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鄂温克族宗教 鄂温克族的萨满崇拜
　　“萨满”，在鄂温克语中有知晓、通晓的意思。萨满被认为可以交往于人与神灵之间，他们能以法术的力量，为病人驱鬼治病，为猎人祈福降恩。　　中的每个氏族或大家族中，都有萨满。新萨满一般要在老萨满去世后三年再产生。萨满的继承人通常是老萨满的子女或近亲。当发现有人突然精神错乱，就以为这是成为萨满的征兆。氏族便请另一个老萨满来教导这个未来的新萨满。　　在猎区，老萨满教新萨满的仪式很隆重，一般在夏天举行，届时，在撮罗子火位的北边立两棵大树，右边是落叶松，左边是桦树，这两棵树的前边立两棵小树，同样右边是落叶松，左边是桦树。& & 两棵大树之间拉一鹿皮绳，在绳子上挂祭神的东西，如鹿或犭罕
的心脏、 舌、肺、肝、喉等，在两棵小树上涂上鹿或
的血。撮罗子东边挂一太阳，西边挂一月亮，都是木制的。& & 另外还挂木制的两个大雁和两个布谷鸟。& & 一切准备好后，老萨满和新萨满至少跳神三天，以教新萨满领神。这种领神仪式，三年内要进行数次。三年后，新萨满的法衣、法帽也逐渐准备齐全，可以独立跳神驱鬼。　　此后，新萨满在每三年举行的“奥米那楞”萨满教盛会上，继续受到老萨满的领教，提高法力。举行奥米那楞盛会还有祈求神灵保佑氏族平安和人丁兴旺的内容。　　鄂温克族萨满平时和其他人一样，靠打猎等劳动生活。为别人跳神治病，驱鬼祈福，也只有少量收人。
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鄂温克萨满舞
萨满教巫师在、、等活动中的舞蹈。萨满舞表现出原始信奉万物有灵和图腾崇拜的内涵，舞蹈时，巫师服装饰以兽骨、兽牙，所执抓鼓既是法器又是伴奏，有的头戴、熊头帽或饰以鹰翎。动作也大抵模拟野兽或雄鹰。至20世纪中期，在中国的、鄂伦春、满、赫哲、维吾尔等北方十几个民族中还有遗存。萨满舞在祷词、、吟唱和鼓声中进行，充满神秘色彩。
日,中国部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单(新入选项目)。内蒙古自治区根河市申报的“鄂温克萨满舞”入选，列入传统舞蹈项目类别的非物质文化遗产。&
历史上，鄂温克民族有“索伦”、“通古斯”、“雅库特”等分支。前两个部族已经从事农牧业生产，而居住在敖鲁古雅这一支是“雅库特”，意为“”，就被称为“中国最后的使鹿部落”。萨满是这个民族的原始信仰，“萨满舞”中蕴涵着特有的精神和文化基因，维系着敖鲁古雅鄂温克族特有的文化根脉，在敖鲁古雅鄂温克民族的发展史上，有着重要的精神文化价值。 目前，敖鲁古雅鄂温克族“萨满舞”已经面临失传的危险。为了继承和弘扬中华民族优秀的传统文化，自2005年国家启动非物质文化遗产保护工程以来，在内蒙古根河市成立的“萨满舞”保护工作小组，将敖鲁古雅鄂温克狩猎民族“萨满舞”等非物质文化遗产进行了较为全面的发掘和整理，使这个人口较少的狩猎民族文化得到了有效的保护和传承。
特点/鄂温克萨满舞
鄂温克萨满舞的基本特点为手击皮鼓(即抓鼓)，腰部的甩劲不大，步伐多为走步、回旋和蹦跳几种。舞时，边击鼓边念唱祷词或咒词。
