《入菩萨行论》注释
大堪布贡噶旺秋仁波切 - 初学入门闻思修 -
菩提心行者
《入菩萨行论》注释
大堪布贡噶旺秋仁波切
《入菩萨行论》
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不动金刚广大智，金刚界中大善巧，金刚身语意坛城，于尔密界恭敬礼！
大日如来至清净，寂静金刚大欢喜，自性光明胜中胜，毘卢导师我敬礼！
宝生法王极甚深，如天中天无垢染，最胜金刚无自性，胜金刚身我敬礼！
弥陀无量寿金刚，胜中胜天无分别，离欲获证到彼岸，胜金刚语我敬礼！
不空金刚圆满佛，一切行思皆成就，清净自性胜中生，金刚勇士我敬礼！
菩提心行者
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& & 公元1997年，笃信佛法的施主黄世森、张月娇二位台湾信众，邀请我以藏文讲 解印度班智达寂天所著的《入菩萨行论》，并且希望将它录制成录音带，为的是能利益更多以藏文学习佛法的人，且将来也能翻译成其它的语言，首批制作五百套录音带与信众结缘。中文译者张惠娟居士有意思要将它翻译成中文。因此，我根据索南泽牟的批注，饰以上师的教导流和口诀，想办法作了字少、义明无误、易懂的讲解。
　　修学此论，了知多少内容就能依次减少多少的无知、不敬、放逸和烦恼等，信心、精进、正念、禅定、智慧于心续中生起，心寂静、驯服、柔和、不放逸、慈心、悲心、世俗胜义菩提心不断增长，暂时上获得人天善道的快乐，究竟上必定解脱，获得永久安乐且证遍智正等觉佛陀的果位。　　　　　愿妙善！
过去曾多次讲解此论，今年八十多岁的说法老者
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　贡噶旺秋
　　　　　　　　　　　　　　　　　　写于公元日
不动金刚广大智，金刚界中大善巧，金刚身语意坛城，于尔密界恭敬礼！
大日如来至清净，寂静金刚大欢喜，自性光明胜中胜，毘卢导师我敬礼！
宝生法王极甚深，如天中天无垢染，最胜金刚无自性，胜金刚身我敬礼！
弥陀无量寿金刚，胜中胜天无分别，离欲获证到彼岸，胜金刚语我敬礼！
不空金刚圆满佛，一切行思皆成就，清净自性胜中生，金刚勇士我敬礼！
菩提心行者
著述者简介
& & 这部注释大乘经典的《入菩萨行论》，作者寂天，出生于南印度，幼时名叫寂铠，是善铠王的儿子。年纪渐长时，在一位密咒瑜伽行者座前求得文殊法，并依此法隐密修持，亲见文殊，得到成就。
　　善铠王逝世后，寂天即将登基，在登基前得到本尊的授记，知道自己不宜掌管国政，因此便逃离王宫。他到了中印度的那烂陀寺出家，依止胜天为亲教师并受比丘戒，法名寂天。之后，在寺院里，内心中常保持禅定不动，于文殊本尊前听法，并著述批注大乘经典的《学集论》和《经集论》等多部论著。他显现于外在的行径只是吃、睡和溜达，别人看到这样，就称他为〝布苏够〞。
　　为了羞辱寂天，让他自行离开寺庙，因此，寺中的僧众共议，挑选一个吉日，集合寺僧大众，轮流上座讲经，寂天也答应了。当他坐上狮子宝座时，讲出比《经集论》详细，比《学集论》简略，文简义广的《入菩萨行论》。他在讲述此论的时候，就有些有缘者亲见文殊菩萨坐在宝座上；又有些人看到寂天的头顶上有圆光，圆光中有文殊菩萨，众人皆恭敬且具信心地听着。当他讲到智慧品的『若实无实法，悉不住心前，彼时无异相，无缘最寂灭』这一首偈颂时，忽然间身体从座上腾空而起，越升越高，终至不见身影，只有虚空传来说法的声音，直到说完回向品。
　　之后，在场听法的僧众中，有些记忆力强、过耳不忘的班智达们，写下他所讲的《入菩萨行论》。在中印度和东印度的班智达们心中记下的是十品共一千偈；在西方迦湿弥罗的班智达们记下的是九品共七百偈，二者间有些不同。他们四处找寻寂天的踪迹，后来听说他住在南部的却滇巴渊间，于是就派二位记忆力很强的班智达去见他，最好是能把他请回那烂陀寺，若是不能则要问他《入菩萨行论》到底有多少品、多少偈？还有，在《入菩萨行论》中提到《学集论》和《经集论》，这二部论著到底在那里？
　　二位班智达在见到他后，没有办法请他回那烂陀寺，于是就问他《入菩萨行论》到底有多少偈、多少品？他回答说共有一千偈分成十品。又问他《学集》和《经集》二论在那里？他回答说，在他以前所住的房间内，梁柱的缝中塞有字体很小的纸张，那就是《学集》和《经集》二论，这二位班智达还听闻了寂天传授《学集》和《经集》二论后再回到那烂陀寺。
　　如此一位大师，他所写的《入菩萨行论》有三大旨意：胜译前义、胜着本文义、译竟后义。
不动金刚广大智，金刚界中大善巧，金刚身语意坛城，于尔密界恭敬礼！
大日如来至清净，寂静金刚大欢喜，自性光明胜中胜，毘卢导师我敬礼！
宝生法王极甚深，如天中天无垢染，最胜金刚无自性，胜金刚身我敬礼！
弥陀无量寿金刚，胜中胜天无分别，离欲获证到彼岸，胜金刚语我敬礼！
不空金刚圆满佛，一切行思皆成就，清净自性胜中生，金刚勇士我敬礼！
菩提心行者
入菩萨行论
顶礼上师和文殊菩萨菩提心妙宝
未生令生起
已生令坚固
已固令增长
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不动金刚广大智，金刚界中大善巧，金刚身语意坛城，于尔密界恭敬礼！
大日如来至清净，寂静金刚大欢喜，自性光明胜中胜，毘卢导师我敬礼！
宝生法王极甚深，如天中天无垢染，最胜金刚无自性，胜金刚身我敬礼！
弥陀无量寿金刚，胜中胜天无分别，离欲获证到彼岸，胜金刚语我敬礼！
不空金刚圆满佛，一切行思皆成就，清净自性胜中生，金刚勇士我敬礼！
菩提心行者
第一章&&胜译前义一、名义 （一）、论名1、印度语名称
　　西藏将律典上说的舍卫城、娑枳多、瞻巴葛、瓦拉那西城、毗舍离城和王舍城等六大城所在的地区称为印度。在这些地方虽有多种不同的语言，但著名的有梵语（天语）、巴利语、毕舍遮语和阿婆商夏语四大语言，这部论的论名属于印度四大语言中的梵语，称为Bodhi sattva cary avatara（菩提萨埵咱尒哑阿哇大日阿）2、西藏语名称
　　西藏语名称为
　　汉译为入菩萨行（江秋卜 森木贝 觉巴拉 啾巴）3、印、藏语名称对照
　　Bodhi是
　　sattva是
（萨埵或勇识）
　　cary是
　　avatara是
（入） （二）、述说论名意义1、论名的意义
（江秋卜）菩提的
（江）是二障习气等完全清净，
（秋卜）是应证诸德全证，
（森木贝）萨埵、勇识，是尽众生边际，经长久劫行难行之行，全不畏惧。像这样的菩萨行，于己依六度成熟，于他依四摄法成熟。这样的行为是广大如海的，入菩萨行即是将能够如理如法进入菩萨行的方法指示出来。 2、 述说此论名称的目的
　　述说此论名称的目的分二，一为说此论名称的目的，二是命名的必要。首先说印度语名称的目的，主要是能让人相信法源纯净，兴起听闻修持的信心，另外则有种下梵语（天语）的习气，加持进入心中和忆念译师们的恩德等目的；说西藏语名称的目的是用西藏自己的语言，容易了解论名的意义等；两种语言对照的目的，是连些许文字也不迷惑。
　　命名的必要，有两点：第一、一般事物命名的必要，如《入楞伽经》所说的：「一切法如不命名，世间将迷惑无知，因此怙主善巧方便，为一切法命名。」。第二、个别论典命名的必要性，化机徒众有上中下三种根器。上根利智的人依论的名称，就可以知道这部论大概的内容；中等根器依论名可以晓得这部论典是属于三藏中的那一藏；下等根器在许多经函中找寻时，可以容易找到等用意。
　　命名的方法有多种：依内容命名、依文字数量命名、依作者论师命名、依时间命名、依地方命名、依动作命名等。这部《入菩萨行》是依内容命名。
不动金刚广大智，金刚界中大善巧，金刚身语意坛城，于尔密界恭敬礼！
大日如来至清净，寂静金刚大欢喜，自性光明胜中胜，毘卢导师我敬礼！
宝生法王极甚深，如天中天无垢染，最胜金刚无自性，胜金刚身我敬礼！
弥陀无量寿金刚，胜中胜天无分别，离欲获证到彼岸，胜金刚语我敬礼！
不空金刚圆满佛，一切行思皆成就，清净自性胜中生，金刚勇士我敬礼！
菩提心行者
顶礼一切佛菩萨
　　过去，印度的佛法翻译到西藏时，为了不令译师们顶礼自己所喜欢的本尊，且能辨认是属于三藏中的那一藏，因此，西藏的祖孙三法王松赞冈布、赤松德赞和赤祖德赞，敕令凡翻译律或属于律时，应顶礼一切智；翻译经或属于经时，应顶礼佛和菩萨；翻译论或属于论时，应顶礼文殊童子。
　　此论是菩萨注释经藏，为了能辨识是属于经藏，所以译师说顶礼一切佛菩萨。顶礼者为将此论由印度语翻译成藏语的译师，所顶礼的对象是十方诸佛菩萨，或是过去、现在、未来三世一切佛菩萨，顶礼的方法是身恭敬地合掌，语恭敬地祈请，心恭敬地生净信、乐信地顶礼。
　　顶礼的目的是为了令此论从梵语翻译到藏语时，能够究竟圆满无碍，能让自己成为一位胜士夫，能让这部翻译的论著殊胜得令人想教授、听闻等，因有这许多目的而顶礼。
不动金刚广大智，金刚界中大善巧，金刚身语意坛城，于尔密界恭敬礼！
大日如来至清净，寂静金刚大欢喜，自性光明胜中胜，毘卢导师我敬礼！
宝生法王极甚深，如天中天无垢染，最胜金刚无自性，胜金刚身我敬礼！
弥陀无量寿金刚，胜中胜天无分别，离欲获证到彼岸，胜金刚语我敬礼！
不空金刚圆满佛，一切行思皆成就，清净自性胜中生，金刚勇士我敬礼！
菩提心行者
第二章&&胜着本文义
　　（一）、申礼供
　　1、善逝法身菩萨众　与诸应礼悉敬礼
　　向谁顶礼呢？对象就是三宝。所谓善逝是指佛宝，善逝的梵语称为〝苏噶达〞，〝苏〞译成藏语是善、完全、不退，〝噶达〞的竟思是〝逝〞（去到），有断和证两层意义，亦即断除烦恼障，如实证得法性无我义，名「善逝」（善去到），譬如相好庄严的转轮圣王之子，身上有华丽的衣服装饰，比世间的离贪塞迦仙人等还殊胜；断除所知障，了知一切事物，名为「全逝」（完全去到），譬如水满瓶子，比预流、一来、不还的有学声闻缘觉还殊胜；不论何时，断证都不退，名为「不退逝」（不退去到），譬如得水痘的人痊愈后将不再感染，比无学的声闻阿罗汉和如麟角的独觉还殊胜（麟角比喻为独觉）。
