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利剑剃发,莫负佛道
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你可能喜欢人生总要独自前行：教你应该如何善用孤独
来源：搜狐读书
作者：濑户内寂听
第3页 :第一夜 孤独到底是什么（2）
　　当你看重的事情，别人无法理解时
　　假如我就当自己已经死了，是否就能重走一段完全不一样的人生之路呢？
　　荣格1曾在他的自传里提到：
　　“所谓孤独，并不是因为身边没有他人才会产生，而是因为自己看重的事情却无法向他人传达，自己持有的观点不被他人接受，如此而已。”
　　自己的想法得不到他人的理解，个人的思想始终与周围的人相悖，对于别人的思想也无从领会，这些时候，就会感到孤独吧！
　　我们生活在这个社会之中，和独自一人生活在孤岛上的鲁滨逊?克鲁索2并不相同，和与世隔绝、独自一人在深山修行的苦行僧也不尽相同。
　　像我们这种普通人，都生活在由许许多多普通人构成的社会之中。因此，作为生活在人类社会中的一员，是不可能体味到荣格所说的那种因为自己周围没有他人存在才会产生的孤独的。相反，我们还时常身处人群之中：家庭生活有家人相伴，来到学校有校友相陪，到了公司有同事做伴，就连去车站自己周围也有一大群行色匆匆的路人。就这样，我们时常被淹没在人海之中。因此，我们并不能说，感到孤独是因为身边没有其他人的存在。
　　对自己而言重要的想法无法向他人传达，这种情形我深有体会。
　　举个例子，海湾战争3爆发时，我曾参加过反对战争的断食抗议活动。在这为期7天的绝食期间，我祈祷战争能够马上结束。作为市民，我觉得自己应该为阻止两国之战做些什么，也衷心为自己力量的绵薄而感到遗憾。然而，我毕竟是一名佛教徒，身为佛教徒，我有义务去谨遵释尊2“不杀生”的戒律。
　　在感叹力量薄弱的同时，我依然下定决心去请愿。可是作为一个51岁出家、时年69岁的道行尚浅的修行者，我请愿的力量可想而知。然而当时我却高估了请愿的力量，甚至还因此做好了豁上性命的准备。正因如此，我才动了断食抗议的念头。
　　对我而言，海湾战争不仅是对岸的战事，也是事关我自己生活理念的问题。生活在同一个时代，同为地球人，我和当时爆发的伊拉克战争并非毫无关联。生活在那里的人们连日以来遭到恐怖袭击，饱受狂轰滥炸，我对他们的恐惧感同身受。在经历了一段心无宁日的心路历程之后，我决定开始绝食请愿。
　　“干得好！我和你想的一样，这场愚蠢的战争就不该再让它进行下去。”我收到了许多诸如此类充满激励的电报和信笺。然而另一方面，“你就是侯赛因的间谍走狗吧！”“别再做这种沽名钓誉的事了！”“什么？那个人居然有如此奇怪的举动，真是个傻瓜！”这类似的威胁和谩骂也呼啦啦地一并涌来。
　　能够得到别人的理解，我并不感到孤独。然而，出乎我意料的是那些不知情的人――甚至是我身边的朋友，他们竟然会侮辱我、攻击我。啊！他们为什么就不能理解我的心意呢？我百思不得其解。那些从前和我亲密交往过的人，你们现在都做了些什么？一种空虚之情涌上了我的心头。
　　那时，我便深深领悟了荣格所说的“自己看重的事情却无法向他人传达”的孤寂之感。
　　出家的时候也是如此。当时的我姑且也算是过着作家的生活，早在两年前就开始连载小说了。身为一名流行作家，一天到晚我都为了工作忙得不亦乐乎。凭着自己的收入，我能买到喜欢的东西，吃上想吃的食物，想去哪儿旅行便能到哪里去。换句话说，我过着随心所欲的生活。在外人看来，我可能过得还算奢侈。然而在我的心中，无以言说的空虚之感与日俱增。活了50多岁，我的生命历尽了万水千山。我拥有比常人更强烈的人生体验，遭受了多于常人的苦楚，享受到甚于常人的欢乐以及拥有烈于常人的爱情体验。这么说来，我还剩下些什么呢？社会赋予我的虚名、一点点金钱上的余裕、自己写的几本书籍&&不仅仅是这些，还有无以言说的徒劳。