抓鼓是一种约寸半厚、无把的圆形单面皮鼓。其规格大小，亦可因地因人而异。在南屯鄂温克旗保存的一面萨满抓鼓，它的直径为70公分，厚度为5公分。鼓帮是用榆木弯成，鼓面蒙以兽皮(过去为狼皮)。鼓背面的中心大圈和旁边的小圈用牛角制作，而且圈形完整没有接缝。中心大圈与鼓帮内侧的周边用羊皮细带系牢。另外，在鼓帮内侧的周边上还附有两根粗铁丝，丝上各穿9个小铜钱。舞动抓鼓时叮当作响，与击鼓声融为一体；鼓槌长约35公分，用藤条或细竹作骨架，外面再包上狍皮。鼓槌的下端可系寸宽彩穗数根。? 抓鼓在舞蹈中的动作非常丰富，技艺性很强。抓鼓的拿法，是先将左手中指(或小指)插入小圈，然后满把抓住大圈。右手拿着鼓槌。这样，双手就可以随意挥舞。
&鄂族萨满的抓鼓动作可分为碎打鼓、半转鼓、整转鼓等几种，脚下步伐又可以分为走步和回旋步两种基本形式。
碎打鼓，是以左手抓鼓竖在胸腰之间，右手拿鼓槌有节奏地敲打鼓面，向四躬敬神。然后，舞者坐下将鼓面斜仰，在敲完鼓点后，接唱名为“以洛”的请神曲。半转鼓，即鼓面一上一下的反复翻动的动作。抓鼓的手心向上时鼓槌自上向下打；手背朝上时鼓槌从下往上打。 整转鼓的作法是：当手腕从外向里往上翻的时候打一下鼓面(过肩位置)，当鼓面朝下(腰胯位置)手腕由里向外翻动时又打一下鼓面，如此循环不断。熟练的作起来象是手中拿着一个球体的鼓在转动几乎看不出上下翻腕的痕迹。 满舞的脚下步伐：走步(前进、后退)，先右脚挫着地面迈一步，后踏一下；另一种先点步后迈步。回旋步，两脚平踏原地自转，先右向，后左向。此外尚有“地滚”等舞蹈技巧。
类型/鄂温克萨满舞
岩画中萨满舞蹈的类型相当丰富，大体说来表现在如下几种：（1）单人舞（2）双人舞（3）三人舞（4）群舞。&单人舞蹈就是由萨满来跳，舞动动作尽管有些变化，但是整体风格比较庄严肃穆，多为正面图案，上身常常挺直，双臂或平伸或上举或在胸前环绕，保持平衡的体态，双腿或展开或作马步，稳健有力；
双人舞是一个萨满领舞，另有一个舞者或者辅助萨满配合，后者动作模仿前者，就笔者所接触的材料来看，双人舞动作比较单人舞动作要、灵活、富于变化、颇有动律，而两人一起舞蹈也增加了节奏感，估计主要是娱乐神灵的舞蹈；&　　
三人舞蹈是由主祭萨满带领祭祀活动的参与者一起共舞的场景，从舞者动作不一致的情形可以判断在这一过程中参与者的身份不都是训练有素的萨满，正因为如此，整个岩画上的舞蹈动作就相当丰富多样，头部、腰部、臀部、四肢和手脚的动作都得到充分的表现，三人舞蹈是明显的娱神舞蹈；&　　
从目前情况看，的动作比较简单，画面尽管舞者很多，但动作变化不多，大多与祈祷动作相似，舞者围绕主祭萨满或者神物而舞，场面壮观，动作整齐有力，颇有气势。群舞参加者并不都是萨满，而其动作竟这样的整齐，有两个原因可以解释这种现象，一是全民皆好巫，尽管不是所有人都具有与神相通的能力，但大家都掌握了祭神舞蹈的一般动作。这与历史资料的记载有一致之处，史书多次提到胡巫，其盛行之势与南方的巫可谓旗鼓相当，《国语·楚语》说楚国是“人神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫史”，一是这些动作已经成为一种象征，成为部落或氏族共同的文化符号，具有影响神灵的作用，人们通过这些符号祈求神灵的帮助，因此，一旦有祈求神灵或娱乐神灵的需要，人们就会集体表演这些舞蹈动作。&这种由单人、双人、三人和多人构成整个祭祀活动的岩画在广西和中亚巫术岩画中分布的比较广泛。从这种意义上说，萨满舞蹈不是一个单纯的情绪和信仰的表达，而是要通过一个完整的叙事来讲述神灵如何与人类发生关系并进而赋予人类神力以战胜对立性力量的过程，
文化特征/鄂温克萨满舞
