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建议统计一下全国汉传丛林，有几个是允许攻击藏传佛教的？
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各位师兄，请大家为了自家慧命，为了同修慧命。帮忙统计一下全国著名丛林，看看哪些寺院是允许攻击藏传佛教的，特别是允许或认定藏传佛教是外道的。
我等居士，很多本生未有福德出家为僧尼，但修行当以僧尼为依止。当然“佛法僧”三宝，僧排在最后，但我等皈依佛法僧，出家师为三宝的代表。因此，经常亲近僧宝为我等修行中很重要一条。
要避免谤佛谤法谤僧，也要以丛林知见为准，而不应以所谓的“正觉会”、“平实菩萨摩诃萨”错误知见为准。
由于本论坛有几个人经常发布攻击藏传佛教的帖子，甚至宣称藏传佛教为“外道”，影响很大。而维护藏传佛教为如来正法的，则因被扣分、禁言等原因，被驱逐出境。因此，攻击者声势甚大，已经开始误导同修学佛了。
须知，如若造下谤法罪业，欲求净土都不可得（净土法门中，五逆十恶都可以往生，但唯除谤法），只能死后下地狱，并在此后生死流转，难值佛法了。
因此，末学在请求各位同修不要参与谤法的同时，请求各位有条件的同修至本地寺院学习考察一下，看看哪家丛林是允许攻击藏传佛教的，哪家丛林是宣称藏传佛教为“外道”的？
主要统计著名丛林：
第一类：有佛祖舍利的。包括陕西法门寺、北京灵光寺、北京云居寺、北京普渡寺、南京大报恩寺、宁波阿育王寺、浙江鄞县阿育王寺等。
第二类：当地佛教协会和大佛学院驻地，或当地佛协会长住持寺院。包括中国佛教协会驻地北京广济寺、北京佛教协会驻地广化寺、中国佛学院驻地法源寺、上海玉佛寺、天津大悲院、陕西省佛教协会驻地大兴善寺、深圳市佛教协会驻地弘法寺、江苏省佛教协会会长明学长老住持的苏州灵岩山寺、太原崇善寺、沈阳市般若寺、广州市六榕寺、成都市文殊院、昆明市圆通寺
第三类：几大名山的名寺。
文殊菩萨道场五台山：碧山寺、南山寺、显通寺、南禅寺等；
地藏王菩萨道场九华山：甘露寺、化城寺、祇园寺、旃檀林、百岁宫、上禅堂、慧居寺等；
观世音菩萨道场普陀山：普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺、盘陀庵、灵石庵等；
普贤菩萨道场峨眉山：报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺；尼众修行的寺院伏虎寺、雷音寺、、、等
第四类：各祖庭。比如中国佛教祖庭洛阳白马寺、唯识宗祖庭西安大慈恩寺、江西省净土宗祖庭庐山东林寺、鸠摩罗什大师住持的三论宗和华严宗的祖庭草堂寺、善导大师香积寺、临济宗祖庭正定县临济塔院、南京市栖霞寺（三论宗祖庭）、成都市昭觉寺（也是临济宗祖庭）
第五类：其他僧众住持的历史名寺。如西安卧龙禅寺、大同市上华严寺、沈阳最大的佛寺慈恩寺等、长春市般若寺、哈尔滨市极乐寺、上海静安寺、上海龙华寺、圆明讲堂（中国佛教协会首任会长圆瑛法师１９３４年创建）、苏州市寒山寺、镇江市金山江天寺、苏州市西园戒幢寺、南通市广教寺（大圣寺）、杭州市灵隐寺、厦门市南普陀寺、莆田市广化寺、九江市能仁寺、登封县少林寺、宾川县鸡足山
其他：著名居士林。如北京居士林、上海居士林等
学佛是拉山头呢？还是要向佛菩萨学习呢？
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弄这么多寺院能说明什么？
比如苏州灵岩山寺，是念佛道场，能说明支持喇嘛教吗
不过楼主这句话讲的没错
【如若造下谤法罪业，欲求净土都不可得】
是否回过头看看自己极乐世界有份吗？
不会希望去什么空行刹土，就敢违背佛法吧
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全世界都知道什么是印度喇嘛教
【佛光大辞典】
怛特罗 （意即邪恶的，非正统的）
藏密来自印度后期的“坦特罗”密教即在左道密教。
& & ①印度后期坦特罗密教的兴起。于七世纪初，东印度婆罗门之子沙罗诃，初学婆罗门教的及佛教，传说曾于王及宰相前显神通，声名大噪，随后研究婆罗门性力派之学，修瑜伽大手印法有成就，曾总理那烂陀寺，西藏多罗那他《印度佛教史》称他是将根本坦特罗(tantra），乘之秘传， 公开传授于世的第一人，却自称是金刚乘（窃用正纯密教名义）。
& &&&按：金刚乘一词，最早见于一正纯密教最高经典《宝峰楼阁一切瑜伽瑜祗经》序品，其中谓：大日如来“以金刚自性光明遍照清净不染种种业用方便，加持救度有情，演金刚乘。唯一金刚，能断烦恼。”这是正纯密教智法身所说自受用身加持救度众生之普门大法。而印度后期的“坦特罗”密教祗取金刚顶经的部份教义，而强调散见于经中的“大乐说”。尤其以婆罗门教性力派之法，推崇男女交媾“双身法”为至高法门，与“金刚乘”原来意义相去愈远。故印度人与中国人，为要将其与正纯教的金刚乘分别开来，则称其为“左道密教”，而其信徒和西方学者，都称后期金刚乘为“坦特罗”密教。
& & 八世纪印度乌仗那国王—因陀罗浦谛，附会佛经谓释尊曾于地延那，傅授金刚乘之教法给他，乃与其妹罗珂修明迦罗，大量著作，大行收徒鼓吹性力派之法，而自谓宣扬金刚乘，据今学者研究，莲花生乃因陀罗浦谛之子，乃后期金刚乘之传人。八世纪后半期，印度达磨波罗王朝，建立超岩寺，大力护持金刚乘，后期金刚乘乃出现了几个派别，至十一世纪乃发展至最高峰坦特罗密教（左道密教）乃成为印度后期佛教主要教派。
& & 十一世纪之初，印度有“时轮金刚”法兴起，其主要教法，乃般若与方便结合，“般若”为瑜伽父，方便为“瑜伽母”。“般若”是指“无我空性之智慧。”“方便”乃指“大乐”。即指“双身法”为至高无上之法。坦特罗密教的学者，不但吸收此派并使其成为（要法门。
