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“5o12汶川地震”发生后，为了进一步强化安全意识，提高安检质量，某中学特意为一栋老式的7层教学大楼进行了一次安检．安检结果显示：每层楼有8间教室，进出这栋大楼共有8道门，其中4道正门大小相同，4道侧门大小也相同．安检中，对8道门进行了测试：当同时开启一道正门和两道侧门时，2分钟内可通过560名学生；当同时开启一道正门和一道侧门时，4分钟内可通过800名学生．（1）求平均每分钟一道正门和一道侧门各可以通过多少名学生？（2）检查中发现，紧急情况时因学生拥挤，正门与侧门的通行效率将降低30%，安检规定：在紧急情况下全大楼的学生应在5分钟内通过这8道门安全撤离．假设这栋教学大楼每间教室最多有45名学生，问：目前这栋教学大楼的8道门是否符合安检规定？
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（1）设平均每分钟一道正门和一道侧门分别可以通过x名和y名学生，由题意得：，解得：答：平均每分钟一道正门可以通过120名学生，平均每分钟一道侧门可以通过80名学生．（2）教学大楼最多有学生：7×8×45=2520（名）拥挤5分钟8道门可通过学生：5×4×（120+80）×（1-30%）=2800（名）∵∴目前这栋教学8道门符合安检规定．
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（1）本题的两个等量关系是：一道正门2分通过的人数+二道侧门2分通过的人数=560人．一道正门4分通过的人数+一道正门4分通过的人数=800人．根据这两个等量关系可得出方程组，求出解．（2）可根据（1）中求出的平均每分钟一道正门和一道侧门的通行量，算出8道门全部打开5分钟通过的人数，乘30%后同总人数进行比较，然后看看是否符合要求．
本题考点：
二元一次方程组的应用．
考点点评：
解题关键是要读懂题目的意思，根据题目给出的条件，找出合适的等量关系，列出方程组．本题还需注意“一道正门2分通过的人数+二道侧门2分通过的人数=560人．一道正门4分通过的人数+一道正门4分通过的人数=800人”．
扫描下载二维码&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-0a2e2643bcb07edc8b15a129ad88e69b_b.jpg& data-rawwidth=&1620& data-rawheight=&1080& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1620& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-0a2e2643bcb07edc8b15a129ad88e69b_r.jpg&&&/figure&&p&全文三部分，第一部分介绍九华山概况，九华山景区景点分布。第二部分将按照三天两夜的行程安排一条游览路线，依次介绍九华山的主要景点：九华山游客服务中心--九华街（化城寺、月身殿、上禅堂、旃檀林、祇园寺、闵公财神殿）--百岁宫--天台景区--花台景区--大愿文化园景区。第三部分列有九华山交通情况、费用清单、常用电话和注意事项。你可以慢慢看下去，也可以直接按照这个目录看你想看的内容。&br&&/p&&br&&br&&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-4bc6f9c8a74cdde2aaa55_b.jpg& data-rawwidth=&700& data-rawheight=&525& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&700& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-4bc6f9c8a74cdde2aaa55_r.jpg&&&/figure&&br&&br&&br&&p&第一部分：&/p&&br&&p&
九华山位于安徽省池州市青阳县境内，是中国佛教四大名山之一，地藏菩萨道场，它以佛教文化和奇丽的自然景观为特色，是国家重点风景名胜区和首批5A级景区。&/p&&p&
唐开元年间，古新罗国王子金乔觉渡海来华，在九华山苦修成道，99岁圆寂后，肉身经三年未腐，被僧徒尊为地藏菩萨应化，九华山由此成为地藏菩萨道场。千百年来，九华山香火不绝，僧众云集，九十九座风格各异的寺庙依山就势散落在苍松翠竹之间。被称为“莲花佛国”，号称“东南第一山”。&/p&&p&
九华山原名九子山，唐天宝年间，大诗人李白见此山“高数千丈，上有九峰如莲花。”“乃削其旧号，加以九华之目。”大诗人笔下“妙有分二气，灵山开九华。”成为九华山的定名篇，我的网名“九华灵山”也因此而来。&/p&&br&&p&
我在九华山从事旅游业已经十年，开了一家普通小客栈和一家高端精品民宿半出美宿，手机。各位到九华山吃住行我都可以帮你安排。&/p&&br&&p&
九华山风景区管委会管辖两大景区，分别是5A级的中国四大佛教名山之一的九华山风景区和4A级的2012年建成的九华大佛景区。九华山风景区一票制，旺季票价190元/人。每年11月15日到1月15日是淡季票价140元/人。各景点各寺院不设小门票。九华大佛景区（也就是大愿文化园、地藏圣像景区）一票制，票价180元。九华山风景区占地分为九华街景区、闵园天台景区、花台景区三大块。大愿文化园景区在山下，又称99米地藏圣像景区。&/p&&br&&br&&br&&p&九华山各景区又可以分为山上和山下两大部分。&/p&&br&&p&九华山山上有九华街景区和闵园天台景区。&/p&&br&&br&&br&&p&1，九华街景区面积约4平方公里，是九华山之旅必到的核心景区。重点寺院，饭店旅馆、老街商铺，都在九华街景区内。有化城寺、旃檀林（大悲楼）、财神殿、百岁宫（有缆车可达）、肉身殿、小天台等。九华街还有很多星级宾馆和旅馆、饭店，香烛、土特产商店、小超市等等。我开的小客栈和半出美宿的位置都是在九华街的中心地段，大悲楼对面。这个景区逛完需要五六个小时。吃住都安排在九华街，是最方便的。&/p&&br&&p&一日游的朋友一般只游览这一个景区。&/p&&br&&p&2，闵园天台景区，山上有著名寺院天台、拜经台（有索道可达）等寺院，还有一些自然风光，山下有闵园尼庵群和凤凰古松。这个景区山顶上需要两个小时，山脚下需要两个小时，上下的过程，乘索道只需要十几分钟，步行爬山则需要三四个小时。&/p&&br&&br&&p&九华山山下有花台景区、圣像景区。&/p&&br&&p&3，花台景区是典型的花岗岩地形高山景区，自然景观瑰丽多姿，被誉为九华山最美的地方，景区内奇峰林立，姿态万千，没有寺庙，山高路险，适合年轻人、登山和摄影爱好者游览。建议乘索道上下。&/p&&br&&p&4，地藏菩萨圣像景区又称大愿文化园，位于山下游客服务中心旁边。是一个4A级景区，独立售票。园内沿中轴线可参观线路约2千米，有五通桥、牌坊、弘愿堂地藏文化展示中心、佛光池、莲花净土、大愿广场、八功德水九华飞天音乐喷泉表演等景观，最终到达99米高地藏菩萨大铜像。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-b84fdda4b734eef75b8b2cc_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&479& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-b84fdda4b734eef75b8b2cc_r.jpg&&&/figure&&br&&br&&p&一般二日游的朋友，是游览九华街景区，另外再加闵园天台景区、花台景区、地藏菩萨圣像景区三个景区中的一个或两个。三日游，就可以把这四个景区全部游完。至于更具体的游览线路和景点介绍，请看下文，或者搜索看我的另一篇文章：《九华山，请随着我的脚步细细品味》、《九华山百问百答》。