　　法身是法宝，法界自性清净中突然暂时的（客尘）垢染全部清净为二净，是究竟灭谛；证二净的智慧是证悟法身或称道谛，道谛和法界（即灭谛）的本质不聚不散、无二无别，因是功德之所依，所以称「身」。说灭、道二谛的佛经称为法身，此中般若等了义的经，称为「甚深法身」；解深密经等不了义的经称为「种种法身」。
　　佛子是僧宝，佛之子有三，即身之子、语之子和意之子，其中主要的是十地菩萨的意之子，由于持佛之姓（传承）、持胜法藏、担任上师调伏弟子这三因而成为佛子。
　　总结大乘三宝的定义是：二利圆满、究竟皈依处是佛宝；大乘圣贤心续具集的教证法清净谛是法宝；具有明智和解脱功德的不退圣菩萨是僧宝。三宝是究竟皈依处，是自己所要追求获得的，也是顶礼的对象。其它虽不是究竟皈依处，但是，是功德田的声闻缘觉们、对自己有大恩的堪布、师长和父母，也是应该顶礼的对象，对他们也都应该三门恭敬顶礼。
　　寂天在着《入行论》前，为了着论时能没有障碍究竟圆满，因此向三宝顶礼，也为了让寂天自己属于胜士夫、让学子能进入教授、听闻他所著的论典，以及后学化机徒众的心中能圆满资粮等，因为有这些用意，所以寂天先礼供。
（二）、承诺着论
　　依经教集要宣说　入善逝佛子律仪
　　这是承诺著作，也就是先向三宝顶礼后着手着论。「入善逝子菩萨律仪」就是关闭一切反面恶行的门，不让恶行进入的意思。总之，如法舍弃菩萨生起菩提心之一切逆障，此发誓舍弃之心是律仪的本质。加以区分的话有：律仪戒、摄善法戒和饶益众生戒三种。这是菩萨菩提心生的律仪，或称为佛子律仪学处、修行处。如法进入佛子律仪修行的方法，是依经教而不是寂天自己随便写、随便说的，是依佛陀所说的经教而讲的。
　　既然佛陀已经依化机众生希求、想法的不同，以三种神变(三种神变，即身、语、意三种神变，身变化种种相令众生生信心，意知众生的根器须说何法，之后，语说法。)说过，是否寂天就没有必要再说？并不然。这里是集要宣说意义，佛所说的十分广大，经典数量甚多、口诀极深，后学及初学的徒众们不易通晓。为了让不清楚的清楚明显；让秩序混乱的重新组合；让零散的聚集起来，因此寂天在此以集要的方式宣说，以上是承诺著作。
　　承诺著作的目的是为了让所写的能够圆满。圣者们不做很多的承诺，若是答应了，就像在石头上刻字画一样，绝不会改变。
　　在此，附带讲述着论的四种需要，总之就是要能够去除众生疑虑的想法，亦即，第一、认为此书没有内容，就像知道乌鸦牙齿的书；第二、认为此书不需要，就像娶母亲为太太的书；第三、认为此书不是极需要的，就像取安置在龙王头顶上珠宝的书；第四、认为此书是没有关连的，就像为了追求解脱而宰杀牛羊做供施的书等。将这四种没有意义的疑惑去除，转而生起如下四种有意义的想法：
内 容: 是说善逝子的律仪，即发起菩提心和如法进入实修六度。
需 要: 当讲说闻思这部论时，能够知道如何生起菩提心和实修时如何如实进入的方法，这是眼前暂时的需要。
究竟需要: 像这样入道实修，究竟的需要是先证实相法性无我，登地之后依次第而上达到究竟获得佛果。总之，是要彻底追求善逝法身所说的意义、究竟的内容，这是极需的。
内容相关: 以上，依内容产生需要，依需要产生极需要，亦即有着依前前生后后的关系。
　　以上附带说明着论的四种需要。
（三）、自谦
　　2、于此未说昔所无　声律吾亦不善巧
　　　 是故未敢思利他　为修自心着此论
　　《入行论》的内容，没有过去佛陀所没说的、也没有龙树、圣天师徒或无着、世亲兄弟在注释经典时所没说的，所以并非寂天自己的特殊创见。
　　过去的经论，文词、声律优美通畅，例如善自在王着的《如意藤本生传》和马鸣着的《三十四本生传》，而我寂天并不精通这些，因此，我并不希冀自己的这部论，未来将会像佛经，或龙树、圣天师徒或无着、世亲兄弟们为注释经典而着的论典那样利益广大的众生。那么，我就没有理由写这部论了吗？也不是没有理由，最主要的是我寂天心中想要自利，为了让自己修持这部论的内容后，菩提心能不断增长，所以我写了这部论。
（四）、生欢喜
　　3、修善故吾之信力　循此亦得暂增长
　　　 善缘等我诸学人　若得见此将获益
　　为了能够不断修持、增长愿行菩提心这样的善而写这部论，并因此论著使得我寂天对三宝的净信力、对业果的胜解信、对解脱遍知果位的欲乐信力而有相当程度的增加；对他人也并不是完全没有帮助，和我有同样理解与福份的其它后学徒众，如果得以看到《入行论》的正文内容并了解它的意义，就可以得到暂时和究竟的利益，这是相当需要的。
不动金刚广大智，金刚界中大善巧，金刚身语意坛城，于尔密界恭敬礼！
大日如来至清净，寂静金刚大欢喜，自性光明胜中胜，毘卢导师我敬礼！
宝生法王极甚深，如天中天无垢染，最胜金刚无自性，胜金刚身我敬礼！
弥陀无量寿金刚，胜中胜天无分别，离欲获证到彼岸，胜金刚语我敬礼！
不空金刚圆满佛，一切行思皆成就，清净自性胜中生，金刚勇士我敬礼！
菩提心行者
第一品 菩提心生的利益二、论著内容本身
　　菩提心妙宝未生令生三品；已生令坚固三品；已固令增长三品和最后回向品共有十品。
　　未生令生起的三品：菩提心生的利益、忏悔罪业、受持菩提心
　　已生令坚固的三品：不放逸、护正知、忍辱
　　已固令增长的三品：精进、禅定、智慧
　　如是增长的果为利他：回向
第一品 菩提心生的利益
（一）、菩提心生的所依
1、身依难获之理
　　4、暇满此身极难得　既得成办人生利
　　　 倘若此生利未办　往后怎得此圆满
　　此中所谓『暇满』就是：不生于违缘八无暇处叫做暇；具足顺缘十圆满叫做『满』。若稍加详细解释，地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、邪见、无佛、喑哑愚痴，此等是八无暇。地狱道被寒热折磨；饿鬼道在饥渴之苦中过日子；畜生道散逸于愚痴、被役使中；无想长寿天散逸于妙欲中，或散逸于禅定中。这种不获人身的四道众生无暇（没有时间）修法。
　　在人道中生于边地，不知信仰佛法；认为没有三宝、业因果，没有过去、未来世的具邪见者，心中杂染邪见；过去佛的教法已灭、未来佛尚未降临之间，完全没有佛法，无修持佛法的环境，就是无佛期；所谓瘖哑愚痴是指哑巴，和心什么都不知道的愚痴者，这是生为人却没有时间修法的四种情形。如是，不处在修法的违缘八无暇处，就称为暇，就是有时间修持佛法的意思。满是具足修持佛法的顺缘，此有五个自圆满和五个他圆满。
　　顺缘由己具足的五自圆满：
◎生为人，获得人身得到殊胜身的圆满。
◎五官具足，眼等五官具足，是五官功能具足的圆满。
◎业际不颠倒，不造杀父杀母等的邪恶业，是自己的褔份圆满。
◎生在有佛法的地方，生在佛法兴盛的地方，是地处的圆满。
◎对佛法有信心，对应生信心的佛法生起信心，是自心信心的圆满。
　　顺缘由他具足的五他圆满：
◎佛降临，现在释迦牟尼佛降临世间，所以是佛降临圆满。
◎佛说法，佛不但降临，还依徒众根器不同，在瓦拉那西等地宣讲三藏等各种教法，是佛说法圆满。
◎佛法住世，佛法到现在仍住世间犹未灭，是佛法住世的圆满。
◎追随佛法，佛法住世自己也进入追随佛法，是追随佛法的圆满。
◎值遇具慈爱心的善知识，具有慈悲心引导他人的善知识，赐予佛法修持，是值遇对他人有慈爱心的善知识的圆满。
　　顺缘需在自、他具足的五自、他圆满上都具足，如是，不在违缘的八无暇处，修法的顺缘十圆满也具足，就是所谓的殊胜十八暇满人身，或称有法的人身。这种人身从因、喻、数上来说都是十分难得的，是能成办人生利益的自性，所谓人（士夫）是具有能力的，从这人身能获得暂时人天善道果位，也能获得究竟解脱遍知佛陀果位。
　　现在得到能成办人所需要的殊胜人身时，就要如实修行肯定能利益自己和他人的佛法；如果不修，等到寿命穷尽后，来世堕入地狱、饿鬼、畜生等道，那时要想再得到像这样八暇十圆满的有法人身是非常困难的。因为后世要遇到像这样清净圆满的人身，是不容易的，所以在得到这个殊胜的人身时，要如实修行能利益自他的佛法，这是讲身依难获的道理。
2、心依难生
　　5、犹如乌云暗夜中　刹那闪电明亮显
　　　 如是因佛威神力　世间偶生福与慧
　　犹如没有太阳、月亮、星星的阴暗夜晚，乌云密布着，若是刹那间闪电，就能清楚、明亮地显露出当地的山岩、屋子、牲口等。有如此例般，我们凡夫现在的心续中没有像佛陀如日般的遍知智慧，就像没有太阳的夜晚般；没有像圣菩萨如月般的证无我智慧，就像没有月亮般阴暗；没有像资粮道、加行道菩萨们如星星般的知无我义共相的心（注：只是心中思惟，知无我义，而非真实证得），就像乌云笼罩一般。没有佛陀如太阳的智慧就有如在夜晚般，没有菩萨如月的智慧就有如阴暗般，没有声闻、缘觉如星星的心就有如乌云笼罩般。
　　在这个时候因佛陀的加持力，身为世间凡夫的我们，心中为了利他而想要获得佛陀果位的愿行菩提心，才会难得的生起，生起这种福德智慧，好比千百次中的一、二次，这是心依难生之理。要经常思惟它，如果已生起些许的菩提心，要一再不断地思惟此理。
（二）、菩提心生的利益
1、菩提心生起的总利益
(1)较他善殊胜的利益
　　6、以是善行恒薄弱　罪恶力大极难当
　　　 此非圆满菩提心　何有他善能制伏
　　为获得暂时的善道和究竟的解脱遍知果位，其真正的因是善行，但此力量十分的薄弱，而时常堕入恶道的罪恶，如杀生、不予取和邪淫等的力量却很大，大到无法忍受，这些正是轮回恶道的因。如欲去除、制伏这些罪恶过失，除了为利他而思惟自己要如何才能获得圆满菩提果位的愿、行菩提心外，任何其它的善是无法去除摧伏的。
　　7、多劫仔细深思惟　诸佛见此最饶益
　　　 依此无量有情众　顺利获得最胜乐
　　经由三大阿僧祇等多劫不断思惟、观察，何种对治法是断除罪恶最好的方法后，能仁中最胜的释迦牟尼等诸佛们见到愿、行菩提心是对治罪恶力量最大、最好的方法。无数生起菩提心的众生们，能够又快速又容易地获得最胜乐的佛陀果位。
　　8、欲灭轮回百种苦　欲除众生诸不乐
　　　 欲享百种多乐者　恒时不舍菩提心
　　如声闻、缘觉想去除三界轮回中的生老病死和寒热饥渴愚痴被役使等百千种苦；如菩萨的心意想除去父母众生身心中所有的不乐痛苦，想令自己和他人能享受百千种暂时的善道悦乐，如人天的长寿无病、具大受用、具有权势等，以及遍知、究竟解脱无漏大乐者，心中恒常不舍弃愿、行二菩提心的生起。也就是说，已生菩提心受菩提心戒的有福者，一开始就要执持它、不舍弃它、不令其退失。