& & 印度后期的密教，为何都叫“坦特罗”呢，就是因为其学者其提倡者都自称自己的密法，及著作移为坦特罗，不但沙罗诃等称自己的密法为“坦特罗”，时轮金刚仪轨梵名亦称“坦特罗”，而坦特罗(tantra）一词，原是印度性力派对其教法，教典之称，其宗教仪式有“牺牲”（贡献人身），“轮座”（男女杂交），“瑜伽”（实习亲证），魔法等四种不能公开的秘密。印度后斯密教自称为“坦特罗”是表示放弃佛教传统（佛教传统，称说经典仪轨为“修多罗”）而追随印度性力派，正如吕征先生所说，只因它还讲般若所以还能留在佛教之中。所以发生这么激烈的变化，据我的看法，其中主要原因之一，是因正纯密教传来中国后，在印度已无正纯密教的系统理论和教法的存留，得不到正纯密教的领导和影响。因此后期印度密教，出现了“八仙过海，各显神通”的现象，而没有能力抗拒性力派的引诱，甚至投进性力派的怀抱以求出路。印度后期的坦特罗密教，十一世纪中叶后开始衰落，至十二世纪末期，伊斯兰教袭击东印度，超岩寺被彻底毁灭，印度佛教徒无以立足，便都窜入西藏，现在西藏的密教便是全部来源于后期印度坦特罗密教。
& & 西藏密教与唐密，在来源上的不同，所以在本质有截然的不同。
唐密藏密，一正一邪，一真一假。一个清静为本，一个淫欲双休，一个是十方丛林制，一个是农奴制。
我一般不说藏密这个词，都说喇嘛教！
（Tantric Buddhism）即以印度东部之波罗王朝为中心所发展出之密教，乃印度佛教史上之后期阶段。怛特罗（梵 Tantra）原是印度教性力派（梵 S/a^kta）所依准之理论与礼拜文献，据传有六十四种至一百九十二种之多，然多已散佚，现存者其成立年代约在西元八百年左右。内容分为四部：(一)教义之理论，(二)瑜伽，(三)神殿建筑、神像制作法，(四)宗教仪式等，以第四部为主。
& &崇奉性力派者，又分左道性力派（梵 Va^ma^ca^ra S/a^kta）与右道性力派（梵 Daks!iN!a^ca^ra S/a^kta）两种。左道性力派系以十一世纪左右所流行之怛特罗为中心，重视轮座礼拜（梵 cakrapu^ja^，杂交），即供献人身而行男女杂交，欲于合欢之恍惚中与神合一，得观其解脱境，以此作为修业上之有力阶段与方法。姑不论其神秘主义宗教思想之要素，其行为不免猥杂下流，令人轻视。右道性力派有鉴于此，乃为去除前者之猥杂弊风，而于十三世纪兴起。
& &佛教受左道性力派之影响，由即身成佛之思想，肯定现世之幸福快乐，非但不主张克制人类之烦恼爱欲，反予以肯定尊重，遂形成所谓“左道密教”之怛特罗佛教。盛行于东印之波罗王朝（梵 Pa^la）时代。
七世纪前半，怛特罗佛教之学者沙罗诃（梵 Saraha），居于那烂陀寺（梵 Na^landa），教化王者及五千民众。据传，八世纪初，瞿波罗王（梵 Gopa^la）之子阿南迦发拉（梵 Anan%gavajra）著般若方便决定成就法（梵 Prajn~opa^ya-vinis/caya-siddhi）；乌仗那国（梵 Ud!d!iya^na）之王侯因陀罗浦谛（梵 Indrabhu^ti）著有智慧成就法（梵 Jn~a^na-siddhi），其子即为莲华生（梵 Padmasambhava），曾与寂护（梵 S/a^ntiraks!ita）同赴西藏弘法。又因陀罗浦谛之妹，名罗珂修明迦罗（梵 Laks!mi^kara^），著有不二成就法（梵 Advaya-siddhi）一书，门人颇多。
　西元八世纪后半时，多毗赫鲁喀（梵 D!ombi^ Heruka）撰俱生成就法（梵 Sahaja-siddhi）。自此，该派之根据地，便迁至达磨波罗王（梵 Dharmapa^la）所建立之超戒寺（梵 Vikramas/i^la^，毗鸠摩尸罗）。九世纪时，库利修那贾霖（梵 Kr!s!N!aca^rin）有四十余部之著作。
　十世纪末至十一世纪初，超戒寺之上座阿提沙（梵 Ati^s/a）曾入西藏，改革当地之佛教，同寺尚有宝藏寂（梵 Ratna^karas/a^nti）、那洛巴（梵 Naropa）等人辈出。十一世纪时，将诸尊之成就法集成，编为成就法鬘（梵 Sa^dhana-ma^la^），此时，并有南印度之时轮根本仪轨（梵 Ka^lacakra-mu^la-tantra）传来，怛特罗学者亦兼修之。所谓时轮，即主张被过去、现在、未来三世所限制之迷界，能依宇宙本源之本初佛（梵 A^di-buddha）而得解脱。
　在同时代之东印度，令有从怛特罗佛教分出者，称守护道（梵 Na^tha-ma^rga），该派为准许结婚之教团。十二世纪初，阿布哈耶卡拉笈多（梵 Abhaya^karagupta）撰入时轮（梵 Ka^lacakravata^ra）等著作。
　怛特罗佛教受波罗王朝之护持而兴盛，惟至十一世纪中叶，新兴之斯那王朝（梵 Sena），渐改信印度教，又遭到回教势力之不断入侵，怛特罗佛教遂趋于衰颓。至十二世纪末期，回教徒袭灭斯那王朝，该派之根据地超戒寺亦遭毁坏，学僧四散，残留之僧徒被虐杀，该派即于印度本土绝迹。
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原帖由 演平居士 于
22:26 发表
此帖非辩论帖，请谤法者勿入
你把外道法当做正法，来替换佛法，谁谤佛法僧自有因果
喇嘛教向来以真理化身为自居
顺我者有空行刹土，逆我者有金刚地狱
拿这些子虚乌有的东西来忽悠那些无知的人
而篡改佛经，替换三宝这才是真正的谤法
因为谤法是指诽谤佛法，而不是指破斥外道法
这是基本常识
你不会说揭露轮子功也成为谤法吧
不知道你是癫狂还是无知
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原帖由 演平居士 于
22:01 发表
各位师兄，请大家为了自家慧命，为了同修慧命。帮忙统计一下全国著名丛林，看看哪些寺院是允许攻击藏传佛教的，特别是允许或认定藏传佛教是外道的。
我等居士，很多本生未有福德出家为僧尼，但修行当以僧尼为依止 ...