&/p&&br&&br&&br&&br&&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-d390dc674c0c128cdd49_b.jpg& data-rawwidth=&961& data-rawheight=&640& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&961& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-d390dc674c0c128cdd49_r.jpg&&&/figure&&br&&br&&br&&br&&p&~~~~~~~~~~~~~~~~~我是分割线~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~&br&&/p&&br&&br&&br&&p&第二部分：&/p&&br&&p&以下就是我给大家安排的常规的合理的路线。以下所有图文都是我的原创（图文作者：九华灵山，微/电：），未经许可，请勿转载引用。您可以仔细阅读或者打印出来携带，希望能帮助大家了解九华山，喜欢九华山。如果您打算来九华山，希望我能帮到你。&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-cdd916fbe147fca0cfa503_b.jpg& data-rawwidth=&1600& data-rawheight=&1200& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1600& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-cdd916fbe147fca0cfa503_r.jpg&&&/figure&&br&&p&
到九华山必经两个大牌坊，第一个是位于五溪的“九华山”门坊，是219省道的起点。从这里沿着219省道往南走7公里就看到了第二座大牌坊，上面“九华圣境”四个大字是康熙帝的御笔。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-fc3ca2ae4c589_b.jpg& data-rawwidth=&670& data-rawheight=&502& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&670& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-fc3ca2ae4c589_r.jpg&&&/figure&&p&
穿过第二个牌坊，左边就是九华山游客服务中心，九华山游客服务中心整合了九华山长途汽车站，九华山短途公交车站，九华山门票销售处，九华山景区交通售票处、乘车处等功能。游客服务中心的所在地是柯村，这里，已经渐渐成为了九华山的职能部门驻地和旅游集散地。&/p&&br&&br&&p&
如果是乘车的游客，或者是周末节假日交通管制期间的自驾游游客，到了游客服务中心，购买好190元的门票（淡季140元）和50元的景区大巴通票以后，就可以乘景区大巴上山到九华街了。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-cb3f4dd844acbb_b.jpg& data-rawwidth=&670& data-rawheight=&502& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&670& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-cb3f4dd844acbb_r.jpg&&&/figure&&br&&p&
非周末非节假日车少的时候，自驾车的游客，可以不必进游客服务中心，直接往前开，按照路标指示，会遇见一个南庄门票售票处，在这里买好门票后，直接开车到山上。&/p&&br&&p&
我们一般称九华街为山上，所谓山上，是说九华街位于半山腰一个小盆地中，是一个海拔六七百米的小镇，寺庙林立，僧俗共处，酒店、商铺、饭馆、旅店鳞次栉比。住宿首选是安排在九华街景区内。&/p&&br&&br&&p&
车辆在盘山公路上盘旋二十分钟，就进入了有“天上的街市”之誉的九华街。&/p&&br&&br&&p&到了九华街，自驾车的可以在车上接受检票，直接开进九华街。乘车的需要在检票口外面下车，步行通过检票口。过了检票口往上走，一直直行就进入九华街最繁华的地段九华老街。注意看路标，有着几百年历史的石板老街藏在房子后面，穿过一条小巷，眼前豁然开朗，一个石条铺就的广场，一个半月形的放生池赫然眼前。这个化城寺广场是九华山的中心广场，周围有几条放射状的小巷通往各处，其中一条巷子里就藏着九华山首家高端精品民宿半出美宿。住的问题解决了，就可以随着我的介绍细细品味九华山了。&/p&&br&&br&&p&如果第一天是中午或午后到的，首先就可以参观九华山的开山祖寺，九华山的“总丛林”——化城寺。现在有些比较大的寺院，比如祗园禅寺等，原本只是它的寮房。&/p&&br&&br&&p&到这里，不能不提开辟了九华山为佛教道场的金乔觉，金乔觉（696—794），为古新罗国（今韩国）国王金氏近族。据说，金乔觉早年曾经来大唐留学，汉学修养颇深，他的两首诗作被收入《全唐诗》。在此期间他对佛教产生了浓厚的兴趣，曾说：“世上儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门第一义与我心相合。”于是回国后，毅然抛弃王族生活，削发为僧。唐开元七年（719），金乔觉24岁时，带着神犬谛听，来到大唐，他到过很多地方，最终选择了九华山。因为九华山名声很大，所以他曾经到过的地方都建起寺院，并且自称小九华山，而九华山为了区别他们，有时会称为大九华山。&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-43c0c5ee980c0bd6aa2f4_b.jpg& data-rawwidth=&2448& data-rawheight=&3264& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&2448& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-43c0c5ee980c0bd6aa2f4_r.jpg&&&/figure&&br&&p&这座寺庙修建于唐至德初年（公元756年），也就是金乔觉60岁的时候。他在这里传经布道，九华山的佛教才渐渐成了规模。贞元十年 （公元794年）金乔觉99岁圆寂后，肉身三年不腐，僧众视为地藏菩萨化身，化城寺遂辟为地藏王菩萨道场。在这里一定要敬一炷香，祈求平安。&/p&&br&&p&在此之前，九华山是道教名山，也有一些僧人在九华山修行，但是没有什么影响力。早在东晋隆安五年（401年），僧人杯渡就曾在此筑室为庵。杯渡也是九华山有确切资料的第一位僧人。&/p&&br&&p&“化城”两字源出于《法华经》中的佛教故事。传说释迎牟尼与小徒下乡布道，忽为山险所阻，小徒饥渴交加，坐地不起。释迦牟尼手指前方说：“前有一城，速去化斋。”小徒顿为振奋。所谓城实乃佛祖点化而成。这个故事似乎也暗示了这个寺庙的所在地日后也会成为一个繁荣的小城。&/p&&br&&p&我们现在看到的化城寺早已不是唐时的建筑了，在大门的石柱上，我们可以看到一些字迹，说明这是贵池人刘含芳捐钱于光绪二十四年（1898）重修的。化城寺目前已被评为全国重点文物保护单位。&/p&&br&&p&金乔觉在化城寺修行到99岁，唐贞元十年（794）农历闰七月三十日夜圆寂，肉体安放在石函当中，三年后开函时，据说“颜色如生，兜罗手软，骨节有声如撼金锁”。众徒弟认定他就是地藏王菩萨的化身，于是建石塔供奉，这就是月（rou,四声）身宝塔。