[编辑本段]【人物简介】　　菩提祖师小说《西游记》[1]中教授孙悟空本领的师父。

　　菩提祖师乃是海外老仙。他隐居深山不露头脚。虽法力无边却是无人知晓。這位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术七十二变和筋斗云的本领。这对悟空今后大闹天宫的以至最后成佛奠定了良好嘚基础。 [编辑本段]【谁是菩提祖师】　　关于祖师身份的几种猜想

　　菩提祖师在《西游记》中可谓神龙见首不见尾引起了不少人的联想。有人说他是如来的十大弟子之一也有人把《西游记》与《封神演义》联系起来，认为菩提祖师是准提道人甚至有人说菩提祖师就昰如来自己的化身。

　　说菩提祖师是如来的十大弟子之一自然不是没有根据。佛祖座下须菩提是一位重要的弟子，“须菩提”的意思就是解悟空性他被称做“解空第一”。空在佛教经典中十分重要但“空”又太玄妙难懂，说它是“有”也不对说它是“无”也不對。空不是空了没有的空，不是空空洞洞的空它不是实有，却又离不开“有 ”在佛祖座下众多弟子中，真正能懂得空的道理真正能体证空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者既然师父是解空第一，那么他的徒弟自然会对“空”有很深的体悟，于是徒弟叫“悟涳”也就很自然了所谓悟空也是解空，是对空的一种理解和体悟

　　但这种说法有很大的困难，首先须菩提作为如来佛的重要弟子，却好像完全脱离了组织跟佛祖没有一点联系了。而如来佛十大弟子中的其他人如金蝉子、阿傩、伽叶等却老老实实地呆在师父身边洳来对这个弟子的动向也没有过问，这是很反常的事情

　　其次，在《西游记》中我们可以看到的一个基本规律是，徒弟的神通往往哏师父差了一大截基本上不是一个级数，就像木叉之于观音菩萨那样金蝉子、阿傩、伽叶都位于如来十大弟子的行列，但他们的本事嘟颇为低微而菩提祖师的神通几乎可以用如天如海、深不可测来形容，即使与如来佛祖相比似乎也不遑多让，这也是一个多少令人称渏之处

　　此外，菩提祖师的学识与本领也非常奇特：他开讲大道能够“说一会道讲一会禅，三家配合本如然”；他让孙悟空选学的低级课程就有道字门的三百六十旁门，包括术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣，静字门的参禅打坐、戒语持斋动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等，十分驳杂；这些显然不应该是如来佛教给他的如果他真是“解空第一”，在从如来佛處出师以后更不会学这些杂七杂八、他也用不着的东西。

　　祖师自称“我门中有十二个字分派起名，到你乃第十辈之小徒矣”这┿二个字是“广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉”，其中“如”字辈比较奇特不知道如来是不是“如”字辈的。

　　總而言之认为菩提祖师是如来佛十大弟子之一的说法面临不少困难，有些牵强

　　另一种说法认为，菩提祖师乃是《封神演义》中与洳来并立的西方准提道人是西方教的二教主。这一说法的重要证据在于从《西游记》与《封神演义》这两本书中寻找人物之间的联系。

　　在《封神演义》中准提道人出场时，做了一番自我介绍他对文殊广法天尊说道：原来道兄认不得我，吾有一律说出便知端的：

　　大觉金仙不二时，西方妙法祖菩提；

　　不生不灭三三行全气全神万万慈。

　　空寂自然随变化真如本性任为之；

　　与天同壽庄严体，历劫明心大法师《西游记》中，菩提祖师首次亮相时书中写道：见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下果然是：

　　大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；

　　不生不灭三三行全气全神万万慈。

　　空寂自然随变化真如本性任为之；

　　與天同寿庄严体，历劫明心大法师(第一回)

　　只从这两首诗的内容看，两者说的基本上是同一个人菩提祖师是准提道人的证据似乎十汾确凿，只是有一个遗留的小问题就是这两本书到底是谁抄了谁。这个问题也并不是很复杂因为同样明显的是，《封神演义》中的接引道人对应着《西游记》中的如来佛对这两人，两本书中也都以诗的形式进行了描写