没有人 攻击藏传佛教！
佛子们 揭发的是 邪密（盗用佛法名相的印度教性交派）
尊敬的慧律法师讲楞严经[localimg=[/localimg]
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既然不是辩论帖，那么我也顺便贴一个经文算了了，不算辩论吧。
《佛藏經》卷2〈7 往古品〉：
& &「佛告舍利弗過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛號大莊嚴如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛壽命六十八百萬億歲。有六十八百萬億大弟子眾。其佛滅後舍利流布。如我滅後無有異也。正法住世亦五百歲。如我滅後無有異也。其佛滅後大弟子眾。於中一日有百比丘入涅槃者。二百三百四百五百入涅槃者。一日之中或有十萬億比丘入涅槃者。如是展轉。其佛所有多知多識大神通眾。三月之中皆入涅槃。舍利弗。大莊嚴佛正法流布。多諸天人所共供養。舍利弗。大莊嚴佛及大弟子滅度之後。漸多有人知沙門法安隱快樂出家學道而不能知佛所演說甚深諸經無等空義。多為惡魔之所迷惑。時說法者心不決定說不清淨。說有我人眾生壽命。不說一切諸法空寂。
& &其佛滅度百歲之後。諸弟子眾分為五部。一名普事。二名苦岸。三名薩和多。四名將去。五名跋難陀。
& &舍利弗。此普事比丘。苦岸比丘。薩和多比丘。將去比丘。跋難陀比丘。是五比丘為大眾師。其普事者知佛所說真實空義無所得法。餘四比丘皆隨邪道。多說有我多說有人。舍利弗。普事比丘。為四部所輕，無有勢力，多人惡賤。四惡比丘多教人眾以邪見道。於佛法中不相恭敬。相違逆故以滅佛法。舍利弗。若有人知普事比丘所說空法信受不逆。我知此人曾於先世供養五千佛。有六十八億那由他人已入涅槃。何以故。舍利弗。此人於過去世諸佛所種諸善根。修習無所得空法應入涅槃。舍利弗。是苦岸比丘。一切有比丘。將去比丘。跋難陀比丘。皆計有所得。說有我人眾生壽命徒眾熾盛。是四惡人多令在家出家住於邪見。捨第一義無所有畢竟空法。貪樂外道尼揵子論。舍利弗。是四惡人。所有在家出家弟子。常相隨逐乃至法盡。舍利弗。是中有人知非法事。受以為法勤心行之。猶尚不得順忍。況得須陀洹果。是人猶尚不作消供養事。何況能生順忍。舍利弗。爾時在家出家弟子。多墮惡道不至善道。是諸惡人滅佛正法。亦與多人大衰惱事。又是惡人命終之後。墮阿鼻地獄。仰臥九百萬億歲。伏臥九百萬億歲。左脇臥九百萬億歲。右脇臥九百萬億歲於熱鐵上燒然燋爛是中退死更生。炙地獄大炙地獄。活地獄黑繩地獄。皆如上歲數受諸苦惱。於黑繩地獄死還生阿鼻大地獄中。舍利弗。以是因緣若在家出家親近此人。及善知識并諸檀越。凡有六百四萬億人。與此四師俱生俱死。在大地獄受諸燒煮。如是舍利弗。是人所有善知識家。諸檀越家。弟子諸師隨順行者。凡在其數皆生地獄。舍利弗。汝等不能知其多少。唯有如來乃能知之。與此惡人墮大地獄俱生俱死。凡有六百四萬億人。如是展轉一劫受苦。大劫將燒故在地獄。何以故。舍利弗。破諸如來阿耨多羅三藐三菩提。其罪甚重不為輕也。大劫若燒。是四惡人及六百四萬億人從此阿鼻大地獄中。轉生他方在大地獄。何以故。舍利弗。重罪具足其報不少。在於他方無數百千萬億那由他歲受大苦惱。世界還生。是四罪人及六百四萬億人。并及餘人罪未畢者。於彼命終還生此間大地獄中。舍利弗。是四罪人及六百四萬億眾生。久久雖免地獄苦惱得生人中。於五百世從生而盲。然後得值一切明佛如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。舍利弗。一切明佛聲聞弟子一億那由他。爾時人民身長三百九十六肘。佛身一倍常光圓照十萬億由旬。舍利弗。是人於一切明佛法中出家。十萬億歲勤行精進。如救頭然不得順忍。況得道果。何以故。舍利弗。起破阿耨多羅三藐三菩提罪業因緣法應當爾。命終之後還生阿鼻大地獄中。以先起重不善業因緣。舍利弗。是諸人等如是展轉。乃至我今於其中間。得值九十九億佛。於諸佛所不得順忍。何以故。佛說深經是人不信。破壞違逆謗毀賢聖持戒比丘。出其過惡起破法業因緣。法應當爾。舍利弗。汝且觀之。誹謗聖人不信聖語。受是無量無邊苦惱不得解脫。舍利弗。有諸眾生起破法罪業違逆不信者。其數無量。於九十九億佛所阿僧祇劫乃無一人入涅槃者。」(CBETA, T15, no. 653, p. 794, c18-p. 795, c11)
略略提一提：
且不论你的立题是否正确。不过世尊的却在经典里讲过，过去大庄严如来末法时期，的却出现了一个情况就是只有一个人和其弟子是开悟的，其余的四大团体人多势众，却是非理宣说如来正法，结果这一大群人无量劫以后，都还不能安住于正法当中。
现如今您把这么多的丛林抬出来，无非是想说喇嘛教是正法。可惜的是这些丛林从来都不屑破邪显正，某人便以为默认了喇嘛教是佛教了。
退一步说，即使天下丛林都承认了喇嘛教是佛教，那么充其量也跟大庄严佛末法时代一样，一人证悟，其余人皆是佛门内的外道。古已有之，何妨历史重演一下下？
我只想说，某些人论证的逻辑真的很搞笑。
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原帖由 唯有三乘 于
22:37 发表
没有人 攻击藏传佛教！
佛子们 揭发的是 邪密（盗用佛法名相的印度教性交派）
尊敬的慧律法师讲楞严经
那么 什么是 邪密呢？？？！！！
喇嘛达赖已经明确的告诉了我们：
(116.94 KB)
首页的格言说
達賴喇嘛格言不管面對什麼樣的環境或悲劇，我都修持慈悲。這給我內心力量與喜悅。這給我感覺我的人生是有用的。
这里说修持慈悲，但首页主文部分却大谈“结合”、“射精”。
不晓得这和慈悲的修持是如何联系起来的，教人如何相信他？;P
(89.15 KB)
