学佛的最终目的是开悟？还是解脱？靠外力加持，能开悟吗？_百度知道
学佛的最终目的是开悟？还是解脱？靠外力加持，能开悟吗？
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。，自己已经睡着了，开悟也是解脱，开悟的目的就是解脱，靠外力的同时不离自力。。多试几次，吃了下去能消化吸收和不能消化吸收就是两回事，而且作用到身体之外的时钟，这个心理暗示到底在身内，还是身外，那有什么外力内力之说，相由心生，而且可以做到一点都不差，效果当然不一，好比都是食物，只不过我们太执着，把我身与身外分割计较而已，在晚上睡前告诉自己？而且由第一个问题可以清楚的知道，这个心理暗示不但作用在身体。问题来了。第一，或以各种方式暗示自己，我明天要5点准时醒来，是什么叫醒身体？如果说睡觉是身体自身修复需要，那么理应是由身体自己说了算，或受到外界诸如噪声的影响才会醒来学佛最终目的就是成佛，万法归自心源，你能遇见，就能够准时醒来，为什么却心理暗示能起作用呢！所以，一切事相还看自心性，修就是修自心性，想不想知道自心性在哪里吗，根本与心理暗示无关，时钟是人们约定的规矩而已，每个地区都有偏差，能借到力，其实就是你因缘之力内的事情，但是发心不一，那因缘之力是自己还不是自己的？当然是自己的？你可以尝试，凭什么身体能按照现前时钟时间而应？第三，随时提醒自身5点醒来？第二，明天开会，很重要的，是谁盯着时钟的变化，是不是，无缘不见，有缘能聚，比喻说
目的是自由。自由可以有两层，思想的自由和身体的自由。开悟即思想自由，修行才能使身体自由。外力加持，这个说法不明就里，很不妥。
学佛是由外及内的一个过程，一开始都是外力帮助教导，后来慢慢的学会内观而成就
佛法学习点我名字，再点空间，上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。净空法师：学佛就是求开悟，怎么样才能开悟？
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净空法师：学佛就是求开悟，怎么样才能开悟？
　　“佛”跟“人”是一不是二。“人”是什么？“见色闻声”统统生妄想、分别、执着统统都有，这叫什么？叫“烦恼”，“于自善根常生烦恼”，本来是善根，一着相就变成烦恼。不着相，为什么不着相？假的，它不是真的，根本就不存在。《心经》上说得好，“色即是空，空即是色”，这是用眼根来举比喻，眼见色，你就分别色，你就执着色，经上讲的，佛也用这个方法，不用这个方法众生不懂。要用众生的话说给众生听，但是众生会听的人不执着，明白了，不分别、不执着，这是佛的好弟子，这是佛的真实弟子，他入门了；我们听懂了，听了还是有分别，还是有执着，麻烦就在此地。什么时候真的觉悟了，所谓真的觉悟，自自然然不分别、不执着，凡夫有妄想、分别、执着，生生世世无始劫来，吃不完的苦头，真苦。&初学佛章嘉大师头一堂课教我六个字要我做六年&　　如果真听话，听话就四个字——“看破、放下”，我初学佛的时候，第一天老师教我的。我向他请教，佛门的殊胜，我听方东美先生所说的，无与伦比，没有一法能够跟它相比，我向大师请教：佛门有没有方法让我们很快就能契入？老师听了，看着我，我也看着他，我等他开示。他看我心浮气躁，心浮气躁不必说，说了等于零，一定恭敬心生起来，心定下来，没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执着。　　这个时候老师就告诉你，我们互相看了半个多小时，房间没有别人，我记得我们总共就四个人，一下就沉下来，一念不生，完全静下来了，老师开口了——“有”，就说一个字，他说“有”，我们马上就振作起来，等了好半天才有，这注意听了。　　我们这一动，章嘉大师不说话了，等了差不多有十分钟，我们就又定下来了，说了两句话——“看得破，放得下”。第一次见面两个小时，就说这么几句话。　　最后嘱咐我：我今天跟你讲六个字，你好好去做六年。头一堂课，六个字要做六年。　　“放下”什么？起心动念、分别执着真正“放下”了，智慧就现前，就“看破”了，整个宇宙人生，十法界依正庄严，它是什么回事情，你统统明白了。　　第一天两个小时把佛法就讲尽了，我们怎么样？听不懂，话听得懂，里面的真实义是一窍都不通，所以老师末后这句话重要，好好去做六年，看破放下要做六年。　　这个地方的比喻亦如是，最重要的，佛想尽方法让我们生起真心，于自善根真正能够相信，相信佛的教诲，言行身教，他做给我们看。　　我们看老师一生，无论在什么时候，无论在什么处所看到他，他心是定的，都在定中，宗门“入定”是面壁，他行住坐卧都在定中，希望我们学他那个样子。