(2)、名实改变的利益
　　9、轮回狱系苦有情　若生发菩提心已
　　　 即刻称名善逝子　世间人天应礼敬
　　具有为利他而仅是意乐获得圆满佛陀果位的愿菩提心，或是已生起的愿菩提心，或具有为获得佛陀果位仅是意乐自己如法修持六度和四摄法(四摄法：布施，爱语--说法，利行--助他，同事--自己修持当榜样，不是光说而不做。)的行菩提心，或真正实行的行菩提心，如果在自己心中生起，则即使过去是处在有如监狱的三界轮回中，被业、烦恼的索炼一再紧系着的困苦平凡众生，于刹那间也成为善逝佛陀的心子，称为菩萨，名字改变了，这是名字改变的利益，不但名字改变，实质上也变了，世间神中如梵天、帝释，转轮王以及小国的国王等，总之，天、人和非人都要以头顶的顶髻宝，向任何心中已生起菩提心的众生卑下的脚顶礼，有如“顶礼心之至宝生起的身”般。
　　过去，如是的菩提心在自己和他人的心中并没有生起，当自己追求并获得生起时，不但名字改变成为菩萨 ─ 善逝佛子，实质上也改变，成为世间上地位崇高、权势严竣的天、人所顶礼的对象，具有如此大的利益。
(3)、比喻显示利益
A、冶金料喻，示成佛利益
　　10、犹如最胜冶金料　垢身得此将转成
　　　　无价至宝佛陀身　稳固执持菩提心
　　首先是用冶金料来比喻，显示成佛的利益。菩提心的生起就如最上等的冶金料般，所谓冶金料是一种将铁变成金的水银，样子像金子。一两下等的冶金料可将三两的铁变成金子；一两中等的冶金料可将一百两的铁变成金子；一两最上等的冶金料可将一千两的铁变成金子。菩提心生起就如最上等的冶金料，一两能将一千两的铁变成金子一般，菩提心生起，能将鼻涕、口水、涎液、脓血、黄水、脂肪等不净的如铁凡夫身，于未来变成降伏四魔相好庄严如无价金宝的佛身。因此，如是的愿、行菩提心，应像在受菩提心戒时，在心中稳固严加护持，这是寂天教诲后学徒众的。
B、珍宝喻，示大利益
　　11、众生导师无量慧　善观此心最珍贵
　　　　诸欲脱离轮回者　坚持至宝菩提心
　　再来，以珍宝的比喻，显示具有大利益。所谓的舵手是乘船到大海对岸取宝的引导人，或称商主，在这里所说的众生引导者就是指佛陀，船主就是佛陀，他是带领众生到三界轮回大海对岸的解脱遍知果位者。众生唯一的导师以无量的智慧，全部善加观察时，菩提心生起就像满一切愿的摩尼宝，价值无比，想要离开三界轮回大海，或想要到生老病死大河彼岸的人，要善加坚持如满愿摩尼宝的菩提心，要如受菩提心戒时，自己所承诺般地不摇不动、非常稳固地持守。
C、果树喻，示善根不尽、不断增长
　　12、余善犹如芭蕉树　果实生已将枯槁
　　　　菩提心树恒生果　无有穷尽反增盛
　　以果树的比喻来显示无尽果实的利益。不具菩提心的善，如身体的顶礼、言语的课诵、绕塔寺、布施、持戒等其它一切善，就像芭蕉树一样，结一次果实后就没有了。有如此例般，身语意所做的善若不具菩提心，在暂时得到人天中或多或少的长寿无病、受用大等果报后，就没有后善了。
　　菩提心生起就如殊胜异常的树，例如北俱卢洲的如意树、天道的养杜沙朵树、南瞻部洲的瞻部智恰树一样，任何时刻果实都无穷尽。就像这个例子一样，恒常生菩提心的善根，能暂时在人天中长寿无病、受用丰盛、具财富、权势、威严等，且不管得到多广的果报，产生果报的生菩提心的善，本身不但不尽，并且在未证佛果间还会不断增长，纵使证得佛果，在轮回未尽，虚空未坏间，事业会不断增长，具有如此大的利益。
D、勇敢守护者喻，示摧伏确定的恶业
　　13、纵使造作极大恶　如依勇士除畏般
　　　　依彼顷刻速解脱　谨慎之人何不依
　　用勇敢守护者的比喻来显示摧伏定罪。有些人虽然造了如杀生、抢夺财物、邪淫等必堕恶道受报的难忍大罪业，但若是生起殊胜菩提心，就有如前往盗匪猛兽猖獗的险处时，若有勇士拿着武器陪伴、保护我们，就可免去遭盗匪抢劫、猛兽攻击的畏惧。就像这样，要是依着菩提心的生起，所有往生恶道受恶报的定业就将减轻、减少，处在恶道的时间将较短暂，受报后业障清净，即从罪恶中解脱出来。因此，不喜欢轮回、恶道痛苦、不放逸、想求解脱者，为何不依止菩提心呢？
E、劫末火喻，示根除不确定的罪恶
　　14、菩提心如劫末火　刹那必毁诸重罪
　　用劫末火的比喻来显示根除不定的罪恶。像这样的愿、行菩提心生起后，就有如劫末将尽时的大火，连烧六天，将风基十字金刚杵坛城以上至第一禅天以下，全都烧成灰烬，就像火烧草堆一样，不确定堕恶道受报的杀生、偷盗等不定大罪业，在刹那间连根被完全烧毁，不需遭受果报，因此殊胜菩提心的生起，不管任何人都要一再地固守。
F、其余比喻，另见他经
　　智者慈尊谕善财 彼心利益无限量
其余的比喻在这儿没说，另见其它经典。《华严经》中睿智的弥勒菩萨对具财商主的儿子善财童子说：「发菩提心的利益是无量无边」。过去，善财童子在文殊佛前发胜菩提心后，参访了许多善知识请教菩提心的学处，见到弥勒菩萨时问说：『我发了菩提心，应如何学习菩提心的学处？』，弥勒菩萨回答说：『善男子，菩提心就像一切佛法的种子、众生善法增长的田地、世间一切所依的大地，像父亲守护一切菩萨、、等』，说了很多比喻，就是在说发菩提心的利益。
2、愿行菩提心各别的利益
　　15、略摄菩提心 当知有两种 愿求菩提心 趣行菩提心
　　具有如是利益的菩提心，详细分类有二十二种或四种等，在这里简括为二，就是： 想获圆满菩提的愿菩提心和想行其因（菩萨行）的行菩提心，总之就是意乐获得圆满菩提果位的想法和意乐如法行其因，也就是行其道的想法。
　　在未真正执持承诺之钩，即尚未真正受戒时，叫做 仅是愿菩提心、仅是行菩提心；当心已如法执持承诺之钩，亦即于佛像或堪布上师善知识前，依具有前行、正行和结行的仪轨如法受戒承诺，这叫做 发愿菩提心、发行菩提心。之后，行菩萨六度、四摄法和如法修学三学处，叫做 不退增长愿菩提心、不退增长行菩提心。如是每种菩提心再分为三：仅是愿菩提心、发愿菩提心、不退增长愿菩提心，以及仅是行菩提心、发行菩提心、不退增长行菩提心。如此，愿菩提心是缘果的圆满菩提果位，行菩提心是缘因的道。
　　资粮道和加行道的菩萨心中所拥有的，以及登地圣菩萨在后得位(后得位即出定以后的时间。)时心中所拥有的愿、行菩提心，因为不是真正于无分别智中，故称为世俗菩提心。登地圣菩萨在禅定时的愿、行菩提心是于无分别智中，称为胜义菩提心。从愿、行二菩提心的性相来说，殊胜修持圆满菩提是菩提心的总性相。凡是于圆满菩提的殊胜修持中，承诺要获得圆满菩提的果，叫做愿菩提心；凡是于圆满菩提的殊胜修持中，承诺要修圆满菩提果的因 ─ 道，叫做行菩提心。
　　16、犹如分晓知 欲行趣行别 如是智者知 二者依次别
　　用比喻来说明这两种菩提心，如同知道想去印度释迦牟尼佛成道的地方和思惟真正要去的道路，这两种想法的不同般，有智慧的人也应该知道愿菩提心和行菩提心的差别。以想获得果圆满菩提果位的心愿称为愿菩提心；以为了获得果圆满菩提，思惟如何进入菩提道、如何行菩提道的想法为主的心，称为行菩提心，应该知道愿、行菩提心有这种差别。
　　17、愿心于生死 虽生广大果 犹不如行心 相续增福德
　　这一颂文显示利益的差异。一般而言，只是具有意乐获得圆满菩提果的仅是愿菩提心，在三界中轮回时也会得到广大的福德善果。《华严经》中说：「钻石虽破碎，犹胜金等宝，亦不失其名。」就像这个比喻一样，刚发菩提心的初学菩萨，虽没有真正在道上精进行持，仍然胜过声闻、缘觉，也不会失去菩萨的名号。然而，愿菩提心虽然能够获得如上所说的广大的果，但是，仍然不如为了获圆满菩提而真正进入六度道上的行菩提心般，善根福德不断增长。
　　18、何时为度尽 无边众有情 立志不退转 清净受此心
　　19、即自彼时起 纵眠或放逸 福德相续生 量多等虚空
　　为求圆满菩提果，因此发誓承诺如法进入其道，自己心中受持菩提心戒。为了度尽无边众生之一切轮回痛苦的缘故，内心切实地如法精进、不退转地行于道上。像这样的菩提心，自心若是要纯净受持，就要依着具有前行、正行、结行的仪轨，在佛像前或自己的堪布上师前受持。从发胜菩提心，得了戒之后，这位菩萨纵使晚上睡觉或白天稍有放逸，发菩提心的福德善力仍然不断且还是无数量，此福德善力若有形相，将遍满虚空、等同虚空。如佛经上所说：「菩提心的福德若有形相，将遍满虚空且犹有余。」
　　20、妙臂问经中 为利小乘者 如来自宣说 此是极合理
像这样，宣说菩提心有无量福德，是可以从经典上和理论上证明成立的。首先，引用经典来证明「菩提心有无量福德」是有理由的，在《妙臂请问经》里，为引导信仰小乘的行者回小向大，佛陀亲口说过。这是引经证明成立，再来以理证明成立。
　　21、虽仅思消除 有情之头疾 亦具饶益心 具福无穷尽
　　举咱威补莫的例子来说，过去有位名叫咱威补莫的商主，他的父亲是带领商人们出海寻宝的商主，有次出海，结果翻船死掉后再也没回来，这儿子从小就取个女孩子的名字叫咱威补莫。
　　母亲心里想：儿子若是继承父业，将会像他父亲一样，无法寿终正寝。所以，当儿子问起父亲是做何行业时，她回答说：你父亲是卖香的。因此就让儿子去卖香，赚得四“葛卡巴那” (货币单位)，儿子将全数金额孝敬母亲。之后，其它卖香的商人说他父亲不是卖香的，是在城中做生意的。因此，他就到城市里去做生意，赚得八“葛卡巴那”，又陆续在北方等各地做生意，各赚了十六、三十二“葛卡巴那”，也都全数交给母亲、奉养母亲。
　　最后，又有人告诉他，他的父亲是航海到对岸取宝的，他不宜从事其它的事业。经询问确定父亲的事业后，他准备出海去取宝。母亲不让他去，一再地阻止，但是他不听，最后，用脚踹他母亲的头，离家乘船出海。海上航行时发生了船难，船解体后，他因业力的关系抓到一块木板并且随着木板漂浮到一个岸上。上岸后，因过去孝敬母亲的现世果报，相继到了纽续、大纽、迭夕和冲堵拉玛城，依序住了二百年、四百年、六百年和八百年并各有四、八、十六、三十二位的天女陪伴他，一再享受妙欲之乐。这是侍奉孝敬母亲，报母亲恩所受到的现世报。
　　最后，他到了孤独地狱中，当他见到某些众生头上有炽热的铁轮转动时，他知道现在要受过去踢母亲的头的恶业报应了。这时候他想：既然我要受报，那么，愿地狱道其它众生因转动的炽热铁轮而头痛的痛苦全部去除，都由我一人承担代受。当他这一念善生起的同时，炽热的铁轮落到他头上转动一下，马上命终并升到三十三天。
