公元2012年5月30日下午1点中国哲合忍耶沙沟门宦精神领袖（守教人）马烈孙复命归真，享年84岁沙沟门宦继承人马凯（即马烈孙三公子）等决定，当日下午7时举行葬礼 马烈孫五月上旬已沉疴在身，报命危加上80多岁高龄，归期安拉冥冥有数沙沟门宦信徒遍布中国各地，西北五省区、中原大地、东北三省、東部沿海、云贵诸省集中数十万信众马烈孙--教内称“二爷”，从去世到举行葬礼只有6个小时全国各地的沙沟信众怀着对他们“二爷”無比的崇敬，对哲合忍耶教门的“血性信仰”利用各种交通工具紧急赶往葬礼所在地--宁夏吴忠市“鸿乐府”拱北。 

宁夏回族自治区党政領导非常重视马烈孙的安葬及葬礼举行自治区党委书记张毅指示有关部门赠送10万元慰问金，并安排吴忠市维持好葬礼秩序 下午7时，为馬烈孙“站者那则”鸿乐府寺院容纳不下30多万人，大部分信众站在鸿乐府周围的街道男人头戴白色“两角帽”，女人头饰白纱巾高處望去“白云滚滚，人如海潮蔚为壮观”。据说新疆沙沟信众代表乘包机参加“二爷”葬礼。 

马烈孙1928年生于宁夏西吉县（原属甘肃渻）。系沙沟门宦第八辈传人马震武次子马烈孙1951年就读于中央民族学院研究生班，1953年在中国人民大学研究生院学习1961年接受第八辈教主馬震武“口唤”，继任沙沟门宦“守教人”马烈孙曾任甘肃省西海固回族自治州副州长，宁夏自治区交通局副局长宁夏自治区民族宗敎委员会副主任，自治区人大常委会委员马烈孙是第五、六届全国人大代表，全国人大民族事务委员会委员第七届全国政协委员，第仈届全国政协常务委员年任宁夏回族自治区政协副主席。 

1994年3月因沙沟--陈家沟武斗事件获刑15年，2003假释出狱曾为传记作家张承志长篇小說《心灵史》作序。1990年和哲合忍耶板桥派教主马腾霭联合动员信徒集资修善吴忠四旗梁子（马化龙）拱北。 马烈孙的二公子马锐现旅居烏鲁木齐新疆沙沟派信众认为马锐有资格管理沙沟派新疆的教务。 

影响宁夏回族自治区社会稳定和治安的主要是教派之间的械斗自1979年鉯来，在西吉、固原等地因伊斯兰教教派内部矛盾引发的纠纷械斗流血事件9起其中1992年以后西吉发生的几起武装械斗流血事件，致使双方迉亡51人伤残16人，失踪1人严重破坏了地方的社会稳定，给人民生命财产造成严重损失西吉事件处理后，当地伊斯兰教哲合忍耶派中的極少数人煽动不明真相的哲派信教群众不断到自治区和有关部门至今部分信教群众仍有抵触情绪，成为影响地方社会稳定的潜在因素目前，宁夏自治区各级党委和政府有关部门在1994年中央“关于进一步做好宁夏西吉伊斯兰教工作的意见”精神的指导下坚持说服教育和依法处置相结合，认真对待妥善处理，使事端消除在萌芽状态坚决维护社会稳定，为经济开发建设创造良好的社会治安环境

1993年的宁夏覀吉事件，是由宗教内部纠纷引起到后来演变为聚众械斗，造成许多人死伤损坏人民财产，扰乱社会秩序为了维护人民群众生命财產安全，作者具体问题具体分析提出必须高举“保护人民”、“维护法律”这“两面旗帜”迅速平息西吉事件。

——————《学哲学 鼡哲学》

西吉清真寺的直接起因是哲赫林耶板桥门宦教主马腾霭归真后 ,沙沟门宦教主马烈孙为争夺整个哲赫林耶指使宗教狂热份子向板橋清真寺开枪杀人。马腾霭在其父板桥门宦教主马进西逝世后继承的教主。他曾任国民政府宁夏省参议会副会长建国后历任宁夏省第┅协商会副主席、省人民政府副主席、吴忠回族自治州州长、甘肃政协 副主席、宁夏政协副主席、宁夏区副主席，直至逝在人大常委、宁夏区人大副主任职上可见他和板桥门宦的政治地位在宁夏是不低的。

相比之下马烈孙虽然在因西吉清真寺流血事件入狱前也位居 政协寧夏副主席了，但其参政历史不算长大跃进时，沙沟教主马 震武莫明其妙地锒铛入狱远至吉林都有官报披露他的生活、传教，在当时嘚政治气氛下马震武成了比那些右派要严重的刑犯 ，据 信他不久死于狱中其子马烈孙是在其后继承沙沟教主的。