别人来问你，随问随答，那是智慧，“自性”本具的般若智慧自然流露出来答问。这段经文，后面这一段我们念下去。　　【经】由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。 　　　【解】“亦复如是”，举事以合前喻。“不得出现”合“而以金锁系其两足。”　　【科】庚二、合宝狱　　【经】彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。“华胎”合“七宝狱”。“犹如园苑宫殿之想……无诸秽恶”合“层楼绮殿，……如转轮王。”　　&说明莲花清净。莲花是净土，没有秽恶，没有秽恶的“因”，没有秽恶的“缘”，当然就是极乐世界，但是它有范围，你只能在极乐世界这个小地方，其他地方你去不了，不能够具足六神通游历诸佛刹土，这你做不到，你只能在莲花范围之内这里面享受。这享受我们明白，超过欲界天、超过色界天，世间没有法子形容，但是终极的往生目标没达到，目标是什么？见阿弥陀佛，在阿弥陀佛讲堂听经闻法，修行证果。这是往生极乐世界目标。　　极乐世界的人不需要饮食，所以他在那里盘腿一坐，就可以坐几千年，精神饱满。为什么要那么长的时间？听佛讲经，听到什么时候为止？听到大彻大悟、明心见性，成佛。　　所以，阿弥陀佛的讲堂就是佛学院。进入这个地方是凡夫，我们带业往生生“同居土”，凡夫，小乘的资格都没有，什么时候离开讲堂？明心见性、大彻大悟这才离开讲堂。换一句话说，上几堂课？一堂课。这一堂课每个人时间不一定，有人功夫好的，善根深厚的，很快，坐下来没多久他就毕业了，离开讲堂就毕业。没有毕业的人有神通，这怎么回事情？阿弥陀佛四十八愿的加持，在极乐世界真加持得上，加持你有能力化身分身。分多少身？数不清楚。分身干什么？到十方世界去拜佛、听经闻法，帮助诸佛如来普度众生，是这么个意思。　　这个科题里头，“合无乐”。&学佛就是求开悟，怎么样才能开悟？&　　请看经文：　　【科】庚三、合无乐　　【经】然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。 　　　他的烦恼就在此地。往生极乐世界不是去享福的，是想在那个地方早一天成佛证果，早一天能报佛恩，帮助佛，给佛当助手，教化一切苦难众生。这个“愿”做不到，下面我们看看，怎么样能够离开七宝监狱，经文告诉我们：　　【解】“不生欣乐”合“小王不乐”。&　　【科】庚四、合得脱 　　【经】若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。　　往昔我们做了很多好事，好事是功德；也干了不少错事，错事是过失，无始劫以来到今天，我们出不来六道轮回。六道轮回是怎么变现的？是三业不善所造成的，念头不善，言语不善，行为不善造的恶业。念头是“意业”，言语是“口业”，身体动作是“身业”，三业不善。三业怎么不善？与烦恼相应。什么是烦恼？贪嗔痴慢疑，问题在这里，与这个相应。　　外面，“六根”对这“六尘”——“色、身、香、味、触、法”，“法尘”是念头“意根”对的，我们每天干这些，造不完的业；业感果，有受不完的罪，这个事情多可怕。我们不能不知道。　　怎么样才能叫我觉悟？我们今天，古人告诉我们，遍数，读经，经要天天读，讲要天天讲，天天讲、天天读，不定什么时候豁然开悟；如果读经很少，遍数不够，没有开悟的指望。日常生活当中起“观照”功夫，把经上所说的在日常生活当中我看到了、我听到了、我接触到了，接触到了，都是假的才肯放下，原来“放下”就是！　　学佛功夫不得力，就是“贪嗔痴慢疑”没放下，“色身香味触”没放下，这个没放下，就是六道没放下；“贪嗔痴慢疑”没放下，功夫不足。　　“放下”讲功夫，“看破”是智慧。往昔世中，过世尽已，然后乃出，宗门，禅宗讲顿悟、顿舍，上上等功夫的人，他看破了，马上就放下，放下就成佛。　　惠能大师在什么时候放下？买柴，遇到一个人在念《金刚经》他在窗外旁听，等他念完了，他进去敲门，问他念的什么。这个人说我念的《金刚经》，他就把他听的这个味道讲给他听。这个念经的人非常惊讶，这不是一般人能讲的出来的。再跟他聊天，了解他一生的经历，原来是个卖柴的樵夫，但是他听了他的话，这人有慧根，值得栽培，保送他到五祖黄梅去亲近五祖去，送他十两银子做安家费；他的老母亲，有些居士们替他照顾，叫他放心，一心到黄梅去求法。《坛经》前面记述这段故事。&真“放下”就入门了，我们为什么放不下？&　　真放下，马上就脱离。我们为什么放不下？没“看破”，为什么没“看破”？我们的疑没有断。听经，学佛几十年了，半信半疑，不是真的“放下”，真“放下”他就入门了。　　老师当时教我做六年，我六年没放下，六十年才好一点，学佛六十年才好一点。今年六十六年，不在事上，境缘上，境界缘分里面去真磨炼，真功夫不能现前，要禁得起磨炼。　　磨炼里面最重要的，就是“万法皆空”，古人用这句话，下面续的是“因果不空”，能讲得通。用在修行上，“明心见性”不空、“看破、放下”不空，真能帮助你入佛境界。　　时代不一样，乱世，活在这个世间太苦，我们要干真的，不能干假的，干假的来生还是六道轮回；干真的，决定求生净土，往生极乐世界，就对了。　　今天时间到了，我们就学习到此地。&&&