在實際的密續禪修中，利根行者使用各種法門，如引燃拙火、本尊相應、運氣打通身上的穴輪。透過他已經生起的欲望，他就能夠融化覺悟心或體內的精液，經驗到大樂。不管行者是男性或女性，這方面的經驗完全相同。他憶起空性的證悟，將它與大樂的經驗結合在一起。
——1、精液可以融化，这个不用多说，任人也可能办到，可这觉悟心 到底是如何被融化了的？除了喇嘛梦话，恐怕没人能给出个解释来；
<font color="#、生气欲望-融化精液-经验到大乐（或者小乐），这也只是寻常的性欲望而已；不过为啥非要透过这种欲界最粗重的性欲才能憶起空性的證悟，將它與大樂的經驗結合在一起，就令人想破头也难琢磨透。难道说这喇嘛的证悟，平时压根就被遗忘了，非要连带着性欲高涨才能回忆起来？
那么，这是啥子证悟？假如他性欲不强，或者竟然是碰巧出故障没有荷尔蒙分泌，性欲消失掉了，那这证悟不是白白空欢喜一场吗？
不过，在男女双修问题上，达赖喇嘛还是算诚实的，他没有像那些欲说还羞的国内喇嘛们那样遮着掖着，倒是说的分明不过：喇嘛教的“佛”都是“抱身成就”的，难怪叫“抱身佛”！
因為利用樂來證悟空性的方法非常重要，所以我們發現無上瑜伽續觀想的佛都是與明妃交合。正如我在前面所說的，這種樂的經驗，與尋常的性交迥然不同。
———在性乐的经验这方面，喇嘛教拥有世界顶尖高手根顿群培《欲经》等专著，是寻常我等不能猜透其特别之处的，但通过金刚上师们的惊世骇俗的指点——比如“直配”、“横配”之类讲解，也能才想出一点蛛丝马迹来，了不起就是 兽奸、尸奸呗，可达赖喇嘛这么铁铮铮地说“這種樂的經驗，與尋常的性交迥然不同”，还真是想像不出，比“直配、横配”更不同寻常的的性交会是怎样的呢？
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原帖由 柏山筠 于
22:37 发表
略略提一提：
且不论你的立题是否正确。不过世尊的却在经典里讲过，过去大庄严如来末法时期，的却出现了一个情况就是只有一个人和其弟子是开悟的，其余的四大团体人多势众，却是非理宣说如来正法，结果这一大群人无量劫以后，都还不能安住于正法当中。
现如今您把这么多的丛林抬出来，无非是想说喇嘛教是正法。可惜的是这些丛林从来都不屑破邪显正，某人便以为默认了喇嘛教是佛教了。
退一步说，即使天下丛林都承认了喇嘛教是佛教，那么充其量也跟大庄严佛末法时代一样，一人证悟，其余人皆是佛门内的外道。古已有之，何妨历史重演一下下？
我只想说，某些人论证的逻辑真的很搞笑。 ...
您很厉害啊。
不过您说末学信您呢，还是信全国丛林呢？
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世世常行菩萨道
原帖由 演平居士 于
22:48 发表
您很厉害啊。
不过您说末学信您呢，还是信全国丛林呢？
呵呵，您说您是学全国的丛林呢还是学佛呢？
您说您是信佛说能还是信邪说呢？
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原帖由 红尘一声笑 于
22:16 发表
弄这么多寺院能说明什么？
比如苏州灵岩山寺，是念佛道场，能说明支持喇嘛教吗
不过楼主这句话讲的没错
【如若造下谤法罪业，欲求净土都不可得】
是否回过头看看自己极乐世界有份吗？
不会希望去什么空行刹土， ...
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原帖由 放下的快乐 于
00:35 发表
呵呵，您说您是学全国的丛林呢还是学佛呢？
您说您是信佛说能还是信邪说呢？
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原帖由 唯有三乘 于
22:33 发表
全世界都知道什么是印度喇嘛教
【佛光大辞典】
怛特罗 （意即邪恶的，非正统的）
藏密来自印度后期的“坦特罗”密教即在左道密教。
& & ①印度后期坦特罗密教的兴起。于七世纪初，东 ...
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南无本师释迦牟尼佛!
南无当来下生弥勒佛!
南无极乐世界阿弥陀佛!
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回复 主帖 的帖子
学佛是拉山头呢？还是要向佛菩萨学习呢？
您的态度简直像黑社会在火拼，而不是老老实实地学佛！阿弥陀佛!
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藏地民众念的六字大明咒都要占察真伪？
毛老人家说了任何事物都具有两面性吧
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原帖由 温雅德馨 于
07:53 发表
学佛是拉山头呢？还是要向佛菩萨学习呢？
您的态度简直像黑社会在火拼，而不是老老实实地学佛！阿弥陀佛!
你以为你是谁啊，能在全国寺院拉山头？让一部分寺院都来皈依你“温雅德馨 ”？
居士皈依僧，而不是僧皈依居士。
要搞清楚了
居士要依止出家师，所以要了解出家师对藏传佛教是怎么看的，这不是很简单的问题么？还“黑社会火并”，你的那点知见，能引起丛林一点涟漪吗？
违规内容，语言为什么这么不善呢
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原帖由 演平居士 于
17:26 发表 你以为你是谁啊，能在全国寺院拉山头？让一部分寺院都来皈依你“温雅德馨 ”？居士皈依僧，而不是僧皈依居士。要搞清楚了居士要依止出家师，所以要了解出家师对藏传佛教是怎么看的，这不是很简单的问题么 ...