　　就如《本生经》中所说，佛陀前世传记所显示的咱威补莫，想去除其它众生的头疾、愿清除众生头痛的善心生起时，因福德无量，踢母亲的头的恶业果报，立刻就清净，脱离地狱道升到三十三天，像这样就具有无量的福德。
　　22、况欲除有情 无量不安乐 而且欲成就 有情无量德
　　何况菩萨发胜善菩提心，要去除等虚空每位众生身心所有的无量痛苦，并且要令每一位众生都有无量功德，具足暂时善道和究竟佛果的快乐。这种菩提心能获无量福德，那就更不用说了。
　　23、是父抑或母 谁具此益心 是仙或欲天 梵天有此耶
　　不管是非常爱自己且十分亲近的父亲或母亲，有谁能有像这种要带引获得无上圆满菩提的菩提心呢？没有的！有谁会这么想呢？根本想不到。降生后就一直跟随在自己头顶上的神或说真实语的仙人也好，或是修无量心的大梵天也好，有追求圆满菩提果的善心吗？没有的，这不是他们的心境所能想到的。
　　24、众生为自利 往昔如是心 梦中亦未梦 况为他而生
　　如果说自己的父母亲或神、仙人和梵天，过去为了利益他们自己，不但白天不曾有过要追求无上圆满菩提果的善心，即使连晚上也不曾这样梦过。又怎么会为了利益其它众生而生起这样的善心呢？一定没有能力生起的。
　　25、他人为自利 亦无利众心 殊胜此心宝 昔无稀有生
　　自己的父母亲或神、仙、梵天等他人，为自利都不曾有过要获得圆满菩提果位的想法。自己现在因为幸运，心中突然生起过去未曾有过的、有如满愿摩尼宝般非常殊胜珍贵的、为利益众生愿成佛的菩提心，要想：「这都是上师三宝慈悲加持产生的，心生欢喜，过去没有今生起，真是稀有难得！」好比能满一切愿的天道养杜沙朵树或北俱卢洲的如意树，突然生长在世间的垃圾堆中，大家都会认为稀有难得。就像这个譬喻一样，想想那珍贵异常有如满愿摩尼宝、如意树的菩提心，竟然生在自己这无始以来就不清净、充满贪瞋痴慢嫉等烦恼堆的心中，心中应感到高兴。
　　26、众生安乐因 除苦妙甘露 珍贵至心宝 其福何能量
　　发菩提心是优、劣、中等一切众生获得身心安乐的因，是去除任何众生生老病死苦、气胆涎(气胆涎三种疾病是贪嗔痴三毒所生的，是一切疾病的根源。)等病痛、饥渴、愚痴、被役使等身心一切痛苦的药中最殊胜的，有如起死回生的甘露，这么珍贵的菩提心，其福德究竟有多少呢？那是无法计算测量的。
　　27、仅思利众生 福胜供诸佛 何况勤精进 利乐诸有情
　　仅是生起想要利益其它众生，要让其它众生得到快乐的善心，其功德比供养十方诸佛还殊胜。《月灯经》说：「每天以遍满千万万剎土的所有一切多种无数供养物，供养众中尊的佛陀们的功德，不如慈心的功德。」那么，以菩提心努力地利乐遍虚空一切众生，使众生身心获得暂时和究竟快乐，其福德必是无量广大就更不用说了。若是认为其它众生自己身心的痛苦自己除，自己身心所需的快乐自己求，这样不对吗？菩萨为什么要发菩提心行利益众生的事业呢？事实上并不是如此。
　　28、虽有除苦心 却是急趋苦 因痴虽欲乐 毁乐如灭仇
　　轮回中的众生所想的和所做的恰好相反，虽然想去除身心中的一切痛苦，却不知道要断除产生痛苦的因 ─ 此生和他生所造的杀生、不予取、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪心、害心和邪见，不仅如此，反而还实际去做产生痛苦的因，所以所做和所想的正好相反。虽然想要得到身心暂时和永久的快乐，却非常愚痴，不知道获得快乐的方法。能够得到快乐的因是实际去做不杀生、不取不予的、不邪淫等十善和不造十恶，然而这些却不做，反将能得到快乐的善道，视为敌人般的除掉。这里是讲众生想要的和所做的完全相反，没有能力让自己得到快乐、去除痛苦的情形。
　　29、于彼乏乐者 多苦诸众生 欲令满诸乐 断彼一切苦
　　　　愚痴亦令除 岂有等此善 安得似此友 岂有如此福
　　任何一位菩萨，对身心不获快乐者、快乐贫乏者、具有生老病死等千百种痛苦的三界众生都怀着大慈心，要让众生满足、获得他们身心所需求的种种快乐，怀着大悲心要断除众生身心的生老病死等种种痛苦，以大智慧去除众生不知苦乐因的愚痴及无明。有谁能有菩萨的这种妙善？哪儿有像这样行利乐行的善知识？谁拥有像菩萨去除众生的一切苦、增长一切善、清除愚痴无明的这种福德？根本没有。
3、心中已生菩提心者的大利益
　　30、若人酬恩惠 尚且应称赞 未托自为善 菩萨何须言
　　具有菩提心的菩萨是很值得赞叹的。世间有人穷困潦倒时，蒙他人施予衣食，帮助医治身上的疾病，救其性命，令心中没有恐惧，尔后当他有能力报恩时，想到过去某人曾救助过自己，因而回报时，世人都会称赞这人是一个知善恶、知恩图报的好人。如此，当菩萨们看到有人潦倒落魄穷困，未等对方祈求帮助就经常善心地帮助人，他们是值得赞叹就更不用说了。
　　31、长予少众食 轻侮刹那施 令得半日饱 人敬云行善
　　有些施主长期地每天或每月的初十、十五或每年过年时，对少数的五、十或二十或百、千个等有数可数的可怜众生，施给食物。时间仅是短暂的剎那间，东西只是一般的食物，给的态度是轻蔑的，认为自己是高高在上的施主，有着慢心和傲气，因对方是乞丐、饥饿的人而轻侮他，所利益他人的只是令人得到半日温饱，若是早上施食，只能让人在早上不用再到其它地方觅食。即便是这样的施主，世人都会恭敬称赞他是一个有大福报的善人。
　　32、况恒长施与 无边有情众 善逝无上乐 满彼一切愿
　　更何况心中具有殊胜菩提心的发菩提心菩萨，是三界一切众生的施主，不只是对五、十、十五、一百、二百个等少数的众生，而是对无边无数的众生；时间也不是短暂的刹那间，而是无数劫的长时间；所给予的不是一般只能填饱肚子的食物，而是佛陀善逝的无上快乐，具有佛陀身语意功德事业的无上快乐；给予的态度不是轻蔑的，而是圆满一切众生心中所想要的；时间上不是短暂的刹那，是经常不断地为他人行法施、财施、无畏施和慈施，像这样的菩萨，不用说那是更值得称赞的了。
　　33、于菩萨施主 若人生恶心 佛言将住狱 劫如心生数
　　这一偈颂是说不可以对三界一切众生的施主 ─ 菩萨，生嗔恚、轻蔑之心。任何一位倒行逆施的人，如果对无时无处都在布施法、衣食、敷具、资具等给三界一切众生的施主菩萨，生起如嗔恚、轻蔑、毁谤、信心退失等恶心时，恶心生起长达多少刹那，就会堕到地狱道中受寒热之苦达多少劫。意思就是说若是恶心只是生起一刹那，将来死后就会堕到地狱受苦一劫，生起二刹那，将来就是受苦二劫，依此类推，这是释迦牟尼佛在讲经时说的，在《决定寂静神变经》中，佛说：「文殊！一位菩萨对另一位菩萨生起刹那的嗔恚和轻蔑之心，要知道将来自己会在地狱道长达如心生恶心刹那数的劫数。」因此，不管何时都不可以对三界众生的大施主菩萨，生起嗔恚、轻蔑等恶心。
　　34、若人生至信 其果较前增 佛子虽逢难 善增罪不生
　　但若是一位品德好，有善心有信心的人，心非常清净地用两眼看着菩萨的身或脸庞，仅是如此，其福德善果比之前生恶心者的果还广大，福德是无量无边。三界众生的大施主 ─ 佛心子们，于多劫利益无边众生，行种种难行的布施，布施自己的头、肢体、妻子、江山、臣民等时，不管遇到任何难关，都不会改变而舍弃菩提道。不但不生怯懦、怠惰、厌烦的不善心念，为利益众生意欲尽速获圆满菩提的精进善根，反而更加增长，好比森林着火时，不管风力如何只会助长火势而已。
　　35、凡生此心宝 我礼彼人身 伤其亦予乐 皈依彼乐源
　　不论贤愚、男女、老少，任何人的心中生起为利他而意欲成佛的珍贵菩提心，寂天都将恭恭敬敬地用头顶礼其肢体中最卑下的脚。虽然伤害、殴打、杀害、责骂、轻蔑心中具有殊胜菩提心的菩萨，可是菩萨仍旧利益那行伤害者，让他能得到眼前和究竟的快乐，这是快乐的泉源。伤害菩萨的人，虽因其行伤害，眼前得长时在地狱道中，尝受寒热苦之业报，但是最后仍会因菩萨的发心和愿力，使他有解脱轮回的缘。我们的导师，释迦牟尼佛在前世是忍辱仙人时，被醉琼王边问边支解肢体的杀害。在那时，由于忍辱仙人的慈悲摄受和他所发的愿，使得醉琼王等五位王臣的最后一世，成为释迦牟尼成佛后，在瓦拉那西初转法-轮所教化的阿若憍陈如等五比丘。就像这样，结恶缘也成为解脱轮回缘之快乐泉源的发菩提心菩萨，永远都皈依您！为了要使人知道具殊胜菩提心的菩萨是最胜皈依和顶礼的对象，因此寂天也皈依顶礼菩萨。以上是第一品，菩提心的利益。
　　接着讲第一品的名称，入菩萨行中，二障习气清净、应证诸德全证，称为菩提。多劫利益无边众生，行难行之行，永不退怯称为萨埵（勇识）。此菩提萨埵之行广如大海，要成熟自己须行六度，要成熟他人须行四摄法，或是如戒、定、慧三学之行。实际指示出能如实进入菩萨行的方法，共有十品，第一品即为菩提心的利益。
不动金刚广大智，金刚界中大善巧，金刚身语意坛城，于尔密界恭敬礼！
大日如来至清净，寂静金刚大欢喜，自性光明胜中胜，毘卢导师我敬礼！
宝生法王极甚深，如天中天无垢染，最胜金刚无自性，胜金刚身我敬礼！
弥陀无量寿金刚，胜中胜天无分别，离欲获证到彼岸，胜金刚语我敬礼！
不空金刚圆满佛，一切行思皆成就，清净自性胜中生，金刚勇士我敬礼！
菩提心行者
第二品 忏悔罪业 一、内容
（一）、对治悭吝的供养支
　　贪欲和悭吝等动机所造下的罪恶，障碍心中菩提心的生起。如是之罪障要清净，资粮要圆满，因此先须供养。有实物供养、意变化供养、愿力供养、无上供养和赞叹供养五种。
1、实物供养
　　 分为供养有主物、供养无主物、供养身。
(1)、供养有主物
1、为持珍宝心 妙善供如来 无垢妙法宝 佛子功德海
　　向上供养的对象是三宝，为何要供养三宝呢？为了让有如无价珍宝的愿、行菩提心能在自心中生起，上供胜境的如来、等觉佛陀、薄伽梵们，集灭、道谛或集教、证法的无二障垢法宝，以及等觉佛陀心子 ─ 菩萨僧宝。总之，上供功德无边似海的三宝，供养的方法是善妙供养。
　　为了让利他意欲成佛的殊胜菩提心宝能在自心中生起，所供养的殊胜物品是没有垢染、合于法、丰美干净，将其摆设漂亮地妙善供养，这是第一种有主物的供养，也就是供养自己所拥有的无垢染且合于法（非偷抢、非伤人得到的）又丰美的一切物品。例如：令人欢喜的花、香、灯、涂香、食子等。