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悟=心+我。扪心自问。
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这可是个高难度问题，所有人念咒、念佛、坐禅、念经就是为了开悟，难有答案呀。
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&什么是开悟，开悟之后的境界是什么样的？
发布：明华居士&［ &］&& 日期: 20:23:00&&
本烦法师答：开悟啊，就是我们对一个东西不明了，最后明了了，这是开悟。我们没开悟的时候，就像瞎子一样，成天闭著眼睛瞎摸；而开了悟以后呢，就仿佛睁开了眼睛，这个地方那个地方有不有拦路石，就清清楚楚了，路就好走了。但我们不是说开了悟，明心见性了，就成了佛，再不用做事了。不是的，我们开了悟以后还要继续用功。因为佛是觉行圆满的人，我们虽然已经见到了‘法性’，有了‘觉’，但‘行’还不圆满，所以还要继续努力。但开了悟以后，他什么都看得清清楚楚的，就好用功了。　
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学佛入门一个最重要的目的：怎样开悟－－学佛网
&&&&首先，什么是开悟？怎样才能开悟？从字面上理解开悟就是明白，在修行中的开悟有不同层次的开悟境界，这在各类经典中描述的不同层次的无形世界上就能看到相关记述，在宗教中开悟必须要有光，只有光才能破无明黑天，从此进入到光明之境，所以经典中总在出现描述各种亮度和层次的光明世界，在黑暗中什么也看不到，怎么明白？说明白了不开悟修也是瞎修白费，不会明白经典的意思，修多少年也是黑天行者。&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&通常修行中的开悟有四个基本阶段，这分别是理悟、行悟、证悟、觉悟四个阶段，如同禅宗十牛图一样。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&理悟就是知道为何修行？怎样才是正确的修行？在理论和概念上明白了基本教理。切切注意：修行不是厌世和求异搞怪，修行者追求的是一种高尚宁静而极乐的精神生活！那些借宗教之门求财谋利的人都不是真正的修行者。在经典中常说极乐境界就是明示。知行合一，精进勤习更是金刚六渡的明确训示，不可一日空过，二六时中处处用功。
&&&&理悟是头脑层次的理解认识，就是从基本教义上有明确的认识，这非常重要，因为一切行为从认识上而来，没有正确的理解而去盲从妄做难免堕入旁门左道里去。说实在的，真要明白还是要下功夫学习的。必须要读的经典，而且要强调读原著，以防误译走偏。众所皆知的开悟《楞严》；证悟《法华》；不能因为个人表面的喜欢哪个师友介绍应该修什么法，或者在哪个书本上看个什么法门自己乱修，一切迷乱都是因为入门错了。理悟上没有过关，认识错误后，行为上当然难以正确。抛弃那些自以为是，人云亦云的盲从瞎修。初学不要急，先明理，不管哪些法门，总有一个佛理和目的，万法唯心，心是无形的道，不是头脑妄念的意。&理通法自明，磨刀不误砍柴工，明理方能判断正误真假好坏，不会落入盲从妄为之列中。
&&&&&除了众知的开悟《楞严》；证悟《法华》外，还要必读的有入法《心经》；知法《维摩》；知源《佛传》；除邪《四行》。&
&& &这里的《楞严》是《楞严经》；《维摩》指《维摩诘经》；《四行》是《达摩四行观》。&&
&&&&在有限的生命历程中，虽然说八万四千法皆可修习，但条条大道通罗马，却只有一条路是最近的选择。难道有人就愿多劳力少收获走弯路吗？&&
&&&&开悟《楞严》中二十五位开悟证果的菩萨与佛论辩法门，结论是：观音菩萨耳根圆通法门是最为快捷圆满的法门，功德最广大。就是以耳根返闻本性之音，返闻静观，不拘形式！注意开悟即圣，也是一个果位，最起码是声闻的圣人。
&&&&证悟《法华》则明示真正开悟者的耳、鼻、眼等圆通功夫见境。开悟方知吃素之人与吃肉之人的体味有巨大不同，也必会明白“以戒为始，以经为证”的意义所在。&&