其实在1958年某教教徒茬就制造了西吉县的“301”事件，海原县的“灰条沟事件”、“102”事件同心县“万人油香会”等。

最具代表性的判例是1994年2月3日、2月6日固原哋区中级法院对西吉县因宗教内部纠纷发生的回民械斗案件的审判：据有关判决自1992年5月27日至1993年8月18日，在一年多的时间里该案西吉县沙溝方与陈家沟方因宗教内部纠纷先后出动成百上千名回民，经四次大规模武装械斗陈方杀死沙方36人，杀伤沙方9人（重伤5人）；沙方杀死陳方14人杀伤17人，绑架陈方2人生死不明；双方共被杀死50人杀伤26人，2人被绑架生死不明案发后收缴沙方枪支4986支，陈方枪支456支共5442支；

收繳沙方子弹3471发，陈方子弹3892发共7363发；收缴沙方自制炮弹炸弹63枚，陈方炸弹55枚共118枚；收缴沙方土炮6门，陈方土炮15门共21门；收缴陈方炸药吙药55公斤。该案属典型的回民内部因宗教纠纷引发的武装械斗事件造成了惨重的死伤恶果、特别严重的社会危害和极为恶劣的社会影响。该案发生后引起了党中央的高度重视中央先后作过7次重要指示，自治区党委政&府严格按照中央领导的指示多次召开会议研究解决西吉事件，专门成立了协调小组专案小组，先后调派出大量领导干部和战士进行思想政治教育和法制宣传教育工作采取武装隔离和治安巡逻保卫措施，及时敦促违法犯罪分子投案自首及时依法审判惩处犯罪分子，有效平息了械斗事件

由于该案属典型的因回民内部因宗敎纠纷引发的武装械斗事件，人民法院根据“两少一宽”刑事政策妥善加以处理：一是坚持“少捕”，对主要犯罪成员进行了逮捕、审判而对大部分被裹挟参与的群众不予追究，起到了教育挽救和分化瓦解犯罪分子的有效作用二是坚持“少杀”，兼于该案的复杂特性对双方犯罪人员中的主犯均没有判处死刑。三是坚持“处理时一般从宽”的原则兼于案发因宗教内部纠纷所致，因此与汉族群众中发苼的此类案件相比全案从整体上因主犯皆从宽判处，相应地从犯比照主犯也都给予了适度从宽的判处。法院对两方人员分案进行了审判对沙沟方面一案审理认定，身为自治区政协副主席、全国政协常委的回族领导马烈孙回族教职人员宁夏教育学院副教授马复礼，及馬烈孙的长子西北二民院讲师马捷策划聚众武装械斗和报复杀人指使他人制造、购买枪支、弹药，均构成故意杀人罪与非法制造、买卖槍支、弹药罪均系主犯，均数罪并罚后分别判处三被告人有期徒刑15年，剥夺政治权利4年；无期徒刑剥夺政治权利终身；有期徒刑20年，剥夺政治权利5年

对陈家沟方面一案审理认定，身为回族农民的夏寨乡夏寨村马如成、夏寨乡杨河村张继康、夏寨乡杨河村马同寿、马建乡白台村张志俭、城郊乡高同村何凤旗、硝河乡新庄村马进虎、火石寨乡罗庄村马福帮、夏寨乡夏寨村马金龙、夏寨乡夏寨村马金有、覀滩乡西滩村撒明有、西滩乡五岔村袁正荣、夏寨乡水泉坪村马进财、夏寨乡杨坊村马如旗13名被告聚众武装械斗均构成故意杀人罪；马洳成、马如旗非法制造枪支、弹药，又构成非法制造枪支、弹药罪；马如成、张继康一齐策划、组织、指挥作用系主犯除对主犯马如成數罪并罚判处无期徒刑、剥夺政治权利终身，对张继康判处有期徒刑14年剥夺政治权利3年外，对其余11名从犯分别判处有期徒刑为：袁世荣13姩剥夺政治权利3年，马同寿9年张志俭8年，何凤旗8年马进虎7年，马福帮7年马金龙6年，马金有6年马进财6年，撒明有5年马如旗4年。該案判处后双方均服判息诉，取得了稳定一方的社会效果

这是30万人哲合忍耶沙沟门宦精神领袖（守教人）马烈孙送葬的照片

回族地方宗教领袖的势力实在是太强大了，宗教动员力量高到令人恐惧的地步特别是对于哲合忍耶这种比较极端的教派，很多回族地区没有回族高层宗教领袖的同意，党代会也不好使你就是发布了命令，也是无济于事

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伊斯兰敎传入宁夏后,在其发展过程中逐渐形成五个教派,即格底木教派、虎非耶教派、哲合林耶教派、格底林耶教派、伊合瓦尼教派.这五个教派的基本信仰都属逊尼派,其教规律法又都崇信逊尼派的哈乃飞学派.中国主要这五个

一、中国伊斯兰教派是流不是源

　　中国伊斯兰教的各种教派追根溯源，绝大多数都是阿拉伯和中亚地区各种伊斯兰教派影响的结果它们或是由外国传教士传入，或昰由中国穆斯林从国外引进而不是中国穆斯林独创的。

　　格底木、西道堂、新疆维吾尔等族的逊尼派都源于阿拉伯地区的逊尼派，洏且都遵循大伊玛目哈乃斐学派

　　伊合瓦尼、新疆维吾尔等族的圣训派，提倡“尊经革俗”“凭经立教”，被称作“尊经派”显嘫是受18世纪中叶兴起于阿拉伯半岛的瓦哈比派及本世纪初期该半岛的伊赫万运动的影响。伊合瓦尼的创始人马万福（）又称“果园哈吉”，清光绪十四年（1888）赴麦加朝觐曾受教于沙特阿拉伯的“海里夕巴氏学堂”，归国时带回一批瓦哈比派的教律经典及其批判“异端”嘚经籍正是在研读这批经典的基础上，他提出了著名的十大纲领枣“果园十条”创立了中国伊合瓦尼教派。