(2)、供养无主物
2、鲜花与珍果 种种诸良药 世间珍宝物 悦意澄净水
3、巍巍珍宝山 静谧宜人林 花严妙宝树 珍果垂枝树
4、世间妙芳香 如意妙宝树 自生诸庄稼 其余宜供饰
5、莲缀诸池湖 悦吟美天鹅 浩瀚虚空界 一切无主物
　　第二种供养为非己所拥有的实物，如乌巴拉花、红花、莲花、睡莲等花朵，核桃、桃子、葡萄、橘子等所有的水果，诃子、川楝子、油柑等诸种药物，世间上的金银、珠宝、琉璃、火晶等一切珍宝，具有凉、香、轻、柔、甘、净、不损腹、不伤喉八种功德的悦意澄净水，珍宝所成的山，如东方水晶、南方琉璃、西方红宝石、北方黄金的须弥山和七座金山，幽静怡人的森林，花果点缀的树木，酸甜美味的果实成熟后令枝干垂下的树木等世间所有的善妙物。
　　另外，天上甘露汇集如湖泊，龙宫宝物堆积如石山，还有世间芳香怡人的各种香料，如和合香和自然香的香云，凡心中想要都能给予的北俱卢洲如意树、三十三天的养杜沙朵树和西方极乐世界的珍宝树，甚深湖泊如北方的无热恼池、有着美丽莲花和鸣声悦耳的天鹅点缀的盈水池塘。像这样具有山川、湖泊、池塘的一切处，有不用耕作自然成长作物的好地方，以及其它适合供养殊胜三宝的物品，将这些无边浩瀚虚空中非我所拥有的无主物，陈设得庄严美丽。
6、 意缘敬奉献 牟尼诸佛子 祈请胜福田 慈悲纳吾供
　　为了自他众生心中能生菩提心的缘故，我以心意取来并且完全不贪恋执着地供养，能断三门恶行的能仁众中尊 ─ 佛宝，和其心子菩萨众们。不论供养物多寡、大小、胜劣，都给予适当福德果的最胜福田大悲佛菩萨们，请慈悲善垂念我，接受我所供养的有主物和无主物。实际上，佛菩萨们福慧圆满，烦恼、所知二障清净，自他二利究竟，无需受用这些实物供养。但是，请慈悲垂念供养者我及一切众生，为了让我们心中的悭吝障清净并积聚福德资粮，所以祈请纳受供养的物品。
7、 无福我贫穷 无余堪供财 祈求利他主 利我受此供
　　凡夫众生的我，在过去世没有布施供养，不具福德，因此现在贫穷，只能供养上面所供的这些物品，除此之外再也没有其它财物可以供养。祈请自利已究竟，全然利他的三界众生救怙主的佛菩萨们慈悲，为了能让自己和其它众生圆满福德资粮，清净心中的罪障，请接受我所供养的物品。
(3)、供养身
8、愿以吾诸身 恒献佛佛子 恳请哀纳受 恭敬为尊仆
　　战胜四魔的佛陀和佛的心子菩萨们，供养者我，将现有的这个身体和未来将获得的任何一切身，都永远奉献给您们，祈求大悲完全利他的最胜勇识佛菩萨慈悲纳受，纳受后，我三门恭敬地愿做供养境 ─ 佛菩萨您们的仆从。
9、我为尊所摄 无惧行利生 清净昔罪业 后不造他恶
　　轮回凡夫众生的我，被胜供养境的佛菩萨慈悲摄受后，将不畏惧三界轮回中的生老病死，有如依靠一位大人物后，没有畏惧和顾虑般，凡是对其他众生暂时或究竟有利的事我都要去做，不但如此，还如实地忏悔自己从无始以来所做的一切罪恶使令清净，并且发誓今后纵使丧失性命也不造因贪嗔痴而起的恶业。
2、意变化供养
　　 以心观想变化的供养，分为供养沐浴、供养受用品。
(1)、供养沐浴
10、馥郁沐浴室 晶地亮莹莹 悦意珍宝柱 高悬亮珠盖
　　供养者观想在自己前面的虚空中，有一间十分广大的浴室供诸佛菩萨沐浴。浴室内充满檀香、冰片和红花等芳香的味道，水晶铺设的地面晶莹光亮，平坦无坑洼，四方四根由黄金等宝石所成，具有斗拱的宜人美丽宝柱，宝柱上撑着四根金梁，梁的上方有宝石所成的椽木覆盖着，椽木尖端挂着珠宝串成的半满璎珞，中间是天窗，四方短短的四根宝柱，上方支撑着十分美丽的汉式金宝顶，四根柱子的上半彼此间有宝杆联接着，披挂浴衣、浴巾。
　　从地面算起二肘长的高度有宝石所成的围墙，拦着水使不外流，围墙内面平滑，外面有四级梯，梯上供着花、香、灯、涂香、食物等供物，浴池的水晶地面上有无数小洞，都有宝塞塞住，浴池内有很多宝石做成的小凳子，四支金梁的内侧悬挂着闪烁耀眼的珍珠华盖，美丽万分。
11、备诸珍宝瓶 盛满妙香水 洋溢美歌乐 请佛佛子浴
　　观想从供养者自己的心间放各色光，从自性处(法界处)迎请无量正等觉如来和其心子菩萨圣众，安坐于浴池内，天女轻轻地为诸佛菩萨解衣后，换上白色薄不蔽体的浴衣，浴池外阶梯上有花女、香女、灯女、涂香女等美丽动人的供养天女，手中持着金、琉璃等宝瓶，内盛沉香、冰片、红花等气味芳香的香水三分之二满，天女们手持宝瓶稍稍倾斜，口中唱着悠扬动听的曲调和着美妙的音乐，承侍诸佛菩萨沐浴，沐浴水全都流入汇集于浴池中。沐浴后，地面上的无数小洞同时打开，沐浴水有如降雨般降下，自他一切众生聚集在浴池下，水从头顶上降下洗净身体内外一切垢染，诸佛菩萨解下的衣服和浴衣、浴巾都化成红光，融入自他一切众生的眉间，获得诸佛菩萨的加持和成就，具有快速成佛的福份。
12、无比香净衣 擦拭彼等身
　　诸佛菩萨沐浴完后，身上呈现湿状，用熏有檀香味洁净又轻薄的无价天衣擦拭其身。依观想供养境的诸佛菩萨沐浴的浴室，和迎请圣众入内沐浴，至擦拭其身的供养，愿自他众生心中的业、烦恼、垢染全都清净。
(2)、供养受用品
分衣饰、涂香、花、燃香、食、灯、大地、宫殿、宝伞。
　　复次献于彼 香极妙色衣
13、种种细柔服 百样胜严物 庄严普贤尊 文殊观自在
　　沐浴后，以适合现离欲出家相的化身诸佛菩萨们的浅蓝、浅红、浅黄三种绝好妙色，带有檀香等香味非常洁净的祖衣、七衣、五衣、垫子等出家法衣来供养。在这同时，愿自他众生于未来能获得惭愧善妙衣。然后又以质料好又薄、柔又软的蓝、黄、白、红各色的班咱李噶、拉瓦仁波切的无价天衣，和金银、琉璃、珍珠等珠宝的头饰、耳环、项链、手镯、足镯，供养给留长发配戴严饰现在家相的报身五方佛和普贤、文殊、观世音、大势至、虚空藏和地藏王等诸佛菩萨穿戴。依如是供养严饰，愿自他众生的心中为圆满殊胜的三学所庄严。
14、香遍三千界 妙香涂敷彼 犹如拭炼金 发光诸佛身
　　所谓三千界是出自俱舍论，论中说：「四洲日月须弥山，欲天梵世一千者，是为第一千世界，彼千者是第二千，名称为中千世界，彼千者是第三大千世界，同时坏灭同生成。」总之，一千个四洲世界，就称为第一千千总世界，千个千总世界，就是第二千中千世界，又千个中千世界就称为三千大千世界。因此三千大千世界中有百千万须弥山、四洲、日、月、欲天和梵天世界。
　　以香遍如是三千大千世界的檀香、沉香、白檀等怡人香水，涂敷能断三门恶行的能仁众中尊 ─ 佛陀的身体，就像擦拭冶炼十六次冶炼得非常干净的纯金，明耀放光。意即用香水涂敷诸佛菩萨的身体达约湿牛皮的厚度，如是承侍供养诸佛菩萨。依此供养香水涂敷所得的功德，愿自他众生未来能获得金肤。
15、牟尼胜供处 供以悦香莲 曼陀青莲花 及诸妙花鬘
　　导师能仁王和其心子菩萨是最胜供养处，以天上的曼陀罗花、莲花、乌巴拉花、红花、睡莲等味道芬芳的悦意花朵，还有用线串起排列得很美又很香的花鬘，供养于他们的头上，以此供花福德，愿自他众生未来能获得比花更胜的三十二相，八十种好。
16、亦献熏香云 迷人妙香漫
　　燃烧熏香中质料最好、香味最香最迷人，任何人闻到就被吸引的香，香味四处弥漫香云遍满虚空，供养诸佛菩萨的鼻根，以此供熏香的福德，愿自他众生的心中获得戒香。
　　复献诸神馐 种种妙饮食
　　以根、茎、花、果、冰糖、蔗糖、蜂蜜等种种具百味、适合献给崇高尊贵神祇的妙饮食，献给诸佛菩萨的舌根，以此供食福德，愿自他众生的心中，具有能被禅定食长养的功德。
17、亦献金莲花 齐列珍宝灯
　　用金子所做的悦意莲花高脚盘，一个个整齐排列，上面陈设着怡人珍宝自然灯，还有外面的灯、日、月、星星等，总之一切照明之物皆观想供养于诸佛菩萨的眼前，以如是供灯的福德，愿自他众生心中获得清净智慧眼。
　　香敷地面上 散布悦意花
　　地面干净、平坦无坑洼，以自然香的檀香、冰片和红花等香水涂敷，其上散布着漂亮没有梗的莲花、乌巴拉花和红花等满至膝盖下，像这样悦意美好的大地也供养给供养境的三宝或是诸佛菩萨，以如是供大地的福德，愿自他众生心中生起如大地的菩提心。
18、宫殿扬赞歌 悬珠耀光丽 无量严空饰 亦献大悲主
　　无法用心衡量的越量宫殿城，是由各种非常漂亮的珍宝所成，美丽动人的天女们以悦耳的声调唱诵赞叹诸佛菩萨身语意的功德，宫殿到处垂悬着光泽闪耀的珍珠和金银、天珠、珊瑚、琥珀等各种饰物，亮丽动人，超越心所能衡量，成为虚空的严饰。由心观想变化出如是美好的宫殿，供养无缘大悲的诸佛菩萨，以如是供养宫殿的福德，愿自他众生未来能进入无上解脱城。
19、金柄撑宝伞 周边缀美饰 形妙观而喜 常展供诸佛
　　再来，供宝伞、具足垫狮子座、金柄扇等王宫贵族所用的资具。由珠宝做成撑于头顶遮雨的雨伞，遮阳光的阳伞极为漂亮，柄是黄金所成，伞的周边有珍珠、天珠、珊瑚、琥珀、金银美饰物，形状不会太长也不会太扁短，十分好看，如森林般的宝伞遍满整个虚空，常供于诸佛菩萨顶。以此供伞的福德，愿自他众生进入诸佛菩萨的庇荫下。
3、愿力供养
20、其余供养物 悦耳妙乐音 愿息有情苦 乐云各常驻
　　除了上面的实物和意变化供养外，还有其它很多的供养：乐器吹敲出悦耳动听的乐云，令纵使遭受丧父丧母、房屋被火烧毁等极大痛苦的人听过后也感到快乐，愿此乐云常留于诸佛菩萨耳根中，以如是供养悦耳音调的福德，愿自他众生未来能经常听到法音。
21、惟愿珍宝花 如雨续降淋 一切妙法宝 灵塔佛身上
　　愿金银、珠宝、琉璃、珊瑚、火晶等珠宝和乌巴拉花、红花等花朵供物雨，长时不断的洒落在宣说灭、道二谛证法的经律论三藏教法经典文字之一切法宝上，和诸佛菩萨意依的佛塔上，如为供奉佛陀圆寂火化后出现的舍利子所兴建的舍利塔，或依照导师释迦牟尼佛一生示现的八大主要事迹而兴建的八大佛塔上，还有彩绘雕塑的佛像上。
4、 无上供养
22、犹如文殊等 供养诸佛陀 吾亦如是供 如来诸佛子
　　证十地、具六神通力的菩萨们，供佛是由放光产生的无上供养。例如文殊、观音、普贤、除盖障、虚空藏等菩萨，以无上供养物供养无上诸佛菩萨，我也像他们一样，供养十方三界怙主如来和诸佛子。像八大菩萨们的供养，自己只能心想而无法真正如是供养。
5、 赞叹供养
23、我以妙音海 赞佛功德海 悦耳赞音云 希愿恒常驻