为了保护宝塔，在塔外面又建大殿，这就是已经成为一座蔚为壮观的寺庙的月身宝殿。&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-fce3b9d512c2e3fa0ab4d8c70f292974_b.jpg& data-rawwidth=&720& data-rawheight=&480& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&720& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-fce3b9d512c2e3fa0ab4d8c70f292974_r.jpg&&&/figure&&br&&p&这是月身殿的北大门， 从这个山门进去，爬五百级左右台阶，就可以到达月身殿的主殿了。沿路会经过弥陀殿和地藏禅寺两个大殿，大殿间有回廊相连。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-0fd39ea406b86d308c216d3_b.jpg& data-rawwidth=&670& data-rawheight=&502& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&670& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-0fd39ea406b86d308c216d3_r.jpg&&&/figure&&br&&p&有人说地藏王菩萨怎么像我们熟悉的唐僧？这仅仅只是因为他们同属一个时代，服饰相近而已。关于给佛像拍照，我想说几句，很多寺院法师不让给佛像拍照，是因为担心各位不尊敬佛菩萨，是好奇而不是敬仰，有些是因为佛像是文物，闪光灯不利于文物保护。我拍照是经过了师傅允许的，并且是怀着恭敬的心拍好了弘扬佛教的。看到佛像的朋友敬请回复一句：“南无大愿地藏王菩萨！”&/p&&br&&p&金乔觉24岁来到九华山，于山深无人僻静处，找了一些岩洞栖居修行。当时九华山方圆百里都是闵让和员外属地，金乔觉向闵公乞求一袈裟之地，几亩或数顷都不在话下，何况只是区区一袈裟之地，闵公自然不暇思索、慷慨应允，此时只见金乔觉袈裟轻轻一抛，不料展开后竟遍覆九十九座山峰。这使闵员外既十分诧异，又大开眼界、叹未曾有，由静而惊，由惊而喜，心悦诚服地将整座山献给“菩萨”，并把自己唯一的一个儿子送给金乔觉出家为僧。这左右两位正是闵公和道明和尚。&/p&&br&&p&地藏禅寺不是一个寺院，而是月身宝殿的第二进大殿，里面供奉着九华山最高的一尊地藏菩萨坐像，左边还供奉着当代传奇僧人慈明和尚的不腐肉身。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-c6fa17aee8c452cdd16439d5_b.jpg& data-rawwidth=&1536& data-rawheight=&2048& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1536& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-c6fa17aee8c452cdd16439d5_r.jpg&&&/figure&&br&&p&这陡峭的99级石阶是为了纪念金乔觉99岁圆寂，从这里爬上去，就到了月身宝殿的主殿。殿内就是供奉金乔觉肉身的肉身塔。&/p&&br&&p&僧金地藏贞元十年（794）于化城寺圆寂后三年，肉身不腐，弟子们认为他是地藏菩萨降生应化，于是在他晚年常读经的南台建塔供奉，因塔基处曾见佛光，将南台更名为“神光岭”。&/p&&br&&p&唐时为三层石塔，宋代扩建塔院，后又建大殿以护塔。现在所见的大殿为清末重修，十六米高，重檐歇山顶，铁瓦木梁，石柱石墙，北门悬明神宗赐，赵朴老题写的“护国月身宝塔”匾额和青阳杨田书法家施玉藻题写的“东南第一山”匾额，南门悬明青花瓷“月身宝殿”四字和黎元洪1917年题写的十六字篆书地藏大愿。内有七层八面木塔，供有56尊地藏菩萨塑像。塔内是金地藏肉身所在的三层石塔。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-9ccec247ff_b.jpg& data-rawwidth=&700& data-rawheight=&467& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&700& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-9ccec247ff_r.jpg&&&/figure&&br&&p&大殿内部中央为1.8米高的汉白玉塔基，上矗七层八面木质宝塔一座，高17米。塔的每层八面皆有佛龛，每龛均供奉地藏金色坐像，共大小不等五十六尊，塑造于清光绪十二年(1886)。木塔外为汉白玉神台，上有双手捧圭的十殿阎罗立像，朝奉着“幽冥教主”地藏菩萨。&/p&&br&&p&从月身宝殿后面，可以步行到很多香客心目中最灵验的寺庙小天台。九华山的前山是一座长条状山脉，貌似一条巨龙，一般说小天台为龙头，而百岁宫则为龙尾，但是也有人的说法正好相反。小天台寺建于1919年，坐东朝西，视野开阔。站在寺前广场上可以俯瞰盘山公路在脚底蜿蜒，也可以极目远眺，这里是九华山观云海最佳处之一。寺庙为两进，前供有弥勒佛，后为大雄宝殿，供奉释迦摩尼佛和地藏观音两菩萨。很多人在此许愿。如果自驾车，可以不必从月身宝殿走路过去，而是直接把车开到小天台脚下，爬两百多个台阶就到了。&/p&&br&&p&图文均为“九华灵山（微信/qq:）”原创，请勿盗用，转载请注明。&/p&&br&&br&&p&回到月身宝殿，可以从南大门途径上禅堂下到九华街。上禅堂位于神光岭月身殿南门外，从这里经过净洁精舍继续步行200个台阶就到了九华街。&/p&&br&&p&一般游客来此都是为了去月身殿，顺便看一下上禅堂。上禅堂原名景德堂，始建于明。上禅堂一直有三最之说：“九华香火甲天下，唯上禅堂最贫；风景唯上禅堂最佳；院宇唯上禅堂最丽。”庙宇座南朝北，其山门开在东山墙，与众不同。山门上接一披间，即弥勒殿。弥勒大肚坦然，笑迎十方宾客，游乐自在。在左边有一道小门，当你绕过这道门后，你的视野会豁然开朗起来，这就是上禅堂主体建筑大雄宝殿。大雄宝殿由两厅堂并连，四落水屋顶，有天井。正殿释迦、观音、地藏塑像，两侧为十八罗汉。80年代老版西游记，曾在此拍摄《误入小雷音》。从大雄宝殿出去，有一个幽静的院落，金沙泉上有一尊滴水观音，旁边还有一棵巨大的金钱树，为九华三宝之一。&/p&&br&&p&从上禅堂门口这条路下得山来，就到了九华街。&/p&&br&&br&&p&九华街上有很多寺院，比如旃（zhan,第一声）檀禅林（俗称大悲楼）、祇（qi第二声）园寺、闵公殿（俗称财神殿）、天池寺等。如果住在九华街，这些寺院可以安排起床后或下山后的点滴时间参观，而早餐后或中餐后的时间应该上山参观月身殿、百岁宫或天台等景点。下面简单介绍一下九华街的寺院：&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-2c29ae541b3cfd4480be24_b.jpg& data-rawwidth=&2592& data-rawheight=&1728& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&2592& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-2c29ae541b3cfd4480be24_r.jpg&&&/figure&&br&&p&旃檀林位于九华街中段，始建于清康熙年间，最初是化城寺七十二寮房之一。建寺时在寺院后面砍的树木质坚硬细腻，有异香，喻之为佛家珍品旃檀树，故名“旃檀林”。