　　徒劳是剥夺人生意义的罪魁祸首。我甚至开始产生了这样的一种心绪，那就是该看的东西都已经看完了，除了死亡，随之对死亡的憧憬越来越强烈。
　　怀着这样的心情思来想去，我时不时地产生这样的念头：假如我就当自己已经死了，是否就能重走一段完全不一样的人生之路呢？因此，我便对外宣称自己想要出家，想去过一种日本古人般的返璞归真的生活。随着时间的推移，我终于等来了时机成熟的这一天，削发为尼，入了天台宗一流，完成了皈依佛门的蜕变。
　　然而在当时，我始料未及地感受到了平日里关系非常要好的作家朋友们的反感，并受到责难。
　　当这种声音传到我耳朵里来的时候，我到底还是感到有些惊讶的。事实上还感到有些孤独。然而没过多久我便释然了，因为我开始意识到，毕竟出家之类的事情完全就是个人的私事，要想让别人也能对此感同身受，这个想法本身就太过天真。不管在自己看来是多么重要的一件事，到了别人那里大抵也是无关紧要的，这种心情也算是人之常情。所以，时至今日，要想让别人轻而易举地就能理解“出家”之类离经叛道的行为，这本身就是一个错误。
　　在出家的得度5仪式上，在剃度头发之前，戒师（受戒的法师，仪式上举足轻重的人物，引度新僧的僧人）曾对我口授《辞亲偈》的心诀。请让我来阐述一下这首辞别亲人的心诀吧。
　　流转三界中
　　恩爱不能断
　　弃恩入无为
　　真实报恩者
　　这是一首佛教的诗歌，意思是说，我们这些误入红尘的凡人，总有和他人斩不断理还乱的情爱，而只有彻底舍弃这些人际关系的恩怨情仇，进入无为之境，我们方才能够真正实现报恩。
　　所谓出家得度，就是说要抛却红尘的一切情爱，包括父母子女之爱、夫妻之爱、友人之情等。
　　坦白地说，我在出家时可没有这么高的觉悟，之所以选择出家得度，是因为实在受不了这磨人的孤独之苦。
　　这么一来，我再去抱怨别人不理解自己的出家行为，从一开始就已经错了吧。
　　对于那些尚未彻底陷入无可自拔的孤独之中的人们，也便谈不上真正的营救吧。
　　说到这里，我们的话题也进入了瓶颈。
　　明月当空，今夜的月儿还真是清朗怡人。
　　又寂寞，又美好
　　感受孤独的时候，独自一人仰天望月，自己的心也渐渐变得如皓皓明月一般澄明。
　　在23岁那年，西行1便遁世出家了。从那时起，他便开始到高野山修行，长年游历在外。他的足迹遍及都城的每个角落，身影也时常出现在吉野和伊势的草堂。直到圆寂，他都一直过着一种关起门在草堂修禅、打开门去行脚旅行的生活。
　　这个盘踞在小仓山麓的嵯峨野，恰巧就在寂庵附近。西行在出家前俗名叫佐藤义清，是当时鸟羽院的北面武士。这个年轻的武士能耐十分了得，不仅弓马娴熟，无人能出其右，还很擅长蹴鞠，礼仪大方得体就不说了，就连诗歌也很拿手。能被选为北面武士的青年，个个都是出身优越，容貌俊美。佐藤家也不例外，在当时也是个拥有良田万亩的富裕世家。想当年，已经结婚并育有一女的西行突然决定出家，在当时可以称得上是个夺人眼球的劲爆新闻了。
　　既然是遁世生活，那么自然就是独自生活了。遁世的西行在感到孤独时，便以自然为友，时常还将难耐的寂寞吟咏成自己喜欢的歌谣，以物传情。
　　比如说，他看见月亮时，便吟咏出了这类俳歌：
　　洒在孤单草堂上的月光哟，就像我在山里的友人。
　　人影在月下交叠，倘若有人能陪我一起赏月，该有多好啊。
　　孤身一人居住在草堂的西行，孤独因夜月的存在而得以稍稍消解，开心之余却发现孤零零的草堂中只有自己的身影同自己一起欣赏这如银的月光，心想要是能有人和自己一起赏月就好了。