　　诸佛菩萨身有相好庄严、语有梵天音、意有二十一种无漏智等广大如海的功德。赞叹者我以多如大海的音调，婉转动听地一再赞叹，愿悦耳的赞歌云，于轮回未空间都不间断，常驻留在诸佛菩萨的耳根中。
以上是以供养来对治障碍菩提心生起的贪或悭吝的方法。
（二）、对治我慢的顶礼支
24、尽微尘数身 恭敬我顶礼 三世一切佛 正法胜僧众
　　我身变化等同无边世界微尘数，身语意三门极恭敬、双手合掌如含苞待放般置于顶、喉、心三处，顶礼过去、现在、未来三世一切佛，和佛心中证悟之法、口中说的教法的法宝，及修持法宝的菩萨僧众们的身语意，心里并且想着自己身口意所造的罪障获得清净。
25、我礼诸佛塔 菩提心根本 亦礼戒胜者 亲教轨范师
　　「菩提心的根本」指的是让菩提心未生起者生起，生起者不退失且不断增长的大乘经藏。「诸佛塔」指的是释迦牟尼佛降生地的吉祥蓝毘尼园莲花堆砌塔、金刚座成佛的降魔塔、瓦拉那西转法-轮吉祥多门塔、从三十三天降临迦尸城的天降塔、和解僧伽法-轮离间的和好塔、舍卫城显现神通的神变塔、拘尸那城加持色身再住世三个月的尊胜塔、涅盘时供奉舍利子所建的涅盘塔共有八种，佛意所依的塔与此一致。顶礼者我以身口意三门恭敬顶礼大乘经藏和佛塔，以及传沙弥、比丘戒的亲教师、沙弥师、屏教师、羯磨师、依止师、诵读师和止恶行善最胜的赤黄色袈裟僧团，着白衣蓄发在家修士，我也三门恭敬顶礼。从无始以至今日，未承侍有德有识的人，为对治、清净自己因我慢和骄傲所造的罪业，我今虔诚礼敬。
（三）、对治邪思业障的皈依支
26、至菩提藏间 归依诸佛陀 法与菩萨众 亦如是皈依
　　从现在开始一直到证菩提间，「证菩提」从外义上说是在金刚座背依菩提树成佛，从内义上说是实证如来藏，在这期间皆三门恭敬地皈依诸佛陀，还有佛陀心中的证法和口中所说教法的法宝，以及依法宝修持，以十地圣菩萨为主的菩萨众，我也像皈依佛宝一样的皈依。
◎ 以七点简述皈依的意义：
1、皈依的种类
有共乘和大乘不共的皈依两种。
2、大小乘皈依的不同处
因如下四种不同，大乘的皈依显得特别殊胜。
闻众究竟果皈依处是僧宝，因为所追求获得的是阿罗汉果，这是属于僧宝；缘觉众究竟皈依处是法宝，因为所追求的是证得甚深流转门和还灭门的十二因缘法，以去除心中的烦恼，所以是究竟皈依法宝；大乘菩萨众为令自他皆离畏，所以究竟果皈依处是离一切怖畏的佛宝，以上是在果皈依上皈依处的不同。在因皈依上，大小乘三者皆同样以佛为导师，以法为修行的道路，以僧为修行的友伴。声闻众在追求阿罗汉果时以佛为师，行持佛说的道，以僧宝为友；缘觉众在追求证悟缘起法时，向导师佛陀求法后，以佛陀所说的法为道路，以僧为友；菩萨众究竟为获佛陀果位时，也是向导师佛陀求法后，修持佛陀说的法并以僧宝为友而皈依，所以在师、道、友上的因皈依，三者是相同的。
声闻和缘觉主要是尽形寿皈依；大乘的菩萨是直至证菩提，亦即获圆满菩提果位间皆皈依。
声闻和缘觉是因对三宝的种种功德生起信心而皈依，所以皈依的因是信心；大乘者是因不忍其它一切众生的苦，生起大悲心而皈依，所以皈依的因是悲心。
声闻和缘觉是为了自己，为让自己从畏惧轮回痛苦中解脱而皈依三宝；大乘者是为了其它众生，为让其它众生从轮回痛苦中解脱而皈依。
3、皈依的本质或自性：
　　为了追求果无怖畏处，亦即佛陀果位，承认佛陀是导师、法是道、僧是友而依止，就是皈依的本质或是皈依的自性。如果要追求佛陀的果位，却依止梵天、大自在天、遍入天等为导师，这就是错误的，不是皈依的本质。
4、果皈依和愿菩提心的不同：
　　为利益众生而追求菩提果位，因而行皈依；为利益众生，发誓无论如何一定要获得菩提果位，是发愿菩提心。这是果皈依和发愿菩提心的不同。
5、皈依的需要：
　　如果要受优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、八关斋戒等八种别解脱戒中的任何一种，都必需先皈依三宝，这是受别解脱戒的需要。若皈依三宝，具有皈依戒，就不会受到世间妖魔鬼怪非人的伤害、气胆涎等疾病和水火风灾等的灾难，总之能得到大护卫。皈依三宝能或多或少的减轻，从无始以来拨无业因果、无前生后世、无三宝、无天神地龙等的邪见业障。皈依三宝就是属于善士之流，就是内道佛教徒。皈依三宝，不论什么时侯，都能得到喜欢佛法的护法善神们的庇佑保护，因为有这些需要所以皈依三宝。
6、皈依的词意：
　　自己在落魄、悲惨、穷困、恶劣、无奈时，为了解困而依怙救助者，就称为皈依。
7、皈依的学处：
　　一位皈依三宝、具有皈依戒的人，应该怎么做呢？
⊙ 共通上有四点：
1. 皈依三宝后不论何时都应该依止、亲近上师善知识。
2. 听闻佛法。
3. 将所听到的佛法一再忆持于心中，并且熟练它。
4. 熟练后若是对善恶取舍稍微知道，就如法的去做。
　　其它，皈依了三宝具有皈依戒的人，不论何时都不要散乱掉举，应该祥和、不放逸、调柔，如法清净地受居士、沙弥、比丘等戒律，随时随地对众生具有慈爱心，常常供养三宝，也就是将自己所有的衣、食、住屋、资具等献予三宝，勤于供养。这是无着菩萨亲口所说，应做的共通皈依学处。
⊙ 不共的学处：
　　任何一位皈依佛陀的具皈依戒清净居士，不管什么时候都不皈依其它的世间神，像梵天、大自在天、遍入天等，如果皈依世间神则与皈依佛的学处相违。
　　任何一位皈依了法宝的人，从今以后不可以伤害其它的众生，所有捶打、杀害、偷抢等伤害其它众生的一切恶想法和恶行为都必须断除。总之，如来说：「法就是不伤害。」所谓不伤害就是寂静的方便道，就是皈依法宝的学处，因此无论何时都应该舍弃伤害众生的想法和行为。
　　任何一位皈依了僧宝的人，从今以后不可礼拜具外道见、行的人，如礼拜具外道见、行者就与皈依僧宝的学处相违，应该断除，这是佛陀于大般涅盘经中说的。
　　如是的皈依，区分外道与内道，要进入成为内道佛教徒之流的方法，首先就是要皈依三宝，不皈依三宝的行者、教派就叫做外道，皈依、追随佛法僧三宝的人就叫做内道佛教徒。要进入佛的教法，首先就需以皈依三宝进入，皈依是一切法的先行者，没有它绝对不行，这就是对治断除邪思业障的皈依三宝支。
（四）、忏悔罪业支
1、以破斥力忏悔罪业
27、合掌敬祈请 十方正等觉 及具菩提心 大悲诸圣众
　　安住于东南西北等十方无量无边世界中，二利究竟圆满的世尊佛陀，以及心具无缘大悲的佛陀心子中，主要的十地菩萨，及资粮道、加行道等的一切菩萨众们，我身恭敬地双手合掌，语恭敬地祈请。
28、无始轮回起 此世或他生 无知造罪恶 或使他人作
　　在无始轮回中，这一世或以前的其它生世，我不知道什么是罪过，所以亲自造了身业杀生、语业妄语、意业贪、害心等恶业，或是自己不做却叫他人犯下了杀生、偷盗等的罪业。
29、因痴惑所制 随喜他作为 见此罪过已 佛前决心忏
　　愚痴无明心迷惑，障蔽自己分辨取舍善恶的智慧，见到、听到或知道他人所做的种种十恶业、五无间重罪等恶时，心生欢喜而随喜他所做的，这和自己造业是没有差别的，一样有罪过。像这样的错误、恶业，现在才真正的知道是罪过，对这些罪过，我不是仅口头上、文字上忏悔，而是发自内心地在佛菩萨面前，极为后悔地忏悔。
30、我因惑门催 于三宝父母 师长或他人 三门行伤害
31、多过有瑕疵 罪人我所造 一切难恕罪 佛前悉忏悔
　　从无始以来到今生，因贪、嗔、我慢、嫉妒、竞争、害众生之心等烦恼，身语意造作了伤害佛法僧三宝，和有恩于我的父母亲，或是上师善知识、亲教师、轨范师及其它人。诸如以身体破坏彩绘、塑铸、雕刻的佛像，以语言讥毁，意念上不相信、起邪见等，烧毁、污损法宝所依的经典文字、念诵的仪轨，捣毁修持佛法的佛学院、关房，捶打杀害僧众、夺取其法衣资具等等。总之，以身口意来破坏佛法僧三宝；或用身体捶打、用语言责骂、心中起恶意地伤害自己父母亲；或用身体捶打、用言语讥毁、退失信心等来对待上师、亲教师、善知识。这一切罪过，我造作得很多，罪恶深重的我，心中有这许多恶毒深重的罪业，在引导脱离轮回的佛菩萨面前，我全都深切羞愧地加以忏悔。
32、吾罪未清净 死亡先行至 云何脱此罪 尽速祈救护
　　过去自己由身语意所造的恶业罪过还没有清净之前，由于寿命的无常，我有可能先行死亡，所以想要急速的忏悔脱离罪业，要如何才能从自己过去所造的罪业中解脱呢?为了一定要求得解脱的缘故，祈求至上的皈依处诸佛菩萨们救护我，快让我那深重的罪业清净，我坚定的祈请着。
33、死主不足信 不待作与否 无论病未病 骤然寿难信
　　自己的罪业若不尽快忏悔，有可能很快就会死亡，因此要想尽快忏悔罪业的方法，就是这样思惟：不管将杀害众生者称为死主也好，或称为阎罗王也可以，他什么时候会来是不一定、不可靠的，是今年，还是明年会来？是五年、十年、十五年或二十年后？到底什么时候会来杀我，是无法预期无法信赖的。不可信任的阎罗王，不会管你世间的护眷、降敌、生意、农事等做了还是没做，也不问你佛法的闻思修做了还是没有。世间上患有气胆涎等病痛的人，什么时候会死不一定，纵使现在没病，身体健康的人也不能肯定不会很快的就死去。总之，寿命是始料所不及的，不管何时此生都是不可信赖的，就像秋末的蚊虫（特指冬天会下雪地方的秋末蚊虫）、石上的霜，什么时候会死不一定，所以生病的人不一定很快就会死亡，不生病健康的人也不一定可以活得很久，在一个病人的一生中有很多没病的人死去，一个没病的人一生中也有很多病人死去。因此，我什么时候会死也是不一定的，因此要赶快忏悔罪业，为了尽速忏罪，所以祈求诸佛菩萨加持，令我的罪业清净。
34、因吾不了知 必须舍一切 故为亲非亲 造作诸罪业
　　过去的我，不知道自己一切的亲友和怨敌都必须舍弃，大家都必须分离，有的往生到天道、人道，有的往下堕到地狱道，为了利益自己喜爱的亲友而造了很多如杀盗等的罪业，还有，为了想害自己的怨敌而生起嗔心、嫉妒、竞争之心而造种种罪业。
35、仇敌成虚无 诸亲亦湮灭 吾亦化乌有 一切终归无
　　实际上，不友爱的敌鬼伤害者都会被阎罗王杀死成为虚无，亲爱的亲友也全会被死主杀死而成为虚无，不但如此，我自己有一天也会死亡不再活着。总之，世间上一切有情出生后，最后都要死亡，世间所有活着的，有一天都会死亡化为乌有，心中应如是思惟。
36、犹如领受梦 无论作何事 终将成忆境 往事不复见