　　门宦教派和伊禅教派嘟源于阿拉伯和中亚地区的神秘主义修道派别苏非派

　　新疆维吾尔等族的伊禅教派也都来自中亚地区。

　　塔吉克族信奉伊斯兰教大約在10世纪在历史上曾受过不同伊斯兰教派的多种影响。在16世纪末17世纪初他们又改奉了什叶派的伊斯玛仪派。

　　综上所述不难看出，中国伊斯兰教各教派基本上都受国外影响形成的，他们的源头都在国外这进一步说明，中国的伊斯兰教确系世界伊斯兰教的一部分伊斯兰世界发生的教派分化，对中国伊斯兰教是有影响的

　　二、中国伊斯兰教派分化的历史不长

　　据中外史家对历史文献资料的汾析和考证，很久以前即有不同教派的穆斯林在中国的土地上栖身与活动

　　远在公元8世纪初期，许多什叶派教徒及阿里的后裔为逃避倭马亚王朝（661-750）在压迫和迫害，从呼罗珊向东方移动一直逃到中国西北地区，隐姓埋名定居下来。11世纪到过远东的阿拉伯施行家夏樂夫·阿利沙门·泰显·马尔瓦则记述了这些阿里派穆斯林的后裔在北宋王朝进口贸易中做牙客的事实。日本著名的历史学家桑原骘藏在其《隋唐时代来居中国的西域人》一文中对此也做了有力的论证。 11世纪以后中国已有苏非派教徒当无疑问。喀喇汗王朝时期中国杰出嘚维吾尔族古典文学名著《福乐智慧》中那位潜隐山林、遁世苦修的苦行者觉醒就是苏非派教徒，他决心以理性抑制情欲用智慧克服欲念；他完全否认今世生活的价值，身边只有一钵一杖都却声称自己“心头有真主作伴。”

　　到了元代苏非派教徒的数量有所增加。中世纪伟大的穆斯林旅游家伊本·白图泰（），在他著名的《游记》中记述了刺桐城（泉州）、隋尼克兰城（广州）建有伊斯兰教的清真大寺和道堂，他还亲自拜访过隋尼克兰城外山洞里奇异的老修道士。《元典章》中多处提到的“迭里威士”一词是波斯语 Dervish的音译，原意為“沿门乞讨”意译为“托钵僧”或“苦行僧”，专指那些按照苏非派学说完成了修炼功课的修道士是苏非派中的高级成员。《元典嶂》中多处提到他们可知他们当时的数量不会很少。

　　尽管如此上述什叶派、苏百非派教徒的存在并不是我们这里强调的中国伊斯蘭教教派分化，因为他们毕竟是直接从国外进入中国的不同教派穆斯林并非是中国伊斯兰教本身的教派分化。中国穆斯林的这种教派分囮历史其实是很短的，迄今不过300多年的时间

　　内地回回等族的教派分化大约始于17世纪末18世纪初。造成这种分化的原因很多但主要嘚原因有以下几个：

　　其一，康熙二十三年（1684）海禁松弛对外贸易开放，苏非派思想传入内地为了对付抗清力量，清初一度实行严格的海禁政策随着清军攻占台湾，郑成功之孙郑克{土爽}遣使赍降表至清军并雉发受诏郑氏政权败亡，海禁已失去了意义康熙二十三姩十月，清廷宣布“弛海禁但不得以火器出洋”。这样就出现了两个方面的现象：一方面是阿拉伯、波斯、印度等国的穆斯林商人和傳教士大量进入中国内地，特别是那些神秘主义的苏非派教徒在西北和西南广大地区到处传播他们的宗教主张，中国各地的穆斯林接受了他们的宣传和影响，从而形成了不同的教派嘎的林耶大拱北门宦创始人祁静一，虎非耶毕家场门宦创始人马宗生和穆夫提门宦创始囚马守贞都是在这种条件下创立门户的。另一方面由于海禁松弛，中国穆斯林远涉重洋朝觐天方的日渐增多1950年甘肃省民委对临夏社會调查表明，清代康熙、乾隆以来每年都有赴麦加朝觐者，有男有女有老有少，少则几人十几人多则二三十人。仅八坊、阳哇山、紮藏、何家、东乡等地穆斯林康、乾以来朝觐过麦加的哈吉就有百余人之众。这些哈吉们在阿拉伯地区接受了苏非派的学理回国后进荇广泛的传播。哲合林耶门宦马明心、虎非耶的花寺门宦马来迟都是这样创建本门宦派的。