萨满教与萨满舞的文化特征——萨满教起源于远古，据史料记载，中国北方古代&&萨满舞先民，如肃慎、匈奴、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、黠嘎斯等，都曾有与萨满教有关的原始宗教活动，萨满教后来发展为居住在中国北部的阿尔泰语系民族普遍信奉的宗教，这些民族曾有或仍有狩猎与游牧的经济生活。萨满是萨满教巫师的通称，源于通古斯语“激动不安和疯狂乱舞的人”。各族对萨满(巫师)的称谓不同，但其都经过严格的训练，掌握各种法术与技艺。&　　 萨满舞俗称“跳神”，是巫师在祭祀、请神、治病等活动中的舞蹈表演，属于图腾崇拜、万物有灵宗教观念的原始舞蹈，至今在蒙古、满、锡伯、赫哲、达斡尔、鄂伦春、鄂温克及维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族中仍有遗存。萨满舞的文化特征体现在与萨满教有关的神话故事、请神的唱词、鼓的击打与各种法器的运用之中。萨满跳神的神歌，多是经口头传下来的，其歌词既反映出本的民族心理，也是萨满舞蹈形象的描述。萨满舞的动作是人们在母系氏族——父系氏族发展阶段，对原始渔猎、采集、原始农耕、牧畜等劳动生活的反映；对动物、植物、无生物作为图腾崇拜原始观念的反映。萨满教神话传说中和动物有关的居多，因此，萨满舞中多有熊等动物的形象。&　　 从现在萨满的神衣、法器、跳神中，还可看到原始氏族生活与自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜产生时代的原始文化的痕迹。如鄂温克族萨满——牛拉，她把神衣上缝的12对小铁片解释为人的12对肋骨，它能为人治病消灾；达斡尔族萨满——黄格，她把神衣上360颗贝解释为一年的360天，腰间系着24条腰带的法裙，表示24个节气，达斡尔族崇拜鹰，舞蹈中有模拟鹰的形象；的服饰要缀以兽骨、兽牙，所用的抓鼓既是法器又是伴奏乐器，其鼓面与鼓槌都要包以兽皮，表演中有模拟熊与鹰的形象；鄂伦春族萨满头戴鹿角神帽，表演中有鹿与熊的形象；赫哲族萨满的抓鼓要蒙以鹿皮，每年春、秋两季鹿神节时，萨满要跳鹿神舞。
意义/鄂温克萨满舞
1、萨满活动和萨满舞蹈的参与者之间没有严格的等级界限，部族成员可以按照整个萨满活动的规范要求自由地参与到整个萨满舞蹈中去，不受身份与阶级限制，不仅在舞蹈岩画中看不到明显的阶级差别，而且在有关蒙古族的早期历史记载中也没有这种差别，从《蒙古秘史》所记载的几个关于部落成员绕树而舞的场面中可以看到，当时的人们几乎是全体参与到舞蹈活动中，或者娱乐神灵或者感激神灵，不一而足；&　　
2、萨满活动和萨满舞蹈主要是在具有万神殿性质的自然空间中举行，如树下、被神话化的某一地方、与部落生产生活密切相关的空间等，这种空间具有广场的性质，没有太多的建立在社会等级差别基础上的规范，这种规范会限制人们进入某一空间中，而广场则是人们可以进入并参与到正在举行的活动中空间，根据关于蒙古先民岩画的描述，可以看到大部分的萨满活动都是在这种具有神圣性的自然空间中举行的，很少看到是在一定程度已经彻底人化的空间中——如寺庙、宫廷等——举行的萨满活动，在内蒙古地区的岩画中，笔者目前所见的只有一幅岩画中的舞蹈是在一个屋子里举行的；&　　
3、萨满舞蹈固然已经有了比较严格的象征意义、相对固定的语言程式及与神灵之间神圣关系，但这种程式化只是神人之间的一种固定关系，而不是对人与人之间关系的等级化建构，这种萨满活动一般都是关乎集体命运，因此，它不拒绝部族成员在萨满的引导下平等地进入到程式化活动中，相反它需要部族成员的广泛进入，以保证神的权威的普遍性和绝对性，这在许多连臂舞或其他集体舞蹈中可以见到，尤其是一些关于狩猎和游牧的萨满活动中，更是常常见到普通部族成员随萨满而舞的画面。&　　
