的一个最基本的天然物质条件就是自然地理环境。俗语“一方水土养一方人”就是强调地理环境对人的影响，而人类早期的历史活动更是受到各地自然环境的深刻影响。古希腊文明也是如此。一、蔚蓝色的希腊大家观察古希腊地图，思考就地理环境而言，希腊有何特点？希腊这种地理环境对它的发展是有利还是不利呢？1、特点：被地中海、爱琴海包围，海岸线曲折，岛屿众多，希腊半岛崇山峻岭，沟壑交错。（海洋资源得天雄厚；耕地缺乏；山峦叠嶂，小块分割）希腊半岛是爱琴海区域的主要部分，地处地中海东部，扼欧、亚、非三洲要冲。境内80%是山地，适宜农耕的土地很少，但三面环海，海岸曲折，良港众多，适宜航海。地中海式气候温和宜人，海洋资源条件得天独厚。人类早期文明多发生在大河流域。同学们可以举出点这样的例子吗？发源于大河流域的文明。我们比较熟悉的四大文明古国，黄河就是我们的“母亲河”，她孕育了博大精深的华夏文明；在两河流域创造出世界七大奇迹之一的空中花园的古巴比伦文明；还有我们非常熟悉的，永远充满了神秘和神话传说的古埃及，诞生于尼罗河流域，这个美丽的国度一直以来都被称为是“尼罗河的恩赐”。而希腊是海的宠儿，古希腊文明的发轫和兴盛则以海洋为依托。也称“海洋文明”。古希腊著名思想家柏拉图说：“我们环绕着大海而居，如同青蛙环绕着水塘”。古希腊具有得天独厚的地理条件。古希腊地处地中海东部的巴尔干半岛，东邻爱琴海，海岸线崎岖，天然良港多，海岛星罗棋布，这些都为希腊通向外部世界提供了得天独厚的条件。希腊半岛上重峦叠嶂，山势陡峭，难以翻越。可以说，古希腊是海的宠儿。古希腊的地理位置和地理环境对于希腊城邦的形成有着重大的影响。那么，古希腊的地理环境对古希腊城邦的形成有什么影响呢？2、影响：1、由山岭、水域隔开的小块陆地形成了天然的、有一定独立性的政治单位---小国寡民的城邦。2、土地贫瘠限制了粮食生产、同时刺激了商业和手工业的发展。3、得天独厚的海洋资源为古希腊人从事海外贸易和殖民活动创造了良好条件。4、海岸线曲折，有很多优良的天然海港，通过发展航海业，可以加强对外界的联系，为希腊人的海外活动提供了便利，进行大规模的海外殖民。5、航海活动也有利于希腊人形成开放的民族性格和富有探索精神的民族心理。6、冬季多雨，夏季干热，季风气候，有利于葡萄和橄榄的生长，通过海外贸易出口葡萄酒、橄榄油等，可以换回粮食，有利于加强与周边国家联系，形成了较宽松自由的社会环境；工商业的相对活跃有利于平等互利思想的形成。& 希腊海洋性自然地理条件从各方面间接影响了古希腊城邦民主政治的确立。
自然地理环境对人类文明的影响很大，例如世界四大文明古国之一的古埃及，最主要的是收益于尼罗河。这条大河一方面给予古希腊充分的水源，另一方面也冲击出了广阔着人类一切事物都受制于自然。就如同古埃及人能创造出世界八大奇迹之一的金字塔主要是古埃及人智慧的结晶。& 自然地理环境因素不是决定历史发展与区域文明形成的唯一因素，但无疑是值得思考的重要因素。 由此可见，希腊文明不是类似于古代中国的大河文明，而是海洋文明，这有助于古代希腊民主政治的建立。自然的力量是巨大的，但人的力量也是不可忽略的，有时甚至是无与伦比的。接下来我们一起来了解希腊人赖以生存的城邦体制及其对希腊民主政治的影响。请同学结合教材内容回答，什么是城邦？古希腊城邦有何特点？对希腊文明有何影响？
二、充满活力的城市国家1、含义：城邦即城市国家，是古希腊基本的政治单位。大家要注意古希腊仅是一个地理概念，这片土地是由大大小小的城邦组成的。以城市为中心，包括周围的一些村落，斯巴达、雅典是古希腊最大的两个城邦。2、城邦的建立及其特点公元前8世纪左右，希腊处在氏族制度瓦解、奴隶制确立的过程中。由于特殊的地理环境，希腊人建立了数以百计的城市国家，即城邦，是希腊基本政治单位，其特点有：（1）以独立的政治单位分立于希腊的古典时代，没有形成统一的帝国，一直保持着小国寡民的状态；（2）特有的自然地埋环境决定了希腊城邦的商品经济比较发达；（3）希腊城邦的政治体制普遍实行共和制；发达的商品经济、宽松的政治氛围，使希腊城邦孕育、诞生了杰出的文化成就。希腊城邦的最突出的特点是小国寡民。特点：①突出特征：小国寡民。②政治：独立自治，实行民主政治。③经济：商品经济发达。④文化：思想文化繁荣，文化认同。3、城邦的政治、经济和文化政治上，城邦呈现为民主政治，君主专制始终没有发展起来，公民的政治积极性较高，在公元前490年与波斯军队的马拉松战役中，雅典将士表现出了较高的爱国激情；经济上，农业和手工业都面向市场，城邦之间及城邦对海外的各种贸易十分活跃，表现出与古代中国自然经济完全不同的商品经济特点，城邦的商品经济比较发达；文化上，古代希腊发达的商品经济、宽松的政治氛围，以及频繁的文化交流，使希腊人创造出富含民主意识和科学精神的城邦文化。