　　用平静的语气咏叹出孤独的感伤，这便是西行俳歌的风格。西行将自己遁世闲居中的孤独寄情于诗歌，让孤独完完全全地客观流露，这样，不仅孤独的情感得到了升华，就连他自己也从中得到了解脱。
　　在西行看来，诗歌对孤独的治愈功效已然超出了佛法和自然的力量，是他不可多得的朋友。
　　无论何时何地，月儿总是皎洁。而我的心又何去何从呢？
　　感受孤独的时候，独自一人仰天望月，自己的心也渐渐变得如皓皓明月一般澄明。人月交融，宛若一体。上述诗歌所表达的便是这种朦胧的心灵状态。在这种情形下，闲居生活的空虚寂寞给他带来了心灵的平静，下面的诗歌便是个很好的例子。
　　月朗星稀秋来到，厌世烦事多烦恼。若非此身居于世，何来明月伴终老。
　　在这纷扰的俗世，却也拥有着月儿澄明的秋夜，若非还在这世上苟延残喘，恐怕也见不到今天这样的月亮。这首诗歌说的便是这般铭刻于心的感悟。类似的诗歌还有：
　　世事纷扰无牵挂，秋日明月寄吾心。终日留恋不知返，唯有对月觅知音。23西行在出家以后，时常将草堂大门紧闭，外出禅游，虽然身心感到孤独，但同时也开始有了享受孤独的倾向。
　　在这冬日的荒山野岭，和我一样不堪孤独的大有人在，但我还是选择与草堂为伴过冬。
　　独守松山为异客，荒山冬日倚独眠。我道苍凉为客吟，只道此心居深庵。
　　万万没想到啊，上了年纪以后便再也没有了夜行中山道的心思。这难道就是命中注定的吗？
　　这3首咏叹孤独的诗歌可以称得上是西行的绝唱，我个人也非常喜欢。
　　现在到了回家的时间了吗？民宿2夜晚关门的时间马上就要到了，请大家回家的路上注意安全。明天晚上，我将依旧在这里恭候大家的光临。
(责任编辑：UB004)
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类型：电影剧本
作者：南山问竹
题材：言情
剧本网评分：
山雨欲来初稿编剧：李上满（qq）时间：日地址：上海
大雄宝殿外o外景o日1.&&&&普陀山大雄宝殿外全景，画面是香烟缭绕、宝殿庄严肃穆，周围是绕梁的祥和诵经梵音。大雄宝殿内o内景o日2.
一个正在被削发男子正跪在蒲团上的背面全景，后景是大殿端正的金光辉煌佛像；两边立着是唱香梵音的僧众们；男子右侧一法师侧身准备为其削发， 一小沙弥端盘上法器灵符立男子左前侧。3. 镜头右前移的衔接镜头长焦距3/4中景，佛前香案两侧各端正一位大师。一大师：出家之人，虽高超俗表，为世福田，礼越常情，不拜君王，不拜父母，然父母生你，养育恩深，你当起立，专精拜辞，此之一拜，谓最后拜也。4. 反打镜头，长焦距3/4全景，背对镜头男子在一法师指引下至堂中朝外作礼三拜。一大师（画外）：毛发等者，虚幻不实，早生厌患，脱离生死。三世诸佛，不说在家成道。历代祖师，阿谁行染度人，所以佛佛授手，祖祖传心。不染世缘，方成法器，上酬四重之恩，下济群生之苦。今已辞君亲，拜别父母，归投三宝，为佛弟子。5. 接镜头3。镜头往前推近景，一大师上半身镜头，快节奏地动着念念有词嘴唇。大师（画外）：流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。6. 接镜头2。推为近景，背朝镜头跪地男子，正在被削发为僧，诵经声愈发响亮。大雄宝殿外o外景o日7. 稍仰拍半景的方鼎香炉，密集围着香炉，香烟随风轻扬。一大师（空旷画外音）：端身合掌，至诚作观，礼拜十方佛，南无阿弥陀佛。天鹅村o外景o日8. 大远景，冬季的西南地区农村，天边微微发出光芒，这是一个晨曦日出的美景。9. 远景的农村砖瓦庭院，院子外侧有两颗梨树。10. 