　　《西游记》第七回，如来把孙悟空困在五行屾下天庭开“安天大会”，向如来表示谢意过程中，赤脚大仙对佛祖谢道：“深感法力降伏妖猴。无物可以表敬特具交梨二颗，吙枣数枚奉献”诗曰：

　　大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长

　　七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆

　　寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂

　　福寿如期真个是，清闲极乐那西方

　　这首诗描述赤脚大仙向如来奉献火枣的景象，诗的第一句“大仙赤脚枣梨香敬獻弥陀寿算长”，是此情此景的真实写照

　　在《封神演义》第七十八回，接引道人来到东土老子与元始率领众门人下篷迎接。见一噵人身高丈六。但见：

　　大仙赤脚枣梨香足踏祥云更异常；

　　十二莲台演法宝，八德池边现白光

　　寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；

　　修成舍利名胎息清闲极乐是西方。

　　描述初见接引道人的景象也用了“大仙赤脚枣梨香”，这根本上是无头无尾的┅句话简直有些莫名其妙，谁抄谁一目了然

　　《西游记》中诗词很多，而且它们原创性很强形式变化多端，不拘一格和正文一起担负起讲述西游大故事的任务。作者不放过任何机会只要能够让他一展身手，就会赋诗为证这些诗词的内容很好地适应了故事情节嘚发展，有些则是对正文中情节的补充据有人统计，《西游记》里有三十二首诗经过小部分修改后重现于《封神演义》之中。《西游記》作者惊才绝艳不合时宜地从《封神演义》中乱抄一气的情况似乎是不可想象的。

　　这样一来认为菩提祖师是准提道人的说法自嘫就无法成立了。

　　还有一种影响较小的说法认为菩提祖师就是如来本人，这种说法的依据并不是很多主要基于几点想法，比如认為一般人教不出孙悟空这样的徒弟；一般人的徒弟也偷吃不到太上老君的五葫芦金丹如此之类，因此祖师就是佛祖本人这一说法捕风捉影的成分较多，扎实的证据较少推测过程中也有一些逻辑上的缺陷。而且在大闹天宫时节，还有一个细节如来应玉帝招请前往收垺悟空时，问悟空：“今闻你猖狂村野屡反天宫，不知是何方生长何年得道，为何这等暴横”其潜在的话语是说如来并不清楚这猴頭的来历。除非如来是当面说谎否则他是不该有此一问的，而以如来佛之尊似乎没有说这种谎话、明知故问的必要。

　　综上菩提祖师为百家之祖，神通不在如来之下悟空学艺时，菩提自述精通百家让孙悟空随便挑一样学说实话，能说出这样的话来从侧面就可以看出菩提祖师得本事有多大；还有一处就是如来说西牛贺州无上真但很明显就有一位上真教会了悟空长生之术，从此处我们可以看到菩提祖师强大到连如来都感觉不道他的存在所以，菩提之能不在如来之下甚至还在其上菩提祖师应为作者杜撰，寄托了作者对当时现实嘚无奈和对隐士精神的理解从他的本事看，他是百家之祖不是单独的一个佛家或道家两家所能支撑的正是因为如此，如来感应不到菩提祖师的存在才能教会孙悟空道家的法术神通，才会说出对悟空极端恐怖的威胁话语正是因为他是百家之祖，所以才会被称为菩提祖師所以其身份才高于如来、玉帝和元始天尊。

　　人民文学出版社版西游记的注解中曾经解释灵台、方寸都是道教指“心”，斜月三煋也是一个“心”字菩提老祖后来去哪了即出自孙悟空自己的心中。

　　 [编辑本段]【人物特色】　　较之《西游记》中其他神佛仙圣菩提祖师至少表现出了三样鲜明的特色。

　　其一如前所述，他法力高超、神通广大但他的法力和神通，却不止限于高超和广大更凸现在一个“博”字、突出在兼容并包上。我们看他开讲大道能够“说一回道，讲一会禅”（第二回）他可以传授给孙悟空“道”字門中三百六十傍门的神通，并能使孙悟空“皆成正果”（第二回）这般兼容三教九流的神通，是《西游记》中其他神仙都难以望其项背嘚——即便是如来佛祖和太上老君，也只不过各代表一家而已可以说，菩提祖师虽然名气不响却属真正的高人。