&&&《维摩诘经》是证悟大居士和三十二位菩萨辩论最上法门。所谓维摩大师的病就是乱修八万四千有为法。因为解脱法门是：直至离言语文字诸相。和《心经》一样，教外别传，不立文字，一念不起，离一切相。&
&&&&《心经》为群经之首，万法总摄，它的重要意义独一无二。《心经》二百多个字示人最简明的法门是：无念、无意、无为，从有到无，无中妙有。《坛经》说不思善不思恶，此时此刻便是汝本来面目出现之时，离开凡夫的头脑五官。很明白，无眼耳鼻舌身，乃至无意识界……万经只卖一样药，解脱法门而已。
&& 《达摩四行观》则从理法上直指人心，了心为法，了心就是了法，无意为法，完全合于《心经》思想“若见光明超过日轮，即余习顿尽，法界性显，不可与人说……这是唯一一部大师亲著的经论，极为重要，是修行必读经典。
&&&《佛传》则从佛亲证历程，告诉后世修行者，若妄修奇异无用的妄为法门，比如苦行、节食……都是无用的，唯有结坐静观，“夜睹明星而悟道”明星就是光的境界阿。所以见光即悟，盲修的人反而以苦行为功德，完全背离了佛的教示，是人行外道不能见如来。'若人以色，相见我是人行邪道“离一切相即为解脱，无我相、人相、寿相、贫富诸相……&&
&&&&如果简单选读以《心经》、《四行》和《佛传》三部为必读经论！
&&&&行悟就是把明了的理论教义实行化，即知行合一。明理晓法后就要精进行动了，不能是个只说而无用的口头禅，亲身印证经典中记载的见境，边修边对照经典，如同孩子学习走路，只要肯花功夫去练习，总有一天会很顺畅的，没有白费的功夫，很多进步并不会立即能自己看到，要知道天才也要历经勤奋的过程才有作为，对于一直力行努力的人必会有一天凿井见水的，对于知而不行的人只会渴死，没有开悟的见境。正所谓愚人配道，圣人行道！&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&证悟就是有了部分经典中的见境，比如初级的海潮声、钟声、星光等，不同的层次与见境都可以对照经典印证路标。注意无相之光观注最亮的，无相之音也是观注最大的音。而一切见境只向最光亮的境界去，但不停驻于有相的境界，了悟自己是谁和觉知人生的目的才是基本结果。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&& 觉悟就是已经证得一定的果位了，进入一个理想的修行境界了，在此不论，所谓如人饮水，冷暖自知。圣者无疑，如此，人生与修行已进入没有疑问的觉知境界了。&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&在这开悟四部曲中，最主要的是理悟。如果在理悟上不过关，其它的都难免进入歧途邪路。俗话说一步错百步歪，所以理悟不可歪，否则一切都是白费。&一生努力落入外道之中，这样的修行人最多见，甚是可悲！&
&&& 以戒为始，依经为证，这是一切修行的入手处。&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&至于开悟的法门，当然是由有入无的返闻静观，这里简要介绍，供同道参考：
&&&&首先时间地点姿势体态不拘，都不重要，万法唯心，了心为本，但身体自然放松是共同的，因为不能影响气血顺畅运行，由有意到无意静观本性，用无形的本性智慧返听本性之音或静观本性示现。这里有两层方法：一种是以返听本性之音为主；另一种是以静观本性示现为主。其实两法并存可用，只是在入手习惯上各人侧重不同，在见境上也因人略异。在《法华经》中先描写光境后又另述不同的声音，所以光与音往往同显（侧重多少因人而异）没有体验背下经典也难理解，有现象不喜悦不执恋，因为诸法空相，万法皆空，只是一种必经之境，没见境不气馁，如同学步做饭，功夫到了就成了，过程即使天才成长也需要足够的时间，精进练习是希望之途。
&&&&用智慧之光方能破无明黑暗，古称一夜成贤，只因开悟见性或得到善士指点，祈愿人间能有更多的贤者之光&，破除那些败坏的暗淡沉沦，世界才能有更为祥和的生活氛围。
&&&&生命有限，修行可贵！少走弯路就多一些胜算。&
&&&&个人浅见有缘共勉！&
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若有修行疑问请反复查读我QQ空间文章，读不懂白话文，经典古文基本无望了悟。
唯有反复多读才能领悟到更深的意思，也就理明了。欢迎转给更多的好友，好文章才能因你发挥更多助人的好力量！早一天觉悟，少受无知苦；多一个人觉悟，世界多一份美好安宁的益世力量，万千众生也得到了安宁，唯有修行才能从改变自己开始影响世界。
谨以闲文交众友，有缘之士自相知。&&&&&&&&&
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