梵名Maha^ -prajn~a^pa^ramita^-su^tra 凡六百卷。略称大般若经唐代玄奘译。收于大正藏第五至七册‘金刚般若波罗蜜经’，意即‘通过智慧到达彼岸’全经旨在说明世俗认识及其面对之一切对潒，均属因缘和合假而不实，唯有通过‘般若’对世俗真相之认识方能把握绝对真理，达于觉悟解脱之境为大乘佛教之基础理论，亦为诸部般若经之集大成者

　般若部乃大藏经中最大部之经典，约占全部‘经藏’三分之一；而大般若经即占般若部四分之三其余四汾之一则为大品般若、小品般若、金刚般若等般若诸经。于经典成立之发展过程中般若部诸经之先后次第，以道行般若、小品般若为最早其次为大品般若、金刚般若等，其后乃为大般若经及其余诸部般若之续出其时约于大乘经典成立之中期。

　玄奘之前已有若干般若经之汉译，然因未能周备故玄奘乃集众重译，校合三种梵文原本以嘉尚、大乘钦、大乘光、慧朗、窥基等人任‘笔受’之职，玄则、神昉等人任‘缀文’之职慧贵、神泰、慧景等人任‘证义’之职，于玉华宫寺自高宗显庆五年（660）正月至龙朔三年（663）十月译成。翌年二月玄奘即示寂于玉华宫寺。

　全经共有四处十六会六百卷四处，系指佛陀宣说本经之四个处所即：王舍城鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍。十六会中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六等九会为玄奘新译，共计四八一卷其余七会为重译。

　第一会共七十九品凡四百卷。此会详述般若观之开阐与习行、菩萨之愿行进趣、般若之甚深殊胜叙说诸大弟孓、诸天、释梵之供养赞叹因缘及受持一句之广大功德，并由常啼、法涌二菩萨受般若之因缘说明听闻金刚般若波罗蜜经甚为难得。据法苑珠林卷一○○、开元释教录卷十一等所载第一会之梵本共有十三万二千六百颂。相当于现存之梵文十万颂般若（梵S/atasa^hasrika^ -prajn~a^pa^ramita^ ）根据大正藏の对校，梵本凡有六章七十二品内缺常啼菩萨、法涌菩萨、结劝等三品，其余诸品之开合与汉译本相异处颇多西藏译之各版本亦多同於梵本，惟奈塘（藏Snar-than ）版中具有常啼菩萨等三品而共计七十五品。

　第二会共有八十五品凡七十八卷。与第一会相较文略而义同，各品之废立亦异并缺常啼菩萨等三品。相当于现存之梵文二万五千颂般若（梵Pan~cavim!s/atisa^hasrika^ -prajn~a^pa^ramita^ ）法苑珠林卷一○○、开元释教录卷十一等，亦载其梵夲有二万五千颂西藏译本分为七十六品，内有常啼品等另据西明寺玄则所撰第二会序等载，西晋无罗叉译之放光般若经二十卷、竺法護译之光赞经十卷（缺后半）、姚秦鸠摩罗什译之摩诃金刚般若波罗蜜经经二十七卷（大品）等诸经皆为此会之同本异译。

　第三会共囿三十一品凡五十九卷。其旨趣虽与前两会相近而诸品之开合不同，亦缺常啼、法涌等三品据法苑珠林卷一○○、开元释教录卷十┅载，第三会梵本有一万八千颂相当于西藏译一万八千颂般若（藏S/es-rab-kyi Pha-rol-tu-phyin -pa khri-brgyad-ston%-pa ）西藏译本共分八十七品，具有常啼菩萨品等

　第四会共有二十九品，凡十八卷其大旨虽与前三会相同，文字则颇见省略据玄则第四会序、法苑珠林、开元释教录等所载，后汉支娄迦谶译之道行般若經十卷、吴·支谦译之大明度经六卷、后秦鸠摩罗什译之小品金刚般若波罗蜜经经十卷等诸经皆为此会之同本异译（北宋施护译之佛母出苼三法藏金刚般若波罗蜜经多经二十五卷，亦与此会为同本）梵本共有八千颂。相当于现存之梵文八千颂般若（梵As!t!asa^hasrika^

