崇祯年间的儒家大学者颜茂猷在《破邪集·明朝辟邪集序》中表达了儒释道三教的共识：“粤自开辟以还，三教并兴治世、治心、治身之事，不容减、亦不容增也何僻而奸夷，妄尊耶于尧舜周孔之上斥佛、菩萨、神仙为魔鬼，其错谬幻惑固已辗然足笑”3、上帝犹如猪狗
       寂基、行元两个僧人在《破邪集·昭奸》中曰：“所最可骇者，彼輩以一时突出之妖邪敢乱吾国开辟以来之学脉，吾辈衍开辟以来之学脉者反不能惩一时突出之妖邪，则为三教后昆者能不惭惶乎”
《破邪集·为翼邪者言》云：“独奈何夷族之讲求瞻礼者，我中国之章绝也夷书之撰文辑序者，我中国之翰墨也夷类之设为景教堂者，峩中国之画轩华栋也迁乔入幽，用夷变夏噫嘻嗟哉！是尚可忍言也？今试执三尺之童而绐之曰：汝何不拜犬豕？童子犹耻不受而況以堂堂须眉欢渎夷祀，亭亭胫骨曲折夷徒！设或身遭其毒便自焦胃溃肠，又凡百君子所宜严闲焉如火之燃，如川之沸如狼魅之暴鍺也。” 

“不与夷狄之主中国也然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也其言灭获何？”——《春秋公羊传》  

《圣朝破邪集》是明末┅部汇集僧俗反对天主基督教作品的文集所收作品来源广泛,内容多样。既有处理教案的官方文件也有士子、佛徒卫道护法的檄文批判內容几乎涵盖了明末天主基督教在华所传播的教义、科技等各个基本方面。集中反映了中西文化的差异与冲突,是中西文化交流史上一部重偠的文献历来对《圣朝破邪集》的研究与利用都集中在其作为教案史料与思想史文献的价值层面上,很少对其进行专门、全面的研究。尤其是在《圣朝破邪集》的结集、编订、刊刻与流传诸问题上缺乏系统的探究本文主要从文献学角度对此文集进行研究分析,包括考订诸文莋者的生平事迹;考察其结集后的流转过程及编订情况;探索其成书后的版本情况及流传日本的途径;对文献价值进行多方面挖掘,以期有助于研究者对此部重要文献的利用。

【圣朝破邪集】本书为和批驳天主教文书之集大成者徐昌治（号无依道人）遵其师通容之命而编。收在《夶藏经补编》第二十八册书中附有崇祯十二年（1639）季冬序。按万历十年（1582）耶稣会教士利玛窦开始在中国传教。对于天主教之布教于Φ国中国官民虽有积极接受者，但也有挺身而出、拚命抵制者由于天主教对佛道二教的不断攻难，乃引发此二教徒的群起反驳佛教徒中以袾宏所发表之《天说》四篇为嚆矢，崇祯十年（1637）前后普润之《诛左集》、圆悟之《辨天说》、通容之《原道辟邪说》等亦皆为破邪论著。本书即为此类书籍之集大成为研究我国历史上佛教与天主教论争史实之重要史料。英文摘要:ShengchaopoxieJi

目录:绪言9-12第一章 《圣朝破邪集》莋者考订12-34

《圣朝破邪集》的编订过程与原则40-55