城邦是孕育古希腊民主政治的摇篮，造就了具有民主意识和科学精神的希腊公民。三、希腊的公民希腊公民由一个城邦的成年男子组成，是希腊城邦政治的核心力量，公民享有充分的行政、司法等政治权利，体现出其不同于奴隶、妇女、未成年人及外邦人的特殊身份和地位。公民不仅仅代表他自己，而且代表他所在的城邦。希腊城邦重视公民参政素质的培养，使公民的参政素质普遍较高。公民极重视个人自由，不屈从于权威，善于从事政治和文化艺术活动，追求智慧和平等。希腊公民有强烈的集体荣誉感。从伯里克利的演说词中可以看出宽松的社会环境蕴育出希腊公民独立自主和多才多艺的素质。课堂总结：本节课主要分析了古代希腊民主政治生成的自然环境与社会条件：第一目主要介绍了希腊民主政治形成的自然地理条件；第二目主要介绍了希腊城邦的特点；第三目主要介绍希腊公民的素质和享有的权利。以上三个子目的内容可用浓缩记忆法归纳、掌握（每一个问题中可以浓缩为三个“一、二、三” ）
一大优势（得天独厚的海洋资源）蔚蓝色的希腊&& 二大特产（葡萄、橄榄）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 三洲要冲（欧、亚、非）
一大特点（小国寡民）&&&&&& 充满活力的城邦&& 二大特色（民主政治、商品经济和思想文化繁荣）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 三大精神（勇敢、民主、科学）
一个核心力量（公民）&&&&&& 希腊的公民&& 二大重视（公民的参政素质培养、集体荣誉感）&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 三个特点（自由、个性、追求智慧与平等）
知识结构&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 位于地中海东部，扼欧亚非要冲&&&&&&&&&&& 希腊独特的自然地理环境&& 境内多山少平原&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 海洋资源丰富&& 蔚蓝色&&&&&&&&&&&&&&&&&& 广泛的海外贸易的希腊& 自然地理环境对& 海外殖民&&&&&&& 希腊文明的影响& 经济、文化交流&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 有助于民主政治的建立&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 城市国家&&&&&&&&&&&&&&& 城邦& 小国寡民&& 充满活力的&&&&&&&& 共同的文化特征城市国家&&&&&&&&&&&&& 孕育了民主政治&&&&&&&&&&&&&&& 城邦特色& 发达的商品经济&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 繁荣的思想文化&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 成年男子&&&&&&&&&&&&&& 公民范围&& 不包括妇女、奴隶和外邦人&& 希腊的公民&&&&&&&&&&&& 具有参政素质&&&&&&&&&&&&&& 公民特征&& 追求自由，充满个性&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 具有集体荣誉感
作业：&&& 同步练习作业[课后反思]&& 文 章来源莲山课件 w ww.5 y kj.Co m
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