原建筑为砖木结构，由四座厅堂式建筑和宫殿式大雄宝殿组合而成，1990年，住持僧慧深觉得过于破旧，难以为继，于是发心募建三大殿，并于1994年首先建成大悲宝殿，自此，旃檀林被当地百姓俗称为大悲楼。&/p&&p&现在这三大殿已经全部建好，呈品字形布局，分别是华严宝殿（供华严三圣），大悲宝殿（供9.19米四面千手千眼观世音），大愿宝殿（供9.9米四面地藏王菩萨）。还有一个用老建筑部分部件重建的老大雄宝殿在后面。里面供奉明净和尚肉身。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-f_b.jpg& data-rawwidth=&3264& data-rawheight=&2448& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&3264& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-f_r.jpg&&&/figure&&br&&p&祇祗园寺是进入九华山检票口之后的第一座寺庙，是九华山宫殿式建筑与民居式建筑组合的典型寺庙，也是规模最大的寺庙之一，是九华山四大丛林寺庙之一。祇园寺始建于明，清时为化城寺东序寮房之一，嘉庆年间隆山禅师住持祇园，香火日盛。后隆山禅师肉身未腐，装金供奉，可惜毁于文革。1986年仁德大和尚在此升座为方丈，使得祇园寺再次大发展，祇园寺现任住持道源。&/p&&p&祇园寺由十余座建筑组合而成，它们巧用地势，高低错落，回环曲折，结构精巧，气宇轩昂，是九华山寺庙建筑的杰出代表。山门飞檐翘角，雕梁画栋，和徽派建筑的马头墙巧妙糅合。天王殿是亭阁式重檐方殿，殿后是“入三摩地”的院落，高达35米的大雄宝殿就坐落在这里面，上方悬挂着的匾额是于右任于1933年题写的。殿内的三尊大佛高12米，法相庄严。还有法堂、禅堂、斋堂、衣钵寮、云水寮等建筑一般不对游客开放，东南还有光明讲堂、藏经楼等，也是引人入胜。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-349b639ed98fe3b10e9ba2c3f7529c9b_b.jpg& data-rawwidth=&1024& data-rawheight=&768& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1024& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-349b639ed98fe3b10e9ba2c3f7529c9b_r.jpg&&&/figure&&br&&p&闵公殿，亦称财神殿，位于闵公墓边，为纪念供奉施地给金地藏的闵让和而建，是九华山的财神殿。每年正月初五凌晨，会有数万人到这座寺庙敬香。闵公墓地上有一棵千年枫树，这一棵枫树正好从闵公的墓碑上长出，将唐朝的小小的石碑吃了进去，人称“树吃碑”。因为闵公是九华山最大的财主，也是最大的施主，所以闵公成为九华山的财神。我们拜他，既是要求财，也是要学习他乐善好施的精神。&/p&&br&&br&&p&不管是住在精品民宿半出美宿，还是住在我开的小客栈，逛九华街都很方便，旁边就是寺院、尼庵和各种小店，都在一块儿，你可以随时去逛逛，随心的买一点九华山的土特产或工艺品。就不一一介绍了。&/p&&br&&br&&p&九华街的寺院游览结束，第二天上午，可以安排两三个小时的时间上百岁宫。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-aa_b.jpg& data-rawwidth=&2592& data-rawheight=&1728& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&2592& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-aa_r.jpg&&&/figure&&br&&p&在九华街抬头仰望，还能看到东边的山岗上有三座寺院，左边是一处白色的像一个城堡一样的巨大建筑，它叫做百岁宫，始建于明朝末年，是一座五层走马通楼式的建筑。这里供奉着九华山第二尊肉身，也是我们现在能看见的最早的肉身菩萨—无瑕肉身。缆车站右边，有一座黄色的寺院，那是东崖云舫和钟亭。最右边的山坳里，是一座全铜打造的宝塔，那是万佛塔，属于回香阁。一般坐缆车上山，主要就是去百岁宫的，下面就来介绍一下。&/p&&br&&br&&p&在缆车站坐上地面轨道缆车，几分钟就可以直达海拔871米的东崖，在缆车上站，只要没有大雾，就能看到天然睡佛。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-ed43be0e0a9aa7fb70b69aa_b.jpg& data-rawwidth=&670& data-rawheight=&502& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&670& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-ed43be0e0a9aa7fb70b69aa_r.jpg&&&/figure&&br&&p&你是不是觉得只是一组连绵的山峰？那我把这同一张照片逆时针旋转九十度，你再看看？&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-e96c750dda9867aff62b4_b.jpg& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&800& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-e96c750dda9867aff62b4_r.jpg&&&/figure&&br&&p&在缆车站顺着山岗的石板路，向左，不过两百米，就来到国家级重点寺庙--百岁宫。到这里一定要看的是九华山目前能见到的最早的肉身菩萨——无瑕和尚肉身。从九华街到达百岁宫有两种选择：可以在九华街乘坐百岁宫地面观光缆车，也可以从祇园寺徒步登山到达。乘缆车快捷方便，单趟运行时间仅需4分钟，票价是来回100元，单趟55元。登山需要三四十分钟。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-c35e5dd6b13a7_b.jpg& data-rawwidth=&670& data-rawheight=&502& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&670& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-c35e5dd6b13a7_r.jpg&&&/figure&&br&&p&百岁宫依山就势，建在这巨石之上。为什么偏偏要在这山顶上巨石间建这么一座寺庙呢？因为当年无暇禅师在此搭建茅棚修行百年，圆寂后肉身不腐，成为了肉身菩萨，崇祯得知大悦，于是下旨在原址修建了一座寺庙供奉他，这就是护国万年禅寺，也就是俗称的百岁宫。&/p&&br&&p&
无瑕和尚原名海玉，公元1497年出生于北京宛平卢沟桥，24岁在山西五台山出家，26岁徒步云游，到达九华山后，选择在东崖摩空岭搭茅棚修行，取名摘星庵。&/p&&p&
在他一生中，做出的最感人的事是，他花费了28年时间，每隔一周，刺破舌头，以血和朱砂抄写《大方广佛华严经》81卷，十万多字，毛笔小楷，每个字比指甲盖稍大一点而已。此经书现存九华山历史文物馆，为镇馆之宝，国家一级文物。&/p&&p&