视线衔接的庭院大门全景，一只大公鸡突然从门内侧跳了出来，扑扑打着翅膀，打个鸣。天鹅村院内o外景o日11. 庭院内全景，四周花草盆景，镜头画面可以看到墙一角挂着一把长剑，一侧晾晒衣架上有八卦图样的练功服。院子中间是一个精神抖擞的五十岁左右的中年壮汉，在环绕一起的八张农村长腿凳上快速地走着步伐，动作轻飘稳健，上身肌肉发达，挥舞着拳头。12. 特写跟拍镜头，壮汉的脚步时而飞快、时而减速地在八张长凳上绕圈跑着，如履平地。13. 特写镜头，一本桌上的书被风吹翻动起来。14. 接镜头13。后拉镜头是书所在桌的全景，书还被风翻动着，桌上一角是一个漂亮女孩的立式相框。镜头后景通过桌前大窗户，能看到壮汉还在长凳上飞舞转圈，手势收缩冲拳着。天鹅村o外景o日15. 全景跟摄乡村小道上的大公鸡，它猛烈扇动些翅膀，飞起朵朵的羽毛。16. 特色跟拍飞起的一朵羽毛，一直仰拍羽毛飞行空中，直至消失。写字楼办公室o内外景o日17． 特写白色带绒毛地毯，后拉提起镜头，城市清晨全景，镜头里是高楼林立、能看见黄浦江和旭日。18． 反打镜头，是一栋高端写字楼玻璃幕墙3/4近景，镜头前推进入办公室内。19． 办公室中景，一个大沙发上坐着一个五十多岁的贵妇模样女人正逗着一只小名狗。女人叫花露雁，是凡高地产集团副总裁。花露雁：小布凡，我的乖乖儿子（抚摸着小狗），、、、麻麻要开始工作啦，、、、、、来、、、亲一个。20. 近景镜头，女人亲了一下小狗，小狗挣脱着贵妇臃肿的怀抱。21. 接镜头19。小狗跳出女人怀里落地，镜头后拉移为办公室全景，小狗跑向落地窗玻璃。22. 小狗往前跑的近景3/4镜头，并站住。22. 衔接视线。移拍为城市全景，太阳升更高了，有点刺眼的阳光。建筑工地o外景o日23. 工地远景，在阳光下的一个地产建筑工地，几处工人们正在忙着。24. 一处钢筋制作工地全景，这工地堆放操作台、着钢圈、焊机、钢筋模具等物品，画面右边一个身材魁梧的一米八大汉，年龄在二十五岁左右，名叫杨力；正在用铁丝绞绕着几个直形方形钢筋定型。画面左端进来一个一米七出头，三十岁开外，一副精壮身体，戴副眼镜，甚显斯文的工人，名叫南山；正双手铆劲抬钢筋往操作台走来，因其抓力不在钢筋重心位置，似乎显得吃力。杨力：山哥，你这个抬钢筋姿势不对。25. 全景镜头，南山将手里抬的几根4米长钢筋抖抖，故作轻松样子，杨力做个夸张状表情。南山：重心有点偏是不？杨力：你乐意，怎么抬都行。26. 衔接镜头移为中景，南山抬着钢筋，他一提劲放它放在操作台上，杨力避开钢筋的横过来的一头。杨力：我看你这是有意练手劲啊？南山：（喘着几口气）今天要作下料的钢筋就这些。27. 同轴移动镜头，南山、杨力各抓钢筋一端，将钢筋拉放平整，边调整放置位置。南山：工地说可以慢点干，不是很着急。杨力：上个月还要我们加班干活呢，（搓搓手）、、、不急了？南山：那就慢慢干，慢工出细活啊。杨力：有点郁闷，、、、、、我们可是计件拿工钱。28. 3/4中景镜头，他拍打着衣服外的铁锈土渣，晃动了腰，来回几个摆拳，杨力背朝画面，拉着钢筋一端时而出画面，时而进来。南山：那也没折啊，冬季雨少本来是施工好时候，、、、、、、（又冲拳几下）可惜项目不争气，、、、、、、（又勾拳几下）放缓进度。29. 反打镜头，杨力全身进入镜头，双手抓起一只大铁钩相互敲击着，南山画面左侧，不停双腿滑步。杨力：这么闲，还挣啥钱眼看过个把月就过年，、、、、、我们换个工地？南山：也许别的工地早放假了呢。30. 接镜头26，南山试图一只手腕抓住钢筋一末端抬举起来，几处没有成功，杨力叮咣点敲着大铁钩不时哼着小曲。
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