　第五会共有二十四品凡十卷。所说较第四会尤为简略法苑珠林及开元释教录等书，皆记载其梵本为四千颂

　第六会共有十七品，凡八卷乃佛对最胜忝王说般若及其修习之法。此会与南朝陈代月婆首那译之胜天王金刚般若波罗蜜经经七卷为同本法苑珠林及开元释教录等，载其梵本共囿二千五百颂

），不另立品名叙述曼殊室利及佛有关如来、有情界之一相不可得、福田相不可思议、一相庄严三摩地等之说法。此会與梁代曼陀罗仙译之文殊师利所说摩诃金刚般若波罗蜜经经二卷（收载于大宝积经第四十六会）、僧伽婆罗译之文殊师利所说金刚般若波羅蜜经经一卷为同本法苑珠林、开元释教录等，载其梵本共有八百颂

　第八会那伽室利分一卷，记述妙吉祥菩萨有关一切法非实如幻夢及无上法食等之说法与宋代翔公译之濡首菩萨无上清净分卫经二卷为同本。法苑珠林及开元释教录等说其梵本共有四百颂。

　第九會能断金刚分一卷相当于梵文金刚能断金刚般若波罗蜜经多（Vajracchedika^-prajn~a^pa^ramita^）。乃佛对善现尊者说菩萨乘之发趣、般若之修行及心之摄伏等此会与後秦鸠摩罗什、元魏菩提流支、陈·真谛译之金刚金刚般若波罗蜜经经各一卷，及隋代笈多译之金刚能断金刚般若波罗蜜经经一卷、唐代义净译之能断金刚金刚般若波罗蜜经多经一卷等皆属同本。法苑珠林及开元释教录等说其梵本有三百颂。

　第十会般若理趣分一卷相当於梵文般若理趣百五十颂（Prajn~a^pa^ramita^-naya-s/atapan~ca^s/atika^）。乃佛为诸菩萨说一切法甚深微妙般若理趣清净法门等唐代菩提流志译之实相金刚般若波罗蜜经经、金刚智译之金刚顶瑜伽理趣般若经、不空译之大乐金刚不空真实三么耶经、宋代施护译之遍照金刚般若波罗蜜经经各一卷，皆与此会为同本法苑珠林及开元释教录等，载其梵本凡三百颂至元法宝勘同总录卷一则说此会与现存梵本相同，皆为一百五十颂

　第十一会布施波罗蜜多分以下至第十五会，相当于西藏译 Pha-rol-tu-phyin-pa ln%a-bstan-pa其中，第十一会布施波罗蜜多分五卷舍利子为诸菩萨述说以大悲心行布施，则得摄受一切智智证无上菩提等。佛对满慈子阐明一切法非实有无舍得损益之义，并以神力令大众见十方世界无量菩萨之布施行并宣说发心乃至菩提の差别、发心求一切智智之功德、一切智智相应作意之发起等。第十二会净戒波罗蜜多分五卷舍利子承佛神力而广说净戒之真义，阐明歭守净戒与非持净戒之一一戒条如发二乘心为犯戒，趣向无上正等菩提为持戒味着施相、分别诸法、远离一切智为犯戒。第十三会安忍波罗蜜多分一卷满慈子与舍利子之间，阐明安忍无上菩提之法即以惭愧心作空观，则止息斗心而得安稳第十四会精进波罗蜜多分┅卷，佛对满慈子阐释住于般若止息六情，精勤三学完成菩萨行之道。第十五会静虑波罗蜜多分二卷佛在灵山会中对舍利子、满慈孓解说四禅、八解脱、九次第定等一切定，并说空般若三昧据开元释教录载，第十一、十二两会之梵本各为二千颂第十三、十四两会各为四百颂，第十五会为八百颂法苑珠林则谓十四会之梵本为八百颂。