公元1623年，无瑕126岁。这一年中的一天，他独自端坐在摩空岭石洞里安然圆寂。三年后，崇祯派钦差来九华山敬香，在山洞里发现了他的完好肉身。崇祯大悦，下旨在原地修建寺庙供奉，这就是百岁宫。现在在百岁宫第二进可以看到这一尊肉身，这也是九华山能看见的最早的肉身。&/p&&br&&br&&p&百岁宫始建于明末，为五层走马通楼式徽派建筑，整个建筑把山门、大雄宝殿、肉身殿、库院、僧舍、客堂等融为一体，坐落在巨大的岩石上，寺内寺外都可以看到裸露的岩石。百岁宫院内，还有一座建于1997年的五百罗汉堂，底层是五路财神，二楼是五百尊真人大小，樟木精雕的罗汉像，栩栩如生，无一雷同。&/p&&br&&br&&p&图文均为“九华灵山”（手机/微信：QQ：）原创。&/p&&p&百岁宫参观结束，可以原路返回缆车站，这一段路上常常会遇到野生的九华短尾猴，最好不要理它，它很危险的。特别注意不要投喂九华山野生短尾猴，不要靠得太近，不要单独行动，避免穿红色衣服。可随身携带一个打火机，如果猴子靠得太近，可打着火吓走它们。&/p&&br&&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-fa49efed195baae947e7c6c895e3f74e_b.jpg& data-rawwidth=&670& data-rawheight=&502& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&670& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-fa49efed195baae947e7c6c895e3f74e_r.jpg&&&/figure&&br&&p&第二天中餐以后，可以安排下午的四五个小时的时间，去一下闵园天台景区。天台索道下站位于闵园，距离九华街景区约6公里，从九华街乘坐大巴或自驾车，需要二三十分钟。&/p&&br&&p&如果从索道站到山顶这一段你不坐索道，一般需要爬三个小时左右，扶老携幼的也许时间更长。&/p&&br&&p&下了索道，就可以俯瞰整个九华山了，步行四百多米就到了拜经台寺，这里一定要看的是地藏圣迹地藏王菩萨大脚印。相传这是地藏菩萨当年在这里长时间读经诵经，在巨石上留下的一双大脚印。&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-d6b3bbbe43db8_b.jpg& data-rawwidth=&670& data-rawheight=&502& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&670& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-d6b3bbbe43db8_r.jpg&&&/figure&&br&&p&从拜经台开始就要爬坡度很陡的台阶了，大约一千个台阶，爬到山顶的天台寺，一般需要四十分钟，来回一个半小时。沿路可以看到大鹏听经石，金龟朝北斗等自然风光景点，天台寺位于天台峰顶，也就是天台正顶，俗称大天台，海拔1306米，是九华山最高的寺院。始建于宋，清朝中期天台寺周围有众多寺庙，香火甚旺。1997年新修了大雄宝殿，号称万佛楼。一线天在天台寺后方，由两块大石构成，人站其间，仰望天空成一线。这里是九华山最高的寺院，站在寺前平台，九华街，柯村尽收眼底。&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-c5bbcae4aff296fe07304_b.jpg& data-rawwidth=&670& data-rawheight=&502& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&670& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-c5bbcae4aff296fe07304_r.jpg&&&/figure&&br&&p&乘索道下山以后，可以直接驾车或乘车返回九华街，也可以去看一下闵园景区。闵园景区有一棵有着1600年历史的凤凰古松。相传为九华山开山鼻祖僧人杯渡所植。她舒展飘逸，形似凤凰，被画家李可染誉为“天下第一松”。凤凰松边，是九华山比丘尼的聚集地，有三十多座尼庵，大多建于清末和民国时期。这一片游人较少，庵堂简朴宁静，尼姑们的生活也很简单，通常自己种菜采茶，除了早晚念经，日子过得跟当地居民没什么区别。&/p&&br&&br&&br&&p&第三天早上，可以开车或乘车下山到花台景区去了。这里特别要注意的是，花台景区属于九华山主景区之一，也在190元/人的大门票范围之内，所以到花台景区无需重复购买门票，但是去花台索道需要下山，也就是要走出检票口，这就要各位一定切记在检票口拿门票和身份证登记一下，这样到了花台索道就无需重复购买门票了。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-1ae4aa478b4_b.jpg& data-rawwidth=&2048& data-rawheight=&1536& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&2048& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-1ae4aa478b4_r.jpg&&&/figure&&br&&p&花台景区是九华山最美的地方，但是80年代修的登山石板道路远坡陡，整个景区一直都是处于半开放状态，直到2009年新修了索道，才成为了九华山游客较多的新景区。2017年五月新修好的玻璃栈道，更是吸引了很多喜爱挑战的年轻人。&/p&&br&&p&到花台景区，一般游客都是先从九华街下山，然后乘索道直接到达景区，坐完索道，步行的石板路还是很长的，去这个景区是没有目的地的，根据体力可以走几百个台阶就返回索道站下山，也可以走几千个台阶再回头。体力耗费是比较大的，不过，如果你热爱自然风光，去看看真是不错。这里是九华山自然风光最好的地方。下面我就来介绍一下花台景区。&/p&&br&&p&花台景区位于九华山中部，面积10平方公里，是九华山核心景区之一。&/p&&br&&p&站在九华山前山也就是百岁宫遥望花台景区，这一组连绵起伏的山峰，就是花台景区，它们同时构成了九华山天然睡佛。&/p&&br&&p&花台景区以“花”著称，春天，山花灿放，鸟语花香，宛如“天街花市”；景区内峭峰怪石，奇松云海，四时变幻，宛若仙境；花台正顶是景区内最高峰，可以“登上花台顶，一览九华景”。 &/p&&br&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-eb8de3ef69f16c891f9f589_b.jpg& data-rawwidth=&480& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&480& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-eb8de3ef69f16c891f9f589_r.jpg&&&/figure&&br&&p&花台景区是以自然景观为主的游览区，没有寺庙，山高路陡，70以上老人和幼儿不宜前往。这里的路没有终点，如果你体力好，沿着石板路徒步四五个小时，可以直接走到天台景区。但是一般游客都是走半个小时左右，到达花台正顶就回头。&/p&&br&&br&&p&从花台景区下山后，已经将近中午了，可以开车或乘车返回游客服务中心旁边，安排三个小时左右游览大愿文化园景区后返程，如果不想太累，当天也可以就在柯村游客服务中心旁边住下来，第三天一早就可以开车返程了。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-d27c4a832b8b03d700e46dab87f70c01_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&480& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-d27c4a832b8b03d700e46dab87f70c01_r.jpg&&&/figure&&br&&p&九华山大愿文化园（地藏菩萨圣像景区、九华大佛景区）座落在九华山山脚下柯村新区。是目前中国乃至世界范围内最为全面和深入展示地藏文化、弘扬地藏精神的文化主题公园。它是以99米的地藏菩萨大铜像为依托建立起来的主题公园。远在几公里之外，就能看见矗立在狮子峰脚下的庄严的大愿佛。&/p&&p&园区总投资逾20亿元，占地189公顷，集现代科技、建筑艺术、文化元素之大成，从园区主入口至地藏王菩萨圣像之间直线距离1900米，沿中轴线布局的主要景点有莲花手印、大愿宝鼎、五通桥、大门、牌坊群、弘愿堂（佛教文化、地藏文化展示中心，供奉有地藏菩萨坐像）、世界最大的汉白玉莲花、巨型琉璃浮雕，锡杖广场、万方摩尼、八功德水、九华飞天音乐喷泉表演、巨型谛听、涤心莲池，99米大佛等。&/p&&br&&br&&br&&p&~~~~~~~~~~~~~~~~~我是分割线~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~&/p&&br&&br&&br&&p&第三部分：&/p&&br&&p&一，交通情况&/p&&br&&p&