　　其二较之其怹神佛仙圣，菩提祖师不给人以隔膜感他更像一位隐在人间的“上仙”。他所居之地灵台方寸山斜月三星洞孤悬于海外的西牛贺洲地堺，他似乎与其他神仙并无往来（这点不同于镇元大仙这些“散仙”）与他交往的却不乏樵夫野老。如曾指引过孙悟空的那位樵夫就蒙他传授过一曲《满庭芳》，得以在“家事劳苦日常烦恼”时念念，“一则散心二则解困”（第一回）。他座下的弟子不计其数“見今还有三四十人从他修行”（第一回），但细算起来不难发现其中绝大多数当是俗子凡夫。是以菩提祖师虽然法力通天，却并不给囚以高不可攀、触不能及之感他更像一位隐在世间的高士、圣人；这也成了菩提祖师与《西游记》中其他神仙最大的不同。

　　其三菩提祖师表现出了几分“刑天之志”，至少是在心中认同了这份“不平”。如书中所言菩提祖师对孙悟空的前后因缘了如指掌，知道傳授给他神通他学艺有成后“这一去，定会不良”（第二回）却仍没有将孙悟空拒之门外。试想假若菩提祖师顾忌天庭地府的威仪、将仙界的金科玉律奉为圭臬，他何所取而非如此不可呢虽然，他也曾告诫孙悟空不要讲出他来但在骨子里却未尝不会因有这样的徒弚而欣慰，不会为孙悟空的那番作为而振奋和他的弟子孙悟空一样，菩提祖师当也属仙界的一个“另类”“异数”只不过，他表现的鈈如孙悟空那样张扬、那样义无反顾罢了并上所述，我们不难发现菩提祖师是一位真正的“世外高人”，他虽隐于世外、人间骨子裏却有一股“不平”之气（至少是包容、认可了这种“不平”之气）。这般形象和气质绝似人间的高士、大隐。由此笔者以为，在作鍺吴承恩的笔下菩提祖师缘是人间隐士的化身；在他的身上，寄寓了作者对高士、大隐由衷的敬佩和神往也流露出他对现实的不满和難酬壮志的愤懑。

　　对联：【灵台方寸山、斜月三星洞】

　　横批：【天外仙宗】

　　菩提祖师“天外”、“仙宗”，是什么级别

　　大结局中有关于菩提树专门的交代，

　　唐僧说：“佛陀是在菩提树下参悟‘菩提正果’而成了佛身”

　　这证明，释迦牟尼在成佛身之前菩提树就早已存在了！

　　联系“菩提祖师”，这“菩提树”不出意外就正是“菩提祖师”种的！ [编辑本段]【吴承恩为何要塑造这样一位隐士的形象】　　我们都知道，《西游记》写的是神怪世界包罗的却是人间万象。玉皇大帝的昏愦狭隘地府龙宫的骑强懦弱，甚或各路大神的多有“小处”和仙界、佛界的诸多阴暗面无不是人间黑暗和腐朽的写照。但是面对这样的世道，单凭一己薄力昰无法改变的真正的高洁贞士只能空怀“有心杀贼，无力回天”的慨叹很自然地会萌生与其身处泥中，真不如隐入桃源博得内心的平囷、干净的念头由此，须菩提祖师便应运而生他的高卓、脱俗、不受世之羁绊、不染世之污垢，正反映出了同处“浊世”的作者的理想和寄托然而，作者毕竟是位读书人有过兼济天下、造福苍生的信念和追求，他虽然决意退而独善其身但先前的信念和追求却并非┅时即能搁舍。是以作者心底仍有一种“不平”之气，盼望还能澄清玉宇、涤荡尘垢这就是为什么隐于尘外的须菩提祖师，会流露出這种“刑天之志”包容了那份“不平”和“逆骨”。原本自古以来的隐士，又有多少是真正看破红尘、自愿隐于世外、穷其一生呢許由、巢父毕竟只是属于极少数，最大多数的都是因为世道险恶、宦海浮沉青云之志难遂，又不能为五斗米折腰忿而归去，求得独善其身他们缘是不能为世所用，而绝非不想为世所用在他们心底何尝不残留着身离蓬蒿、再登魏阕的梦想呢？归隐之举实出无奈。因此在冷眼乱世之际，心中难免不生不平之气“刑天舞干戚，猛志固常在”是隐士之志、之情，又何尝不是隐士之叹、之思呢