　　好比夜晚作梦般，睡觉梦到吃东西、穿衣服，住在舒适房子里也好，或是梦到被仇敌魔鬼伤害、与之争执心生嗔恚也好，早上醒来后，对昨晚奇怪的梦境只会记得一些，除此以外再也没有什么，它并不是真实的。就像这样，这一生中，上半生所做的任何事情，像跟家人亲友乡邻共住共行共吃、跟怨家仇敌争斗生嗔恚等这一切事，现在想起来，除了仅记得一些外再也没有了，只是成为回忆的对象而已，今天以前的前半生所受的好坏种种，现在都已经没有了。既然过去已成空，根本不可能再见，要再受或再遇也不可能，因为已经没有了。
37、暂存此一时 亲仇多已逝 为彼所造恶 深重住于前
　　在自己活着的这上半生中，已有很多较自己年长的或年幼或年纪一样的亲友过世了，非亲的怨家仇敌也有很多已经过世了。因为贪恋亲人，为了帮助他们而使自己造了杀生、偷盗等诸多的恶业；对非亲的敌障，生起报复的恶心念并造杀生、殴打、掠夺财物等的残暴恶行，这一切都已成为习气驻留在自己的心头，并没有消失，自己的恶业要自己背负、自己清净。
38、因吾不了知 吾乃如是骤 故起贪嗔痴 造作诸罪业
　　过去，因为不知道自己是突然间就会死亡的，不知业果，愚痴无明，爱自嗔他地造作了很多杀、盗、淫、妄、恶口、两舌的恶业。
39、昼夜不停留 此生恒衰减 无复另增添 如我怎不亡
　　我们的罪业要尽快忏悔，否则来不及。因为，我们并不是很长寿，没有停住不尽的昼或夜，此生就像断了水源的池沼，时刻衰减着，就像太阳西下、河水注入大海般，很快的就会到尽头，寿尽后根本不会再增添，如我般的轮回凡夫众生，既不能主宰寿命，怎不会突然就死亡呢？所以应该尽快的勤于忏悔罪业。
40、临终卧床时 亲友虽围绕 命绝诸感受 唯吾一人尝
　　当自己寿终临死躺在床上时，虽然所有的亲友都围绕在床边看着，但实际命绝时，临终四大分离的极大痛苦，除了自己一个人尝受外，众多亲友是无法分摊的，因为临终四大分离的苦，死后中阴身的苦和来世恶道的苦，都是降临在自己身上一个人承受，所以应该尽速勤修忏悔罪业法。
41、狱卒捉拿时 亲朋有何益 唯福能救护 然我却未修
　　这一生和过去生都造了很多恶业，来世必堕地狱等恶道的大罪人，在临死时将看到长着虎、豹、熊、鬼脸的可怕阎王使者，拿着绳索铁钩来捉拿的景象，这时不管有多少亲友又有什么用呢？一点用处也没有，无法以勇士军队跟阎王作战来要回，无法讲面子说情，也无法用钱财买回来。这时，对自己一定有益的就只有生前皈依三宝后行善去恶的福德，要是有此福德就能得到救怙，然而自己这一生却不知道要这样做，一生就这么浪费了，临死时不但将尝到四大分离的极大痛苦，还有可能见到阎王使者来捉拿的幻相，所以现在要尽速忏悔罪业。
42、怙主吾放逸 未知如是怖 为无常此身 竟造诸多罪
　　自己非常害怕罪业地呼唤着诸佛菩萨说：「怙主啊！您们是救护三界轮回众生脱离痛苦的救怙主，我放逸地被他力控制，罪业深重，祈求您们垂视我，过去我不知道造恶的结果会有临死四大分离、死后中阴和来世堕恶道的这些痛苦，为了无常、不稳固的这一生，自己造了很多杀、盗、邪淫等的恶业，罪过极重。」
43、若今赴刑场 尚犹惊怖畏 口干眼神慌 形貌异往常
　　为什么需要害怕罪业？当然应该畏惧。就像罪犯被国王或大臣抓到，判了剁手剁脚的刑罚，现在就要被带到刑场行刑时，他也会惊骇得口干舌燥、眼神极为不安，仅管过去的神色看起来是多么威武，这时整个转变跟以往不同，当身上带着手铐脚镣被刽子手押到刑场时，勇气全失全身十分恐惧地发抖。如果一般人对于世间的一个刑法都会如此畏惧，那么造恶的结果则是来世堕到地狱等处中，那时又将与世间不同，更是可怕。
44、何况形恐怖 狱卒将捉拿 大怖病苦缠 苦极不待言
　　造下很多大恶，死后必定堕到地狱的人，在临死断气前，会看到来世将前往的地狱道狱卒们准备来接自己。这些狱卒们身体漆黑威武，长得虎豹蛇头非常可怕，手中拿着带火的刀、斧头、绳索、铁锤、铁钩，像死人般地眼睛张得大大的，嘴巴也张开着，红黄色的头发、胡子向上竖起，一付恐吓的模样，出现前来要用绳索捆绑、铁钩拉牵、钳子夹、铁锤打等可怕的景象，当这一天发生的时候，不用说罪大恶极的罪人将非常痛苦、畏惧，害怕得身体发抖、哀号、甚至昏厥。这是在讲当情况未发生前，应该尽速忏悔之理。
45、谁能善护我 离此大畏怖 战栗眼大睁 四方寻救护
　　当罪大恶极的人眼前现出可怕的景象时，会寻求保护，看谁能够帮助自己，解除大恐惧和剧烈痛苦的恶果，心中存着有人能够加以保护的希望，这时惊恐万分、心意狂乱、身体颤抖，眼睛变蓝、向上翻白眼，手脚稍稍移动着，似乎朝着东南西北四方在寻找有否可以保护自己的救护者。
46、见四方无依 心中极懊丧 彼处若无依 彼时己何从
　　向东南西北四方寻找，没有看到任何的救护者，确知自己生前造恶的结果将堕入地狱恶道，造恶多端者这时灰心绝望。这一生中，从来没有严谨具正知正念地如法修持，也没有行善去恶，而是为自己造了恶业的有罪者，当寿尽命终时，必然会遭到四大分离的痛苦，死后中阴恐怖的幻相和来世堕入恶道尝受寒热饥渴等的剧烈痛苦，如果那时没有任何救护引导者，自己该怎么办呢？是一点办法也没有。所以趁现在自己有自主权而且还有些许寿命时，应该皈依三宝，对自己所造的恶业感到羞愧并如实忏悔。
　　以上显示四力忏悔中的破斥力忏悔罪业。
2、以依止力忏悔罪业
47、殷勤护众生 大力除怖畏 众生怙主佛 从今我皈依
　　因为当堕恶道的恶果临身而恐惧时，会没有任何的救怙者，所以从今天起，我要皈依佛宝。战胜四魔的佛陀是众生的怙主，勤于救护众生眼前短暂的和究竟的痛苦，他具有救护众生脱离痛苦的大力量，能消除轮回中恶道和生老病死一切的恐惧，所以从今天起，我要皈依佛宝。
48、如是亦皈依 能除轮回怖 佛心所证法 及诸菩萨众
　　诸凡佛陀世尊心中所证悟能消除众生轮回和恶道一切恐惧的教证法宝，以及菩萨众的僧宝，我也像皈依佛宝一样地，从今天起，真诚地皈依法宝和僧宝。
49、因畏惧颤栗 吾身献普贤 亦将吾身体 献予文殊尊
　　罪恶的我皈依三宝后，因十分地畏惧恶果，畏惧着轮回和恶道恐怖的痛苦，所以毫无迟疑地将我的身心献给诸佛愿力所成的普贤菩萨，又忏罪者我，也毫无怀疑地将我的身心献给诸佛智慧之身的文殊菩萨。
50、哀号力呼唤 大悲行无惑 慈怙观世音 祈护罪人我
　　具有无缘大悲心，完全利生，没有丝毫自利的迷惑垢染，诸佛心意本色集于一的圣手持莲花观世音菩萨，因轮回苦而非常困顿痛苦的我，发出高亢响亮的哀号声呼唤您，求您救护我这有罪者的轮回、恶道苦惧。
51、复于虚空藏 以及地藏王 一切大悲尊 由衷祈救护
　　初学菩萨忏罪最殊胜对象，大悲体性的圣虚空藏菩萨，和用大地精华满足利益三界众生的地藏王菩萨，以及对三界众生有无缘大悲，是众生怙主的弥勒菩萨、除盖障菩萨等一切菩萨，祈求您们救拔轮回中总、别的一切苦惧，我由衷地发出高亢响亮的哀号声呼唤祈求您们。
52、怀嗔阎魔使 见彼生畏惧 四方速逃窜 皈依持杵尊
　　具有罗刹可怕身形、心怀嗔恨，杀打、处罚地狱众生的阎王狱卒们，见到金刚手菩萨，突然害怕地四处逃窜。所以对此右手持着代表三世诸佛力量的金刚杵的金刚手菩萨，也一再祈求他的救护并皈依他。
53、昔违汝尊教 今知大恐怖 诚敬皈依汝 祈求速除怖
　　从无始以来到今生前，违背三宝和八大菩萨们的教诲，造诸多罪业，于轮回中流转，今知轮回总、别的痛苦极其恐怖，我要衷心地皈依佛、法和菩萨圣贤僧众的三宝。祈求您迅速地救护消除我这有罪者轮回总、别的痛苦和恐惧。
3、以现行对治力忏悔罪业
54、若惧寻常疾 尚须遵医嘱 何况贪等过 百疾恒缠身
　　首先显示应精勤对治的理由。若被世间平常的气、胆、涎等疾病折磨而害怕有生命危险时，尚且必须遵照医生的指示去做，那么经常被贪、嗔、嫉妒、竞争、我慢等百千种过失的烦恼病所折磨者，就更应该依照医王佛陀的教诲去实行。
55、彼一亦能毁 瞻部一切人 疗彼余药方 遍寻而不得
　　在八万四千烦恼病中，单是贪或是嗔等任何一种烦恼，就能将南瞻部洲所有的人都毁灭、抛掷到恶道，能够治疗这些烦恼恶疾的药，除了依正法实行，如实地行善去恶外，其它的草药、木本药、矿物药等都没有用，所以虽找遍所有地方也找不到。
56、全知佛医王 拔苦诸圣教 若思不奉行 痴极该诃责
　　如此说来，要医治这些恶疾，就必须依照遍知的佛陀医王所开的药，依着能根除贪等一切烦恼病痛的八万四千法去做、去取舍，如果不这样做，而想依其它方法的人，就太愚痴了，应被智者们斥责。
57、若遇寻常险 犹须谨慎行 况堕千由旬 长劫险难处
　　如果遇到世间平常的小危险，例如火山岩、悬崖等会导致手脚残缺身体受伤，或甚至严重点，也不过就是死亡，都要小心谨慎时，那么因心中生起贪嗔痴烦恼而造杀生等恶业的结果，来世将堕二万由旬以下的无间等地狱中，受寒热之苦达半中劫至一中劫之久。倘若害怕堕此长久受寒热之苦的险处中，不就更应该小心谨慎地努力行善去恶吗？
58、或云今不死 安乐实不宜 吾生终将尽 死亡必无疑
　　或者有人说今天自己绝对不会死，因此就不努力修持清净罪业而安心地过日子，这是不应该的，因为自己存活的时间终究将尽，死亡的时刻也无疑地一定会降临。这是有关要尽速清净罪业的教诲。
59、谁赐我无惧
　　谁能赐给我，说我今天不会死？或说我在几个月内、几年中都不会死？或者说我永远不会死？这种能说出确切时间让自己信任的、没有恐惧的保证，有谁能够赐予呢？没有任何人能够给予的，起码过去没有，所以应该精勤修持清净罪业的教法，以清净罪业。
　　云何定脱此 无疑必死亡 为何我安逸
　　寿命是无常的，突然会死亡，如何脱离死亡呢？这是永远无法脱离的，无疑地生命将会尽。既然一定会死亡，那么是什么理由，让自己的心不勤于行善去恶、不能如法修持，而安逸地过日子呢？这是不适宜的。
4、以恢复力忏悔罪业
60、往昔经历灭 我今尚何余 仍复贪着彼 违越师教诲
　　过去世虽曾享受种种妙欲，然今已灭，连回忆也没有，不但如此，就连今生已过的上半生中，所享受的种种美色、悦音、香气、妙味、柔软等妙欲也已灭，如今剩下什么可以让我享受的？什么也没有，可是自己却仍然像以前一样，贪恋那些有漏妙欲，努力地造恶，不皈依三宝如法行善，不修持正法，违背佛陀、上师、堪布、善知识的教诲，十分可惜。
61、此生与亲友 同样须舍离 独行至某处 亲仇怎可执