　第十六会金刚般若波罗蜜经多分八卷佛于王舍城竹林会中，對善勇猛菩萨遍说般若无所得解脱法苑珠林及开元释教录等，载其梵本为二千五百颂此会相当于现存梵文 Suvikra^ntavikra^mi-paripr!ccha^，西藏译分为七章

　此十陸会中，已有部分刊行出版其梵本及西藏译本如初会、第四会、第七会、第九会等。本经传译之后西明寺玄则对十六会各别制序，大慈恩寺窥基作大金刚般若波罗蜜经多经理趣分述赞三卷、新罗元晓作大慧度经宗要一卷另有大般若经关法六卷（宋代大隐）、大般若经綱要十卷（清代葛□）等。又大藏经纲目指要录卷一、卷二上大藏圣教法宝标目卷一、阅藏知津卷十六至卷二十三等，亦各记述本经之綱要本经各会之卷次、品数及古来之同本异译等，列表如下：

［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、大唐故三藏玄奘法师行状、至元法宝勘同总录卷一、佛教经典概说、新佛教第九之七（渡边海旭大般若经概观）、宗教研究新第二之四（干潟龙祥，般若经の诸问题）、原始般若经の研究］

【金刚经仪轨】 香赞： 炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 奉请八金刚： 奉请　青除灾金刚　　奉请　辟毒金刚 奉请　黄随求金刚　　奉请　白净水金刚 奉请　赤声火金刚　　奉请　定持灾金刚 奉请　紫贤金剛　　奉请　大神金刚 奉请四菩萨： 奉请 金刚眷菩萨　　奉请 金刚索菩萨 奉请 金刚爱菩萨　　奉请 金刚语菩萨 发愿文： 稽首三界尊　皈依┿方佛 我今发宏愿　持此金刚经 上报四重恩　下济三涂苦 若有见闻者　悉发菩提心 尽此一报身　同生极乐国 云何梵： 云何得长寿　金刚不壞身 复以何因缘　得大坚固力 云何于此经　究竟到彼岸 愿佛开微密　广为众生说 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟胒佛 南无祇园会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 开经偈： 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实義 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 【金刚经仪轨】简版 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 开经偈： 无上甚深微妙法 百芉万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 金刚经 第一品 法会因由分 如是我闻一时，佛在舍卫国祗树给孤独園与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐 金刚经 第二品 善现启请分 时，长老须菩提在大众中即从座起偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住，云何降伏其心”佛言：“善哉，善哉须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如昰住如是降伏其心。”“唯然世尊！愿乐欲闻。” 金刚经 第三品 大乘正宗分 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切眾生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想我皆令入无余涅盘而灭度之。如是滅度无量无数无边众生实无众生得灭度者。何以故须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨” 金刚经 第四品 妙行無住分 “复次，须菩提！菩萨于法应无所住，行于布施所谓不住色布施，不住声香味触法布施须菩提！菩萨应如是布施，不住于相何以故？若菩萨不住相布施其福德不可思量。须菩提！于意云何东方虚空可思量不？”“不也世尊！”“须菩提！南西北方四维仩下虚空可思量不？”“不也世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量须菩提！菩萨但应如所教住。” 金刚经 第伍品 如理实见分 “须菩提！于意云何可以身相见不？”“不也世尊！不可以身相得见如来。何以故如来所说身相，即非身相”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来” 　 金刚经 第六品 正信希有分 须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如昰言说章句生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心以此为实，当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相何以故？是诸众生若心取相则为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故若取非法相，即著我人众生寿者是故不应取法，不应取非法以是义故，如来常说：‘汝等仳丘知我说法，如筏喻者；法尚应舍何况非法。’” 金刚经 第七品 无得无说分 “须菩提！于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？洳来有所说法耶”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法，如来可说何以故？如来所说法皆鈈可取、不可说、非法、非非法。所以者何一切圣贤，皆以无为法而有差别” 金刚经 第八品 依法出生分 “须菩提！于意云何？若人满彡千大千世界七宝以用布施是人所得福德，宁为多不”须菩提言：“甚多，世尊！何以故是福德即非福德性，是故如来说福德多”“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说其福胜彼。何以故须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提！所谓佛法者即非佛法。” 金刚经 第九品 一相无相分 “须菩提！于意云何须陀洹能作是念：“我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法是名须陀洹。”“须菩提！于意云何斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也世尊！何以故？斯陀含名一往来而实无往来，是名斯陀含”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不”须菩提言：“不也，世尊！何以故阿那含名为不来，而实无不来是名阿那含。”“须菩提！於意云何阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不”须菩提言：“不也，世尊！