1，航空：池州九华山机场2013年已经通航，截至写作本文时已开通了北京、上海、成都、广州、厦门、泉州、青岛、深圳、济南、昆明等地航班。其他地方的航班会陆续增加。九华山机场到九华山游客服务中心可以乘大巴（20元，50分钟）也可以打的（120-150元）。你也可以乘飞机到合肥新桥或南京禄口机场，然后乘机场大巴到汽车站，再乘汽车到九华山，这两个地方直达九华山汽车站（即九华山游客服务中心）的班车很多。&/p&&br&&br&&p&
2，高铁：距离九华山最近的高铁站是池州火车站，其次是铜陵北站。池州火车站于日开通高铁动车，正式升级为高铁站。日实行新的列车运行图以后满线运营，每天从上海始发经过池州的高铁有四趟。上海、苏州、无锡、南京方向的游客都可以乘高铁到池州。北方的北京、天津、山东方向过来，既可以到池州站，也可以到铜陵北站，或者到合肥转往池州站。福建、广东等地乘高铁过来可以到铜陵北站。如果到这两个高铁站都不方便，可以到合肥或者南京转高铁到池州站，或者转大巴直接到九华山游客服务中心。&/p&&br&&br&&br&&p&池州火车站出口左拐150米就有直达九华山游客服务中心的大巴，12元，40分钟。还有公交，班次也很多，5元，70分钟。还可以乘到青阳的公交车，在五溪下车，转乘公交到九华山游客服务中心。千万不要坐出租车和黑头车。&/p&&br&&p&铜陵北站到九华山游客服务中心的班车直达100分钟，30元，但是班次较少。如果没有赶上，可以到铜陵市汽车站或青阳县汽车站转车，一般需要两个多小时。&/p&&br&&br&&br&&br&&br&&p&
3，长途班车：以下这些地方有直达九华山的班车：上海、宁波、杭州、南京、武汉、安庆、宣城、合肥、黄山市、黄山风景区、祁门、黟县（宏村）、六安、南昌、铜陵、繁昌、芜湖、巢湖、东至、枞阳、郎溪、池州。&/p&&br&&br&&br&&p&如果没有或时间安排不合适，可以乘车到青阳县汽车站或池州市汽车站。青阳汽车站白天每20分钟就有一趟直达九华山游客服务中心的公交车，5元，35分钟。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-6c1d4e77cd003_b.jpg& data-rawwidth=&1024& data-rawheight=&724& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1024& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-6c1d4e77cd003_r.jpg&&&/figure&&br&&p&
4，自驾车：合肥方向过来，沿G3京台高速公路（安徽段原来叫合铜黄高速），过铜陵长江大桥后继续沿G3高速，在“青阳 九华山”出口下。南京、芜湖方向过来，在芜湖枢纽上G50沪渝高速，往铜陵方向，过天门服务区后两公里转往G3高速黄山方向，在青阳九华山出口下。上海方向过来，走G50沪渝高速公路经广德、宣城后，转往S32铜宣高速往铜陵方向，再回到G50高速往池州安庆方向，过天门服务区后两公里转往G3高速黄山方向，在青阳九华山出口下。从安庆、景德镇、东至方向过来，在G50沪渝高速“九华山北 九华山机场”出口下。&/p&&br&&br&&br&&p&
不管哪条高速哪个方向过来，都要经过五溪，经过“九华山”牌坊后，沿S219省道走7公里，过“九华圣境”大牌坊以后，会连续遇到三个红绿灯，都直行，不用进游客服务中心的。一直直行走到一个路口禁止直行，直行始终显示是红灯，有提示只能右拐的时候再右拐，看路标，往九华街景区方向。一公里后会遇到一个横跨在路上的类似于高速公路收费站一样的“南庄门票售票处”，在这里不用下车，就可以一分钟买好门票，然后再开15分钟盘山公路，就到了山上的核心景区九华街。&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-ff817c8bc7bc82b3c86569_b.jpg& data-rawwidth=&440& data-rawheight=&781& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&440& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-ff817c8bc7bc82b3c86569_r.jpg&&&/figure&&br&&br&&p&●除了自驾车和包车以外，其他方式到九华山都是先到九华山游客服务中心（游客服务中心服务内容包括九华山汽车站、景区门票售票处、景区大巴换乘处）所在地是柯村，在山下。在游客服务中心购买门票和交通票后再乘景区大巴上山。&/p&&br&&br&&br&&p&●七座以下自驾车非节假日可以上山，2-11月份的周末和所有的长假期间，会交通管制不让开上山。需要把车停在山下游客服务中心三个停车场和大愿文化园景区停车场或者九华大道临时停车场，然后乘景区大巴车上山。交通管制是起止时间是根据车流量和山上核心景区九华街的车位饱和情况确定的，可以咨询我。&/p&&br&&br&&br&&p&●景区内有大大小小许多的停车场，包括大部分宾馆门前，都统一归九华山公安局管理，只收取一次停车费。只有特别偏僻的小旅馆免收停车费。收费标准为当天就走收15元，过一夜收40元。如果去后山天台，也就是凤凰松停车场，会再收10元的停车费。&/p&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&p&二，费用清单&/p&&br&&p&
大门票：190元/人（六十以上老人、学生、教师等凭证半票，七十以上老人、残疾人等凭证免票。每年11月15日-1月15日淡季降价至140元。没有特惠价，没有内部价，没有网络优惠价，谨防被骗。）；&/p&&br&&p&
百岁宫缆车：来回100元/人（淡季80元，可选择乘坐单趟55元或徒步来回）；&/p&&br&&p&
天台索道：来回160元/人（淡季120元，除非爱好登山、体力极佳，否则必须购来回票）；&/p&&br&&p&
花台索道：来回160元/人 （淡季120元，这里是高山景区，从索道站无路可走，徒步要从天台走过去，五个小时左右。）&/p&&br&&p&
大愿文化园门票：180元/人（优惠条件同上）&/p&&br&&p&
景区大巴票：50元/人（通票，各景区可乘坐一个来回，自驾车无需购买，但需要停车费。）；&/p&&br&&p&
停车费：当天下山：15元；住一夜下山：40元；&/p&&br&&p&
导游：100元-200元/天。&/p&&br&&p&
住宿：60-600元/人（农家乐60-200元/人，三星140-300元/人，四星300元以上/人，半出美宿700元以上/间）；&/p&&br&&p&
吃饭：部分宾馆含早餐，早点店的包子馒头都是3元/个，正餐点菜，炒青菜、麻辣豆腐每份18元左右，笋干、黄精、石耳等特产每份50元左右，九华石鱼、土鸡、野兔、野猪肉等菜则在100-200之间。&/p&&br&&p&