　　现在活着的这一世，终有一天要舍离，同样地，自己的父母兄弟亲人和朋友等也都得抛下，死的时候，没有其它的伴侣，自己一个人经中阴身到下一世，有如一个人走在不熟悉的道路上，要前往没有人的地方，因此怎么可以贪执父母兄弟姊妹亲戚朋友的亲眷和伤害的仇敌呢？绝对不可贪恋亲友和嗔怒仇敌。
62、诸苦由恶生 如何定脱彼 我当昼与夜 恒常唯思此
　　总之，由贪嗔痴而造的杀、盗、邪淫等恶业，在短暂和究竟上都只会给身心带来痛苦和不快乐的果，自己将如何才能确定可以从业和烦恼中解脱出来？应该日夜不停地不想别的，只思惟着如何从业、烦恼的苦果中解脱的方法，和如何清净由贪嗔引起所造恶业的方法。
63、吾因痴无明 犯诸自性罪 或佛所制戒 任何诸罪过
64、合掌怙主前 以畏罪苦心 再三礼诸佛 忏除一切罪
　　有罪过的我，因不知善恶取舍，受愚痴无明驱使，造了杀生、偷抢财物、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语等，任谁犯此都有罪过、连讲都不敢讲的自性罪，或其它一般男女做了无罪，而居士、沙弥、比丘、守八关斋戒和持三皈戒的人做了有罪过的制罪，例如对自他都无益处、毫无意义的挖地、拔草、砍树、毁坏种子、非时食等任何诸罪过。在此双手合掌，观想三世怙主佛陀就在自己前面虚空中，自己真正在佛的眼前，以畏惧罪果轮回和恶道苦的心，一再顶礼诸佛，对自己过去所造的一切性罪、制罪一一忏悔。
65、祈求佛摄受 吾之罪过失 此为非善行 尔后不复为
　　祈求引导众生从轮回苦海到解脱城的诸佛菩萨们，慈悲摄持，我以身口意所造的、错误的，是轮回恶道因的罪业。我已知道过去所做身口意的罪业，是不善的，是入轮回恶道的因缘，从今以后，纵使舍掉性命我也一定不再造恶业。承诺往后不做是恢复力，像这样以四力忏悔罪业，可以清净相当程度的罪业。
不动金刚广大智，金刚界中大善巧，金刚身语意坛城，于尔密界恭敬礼！
大日如来至清净，寂静金刚大欢喜，自性光明胜中胜，毘卢导师我敬礼！
宝生法王极甚深，如天中天无垢染，最胜金刚无自性，胜金刚身我敬礼！
弥陀无量寿金刚，胜中胜天无分别，离欲获证到彼岸，胜金刚语我敬礼！
不空金刚圆满佛，一切行思皆成就，清净自性胜中生，金刚勇士我敬礼！
菩提心行者
第三品　受持菩提心 一、内容
（一）、前行法
1、对治嫉妒之法 ─ 随喜
(1)、随喜世间福德之善根
1、欣乐而随喜 一切众有情 息苦诸善行 苦者住安乐
　　衷心地随喜上中下等一切众生，虽不具菩提心也不为顺解脱分所摄，但能止息地狱、饿鬼、畜生道寒热饥渴等苦的三门有漏善，并衷心随喜，因为此等世间善令痛苦众生得生人天道，身心暂时稍具快乐的果。
(2)、随喜声闻缘觉解脱的善根
2、随喜积聚善 成为菩提因 随喜众有情 实脱轮回苦
　　衷心地随喜，声闻缘觉菩提果的闻思修善因，也衷心随喜，声闻缘觉根器的有情，暂时从轮回的痛苦中真正解脱，获得阿罗汉、麟角喻独觉、部行独觉的果。
(3)、随喜大乘善根
3、随喜佛菩提 佛子诸果地 亦复乐随喜
　 令众安乐之 发心福善海 及诸饶益行
& & 我高兴地随喜，救护轮回众生苦的佛陀们具三身、智慧、功德的究竟菩提果，以及菩萨十地的善根功德的暂时果。又随喜大乘集聚于心意和行为上的善根，随喜心意上那福善像大海般，欲令众生获得暂时或究竟都安乐的菩提发心，亦随喜行为上以六度、四摄法利益一切众生的菩萨行。
2、对治舍法业之法 ─ 请转法-轮
4、合掌敬祈请 十方一切佛 为利苦昧众 燃亮正法灯
& & 过去，吾等导师释迦牟尼佛成佛后，七七四十九天没有说法，在那时，具顶髻梵天和帝释天，以千辐金轮和右旋白螺为礼物，献给释迦牟尼佛，祈请佛陀转法-轮。我也同他们一样，双手合掌口中祈请十方无边之诸佛，请为被痛苦逼迫且心极昏昧、不知舍苦因恶业和行善的三界众生们，点燃无上正法之灯。
3、对治不恭敬佛之法 ─ 请佛不入涅盘
5、佛欲入涅盘 合掌速祈请 住世无量劫 不令众生盲
& & 过去，吾等导师释迦牟尼佛在将近八十岁时，即欲入涅盘，那时铁匠子尊大居士一再祈请佛陀不要入涅盘。就有如此般，凡说法度众因缘已尽欲入涅盘的战胜四魔诸佛世尊，我双手合掌，口中祈请：「若佛入涅盘，众生将成无眼瞎子，祈请佛陀不要置众生于眼盲而不顾，住世无数劫为众生说法。」如是一再地祈请。
4、所修一切善为利他而回向发愿
6、如是此作为 所积一切善 愿除众有情 一切诸痛苦
&&　如第二品所说的供养、顶礼、皈依和忏悔罪业，第三品的随喜、请转法-轮、请佛住世不入涅盘等，这一切前行法修完之后发愿，愿以自己这样做的所有善根功德，消除等虚空一切众生身心所有的痛苦。
7、直至诸有情 疾病痊愈前 愿为医与药 并作看护士
　　世间上凡有气、胆、涎等等疾病的众生，在他们病愈之前，我愿成为治愈疾病的药物、医术精湛的医生、和看护无人照顾的可怜病人的护士。
8、愿降饮食雨 解除饥渴难 饥馑劫难时 愿己成饮食
　　愿自己将来化成长养众生的食物和饮料，如下雨般的降在众生面前，去除饥渴的苦难。中劫岁数递减，到末期时将有瘟疫、饥馑和刀兵劫，当遭逢此饥馑劫时，愿自己化成食物和饮料，出现在众生的面前。
9、于贫困有情 愿成无尽藏 愿现诸资具 百货呈彼前
　　对于贫困的有情，愿自己化成受用无尽的宝藏，他们所需的种种资具都能变现在他们面前。
10、为利有情故 不吝尽施舍 身体与受用 三世一切善
　　自己所需要、所珍视爱惜的身体，以及所享用的种种食物、衣服、住宅、卧具等，以及过去已做、现在正在做、未来应该做的三世一切善，为了利益所有如母众生，没有丝毫贪恋、执着，毫不吝惜地完全施舍。
11、尽舍无忧苦 吾心成涅盘 死时一切舍 施众最殊胜
　　为利益众生，将自己的身体、受用和善根全部施予众生，未来我将获得不住涅盘的果位，这是因为自心的终极意愿是为利益殊胜田的众生，而修持不住涅盘果位的缘故。当死亡时，自己所拥有的身体、受用等虽不想舍，也一定会与死亡同去，所以若是现在自己有自主权的时候，就将自己的身体、受用和善根全部施予众生，这是最殊胜的。对于众生而言，能令他们因而获得暂时和究竟的利益，对于自己而言，因利他的缘故，有一天将能获得涅盘果。
12、我已将此身 随顺施有情 任众心所欲 恒常杀骂打
　　我已经将自己的身体，毫无犹豫地施予一切有情，随众生高兴使用，从今以后，众生有权力经常杀我、骂我、打我、损恼我，他们爱怎么做就怎么做，这是除去对自己的身体有自主权的想法。
13、吾身虽被戏 或为讥损因 然身既施已 珍惜复何为
　　虽然其它众生以我的身体作为玩弄的对象，或损恼、或作为笑料取笑，但是，我已将这个身体毫无犹豫地施予一切众生，今后还维护、爱惜、执着它作什么呢？
14、无害彼之业 令身尽为之 愿缘遇我者 无有无义时
　　令我所布施给众生的身体，做任何不伤害他们的善业，愿遇到我的任何众生，不管什么时候都具有意义。
15、任谁缘我者 生嗔或生信 愿此恒成为 成办诸事因
　　无论贤愚敌友任何一位众生，因遇到我而生气或生起净信心、亲近心等任何心态，愿此心态恒常成为这些众生成办一切事的因。
16、愿诸讥谤我 或余伤害我 或讽刺我者 皆具菩提缘
　　有些众生讥笑我，或是伤害、损恼我的身心，或当面、或背后讽刺我，不管如何都可以，愿他们都具有证菩提的福份。总之，不管是敌、非敌非友的任何一个人，辱骂、捶打、乃至杀害我，无论怎么做，都愿他们具有证得无上菩提果的福份，我们要一而再、再而三地如此发愿、修心。
17、愿为依怙者 路人之引导 并作渡者舟 船筏和桥梁
　　愿自己成为其它众生所受用的人和事物，若有众生无依无怙，愿自己是他们的救怙者；对于那些行远路又路况不熟者、迷路者、走错路者，愿自己是他们的向导；对于那些想渡越江海者，愿自己成为他们所需的舟楫、船筏和桥梁等任何工具。
18、求岛化成岛 欲灯化为灯 觅床化作床
　　凡需仆从者 愿我成彼仆
　　对于那些长时间航行海上，想觅求一园林陆地者，愿自己化为一个有花、草原、树木的美丽陆地；对于住在黑暗地方而想要油灯者，愿自己化为油灯；对于那些远游，缺乏住处卧具者，愿自己化为住处和柔软的卧具；愿己成为那些想要侍从者的仆从。
19、愿成如意宝 妙瓶与明咒 灵药如意树 满愿如意牛
　　愿于贫穷者前，成为想要什么就能如愿获得的如意宝；愿成为地底的宝瓶和持明咒者修持的妙宝瓶，只要将手伸进去就能拿到心里想要的东西；也愿成就想飞天就飞天、想入地就入地、想行于水面就行于水面、想做什么就能做什么的明咒；也愿成为治愈气、胆、涎所集恶疾的灵药；在北俱卢洲，当众生化生的同时会有一棵树，能供应一生所想要的物质，也愿自己成为这样的如意树；西牛货洲的牛，能满足众生所欲，也愿成为这样的如意牛。
20、愿为四大种 虚空般恒常 为无量众生 多种必需品
　　愿成为作用广大，为众生所依处基础的大地、去除干旱的湿水、令成熟和温暖的火、使摇动的风等四大种，以及由四大所成的色声香味触等事物，愿由此种途径利益众生，又愿如空的虚空不会改变般的恒常，成为无数众生所需的多种生活要素，如衣、食、住处、卧具等等。这是发希望作用广大之愿。
21、直至尽虚空 一切有情界 皆证涅盘果 愿为生存因
　　就如上所说，直到遍虚空有情界获得不住轮涅二边的涅盘果，不论什么时候，愿自己都化为维持他们生存的要素。这是时间和对象无差别的发愿。
（二）、正行承诺
　　这一段就是讲自心如何真正受取善心念菩提心的方法。发菩提心分小乘发心和大乘发心两种，一般小乘发心有阿罗汉果的发心、缘觉果的发心和佛果的发心，这派现在已经没有了。
　　至于大乘的发心，有瑜伽行唯识派和中观派两种。唯识派是至尊弥勒菩萨的教派，无着大阿阇黎追随他，唯识派的发心乃出自无着所写的《瑜伽师地论》中的菩萨地和八戒居士皎月所著的《律仪二十颂》；中观派是至尊文殊菩萨的教派，圣龙树大阿阇黎追随其后，之后由寂天菩萨所写，《入行论》中所讲的仪规和印度惹大利班智达所著的都是中观派，主要是依据《华严经》。总之，现在在这儿讲的受持菩提心的仪轨是中观派。
　　于中观派受持菩提心戒时，首先，跟谁受呢？在《入行论》本颂中说：「常时跟随的善知识是通达大乘教义和持守菩萨殊胜律仪者，纵使舍去自己的生命也不离开这样的善知识。」此}