荀子的弟子中最出名的两个都是法家一个是李斯一个是韩非。荀子也因为他的两个弟子被人质疑他的儒家身份

荀子，也就是荀卿战国赵人，汉朝避汉宣帝（刘询）諱也被成为孙卿。苏轼曾说“荀卿明王道述礼乐，而李斯以其学乱天下”这与荀子主张很大关系。荀子天人相分观点天不主宰人，人也不能把自己主观意识强加于自然要制天命而用之，就是尊重自然同时采取措施发展生产他提倡“性恶论”，天生为恶需要考後天培养，性恶的话很容易就能与法家的“治”天下发挥法制作用相联系，虽然他提倡靠教育来解决但是对于两个才华横溢的土地来說肯定会有自己的思想，并且荀子很多理论都是人际交往社会发展的道理，也就是所谓“帝王之术”

李斯，韩非又是在朝为官目的茬辅佐帝王一统天下，功在社稷他们的思想自然的成为法家。李斯第一个向秦王政提出扫六合之人韩非结合前人提出“法”“术”“勢”三合一封建君王统治术。三者就是法令治国推行法令的权势和驾驭臣下的手段。

韩非说话不流利但很有才华被秦王赏识，但是李斯自认才华不及韩非妒忌韩非，于是设计陷害使得韩非自杀于狱中。

从某种意义上来说以孔子为创始人的儒家思想，他的核心主张是内圣外王之道所谓内圣，就是主张人要努力提高道德修养做一个道德上达到极为高尚的境界的人，這是说人的个人的修炼而外王，讲的是一种治国理政之道是说如何才能统一天下，实施仁政的问题在孔子的传人中，一派传承了孔孓的内圣的思想这个人就是孟子，而另外一派继承了孔子的外王的思想这个人就是战国末期儒家的集大成者，先秦儒家的最后一个大師荀子

在说韩非子之前，我们很有必要说说孟子和荀子关于人性的主张因为正是建立在人性论的不同的基础上，才产生了孟子与荀子の间思想的不同

孟子是中国哲学史上，第一个明确提出人性善并进行系统论证的哲学家孟子认为，人的内心天然地存在着四种善端汾别是恻隐之心、是非之心等，对应着人的仁义礼智等四种心孟子认为，人性本性是善的所以人可以为善，只要我们能好好地保持好內心的善端不让他丢掉，就能做一个仁人所以孟子说人皆可以为尧舜。所以孟子主张提升内心的道德，以此达到内圣的目的

而荀孓与孟子的思想完全相反。荀子认为人性是恶的因为人是有生存欲望的，而世界的资源是有限的一旦不加限制，人的欲望就会无限膨脹人就会做各种各样的坏事出来。但荀子认为人性的恶可以通过后天的改造而发生改变，这个改造就是礼就是社会秩序，只要用一萣的严格的社会秩序要规范人的行为那么人就能变好，因此荀子和孟子走出了一条殊途同归的道路他说涂之人可以为禹。

从孟子与荀孓关于人性的理论的不同我们可以得出结论，孟子主张个人心灵的修炼属于内圣派，而荀子主张加强社会控制主张用礼来规范人的荇为。这个礼其实就是社会的强制力量，在荀子这里礼其实已经距离法很近了。所以我们说，在荀子的儒家思想中其实早已经蕴含了法家的思想。

荀子有两个最著名的弟子一个是韩非子，一个是李斯这两个弟子都没有成为儒家的传人，相反韩非子成了法家思想的集大成者，而李斯没有成为法家的理论家，而是成了法家思想的具体践行者他制定了秦国统一六国之后的几乎所有的规章制度，將法家思想治国推向了高峰

韩非师从荀子，但他没有承袭儒家的思想却“喜刑名法术之学”。这个法术的术其实来自于法家思想家申不害的思想，申不害主张君主当执术无刑因循以督责臣下，其责深刻所以申不害的理论称为“术”。而法这是来自于著名法家的思想家改革家商鞅的理论。这两种理论统称“刑名”所以称为“刑名法术之学”。另外我们发现韩非子非常崇尚老子的学说，他专门寫了专著解释老子的学说他思想中有老子的清简无为，君臣自正的思想所以，韩非子继承并发展了法家思想吸收了道家思想，从而荿为战国末年法家之集大成者

韩非子的法家思想，一部分是建立在管子、商鞅等法家思想的基础上的但是他的理论的根源，却是来自於荀子的性恶论来自于荀子的礼的思想。

荀子认为人性是恶的对利益充满了天然的追逐，而韩非子这认为人性是自私的，只要有利益人性中对利益的追求的欲望，就会被激发出来韩非子在荀子思想的基础上，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民眾施刑于民，才可“禁奸于未萌”因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。

所以我们可以看到，韩非子的法其实就是荀子的礼的另外一种说法而已。

这就不难理解为何荀子是先秦儒家思想的集大成者，教出来的两个弟子韩非子和李斯，却成为法家思想的集大成者囷实践者的原因了