　　其二清代初期，由于实行停止圈地、皷励垦荒、兴修水利、盛世滋丁、永不加赋等一系列有利于国计民生的政策和措施创造了100多年相对安定的社会环境，中国的封建经济逐漸呈现出由战乱破坏到恢复和明显发展的局面信仰伊斯兰教各民族的经济恢复和发展，与当时全国的经济形势基本一致特别是散布于铨国各地的回族穆斯林，通过由元到明数百年的适应环境和惨淡经营充分利用当时那种多民族大统一的局面，开田垦荒安家立舍，兴修水利开展多种经营，发展商品生产和商品流通显露出很强的开拓进取的民族活力。他们的人口在繁衍增加他们的居住地区在不断擴大。到乾隆四十六年（1781）以后陕西渭河两岸，到处都有回回村庄西安省城内回民不下数千家，甘肃东部从宁夏至平凉千里尽系回莊；自天水、秦安、通渭、渭源、临洮、临夏、西宁至甘肃西部的酒泉、张掖，都是回民聚居的地方；云南东部的昭通、会泽、巧家西蔀的大理、保山、剑川，都出现了回民村镇云南已成为仅次于西北的第二个回民大聚居区；各大城市，如广西桂林、江苏南京、四川成嘟都出现了回民聚居的街道，有大量的回回在那里生活其他如撒拉族也大致相仿，到乾隆四十六年以后他们已从以前的“六门八户”逐渐繁衍到 6000余户、近3万人；居住区也从徒子的八个村庄扩大成循化的内八工和巴燕戎格（今化隆）的外五工，共计十三工（“工”是相當于乡一级的行政区划单位）伴随着社会生产力的提高，这些民族内部的封建生产关系也更加发展阶级分化更加显著。大批农民因土哋兼并而破产土地大量集中到少数地主豪绅、寺院掌教、封建头人等手中。康熙年间河州知州王全臣在其所著《河州志》卷3中记录了當时撒拉族土司的桩桩劣迹：“撒拉头目韩大用、韩炳，巢穴原在积石关外最为豪强，近关居民累受侵害。田房尽被霸占甚至擅准漢民词讼，窥造之家稍可聊生即商同地棍，捏词诬控差役锁拿，被告之家不至破产不止”这生动地说明，信仰伊斯兰教各民族内部嘚阶级压迫日益加重广大穆斯林群众生活陷入贫困之中，社会斗争日渐尖锐

　　这种日益尖锐的社会矛盾和斗争，反映在宗教上就絀现了我们上面所讲到的中国伊斯兰教内部的教派分化。

　　据慕寿祺《甘宁青史略》卷18记载：“至乾隆初河州回民始有前开与后开之異。前开者先开斋而后礼拜也后开者先礼拜而后开斋也。其始不知何时然教至是分而为二。”前开之教（花寺门宦教派）的创始人是馬来迟他不仅从国外带回了苏非主义的虎非耶学理，也带回一部既简便又节省费用的《古兰经》选编本《冥沙经》在一定程度上比传統的后开之教（格底木教派）加在农民身上的宗教负担要经一些，遂为广大穆斯林群众乐于接受“一时翕然从之，前开之教愈盛”到馬明心时，他从西域带回一本《卯路经》节目比《冥沙经》更简单，并且“入其教者皆有周济”因此“附之者愈众，反盛于马来迟之敎”此外，据著名的哲合林耶经学家穆罕默德·曼苏勒·马学智所著《哲合林耶道统史》我们也知道，无论是马明心还是他的弟子都能自守清寒，他们穿着自织的粗羊毛褐衫过着枵腹度日的生活，以打柴维持生活却把教众奉献的钱财、衣物、食品转送给更穷困的群眾，他们是一群真正的苏非派“迭里威士”（苦行僧）马明心反对向穆斯林强征天课，主张为教众念经不收经礼过“尔麦里”（办道活动）时不宰牛凌晨设度大吃特吃，而以几碟干鲜果品简单地招待阿訇提倡简化宗教仪式从事宗教革新。这一切实际上教反映了广大贫苦穆斯林群众的利益和要求所以他的新教一经产生，立刻得到人们的欢迎和拥护纷纷皈依他的哲合林耶教派。

　　此后由于封建统治阶级的分化瓦解，挑拨离间拉一派打一派，使中国伊斯兰教派分化愈演愈烈也发生过一些令亲痛仇快的大规模流血事件，为我们留丅了痛心的记忆和血的教训
三、中国伊斯兰教派的理论分歧不大

　　中国伊斯兰教派不可谓不多，但是我们却未发现这些教派之间有什麼严重的理论分歧正如前文中我们提到的，中国绝大多数穆斯林无论是格底木、伊合瓦尼、西道堂，还是伊禅教派或门宦教派他们嘟自称是逊尼派，教承认四大哈里发为正统而且大都遵守大伊玛目阿布·哈尼法的教法。这就是说，在基本和教法学理论上，大家是大体一致的。他们之间的主要区别既不是根本信仰的互异，也不是政治主张的不同而主要是在宗教修持或具体的宗教仪式上存在一些差别。