4、从萨满舞蹈岩画中可以看到，原始形态的萨满舞蹈与人们的生产生活有着密切的关系，舞者或者直接模仿生产动作、生产过程或生产对象，或者在生产生活空间中举行，即使是祭祀天、日等神灵，萨满舞蹈也通过面具、动作、偶像等使其与部落生产生活联系起来。&
&|&相关影像
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萨满教是我国北方阿尔泰语系的一些民族普遍信仰的一种以巫术为主要特征的原始宗教形态，被视为北方原始文化的母源和载体，主要信仰是相信万物有灵、灵魂不灭和生殖崇拜，认为宇宙有上、中、下三界之分，上界为神灵所居，中界为人类所居，下界为鬼魔和祖先灵魂所居。宇宙三界是彼此连通的，但常人却无法畅游。灵魂是长存不灭、可以游动的，但常人也无法看见，只有萨满能够畅游于宇宙三界，沟通人、神，从而成为洞悉天机、晓彻神谕的人物。因此，萨满的主要职责就是代表中界的人类，与居住在上界的神灵和居住在下界的亡灵鬼魂沟通，祈求神灵保佑赐福，驱走使人生病的恶魔鬼魂，达到降福、治病、驱灾的效果。萨满教作为形成于史前时代后期的宗教，对处于该发展阶段的北方民族有着广泛而深远的影响，中国萨满教四大名山，是中国萨满教在北方少数民族各时期表现方式。萨满是通古斯语原意为“因为兴奋而狂舞的人”。萨满信仰:相信万物有灵,相信灵魂不灭，崇拜多种神灵。那么,如何祈求神灵赐予福祉,怎样躲避鬼魔降临凶祸呢?这就要靠萨满了。萨满是沟通“三界”人、神(灵)、魔的使者,既是人类万物的代理人,又是人类万物的保护者,这就是萨满教。
贺兰山位于宁夏回族自治区。山势雄伟，若群马奔腾。蒙古语称骏马为&贺兰&，故名贺兰山，蒙古人十三世纪才崛起，说源于蒙语只是通用说法。贺兰山岩画属重点文物保护单位，是中国信奉萨满的游牧民族的艺术画廊 。在贺兰山东麓发现了数以万计的古代岩画，它记录了远古人类的放牧、狩猎、祭祀、战争、娱舞、交媾等生活场景，以及羊、牛、马、驼、虎、豹等多种动物图案和抽象符号，揭示了萨满原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的萨满文化内涵，是研究中国北方人类萨满文化史、宗教史、原始艺术史的文化宝库。贺兰山的萨满文化只是停留在岩画的历史画面中，随着历史的变迁萨满文化已经荡然无存。
红山位于内蒙古赤峰玉器时代，是中华文明起源时期的主要特征之一,玉的神化和灵物概念是玉器时代意识形态的核心，也是萨满文化的核心。探索人们当时的萨满精神信仰,从而揭开红山玉器和原始萨满教的关联。牛河梁遗址群的发现,使红山文化玉器开始被学者所认识,并得到越来越多的关注和研究,对红山文化玉器所代表的萨满精神信仰。 红山文化墓葬的墓主是主持各种祭祀活动的祭司，即巫师，也就是“红山萨满”。牛河梁第十六地点4号墓出土一件玉人，眉头紧皱，双眼半合，嘴巴半张，双臂曲肘扶于胸前，双腿并立，额间凹陷，肚脐凸鼓，俨然一副神灵附体进入痴迷状态的表情，无疑是红山萨满作法时的形象。红山萨满墓葬反映出的“一人独尊”观念和玉器使用的垄断性，说明萨满在当时的社会组织中属特权阶层。墓中的萨满是穿着生前的萨满服下葬，缀佩的玉器和其他法器也一同随葬。可以想象，红山萨满墓里的远古萨满文化真实再现。随着赤峰农耕文化的发展，只有在远古的墓葬中可以见到萨满文化的信息，赤峰的萨满文化在中国的文化大革命中随着牛鬼蛇神而葬送，近些年才得以恢复，被旅游领域发扬光大。