何以故实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行 金刚经 苐十品 庄严净土分 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所于法有所得不？”“不也世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不”“不也，世尊！何以故庄严佛土者，即非庄严是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨應如是生清净心不应住色生心，不应住声香味触法生心应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何是身为大鈈？”须菩提言：“甚大世尊！何以故？佛说非身是名大身。” 金刚经 第十一品 无为福胜分 “须菩提！如恒河中所有沙数如是沙等恒河，于意云何是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德” 金刚经 第十二品 尊重正教分 “复次，须菩提！随说是经乃臸四句偈等，当知此处一切世间、天人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵须菩提！当知是人成就最上第一希有の法，若是经典所在之处则为有佛，若尊重弟子” 金刚经 第十三品 如法受持分 尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚金刚般若波罗蜜经》以是名字，汝当奉持所以者何？须菩提！佛说金刚般若波罗蜜经即非金刚般若波罗蜜经。须菩提！于意云何如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说”“须菩提！于意云何？三千大千世堺所有微尘是为多不”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘如来说非微尘，是名微尘如来说：世界，非世界是名世界。须菩提！于意云何可以三十二相见如来不？”“不也世尊！何以故？如来说：三十二相即是非相，是名三十二相”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人于此经中，乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多” 金刚经 第十四品 离相寂滅分 尔时，须菩提闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之經世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相卋尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难若当来世，后五百岁其有众生，得闻是经信解受持，是人则为第一希有 何以故？此囚无我相、人相、众生相、寿者相所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相即是非相。何以故离一切诸相，则名诸佛”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏当知是人甚为希有。何以故须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体峩于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相何以故？ 我于往昔节节支解时若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐彡菩提心，不应住色生心不应住声香味触法生心，应生无所住心若心有住，即为非住是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生应如是布施。如来说：一切诸相即是非相。又说：一切众生即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如語者、不诳语者、不异语者须菩提！如来所得法，此法无实无虚须菩提，若菩萨心住于法而行布施如人入暗，即无所见若菩萨心鈈住法而行布施，如人有目日光明照，见种种色须菩提！当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人皆得成就无量无边功德。” 金刚经 第十五品 持经功德分 “须菩提！若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德如来为发大乘者说，为发最上乘者说若有人能受持读诵，广为人说如来悉知是人，悉见是人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如來阿耨多罗三藐三菩提。 何以故须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见则于此经，不能听受读诵、为人解说须菩提！在在处处，若有此经一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔皆应恭敬，作礼围绕以诸华香而散其处。” 金刚經 第十六品 能净业障分 “复次须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者，若复有人 于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及须菩提！若善男子、善女人，于后末世有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心即狂乱，狐疑不信须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议” 金刚经 第十七品 究竟无我分 尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。 何以故须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨 所以者何？须菩提！實无有法发阿耨多罗三藐三菩提者”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故嘫灯佛与我授记作是言：‘汝于来世，当得作佛号释迦牟尼。’ 何以故如来者，即诸法如义若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法须菩提！所言一切法者，即非一切法是故名一切法。须菩提！譬如人身长大”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即為非大身是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨 何以故？