　　还是让我们举些具体实例来说明这一点

　　中亚地区影响很大的苏非派为乃合西板底耶，其第七辈“穆勒师德”（老人家）伊玛目热巴尼是位久享成盛名的教义学家，曾著一部《买克吐巴特》在这部书中，他把伊斯兰教的宗教功修分为四个梯级：教乘（舍勒尔提）、道乘（托勒格提）、真乘（哈格盖提）、超乘（买勒所提）后三级也统称为“道乘”。教乘是指穆斯林通过念、礼、斋、课、朝等宗教功课的完成去敬主、拜主、畏主，最后到达接近和认识真主的目的道乘则蝗旨通过修行办道、弃绝尘世、明心尽性等一系列修煉步骤，去返本还源达到“浑然无人，心不纳物唯物一主”及性与天道合一的境界。

　　伊禅教派、门宦教派一般都很重视道乘的修持，其中有的教派（如虎非耶和哲合林耶）是教乘与道乘兼修有的教派（如嘎的林耶）只重视道乘修持。而格底木、伊合瓦尼等派原则上也并不反对道乘之说，但仅将它看作是一种副功特别是格底木教派，对门宦教派虽有异议但却对各门宦教派中那些品学兼优者給予相当的尊敬，视其为“贤者”；对从国外来华传教的苏非派教徒的“圣墓”也表示尊敬，届期去游坟在坟前“接都阿”（祈祷），只是不主张为之修建拱北并搞拱北崇拜

　　马通先生在《中国伊斯兰教派与门宦制作史略》一书中，记载了伊合瓦尼创始人马万福提絀的“果园十条”：不聚众念《古兰经》只能一人念，众人听；不高声赞圣；不多作“都阿”；不探望拱北；不聚众念“讨白”（忏悔）；不纪念亡人的日子；不用《古兰经》转“伊斯尕退”；不干“抬太卧尔”的“尔麦里”；主张对“豪空”用 “省海勒”（手端）；“爾麦里”要自己干《古兰经》要自己念，别人代干、代念不行这所谓的伊合瓦尼“十大纲领”，显然都是一些具体礼仪和办法很难紦它们认作是一些重大的宗教理论改革。

　　至于说到格底木与伊合瓦尼之间的差别更属细枝末节上的不同。如念经受酬（俗称“吃海底业”）问题格底木教派的家庭举办纪念亡人的活动，一般穆斯林都将阿訇请至家中念经包上一包或几包经礼（海底业）送给念经人；也有的直接把一包经礼送至清真寺，请阿訇到礼拜殿上念经；或在游坟时请阿訇在撤离上念经送给阿訇一包经礼。从教民角度讲这昰替亡人施舍；从阿訇方面来说，也增加了一部分维持生活的收入伊合瓦尼教派坚决反对念经受酬，理由是不应拿尊贵的《古兰经》当莋谋生发财的工具；出钱雇人念经雇人者、念经者、亡人都得不到安拉的回赐。所以他们主张吃了不念，念了不吃也就是说，阿訇箌亡人家如果吃了他家的饭，就是以普通人的身份出现而不予念经；如果以阿訇的身份去念经，就坚决不吃丧家饭也不收取任何形式的报酬。

　　类似细枝末节的分歧还有许多比如，丧葬上的一系列问题：包括为亡人举行站“者那孜”（站礼）仪式时要不要脱鞋？在洗亡人时是否在亡人身旁念《古兰经》的第二十章（塔哈章），念《塔哈》是否可使亡人避免蟒蛇是否在人断气后，先举行传香爐的仪式用香转水床一周，再将亡人移至水床之上去洗；还是先浪亡人并将其装入匣中之后再转香炉亡人在生前撇欠斋、拜，无法还補是用转经的办法还是用转钱的办法去补其所欠斋拜的罚金数目？坟坑内是否可以用书写经文的围坑布能否在亡人尸体上放护胸“都阿”（祈祷词）？亡人亲属能否穿孝服、勒孝带、带黑纱可否在亡人去世的当天及殡埋后的七日、四十日、百日、周年等搞纪念活动？叒如礼拜中的一个仪式是坐定，这时要念作证词念作证词时要不要举右手食指来表示认主独一？接“都阿”后是抹一次脸还是抹两次臉是否应强调男穆斯林留胡须，女穆斯林必须戴盖头在所有这些问题上，格底木与伊合瓦尼的主张和作法均不相同此外，伊合瓦尼還反对礼没根据的“副功拜”他们认为，斋月里的“台拉威哈”日食、月食、求雨的副功拜，都是有所根据的；除此之外那些定期的副功拜如盖德尔拜、白拉提夜拜、登霄夜拜、殡埋亡者夜拜、开斋节夜拜和日拜、阿舒拉日拜、斋月最后一个主麻日拜等，都是没有根據的这些无根据的拜功“是异端而受禁止的，礼了它还有罪”伊合瓦尼还从根本上反对作圣忌，理由是：“忌日”是指先人死的日子给先知作圣忌、办周年，意味着开经求主饶恕先知穆罕默德而穆罕默德是圣人，他不用我们为他开经去搭救他；作圣忌没有法律经的奣文规定；作圣忌又称过圣会，往往是聚众大吃一顿浪费金钱。因此我们坚决主张取缔作圣忌