你的心，应该清醒点的。
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回复 19楼 的帖子
你应该学习一下顺观逆观十二因缘，增加一点自己的智慧。
Medal No.1
Medal No.2
Medal No.3
Medal No.4
Powered by分享课堂 丨阿旺师父《藏传佛教史》Vol.13
fenxiangketang
今天分享《藏传佛教史》Vol.13—朗达玛灭法。
佛教传入吐蕃，一开始就受到传统的本教势力的抵制，佛、本之间的斗争，历200余年而不息。
赤祖德赞大兴佛教，并在王朝中重用僧人，甚至把国家大权都交给僧人，引起了贵族们的极大愤慨。于是，他们积极策划灭佛活动。朗达玛（公元838-842年在位）于公元838年继赞普之位，他在藏区灭了佛法。
当时规定在家人允许念经，但出家人必须全部还俗。他们破坏寺庙；损毁佛像；烧毁经典；镇压僧众；僧人根本无法在土蕃生存下去。
为了不至于佛法灭尽，公元842年，一个名叫四吉多吉的僧人在布达拉宫门前的一场表演中将朗达玛暗杀致死。朗达玛死后，佛教并未得到复兴，反因王被喇嘛刺杀，其亲信更迁怒于佛教僧人和信徒，或捕杀或自逃之，西藏境内僧人无一幸存，佛教文化固被灭除殆尽，一般文化亦同遭厄运。
朗达玛灭法后，那个期间藏区没有出家人，一直到六十多年后才开始有出家人。藏区的三位大成就者在这个期间从拉萨逃到了安多地区修行了三十多年。安多有个叫热塞的人想出家，但传出家戒必须要五个人才能传，所以后来就请了二个汉地的比丘，这样藏汉五个比丘一起给热塞这个师父传了戒律。之后藏区又有12个小孩子出家了，慢慢的藏区的出家人才又多了起来。因此藏传佛教戒律的传承就是藏汉结合的一个传承……（待续）。
祝愿大家惜福结缘，精进修行，成就今生！
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&&&最佳旅游城市最佳旅游景区&热门城市&热门城市游记正文
天数：1 天
时间：9 月
人均：60 元
和谁：和朋友
玩法：自驾，摄影，人文，自由行
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去过的藏传佛教寺庙不算，走了N多的汉传佛教寺庙，真正能够记得住的，至今只有三个，算是一个一、本游记涉及的旅游景区的相关信息提前告知如下景区名称：济南灵岩寺风景区景区地址：济南市长清区万德镇联系电话：9;7抵达交通：1、巴士：在济南长途汽车站总站乘专线车，早8:00发车，下午15:30返回；或在济南客运恒声公司（解放桥北）专线车，早8:00发车，下午15:30返回。2、自驾：京福高速——万德出口下——沿104国道北行约200米——灵岩广场处沿景区指示牌东行约9公里——灵岩寺，下高速后约10分钟车程。门票价格：60元开放时间：8:00-17:00参观用时：2-3小时二、前言去过的藏传佛教寺庙不算，走了那么的汉传佛教的寺庙，可以说难以计数了，但是，真正能够记得住的寺庙，到目前为止，大概也是只有三个：1、河北省赵县县城柏林禅寺（日去的）；2、甘肃省张掖城西南隅的大佛寺（日去的）；3、还有就是此次前往的山东省济南市西南泰山北麓长清县万德镇的灵岩寺（日去的）。全国叫灵岩寺的有的许多，除济南有灵岩寺外，下列城市也有灵岩寺：成都市、南京市、苏州市、鞍山市、金华市、大同市、温州市、晋城市，等等。河北的柏林禅寺令我记忆犹新的是寺庙内有座河北省佛学院（记得1999年当时寺庙正门（也叫空门）东侧的无相门外挂着一块牌子上的名称是《河北禅学研究所》），第一次看见寺庙内竟然有着一座佛学院，而且，那么大，那么正规。
今天，河北赵县柏林禅寺的无相门（三门中的东门）上牌子，非但改了——由“河北禅学研究所”改为了“河北省佛学院”，而且，多了一块——中央民族大学哲学与宗教学系教学实习基地。看来该寺院的教学功能得到了发展，具体参见下图（本照片来自于网络）。
甘肃张掖大佛寺令我难以忘怀的是在这座亚洲最大的室内泥胎木塑（佛身长34.5米，肩宽7.5米，耳朵约4米，脚长5.2米。）像前的这块提示牌子上的十个字：“礼佛得福报，无需奉财物”。第一次看见寺庙内竟然明示不收钱物的，走遍内地佛教寺庙，几乎很难见到有这样的寺庙了。当然，这尊卧佛的体积巨大，本身也是很震撼人心的，足以令人过目不忘。
此次山东济南灵岩寺令人惊奇的并非只是千佛殿内的40坐泥塑彩绘，而是寺庙内的千年古塔——辟支塔的的精湛，特别是其塔基上的人物石雕令人印象深刻，还有就是由灵岩寺历代住持高僧的墓塔、墓碑组成的自北魏至清代的各种墓塔167座，墓志铭石碑81座。灵岩寺塔林的规模之大、数量之多，也是别处很少见到的，所以，会过目不忘。三、关于灵岩寺——五大看点灵岩寺位于山东省济南市长清区境内，是我国著名的四大古刹（江苏南京的栖霞寺、浙江天台的国清寺、山东济南的灵岩寺和湖北当阳的玉泉寺。）之首。看点之一——古代名刹灵岩寺是我国佛教禅宗的名刹之一，它始建于北魏孝文帝年间（479年）。灵岩寺是唐贞观年间（627～649年）由高僧慧崇主持重建的。以后几经废修，现存的殿宇多为宋代以后的建筑。唐、宋、元、明各代为寺院盛期。最盛时有僧侣500余人，殿宇50余座，形成规模宏大的古建筑群，直至清乾隆十四年(1749)，仍有殿宇36座，亭阁18座，无一不显现出古人的聪明才智和高超的雕刻技艺。全国重点文物保护单位。看点之二——彩色泥塑灵岩寺内的主体建筑是千佛殿，也是寺内保存最好、规模较大的一座古建筑，因殿宇周壁供置众多佛像而得名。千佛殿始建于唐代，是明代重建的木结构建筑。殿内最引人入胜的是40尊宋代彩色泥塑，距今已近千年了，仍保存完好。