长白山位于吉林省东部长白山的萨满文化形成于新石器时代母系社会采集、渔猎部落。萨满文化还只能说是一种“自发宗教”,还只是宗教信仰的原生态。它不具备作为社会意识形态之一的“宗教”的全部内涵,不是我们理解的通常意义上的“宗教”人为宗教。萨满教则不然,萨满的主要职责，一：是遇重大节日、重大事件或重要活动时祭祀祈祷；二：是为氏族成员祈求儿女、人畜兴旺,消灾祈福；三：是为氏族成员“跳神”治病。萨满没有始祖、宗庙、教堂、教义、组织、专职神职人员。萨满没有“戒除七情六欲修来世”的箴言，也没有“罪孽深重下地狱”的咒语，始终保持原始的童贞状态，维系“一方净土”。与神汉巫婆相比萨满又保持了宗教的庄严性和人类童年时代文化的质朴性。萨满文化在民间延续近万年，是人类宗教史、人类文明史上最神秘的传奇。在长白山的萨满文化由于中国的林业工业化进程的发展，导致东北满族农耕文化的流失，几乎没有萨满文化的立足之地，特别是文革更让满族的萨满文化遭到毁灭性的打击。从长白山把旅游提升到第一位，长白山的萨满文化才得以恢复演译，但是长白山已经没有真正的萨满，迎合旅游演绎而已。
爱新觉罗.溥杰为巴彦呼硕敖包题写的《萨满第一山》
巴彦呼硕敖包山 位于内蒙古东部，大兴安岭西和呼伦贝尔草原接壤的呼伦贝尔鄂温克草原上公元前巴彦呼硕敖包山就有了萨满祭祀活动，2010年5月在敖包山的的周边发现了大型的鲜卑石板古墓群。 “敖包”，蒙古语，现已成为北方少数民族的通用语，堆子的意思。是古时先人萨满活动能把一个或几个部落集中到一起的地方。 鲜卑人走出大鲜卑山(嘎仙洞)南迁大泽的第一站就是到呼伦贝尔大草原。确切的说巴彦呼硕敖包萨满祭祀比《史记·匈奴传》所记载祭祀敖包的时间更早。
据《史记·卷一百一十·匈奴列传第五十》记载说他们每年两次大型祭祀活动：“岁正月，诸长小会单于庭，祠。五月，大会茏城在祭其先天地鬼神之后，”“祭祀的神灵是祖先神、天神、地神和其它神鬼”，又写道：“秋，马肥。大会蹛林”。南北朝时期的著名学者颜师古注“蹛林，绕林木而祭也。鲜卑之俗，自古相传，秋天之祭，无林木者，尚竖柳枝，众骑驰绕三周乃止。此其遗法。”殆以后世蒙地树林甚少，于是鄂博之制兴焉。据《史记·匈奴传》中的记载和南北朝时期的著名学者颜师古的注解，在由鲜卑石板古墓在巴彦呼硕敖包山上的出现就是鲜卑人祭祀祖先最原始的佐证。足以说明鲜卑人公元前就在巴彦呼硕建立了敖包祭祀天神、地神、祖先神和其他神灵。拓跋鲜卑人的祖先是居住在森山老林的守猎民族。因为人口增多无法在深山老林中满足生活的需要而走下深山，最先开始了以放牧为生的游牧生活。到1732索伦部入驻呼伦贝尔始终是由部族的大萨满祭祀巴彦呼硕敖包，在呼伦贝尔的土地上萨满教从来就没有被取替过。由此可见萨满文化和藏传佛教在索伦部的交融。就在文革席卷中国大地期间，鄂温克萨满也未间断的祭祀巴彦呼硕敖包和鄂温克民间的萨满活动。到现在巴彦呼硕敖包的祭司祭祀敖包的活动和篝火晚会上的萨满祭火，都是萨满文化从不同的角度传承萨满文化的真实体现。
被用于世界的“萨满”一词源于鄂温克语，蒙语为“博”，达斡尔语“也德根”。真正的萨满若是请来了神，萨满的意识完全丧失，就算是喝几瓶酒都不会醉的，所发生的一切萨满本人根本不知道，直至现在呼伦贝尔鄂温克草原上真正的萨满依旧在做法治病，请来神灵回答人们所不知道的问题，不是像有些景区所表演的那样。这块石碑上的图形文字是渤海国时期的森林文字，意思是索伦（鄂温克)是萨满之根源。正应验了中国有句古语，山不在高，有仙则灵。鄂温克巴彦呼硕敖包山山高不过海拔702米，面积不超过一平方公里，可谓是中国最小的名山，呼伦贝尔鄂温克巴彦呼硕敖包山不愧是萨满第一山。
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