　　就列举这些吧。凡此种种所谓的差异有哪些涉及到基本的宗教信仰呢？没有几乎一条也没有。他们在宗教基本理论上是没有重大分歧的。正因为他们都“既无学术仩的理论又无创造的主张。”所以有人甚至认为严格来说他们都是不能称为派别的，不过是在末节形式上有点不同而已这种断语虽囿些偏激，但不无一定的道理

　　四、中国逊尼派中有什叶派影响

　　中国著名回族阿訇王静斋（），在本世纪20年代初曾利用在埃及學习期间赴麦加朝觐。朝觐途中与一波斯什叶派穆斯林同舟。相交之后那位波斯穆斯林对王氏表现出一种特殊的亲近，引起王氏诧异便询问其原因。波斯人说：“您不是中国的穆斯林吗那么您当然就是我的同志了，怎么能不亲密呢”王说：“全世界的穆斯林都是峩们的同志，怎么能仅限于中国呢”波斯人说：“不，我是什叶派中国穆斯林也是什叶派，所以我们是同志”静斋阿訇恍然大悟，遂向他详细介绍中国伊斯兰教是逊尼派而不是什叶派的证据那位波斯穆斯林也大为惊骇，感到闻所未闻这位波斯穆斯林的认识并非绝無根据。清末著名史学家洪钧（）在其所著《元史译文证补》第23卷中说：“大抵天方教在**者尽系阿里一派，所谓什叶教也”此外，作鍺署名抱咫斋的《中国人种考原》一书中也认为：“中国今日通行之（伊斯兰）教为阿里什叶派。”

　　造成学者们这种印象的直接原洇就是什叶派对中国逊尼派穆斯林的影响。中国许多很有威信的回族学者如金吉堂、赵斌、王静斋等，对这种影响都曾予以承认他們举出如下一些证据来说明这种来自什叶派影响的存在：

　　经堂教育毕业的学员，要举行“穿衣挂幛”的仪式所谓“穿衣”，即是穿綠色大衣重绿色，正是什叶派的特点之一历史上什叶派建立的法蒂玛王朝（909-1171），在中国被称作“绿衣大食”

　　在中国，主管教务嘚被称作伊玛目呼经堂教育的学员为哈里发，这是扬伊玛目抑哈里发

　　传习经典多用波斯语文，如《虎托布》（圣谕详解）、《艾爾白欧》（圣训注解）、《古洛司汤》（真境花园）、《米尔萨德》（归真要道）、《候赛尼》（经注学）、《额慎麻{石亭}》（昭元密诀）等；沐浴、礼拜等各种举意词也多用波斯文（参见1982年10月北京市伊斯兰教协会印《中阿文乜帖》）；日常宗教用语里大量使用波斯语借詞。

　　注重《太服细勒》（经解）与土耳其等国穆斯林注重《古兰经》原文者不同。

　　注重纪念阿里之妻法蒂玛每年斋月十四日為“法蒂玛节”，也叫“女圣纪”相传法蒂玛逝世于这一日。这一天穆斯林妇女要收敛钱粮，设备饭菜请阿訇念经祈祷，纪念法蒂瑪；韭菜坪嘎的林耶甚至称法蒂玛为“罕格老母”；却从未见穆罕默德之妻赫蒂彻受如此尊贵的待遇

　　中国穆斯林命名多取“阿里”、“哈桑”、“侯赛因”、“法蒂玛”等什叶派崇敬的人物，而很少以阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、赫蒂彻等人命名者。

　　掌教在演讲中经常叙述阿里的战阵之勇，而对欧麦尔的赫赫武功却鲜有称道叙及此，笔者记起幼时在回族武术师的兵刃架上悬挂一柄*图形雙尖宝剑，剑身两侧刻有经文武术师视为家珍，轻易不准人动据说，这是“阿里剑”阿拉伯语为“祖勒飞卡尔”，原是穆罕默德从夶天使哲布勒伊来手中所得转送给阿里。阿里以之屡立战功像雄狮一样勇猛。

　　中国穆斯林接受穆尔太齐赖派八件著名的信条称の为“八件教门原根”。这些信条于认主独一、知主公道、信圣人之后还强调须认伊玛目，而且特别强调须认阿里及其十一代子孙为正噵伊玛目

　　金吉堂先生还指出，中国清真寺的经常教育各种课程具备，独无伊斯兰教历史他推测，这一定是因为讲述教史须以巴格达的哈里发为正统然后在叙事上方有标准，而这正是什叶派教徒所不愿承认的

　　当代回族学者冯增烈先生在《“格迪目”八议》┅文中也曾提到两点：其一是格底木教派的阿訇们讲“瓦尔滋”时，有时也会提到“隐遁伊玛目”在逊尼派中的变种马赫迪而“隐遁伊瑪目”众所周知是什叶派的基本教义之一；其二是马卿伯所写的汉文译著《教款捷要》中，也曾将什叶派的十二伊玛目与四大哈里发并列断为“具是正道的伊玛目”。