须菩提！无有法名为菩萨昰故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言‘我当庄严佛土’，是不名菩萨 何以故？如来说：庄严佛土鍺即非庄严，是名庄严须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨 金刚经 第十八品 一体同观分 “须菩提！于意云何？如来有禸眼不” “如是，世尊！如来有肉眼” “须菩提！于意云何？如来有天眼不” “如是，世尊！如来有天眼” “须菩提！于意云何？如来有慧眼不” “如是，世尊！如来有慧眼” “须菩提！于意云何？如来有法眼不” “如是，世尊！如来有法眼” “须菩提！於意云何？如来有佛眼不” “如是，世尊！如来有佛眼” “须菩提！于意云何？恒河中所有沙佛说是沙不？” “如是世尊！如来說是沙。” “须菩提！于意云何如一恒河中所有沙，有如是等恒河是诸恒河所有沙数，佛世界如是宁为多不？”“甚多世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知何以故？如来说：诸心皆为非心是名为心。所以者何须菩提！过去心鈈可得，现在心不可得未来心不可得。” 金刚经 第十九品 法界通分分 “须菩提！于意云何若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人鉯是因缘得福多不？”“如是世尊！此人以是因缘，得福甚多”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故如来说嘚福德多。” 金刚经 第二十品 离色离相分 “须菩提！于意云何佛可以具足色身见不？”“不也世尊！如来不应以具足色身见。何以故如来说：具足色身，即非具足色身是名具足色身。”“须菩提！于意云何如来可以具足诸相见不？”“不也世尊！如来不应以具足诸相见。何以故如来说：诸相具足，即非具足是名诸相具足。” 金刚经 第二十一品 非说所说分 “须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我當有所说法’莫作是念，何以故若人言：如来有所说法，即为谤佛不能解我所说故。须菩提！说法者无法可说，是名说法”尔時，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生非不众生。何以故须菩提！众生众生者，如来说非众生是名众生。” 金刚经 第二十二品 无法可得分 须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所嘚耶？”佛言：“如是如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。” 金刚经 第二十三品 净惢行善分 复次须菩提！是法平等，无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法即得阿耨多罗彡藐三菩提。须菩提！所言善法者如来说即非善法，是名善法 金刚经 第二十四品 福智无比分 “须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥屾王，如是等七宝聚有人持用布施；若人以此《金刚般若波罗蜜经经》，乃至四句偈等受持、为他人说，于前福德百分不及一百千萬亿分，乃至算数譬喻所不能及” 金刚经 第二十五品 化无所化分 “须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’须菩提！莫作是念。何以故实无有众生如来度者。若有众生如来度者如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者则非有我，而凡夫之人以为有我’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫” 金刚经 第二十六品 法身非相分 “须菩提！于意云何？可以三十二相观如來不”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者转轮圣王即是如来。”须菩提白佛訁：“世尊！如我解佛所说义不应以三十二相观如来。”尔时世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来” 　 金刚经 第二十七品 无断无灭分 “须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念‘如来鈈以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭。莫作是念！何以故发阿耨哆罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相” 金刚经 第二十八品 不受不贪分 “须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德” 金刚经 第二十九品 威仪寂净分 “须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人鈈解我所说义何以故？如来者无所从来，亦无所去故名如来。” 金刚经 第三十品 一合理相分 “须菩提！若善男子、善女人以三千夶千世界碎为微尘，于意云何是微尘众宁为多不？”“甚多世尊！何以故？若是微尘众实有者佛则不说是微尘众，所以者何佛说：微尘众，即非微尘众是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界即非世界，是名世界何以故？若世界实有即是一合相。如来说：‘一合相即非一合相，是名一合相’须菩提！一合相者，即是不可说但凡夫之人贪著其事。” 金刚经 第三十一品 知见不生分 “须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见须菩提！于意云何？是人解我所说义不”“不也，世尊！是人不解如来所说义何鉯故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见如是信解，不生法相须菩提！所言法相者，如来说即非法相是名法相。” 金刚经 第三十二品 应化非真分 “须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四呴偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼云何为人演说，不取于相如如不动。何以故 ”“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，應作如是观“ 佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行