它表现了40位高僧的不同形象和性格，尊尊动人，个个传神，无一雷同。梁启超曾有“海内第一名塑”的题字。看点之三——经典古塔寺内的另一胜迹是辟支塔，它挺立于千佛殿西北。此塔始建于宋代，塔高54米，是八角九层的楼阁式砖砌建筑。造型奇特，塔身上下不一。一至三层是重檐，四至九层为单檐。古朴的门窗、富有变化的塔檐和纤巧挺拔的塔身，使人感到庄严大方中不失玲珑奇巧。看点之四——高僧墓塔墓塔林简称塔林，在大雄宝殿的西侧，是由灵岩寺历代住持高僧的墓塔、墓碑组成的。墓区里保存着自北魏至清代的各种墓塔167座，墓志铭石碑81座。规模之大、数量之多仅次于河南嵩山少林寺的塔林。看点之五——佛殿遗址灵岩寺历史悠久，佛教底蕴丰厚，由于火灾、兵燹等原因，许多佛殿（五花殿、般舟殿）几度被毁，几度重建，包括由山下进入寺院的山门（鲁班洞），都残留有遗址，很值得观看和推敲。灵岩寺现为世界自然与文化遗产泰山的重要组成部分，是全国重点文物保护单位，国家级风景名胜区，全国首批4A级旅游区（2001年评审）。四、不至灵岩不成游也驻足灵岩寺内，你看到的景象是：群山环抱、岩幽壁峭、柏檀叠秀、泉甘茶香、古迹荟萃、佛音袅绕。这里不仅有高耸入云的辟支塔，传说奇特的铁袈裟、亦有隋唐时期的般舟殿、宋代的彩色泥塑罗汉像、更有“镜池春晓”、“方山积翠”、“明孔晴雪”等自然奇观……故明代文学家王世贞有“灵岩是泰山背最幽绝处，游泰山不至灵岩不成游也”之说。灵岩寺内最著名的是千佛殿内40尊宋代彩色泥塑罗汉，梁启超称其为“海内第一名塑”。刘海粟日为千佛殿泥塑题词：“灵岩名塑，天下第一，有血有肉，活灵活现。”五、灵岩牌坊、退役歼七、毒蝎出售、寺前广场、乾隆御碑、钟楼鼓楼、千佛之殿、御书藏阁、佛殿遗址、辟支古塔、高僧墓塔、美女写生——我在济南古刹灵岩寺景区内的2小时之所见
朋友接我，从我所住济南【济南市历下区文化东路50号(文化东路与山大路交叉口)】的济南市区驱车约一个半小时，就来到了灵岩寺景区。整个景区逛一圈，大约所需时间约为个2小时，现就参观游览济南灵岩寺2小时内所见所闻到的景象回顾如下。1、济南十大古牌坊——长清万德“灵岩胜境坊”在进入灵岩寺景区之前，首先见到的就是——灵岩胜境坊，是灵岩寺的第一道山门。此坊建于清乾隆二十六年。牌坊上的大字坊额“灵岩胜境”，为乾隆亲笔题写。过了石坊，就是“环谷千峰秀，寻溪万滤清，几番脉落后，迭见翠微迎”的灵岩寺景区了。需要注意的是，此牌坊虽然是灵岩寺景区的第一道山门，但实际上离景区还有大约3公里的路程。
灵岩胜景坊背面（朝景区大道一面，此时正好是朝阳一面）。
灵岩胜景坊正面（朝外面马路一侧，此时正好是背阳一面）。
灵岩胜景坊正面（朝外面马路一侧，此时正好是背阳一面），正中门洞对应的路，就是通往景区的道路。2、偶见退役的歼七战机行驶在通往灵岩寺景区的道路上时，一不小心走错了一条道，但是，却看见深藏山中的一批退役的中国歼七战机，一问才知道这里是一个拓展训练基地，这批飞机是退役后放在这里供人参观的。
3、路遇小贩出售蝎子大多数人的记忆中，蝎子是有剧毒的，而且不小心被蝎子咬了之后，很可能会随时丧命的。
蝎子虽有剧毒，但是，蝎子又是可以吃的，而且只要不是吃得太多的话一般是不可能中毒的。其实蝎子除了具有食用价值以外，蝎子的药用价值也是相当高的，很多医生都会用到蝎子来治病。当然，我们这种看见蝎子怕的人，不要说吃，连看都觉得恶心的，还是赶紧走人吧。4、景区资讯有关灵岩寺景区的门票价格、优惠尺度、优惠条件、文明敬香等的信息，可参见本节。门票价格：60元开放时间：8:00-17:00参观用时：2-3小时
门票正面照片。
门票背面照片。
景区内各景点示意图。由图可见，灵岩寺布局基本符合佛教寺庙的格局——山门、山门殿、哼哈两将、天王殿、钟楼、鼓楼、大雄宝殿、藏经楼、方丈室……。5、寺前广场寺前广场主要由以下这些碑石组成。
世界遗产（左）、中国风景名胜区（右）。
全国重点文物单位（左）、AAAA景区标志（右）。
6、乾隆御碑清乾隆皇帝南巡先后八次驻跸灵岩，每次都泼墨抒怀，留下了不少碑文。
乾隆御碑在灵岩寺中保存较完整的还有二十六通，分别在门口的御碑崖、卓锡泉、甘露泉、可公床和白云洞里。灵岩寺山门前，东面山崖上镶嵌的八块石碑说就是著名的御碑崖，是把各处发现的乾隆御碑，集中镶嵌在这里，供游客参观。
这八块石碑是乾隆帝赞美灵岩寺自然山水和人文景观的诗篇，也就是著名的灵岩八景。
7、山门佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”。又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。中间一扇大门，两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”，总称“三解脱门”。（中门：空门；东：无相门；西：无作门）
8、山门殿（又称：三门殿及金刚殿）山门建成殿堂式，至少中间那座大门盖成殿堂式，叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇。
在后期的某些中国佛寺内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故（闭嘴吧的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将）。寺院的门槛绝对不要踩，非常罪过。9、初见寺内景观进入山门，穿过山门殿后踏入灵岩寺内一眼所见到的景观。
入门左侧景观。
前侧是鼓楼，前右侧是天王殿。