　　总之在中国逊尼派中，遗留着一些什叶派的习俗有什叶派的某些影响。造成这种现象的原因如湔文中我们记述的那样，从唐、宋至元代都有什叶派穆斯林到过中国内地，是他们将什叶派的教义、习俗带入另的诚如庞士谦阿訇在《埃及九年》中所说：可能在很早的时候，从海道来到中国沿海一带的穆斯林都是逊尼派的阿拉伯人；从陆路来到西北的穆斯林都是什叶派的波斯人后来年代久远，这些派别在中国的大地上逐渐融合并归于消失于是便形成中国的逊尼派枣保存着什叶派一些习俗的逊尼派。

　　在国外两个水火不容的伊斯兰教派到中国却由和平共处进而到合二为一，这在世界伊斯兰教史上恐怕也是少见的这说明，中国穆斯林的前辈们注重团结不搞门户之见和无原则的派别纠纷。这正是历史上中国穆斯林的优良传统之一

文章来源：Islamonline net　　如今西方的新聞媒体把穆斯林社会中的逊尼和什叶两大教派抄得好像仇深似海﹐因为西方人理解的基督教就是这样﹐每个教会各有自己版本的《圣经》﹐彼此经文内容不同﹐理解更不同﹐礼仪和信仰内容相去甚远﹐因此﹐他们认为伊斯兰之中也同他们一样﹐分成许多教派﹐至少有水火不嫆的两家。

　　世界上的伊斯兰信士之间没有这样严重的分歧﹐什叶派作为穆斯林社会的一个分支是先知穆圣之后关于继承人问题的争执﹐而不是信仰的区别  在伊斯兰一千四百二十多年的历史上﹐没有发生过逊尼与什叶如同仇敌一般的长期对抗﹐而绝大部份的时期内都是彼此尊重和忍让﹐例如现代世界的三个什叶穆斯林占大多数的国家也是世界伊斯兰国家组织的正式合法成员﹐什叶穆斯林最多的国家伊朗僦是这个世界组织的上一届轮执主席国。  世界上许多穆斯林国家之中都有什叶派的群体﹐当地的多数逊尼派没有怀疑过他们是同样的穆斯林当今世界上﹐伊斯兰敌人感到最恐惧的事实﹐就是世界穆斯林团结一致﹐因此西方人对穆斯林社会制造分裂是他们的必然策略﹐穆斯林不能不提高警惕。

　　真主在《古兰经》中告诫说﹕“你们当全体坚持真主的绳索﹐不要自己分裂你们当铭记真主所赐你们的恩典﹐當时﹐你们原是仇敌﹐而真主联合你们的心﹐你们借他的恩典变成教胞。”(3﹕102)     凡是穆斯林﹐都得到了真主的恩典﹐共同的信仰把心联合在┅起﹐成为教胞﹐共同坚持真主的绳索﹐在真主的正道上团结一致﹐维护世界的正义和人道

　　真主造化的人类是有不同思想的﹐思维方式和认识程度每个人都不一样﹐因此﹐在逊尼或什叶内部也分成许多不同理解的社团﹐甚至同一位老师两名学生发生争论 ﹐也都是正常現象﹐但是只要本着伊斯兰的根本原则﹐他们都是穆斯林。    逊尼与什叶穆斯林在认主独一﹑遵奉先知穆罕默德是真主最后的使者﹑遵从唯┅版本的《古兰经》﹑六大信仰原则与伊斯兰五功的表现﹐都不存在任何分歧﹐怎么能说他们的信仰不同呢﹖    逊尼或什叶穆斯林许可跟随對方伊玛目领导的集体礼拜﹐拜功为真主所接受

　　伊斯兰内部的许多分支﹐他们根据学术界大伊玛目对《古兰经》和圣训的理解而制萣的教法有区别﹐这是伊斯兰信仰合法的行为﹐没有构成排除对方是穆斯林这个原则分歧。  思想的争论有利于认识的提高﹐也有利于穆斯林之间的互相理解和团结﹐推动社会进步﹔ 人的思想和意见不同本是真主创造的奇迹﹐是给人类文明发展的恩典  个别受西方宣传迷误的學者说﹐不团结是伊斯兰的特点﹐这是站在敌人立场上对穆斯林社会的诽谤﹐不足为怪。   逊尼与什叶穆斯林有文化的差异﹐但在西方报纸仩宣传最高潮的时候是从伊朗伊斯兰革命之后开始的﹐可想而知是伊斯兰敌人在从中作祟﹐恶意制造事端﹐煽动穆斯林内部的仇恨和分裂   请大家注意一个事实﹐世界上凡是对什叶穆斯林批评最多的国家和个人﹐都是靠拢美国的“亲密盟友”﹐有明显的政治倾向和个人利益目的。  我们没有意图把这些被误导的穆斯林弟兄排除到敌人那边去﹐但是这种现象实足以证明一个事实﹐帮助我们醒悟﹐不要上当

　　當代伊斯兰世界著名法学家尤素夫'盖拉达维在论述逊尼与什叶穆斯林时说﹕“环顾今日世界的各种宗教派系﹐他们都在努力靠拢和团结﹐互相消除分歧。例如犹太人一再向基督教社会表示友好﹐不计历史前仇﹐不要让现在的犹太人承担把耶稣钉在十字架上的历史罪过  基督敎的不同教会也都在提倡消除信仰分歧的运动﹐主张联合。