以上花费并不是每项都必须要花，比如天台景区您不去，当然就不用购买天台索道了。另外还有一些其他的自由花费：&/p&&br&&p&
香烛：九华山禁止游客携带超标准、不环保的香烛进入寺院，所以最好不要携带香烛来九华山。大部分寺院提供免费三支香，九华街各商店香烛价格在5-100之间，不要听信山下“热心人”说的山上香烛天价。还可以在寺院供灯供香等，费用一百到几千。&/p&&br&&p&
功德：所谓功德，是指你随缘捐给寺院供养三宝的钱，你可以捐也可以不捐，下无保底，上不封顶，无需换大量零钱或硬币带来，每个寺院只需要在一个功德箱放钱即可。&/p&&br&&p&
佛事：你可以请寺庙里的僧人给你做有关的佛事，比如延生普佛、往生普佛、开光、放焰口、水陆法会等。费用在几千到几十万不等。&/p&&br&&p&
购物：你可以在寺院法物流通处请佛像、佛珠、护身符、玉佩等带回家，商店里的九华山土特产和工艺品你也可以选择带一些回家。&/p&&br&&br&&br&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-20d0fc90e696fb9432bf8_b.jpg& data-rawwidth=&2592& data-rawheight=&1728& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&2592& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-20d0fc90e696fb9432bf8_r.jpg&&&/figure&&br&&br&&br&&p&三，常用电话&/p&&br&&p&本文作者电话：。&/p&&br&&p&九华山（池州）区号：0566&/p&&br&&p&报警电话：110（路遇骗子，鼓励大家主动报警。）&/p&&br&&p&急救电话：120（被猴咬、摔伤请及时拨打。）&/p&&br&&p&青阳县公安局：，/03/04/05&/p&&br&&p&青阳县交警大队：&/p&&br&&p&青阳县汽车站:：&/p&&br&&p&九华山旅游投诉中心：&/p&&br&&p&九华山住宿咨询电话：&/p&&br&&p&九华山山上派出所：&/p&&br&&p&九华山山下派出所：&/p&&br&&p&九华山急救中心：&/p&&br&&p&九华山长途汽车站：&/p&&br&&p&九华山景区客运：&/p&&br&&p&九华山佛教协会：&/p&&br&&p&九华山宗教局：,2821079&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-e6618cbe61dfda03e83a3f48_b.jpg& data-rawwidth=&1600& data-rawheight=&1200& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1600& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-e6618cbe61dfda03e83a3f48_r.jpg&&&/figure&&br&&br&&br&&p&四，注意事项&/p&&br&&br&&p&1，携带物品。带现金（每人元，九华山门票缆车索道都不可以刷卡），银行卡，身份证和各种证件，带稍厚一点的衣物，不要穿皮鞋和高跟鞋，无需带大量硬币、方便面、矿泉水、香烛、纸钱等；&/p&&br&&p&2，提前订房。一定要在来之前根据行程安排在合适的位置预定好房间，尤其是山上九华街的客房，以免无房入住。同样是山上九华街的酒店，有些要走半个小时才能到景点，所以订房时一定要问清楚距离九华街正中心的大悲楼有多远；&/p&&br&&p&3，二次进山。如果下山后还要再进山，或从九华街下山后要去花台景区，下山时一定要凭门票和身份证在检票口登记，这样可以不必重复购买门票；&/p&&br&&p&4，注意安全。九华山游览路线全部是石板道，防滑防跌倒，尽量乘索道上下山，很多游客都过低地估计了爬山的难度。拍照时特别注意安全，切忌取景时盯着相机退后一步。问清路程和时间，不要盲目地往偏僻的地方走，容易迷路；&/p&&br&&p&5，注意防骗。防骗的诀窍只有三个字：不掏钱。自驾车的不要带任何人上车，他们伪装成搭便车的工作人员或僧人，上车后都会忽悠你消费；乘大巴的游客不要离开大巴车坐上私家车，不要在山下在热心人的诱导下购买香烛；到达九华街景区以前，不要进寺院烧香拜佛；&/p&&br&&p&6，文明旅游。游览路线中不允许抽烟，可以在指定抽烟点坐定吸烟，注意不要乱扔垃圾，不在任何地方刻画。不烧纸不燃放烟花爆竹，敬三支香，不烧超大超标香烛；&/p&&br&&p&7，防范野猴。不靠近、不投喂、不挑拨山上的野猴，不穿大红色衣裤，不单独行走，不显露出食物，遇到围堵时放弃包袱走开报警。万一受伤可寻求帮助并报销医药费。&/p&&br&&p&8，拜佛礼仪。进出寺庙，不要踩踏门槛，更不可站或坐在上面，也不要堵在门口；不对佛像拍照摄像；在寺院内不可大声喧哗，更不可口出秽语，不要问及出家人的私事；寺院内的法器（钟、鼓、木鱼、磬、梆子、云板等）不可触摸，更不可随意敲打；香烛未经许可，不要拿进大殿；参观时顺时针方向绕圈。&/p&&br&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-8c1a20c05776acbd2f4632_b.jpg& data-rawwidth=&700& data-rawheight=&525& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&700& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-8c1a20c05776acbd2f4632_r.jpg&&&/figure&&br&&br&&p&本文为半出美宿的主人，网名“九华灵山”原创，我已经发现有些网站已经有人盗用了我的图文。我再次声明，图文原创，未经许可，请勿转载引用。&/p&&br&&br&&p&
——END——&/p&&br&&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-4bc6f9c8a74cdde2aaa55_b.jpg& data-rawwidth=&700& data-rawheight=&525& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&700& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-4bc6f9c8a74cdde2aaa55_r.jpg&&&/figure&
全文三部分，第一部分介绍九华山概况，九华山景区景点分布。第二部分将按照三天两夜的行程安排一条游览路线，依次介绍九华山的主要景点：九华山游客服务中心--九华街（化城寺、月身殿、上禅堂、旃檀林、祇园寺、闵公财神殿）--百岁宫--天台景区--花台景区--…