10、天王殿较大的佛寺都有天王殿。进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。
灵岩寺天王殿中间供奉着弥勒的化身，即布袋和尚，弥勒菩萨后面供奉韦驮菩萨，东西两旁供奉四大天王。
四大天王视察众生的善恶和保护佛法僧三宝。韦驮手持宝杵是为了镇压魔军，护持佛法。
天王殿为山门内第一重殿，有显正祛邪的意义。
11、韦陀殿址
这个地方，都是一些碑，看上去像是碑林，但是，从地图上看却是“韦陀殿址”。估计，原来的韦陀殿不见了，放上这些刻有文字的石碑。
12、钟楼、鼓楼
天王殿东侧的是钟楼。
灵岩寺钟楼
天王殿西侧的是鼓楼。
鼓楼。13、大雄宝殿大雄宝殿是寺庙中心主体建筑。在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。
大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。
宝鼎底层顺时钟方向铸造有四个字：“大灵岩寺”。
其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。
大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。
殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。
14、五花阁（也叫五花殿）五花殿遗址，又名五花阁，是宋景佑（年）年间，由琼环长老创建，明清时三次重修，都毁于火灾。据《灵岩志》记载：“阁架两层，龟首四出，备极精工，前人称为天下第一”。
五花殿位于大雄宝殿以北，御书阁以南、千佛殿以东偏南侧。
五花殿目前只剩断垣残壁，但却更具有一种历史苍凉感。
坚实、大气、漂亮的穹门。
15、千佛殿（殿内严格禁止拍照）唐贞观年间（627一649年），由慧聪和尚创建，宋嘉祐和明嘉靖、万历年间重修，现存木结构为明代建筑。千佛殿是寺内保存最好、规模较大的一座古建筑，因殿宇周壁供置众多佛像而得名，最引人入胜的是40尊宋代彩色泥塑，距今已近千年了，仍保存完好。它表现了40位高僧的不同形象和性格，尊尊动人，个个传神，无一雷同。梁启超曾有“海内第一名塑”的题字。
由于千佛殿内严格禁止拍照，故而，不得不从百度下载本游记中的三张非本人拍摄的照片，以说明千佛殿内栩栩如生的彩塑之美。
殿内正中塑有通体贴金的“三身佛”。中为“法身”，指佛先天具有的佛法体现于自身，名为毗卢遮那佛，由藤胎髹漆塑造，宋治平二年（1065年）从钱塘运至灵岩。东侧为“报身”，名卢舍那佛，为明成化十三年（1477年）用2500公斤铜铸成。西为“应身”，名释迦牟尼佛，也为铜质，明嘉靖二十三年（1544年）铸造。佛像头顶有螺形肉髻，体态雍容，眉骨高凸，目光凝重。三尊佛像皆结跏跌坐，仪容端庄，衣纹流畅，服饰简洁，极具艺术感染力。
时年88岁的画家刘海粟于日巡礼灵岩寺题：“灵岩名塑，天下第一，有血有肉，活灵活现”。
远处山上可见朗公石奇景——说是灵岩寺的创始人朗公，似身披袈裟，手拄禅杖，往山上行。朗公石其实身是一块石，而其禅杖则是一棵松，但奇怪的是自从有八百年记载以来，这棵松就始终没有生长超过朗公石的高度，永远保持着朗公拄杖的形象，不能不说是种灵气。16、灵岩寺的凤檀和龙檀（龙凤呈祥）
灵岩寺凤檀在灵岩山寺御书阁前台基的上方，有一棵檀树，盘根错节，若卷云升腾，似彩凤飞舞，俗称其为“凤檀”。
灵岩寺龙檀
无独有偶，在凤檀东面峭壁上还有一棵檀树，因形似蛟龙而谓之为“龙檀”，这两株檀树龙凤呈祥，均是已有千年树龄的青檀。17、御书阁御书阁位于千佛殿东北，建于唐。阁内原有唐太宗、宋太宗、宋真宗、宋仁宗 等御书，毁于金代。门前有宋大观年间住持僧仁钦篆书门额。门洞壁间生青檀一株， 古枝纵横，盘根错节，状若云朵，故名云檀、银檀。
金贞祐二年（1214年）灵岩寺遭兵燹，御书尽毁，惟存空阁。
所谓的朗公石奇景，其实朗公身是一块石，而其禅杖则是一棵松，但奇怪的是自从有八百年记载以来，这棵松就始终没有生长超过朗公石的高度，永远保持着朗公拄杖的形象，不能不说是种灵气。18、般舟殿遗址般舟殿基址初唐至清建筑遗址，1995年秋冬发掘出土。
该殿台基高大，分三期建筑叠压。一期建筑遗存为唐代石砌须弥座式台基，南面为磨光石面，余者三面为糙面，仅用石砌之。二期为宋代建筑遗存，叠压在一期台基之上，台基四周用青砖砌之。三期为明清建筑遗存，叠压在二期之上。从现存柱网的布局看，该殿面阔五间，进深三间，宋代以后殿前有月台。
台基上保留有四周残墙，殿内两侧及北侧砌有罗汉台，殿中置三尊佛像的佛台，地面布以硕大柱础，其中明间两座柱础细雕龙凤花纹，雕刻精湛，纹饰精美，保存完好。
殿墙东、西、北三面埋有八棱石柱12根。在殿址前出土一座唐开元二十三年建造的密檐式龙虎纹饰石塔和二座雕饰极为精美的唐代石质八棱经幢，造型优美、比例适度，均为佛教艺术之精品。
19、辟支塔辟支塔是灵岩寺内的另一大胜迹，它挺立于千佛殿西北。此塔始建于宋代，塔高54米，是八角九层的楼阁式砖砌建筑，造型奇特，塔身上下不一。
一至三层是重檐，四至九层为单檐。古朴的门窗、富有变化的塔檐和纤巧挺拔的塔身，使人感到庄严大方中不失玲珑奇巧。
辟支塔南面的正门有可挂锁的插销，其余的门没有插销。
塔基八面浮雕令人震撼的塔基八面共嵌有45块块浮雕板，其中八块位于八个角，为托塔的力士形象，其余37块用连环画的形式再现了古印度孔雀王朝阿育王阪依佛门的故事。
其中位于八个角的八块浮雕尤为令人难忘——在一个135度夹角的砖石山雕刻出如此栩栩如生的人物形象，真的是人震撼。