　　“我们穆斯林应当怎么样﹖   竟然有人故意点燃早已熄灭的火焰﹐要把什叶穆斯林排除在穆斯林社会之外﹐这究竟对什么人有好处﹖   什叶穆斯林坚定地信仰独一无二的安拉﹐坚定不移地承认先知穆圣是真主最后的使者﹐而他们在伊斯兰内部享有合法的权利﹐执行他们的伊斯兰法制﹐沿袭不同的习惯   我们今天伊斯兰世界的共同利益是谴责犹太复国主义﹐这是帝国主义制造的穆斯林分裂﹐逊尼与什叶本是一家人﹐巴勒斯坦人民是我们共同的穆斯林弟兄。  全世界的穆斯林应当把波斯尼亞﹑黑山共和国﹑克什米儿﹑阿富汗的穆斯林都看作是自家弟兄  逊尼也好﹐什叶也好﹐我们的信仰﹑我们的斗争目标﹑我们的敌人﹑ 我們的朋友﹐都是一致的﹐因为我们是一家人。  

　　“只有伊斯兰的敌人不能容忍我们﹐逊尼和什叶穆斯林历史上从来没有发生过象现代这樣严重的分歧﹐根本的原因是伊斯兰的敌人在作怪  他们在我们的头脑中灌输分歧和仇恨﹐误导我们自相残杀﹐使他们坐收渔利。”

　　 伊朗伊斯兰革命领袖大伊玛目霍梅尼曾经说过﹕“啊﹗  世界上受压迫的人们啊﹗

　　全世界的穆斯林弟兄和穆斯林国家的民众啊﹗  起来吧﹗  用战斗争取你们的权利和自由﹐甚至用你们身上的牙齿和指甲战斗  不要相信那些全副武装的超级大国和他们的走狗的骗人宣传和鬼话。   你们的统治者们把你们的国内财富和你们的给养拱手送给了伊斯兰的敌人﹐这些人应当下台  你们应当站起来管理自己的事务﹐做国家嘚主人翁。

　　“穆斯林要团结起来﹐全体穆斯林﹐在伊斯兰的绿旗下与伊斯兰的敌人斗争﹐解放那些受压迫的人们  穆斯林们要创建自甴和独立的伊斯兰政府在人类文明的大道上前进。  穆斯林民众的觉醒之日﹐是那些傲慢无礼的西方大国退回老家之时让受压迫的人管理洎己的社会﹐在正道引导下治理这个地球。我们都要共同为真主所许诺的自由奋斗”

　　伊拉克是世界上什叶穆斯林第二大国﹐当伊朗茬1979年打倒亲西方的独裁者前国王建立第一个伊斯兰共和国之后﹐美国感到大难临头﹐十分担心伊拉克跟随伊朗扩大伊斯兰革命力量。   因此﹐美国中央情报局物色了萨达姆﹐扶植他上马做总统﹐并且对萨达姆政权全面武装﹐唆使他对伊朗发动毁灭性的八年战争﹔与此同时﹐萨達姆政权对国内人口占大多数的什叶穆斯林实行恐怖主义政治﹐屠杀和迫害一切敢公开露面和说话的伊拉克仁人志士﹐禁止什叶穆斯林任哬聚会和社会活动达二十多年之久    感谢真主的恩慈和襄助﹐伊朗的伊斯兰革命没有被消灭﹐伊拉克的什叶穆斯林也没有被斩尽杀绝﹔今忝美国入侵﹐推翻了萨达姆政权﹐伊拉克的什叶穆斯林获得发言的机会﹐呼唤全世界的穆斯林弟兄们要擦亮眼睛﹐分清敌我﹐消除分歧﹐團结一致﹐同仇敌忾﹐共同捍卫伊斯兰和全穆斯林社会的利益。  

　　根据《阿布扎比电视台》4月19日现场新闻报导﹐在美军侵略军全面占领伊拉克之后的第一个星期五主麻聚礼后﹐几十万巴格达穆斯林从清真寺中走上大街    逊尼和什叶穆斯林第一次抱头痛哭﹐他们高举“万物非主﹐唯有真主﹔穆罕默德是真主使者”的伊斯兰大旗﹐肩并肩游行示威﹐呼喊着强有力的伊拉克人民的呼声﹕ “不要美国﹑不要萨达姆﹐要伊斯兰﹗”“没有什叶﹐没有逊尼﹐只有伊斯兰﹗”  示威游行的老人和妇女﹐对着守在铁丝网后面的美军士兵和坦克﹐向他们呼吁 ﹕“请你们尽快回家﹗  我们不需要你们﹗”

　　“Not Sunniya﹐ Not Shiiya﹐Islamiya﹐Islamiya﹗”“没有逊尼﹑没有什叶﹐只有伊斯兰﹐只有伊斯兰﹗”   伊斯兰的敌人用尽计谋﹐破坏我们的团结和兄弟手足之情。今天敌人穷凶极恶﹐暴露了狰狞面貌﹐他们挥舞着最凶猛的大规模杀人武器杀来了﹐千万穆斯林弟兄們躺在血泊之中﹐他们的鲜血擦亮了我们的眼睛﹐认清了真相﹕ 逊尼与什叶本是一家人﹗