这些浮雕嵌板是上世纪九十年代清理塔基时发现的。当时塔基被洪水淤积的泥沙所埋，这也是这些浮雕嵌板得以完好保存的原因之一。
这些浮雕嵌板虽历经千年，依然如此鲜活，比起千佛殿内的泥塑，绝不逊色。
20、慧崇塔慧崇塔位于塔林北端最高处，是盛唐时期艺术。
慧崇塔位于塔林北端最高处，是唐代灵岩寺高僧慧崇禅师的墓塔。塔室内顶部作覆斗状，原置有慧崇造像，今已不存。塔顶出檐三层。以石板叠涩出挑又逐层叠涩内收，每层塔檐之间均有素面方形塔身，顶上置露盘、仰莲、宝珠组成塔刹。塔的整体造型稳重而秀丽，尤其塔门上的火焰形尖拱及雕刻极为雄劲有力的武士造像，为典型的盛唐时期艺术。
慧崇塔建于唐天宝年间(742～756年)，是现存最古老的一座墓塔。此塔为石砌单层重檐亭阁式塔，高5.3米。塔下束腰须弥座，座上砌方形塔身，南面辟券门。
慧崇塔东门慧崇塔东西两侧作假门，皆作一妇人半露状，东面作进入状，西面作外出状，形象极为生动逼真。
慧崇塔西门。
两张照片并列在一起，左进右出，很清楚一位老妇进门和出门的情形跃然眼前。
21、墓塔林墓塔林简称塔林，在大雄宝殿的西侧，是由灵岩寺历代住持高僧的墓塔、墓碑组成的。墓区里保存着自北魏至清代的各种墓塔167座，墓志铭石碑81座。规模之大、数量之多仅次于河南嵩山少林寺的塔林。
墓塔林中部为一南北甬道，其北端建有砖石结构、单层重檐式北魏祖师塔（法定墓塔），甬道两侧列峙全石结构群塔，依塔身形制分为方碑形塔、钟形塔、鼓形塔、穿堵婆塔（喇嘛塔）、经幢式塔、亭阁式塔六种。
墓塔一般由塔座、塔身、塔刹组成，塔座呈方形、圆形、八角形，有浮雕装钸。墓塔林塔身较高大，上刻僧人法名年号。塔刹则有相轮、覆盆、仰月、宝珠、花卉、龙图等图案造型。墓塔旁通常有墓碑，记载着高僧的经历，它见证了灵岩寺的历史沿革，是研究佛教发展史的珍贵史料。
墓塔林，是一座积淀丰厚的古代石刻艺术博物馆。墓塔，造型各异，结构细腻，布局合理；雕刻，内容丰富，技法多样，精美绝伦。如塔座束腰，雕有各种艺术形象，有承重的力士，在重压下咀巴大张，面部扭曲，四肢与腰背曲弯，全身肌肉突起，给人以力的夸张和负重的艰辛；有的雕骑士身跨雄狮，手执曲棍击打马球的场景；有的雕嬉戏玩耍的幼狮，憨态可鞠；还有的雕衣带飘逸、长绸舞动的娱乐场景等，一幅幅浮雕，无一不显现出古人的聪明才智和高超的雕刻技艺。
22、鲁班洞鲁班洞隋唐建筑。据清乾隆三十五年刊印《灵岩志》载，有两种说法，一为鲁班洞，一为开山祖师朗公墓。
1995年秋季发掘后，确认为早期由山下进入寺院的山门，后被长年泥土淤埋地下。该洞为石砌建筑，前为石砌洞券结构，石板铺地，券洞南为进寺的斜坡道。后有方室联接，方室地面高于券洞地面，砌筑台阶可拾级而上。从建筑风格、石刻品特征及历代题刻等判断，该建筑遗迹时代不晚于隋代，是我国目前现存地面建筑中，时代最早的拱券式门洞建筑。
23、五步三泉（卓锡泉、双鹤泉、白鹤泉）21010年面世的“五步三泉”景点位于灵岩寺赫赫有名的大雄宝殿及五花殿遗址东侧。
三眼名泉分别是卓锡泉、双鹤泉、白鹤泉，曾经在《灵岩志》以及古人诗作中出现过，是济南地区史上比较有名的泉水。后来，三泉被山上冲下的淤泥堵塞，后又被杂物掩埋。
2010年春天，灵岩寺在按照规划施工时，发现了这三处泉眼，其中双鹤泉还留有一个古代砌成的泉池，是过去僧人取水处，予以原样保护。在此基础上，又重新修复了“五步三泉”景点，有泉池和木质走廊，以及沿泉池休憩的地方。现在，泉水溢出泉池，沿着泉溪穿过半个寺院，为灵岩寺增添几分神韵。
24、汉柏纪灵岩山的汉柏有两棵，一棵在千佛殿东侧，一棵在檀园千年双檀的南侧。这两棵汉柏均为近两千年前汉朝时期的柏树。传汉文帝曾梦见千年柏，遂命大臣查寻，大臣仅见一幼苗，帝对天而祈：“愿此树与寺并传不朽。”
25、美女老师，古刹写生这是在灵岩古刹看见的最后一道人文风景观——巧遇美女老师在写生。面朝汉栢纪碑石，青岛农业大学的美女王老师正不时抬头观察、低头写生。此次她是带着她的学生，正在灵岩寺内写生。此时此刻，学生们在不远处鼓楼旁游玩，而他们的老师却在孜孜不倦地练习写生。
在与王老师的聊天中得知，王老师业余时间绘画，尤其擅长为儿童读物画插图，已经为不少儿童出版物画了不少的插图。
低头画画。
抬头观察。
一本简单的笔记本上，已经画了上了成长茂盛的植物。
有一份雅兴真好，既陶冶了情操，又为社会服务，同时，也可增加劳动收入。
再次来到灵岩寺大门出口处时已是中午12点28分，离进门时的10点22分，整整2小时06分钟。这还是比较匆匆忙忙的浮光掠影般地对千年古刹的一次浏览。其实，寺内东侧的一些小景点，还是忽略了，此次没去看，如：袈裟泉、地藏殿、宗锡泉、等等。灵岩寺，其实真的是很有看点的。其建筑，特别是辟支塔的建筑是非常精美的，值得细细观看的。六、灵岩古刹观感1、这是一个具有十分厚重佛学文化的古刹寺庙，完全应该前去、绝对值得一看。2、济南灵岩寺内的两大重要看点：千佛寺内40尊泥塑彩绘，辟支塔塔基的45幅浮雕。这些文化作品，岂止是经典，简直是瑰宝，千万不要错过，不然的话，等于白去。3、过去一直以为西方的宝物都在教堂，去了灵岩寺也知道了，中国古代的瑰宝也在我们佛教殿堂中。4、就像参观外国著名教堂一样，参观国内佛教殿堂，也应该选择一些经典的、有历史、有底蕴、有故事的场所，而不要去那些花大钱把佛殿粉饰得金碧辉煌的寺庙，这些现代寺庙，有的只是气派，唯独缺乏的就是文化，更不要说瑰宝。5、参观寺庙，无论你是否信仰这一宗教，但是，尊重和敬畏这一底线不能忽视，其实，见多了，识广了，你就会渐渐去理解信仰的力量了。Old FU日初稿日补充日修改
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