&strong&“宿命通”确实存在吗？&u&存在却不实在。对于过去的事确实有其功用，但将来的事就不一定了，因为世事无常，万物转随着人心而变，所以这样的人生才有趣味，修行才有意义，否则又何必要修？&br&&/u&&/strong&&br&&strong&&u&《阿弥陀经》、《地藏菩萨本愿功德经》.....是释迦牟尼佛用宿命通、天眼通去了解而说，甚至可以说，所有佛经都是牵涉神通而说，但神通内涵是受到局限性，例如无论你如何神通广大的佛菩萨，也不能将因果凭空消失，否则今天就不会有三恶道及灾难。&br&&/u&&/strong&&br&先不谈圣人，据知近代一位佛教圈比较知名的居士“冯培德～冯冯”，出身日期不详，他曾是威震四方的作家，一生充满传奇，天赋异禀，16岁精通九国语言，被公认为拥有“天眼通”的人于18/4/2007晚上7点09分与世长辞，可算是近代比較准绳的预言家了。&br&&br&冯冯在佛教创作方面，比较出名的著作有《夜半钟声》、《禅定天眼通的实验》、《天眼、法眼、慧眼的追寻》、《太空科学核子物理学与佛理的印证》、《空虚的云》等等.....一系列的书籍，有兴趣的朋友可自行瞭解一下。&br&&br&大部份人对“过去”与“未来”也感到兴趣，偏偏对当下的思想言行视若无睹，笔者理解这心情，有人想打通潜能渠道去接受更多资讯，人之常情，末学现将一些体验分享出来。&br&&br&这种心情，其实我小时候亦试过有，现在却明白人生只能“随缘”，该来的会来，该走的会走。缘份要到的时候，不是可以拒绝，只能面对，更必须明白：“不要只看我们想要的意思，因为我们想要的，可能正时灾难的开始”。&br&&br&&strong&所谓预知“过去、未来”的情况，就笔者亲身所“见闻、理解及体验”，十居其九的所谓“宿命通”皆是“感知度较高”的一族，若依佛法立场来作标准，完全沾不到“神通”半點关系可言，可能我孤陋寡闻，以我“亲身接触”一些人是“天生”，或一些人是靠“静心”而起的“感通”，其了解的准绳度皆有异，总括来说，他们只能对大趋势有点形容，但对细节及结局根本是全部不准。&br&&/strong&&br&笔者现实身边已经很多异能朋友，就过去2012年的末日预言来说，我未见任何一人能准确，当中包括自己在内。&u&&strong&其实修道人就是依这个“无常”的世事来磨练人心，在末学的传承中，恩师更直斥我训示；神通只是道人的其中最重要致命伤、阻力点，因为如依靠此能力，将是代表道人“心不平、心不安”，一个有道心的人应是“无畏无惧”，面对无常逆境，理应是能“心神不摇如磐石”，如果要依靠异能才来“安心”者，皆代表于无常世事中仍“着相”。&br&&/strong&&/u&&br&&strong&异能千万不要刻意追求，因为达到这种目的有很多方法，由于心法不同，就算同一样能力，一个会走向正道，另一个却可会走偏，传承有偏差可能亦要付出代价。&/strong&&br&&br&&strong&&u&“宿命神通”是中性，不能批判，其没有好与坏，重点是人心可掌握技巧及意义未？如果对异能所感知的不是整体，而遗漏了一部份，也可能害己害人。&br&&/u&&/strong&&br&过去已经过去，失忆有原因，重拾记忆亦有原因，一切只是“相”，发生过的事人会忘记，但“记忆体～识”永不会忘记，没有人否认这个“识”的存在，但究竟人有否必要去“刻意”重拾这份识？&br&&br&站人道来说，“识”究竟是什么？&br&&br&&strong&常识来自生活。&br&知识来自学习。&br&认识来自思考。&br&意识来自累积。&/strong&&br&&br&现再举一个例子表达，就能窥探“识”的真相：&br&&br&乌鸦在中国现代属不祥之物，谁知道到中国古代曾属“吉祥鸟”。&br&&br&喜鹊，唐代前属“凶兆”，进入唐代开始属“吉祥”。&br&&br&古人云：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少。”亦即是说同一年代北方人、南方人对于喜鹊、乌鸦的观念也不一。&br&&br&中国清朝紫禁城之内，皇室曾饲养了一群神鸟，英国伦敦塔也饲养了一群鸟，禁止被伤害，其实全部是乌鸦，如没有记错，英国人亦曾把乌鸦视“吉祥鸟”，如果大举离开代表凶兆降临。&br&&br&在日本，比较乡下的地方，认为屋顶有乌鸦飞来飞去，就是吉兆。究竟这种鸟类是吉是凶，此文重点不在研究历史或吉凶真相。&br&&br&&strong&&u&为什么对同一只乌鸦会有不同反应？因为各人大脑透过人事物的互动过程，一早已建立了不同讯息，资料库已经完成建立，当一遇上某事情，大脑就会刹那间提取资料作出反应，这个提出反应是“果”，并不是“因”。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&&u&生活上人就是透过五蕴～（色、受、想、行、识）的作用，记录在潜意识，成为一种“会忘记”但却没办法遗掉的“记忆体”，这种体验是不知不觉默默储存下来，当一遇上类似际遇就会将体验不受控制的勾出来，而去面对眼前作出反应的记忆体叫“识”。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&究竟什么叫“五蕴”？&br&我的表达很简单：&br&凡看过叫（色）；&br&凡感受过叫（受）；&br&凡想过叫（想）；&br&凡做过叫（行）；&br&就必定留下记录在“识”。&br&&/strong&&br&&strong&&u&能够洞悉过去的识，就是“宿命通”！&br&&/u&&/strong&&br&&strong&&u&人生就是一连串“色、受、想、行、识”的活动&/u&。举例，看见车上老人家站着～色，觉得老人需要帮助～受，心想我要帮老人～想，马上付诸行动让座～行，双方也不知道是谁，老人不知道感恩姓甚名谁，扶持者也没有期待，但从此之后，双方各自的“识”就已经建立，这个体验各自入了资料库记忆体，老人的识有“被关心”，扶持者的识有了“关心”。&br&&/strong&&br&&strong&&u&五蕴活动一直影响人生，人一生就活在一个累积之中，这个“识”，令人产生千差万别的感受，叫“karma业”。人的识储存了什么，你就会感召出什么感受&/u&&/strong&。故此，际遇其实只是一份感受，就好比乌鸦与喜鹊，本来其实是“中性”的，如果用佛法作最彻底的表达，其实这只小鸟是“空性”，它只是一只小鸟，又何来吉凶？&br&&br&凭以上文字，我们可以得知人的祸福，某程度上来说其实只是一个感受，因为际遇只是“被感知后而出的观点～（相）”，重点是你有什么“记忆体”可以去拿出来作出感觉？&br&&br&&strong&一个人心中充满光明累积，一定快乐。&br&&br&一个人心中充满黑暗累积，一定痛苦。&br&&/strong&&br&&strong&&u&佛法所指的智慧叫～“般若prajna”，就是一套“破除二元对立”的思维系统&/u&，依智不依识，就是佛法修行方向，因为现已知道识其实只是一份“体验”，盲目不受控地提取资料库，结果只会用反应去做人，即是说；“反应就是自己，自己就是反应”，这个情况叫“迷”，修行要醒，醒就不迷，不应该被那份“累积～（识）”所牵制，要用“离相”的态度去“超越体验”，何必为体验而耿耿于怀、攀附不&/strong&放？&br&&br&&strong&&u&如认识此刻的心，就会知道自己过去是一个什么样的人啊！一切剧本桥段出现过，也是同一个能知能觉的“心”啊！&br&&/u&&/strong&&br&凡夫只用“反应”去做人，&strong&&u&修行却是以智慧去面对人生，这种智慧由于不被现象所缚，叫“般若prajna”，用超越表象的观点去面对际遇情境。&br&&/u&&/strong&&br&资料库中的“迷识”实在太多，一下子根本无办法清除，唯有用智慧，去洞悉现象的“中性、空性”，直接缔造“觉心”，去取代那个“迷识”，设法不被现象所缚。&br&&br&&strong&&u&由於眾生「見相」而「著相」，迷於相而攀缘联想，执相沉沦，最后成为“心执”，这个“心执”使人眼中感受到的人事物也出现偏差，所以活在痛苦中，属于情不自禁的，因为那个识已经变成了极强心执。&br&&/u&&/strong&&br&站因果来说，举例：苦的人，必须逆着思想去做，你知道自己贪心，就要走去多做一点扶持，知自己人缘差，就要多一点去关心别人，目的是直接去缔造那个识，令记忆体有足够“光明能量”，当进入临界点，感受及面对能力就会出现剧变，扭转变成光明，慢慢就会感到自在，所谓离苦得乐了。&br&&br&故此，&strong&&u&人生只是大脑识的作用，一切只是一份体验，不必埋怨，亦不要太认真，否则一切自作自受，因果其实都是“识”的作用。&/u&&/strong&&br&&br&人应该要追随什么？&strong&&u&与其要追随过去、好奇将来，倒不如选择“明心”，明白这个心究竟是什么一回事。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&&u&然而，“神通、感通”不是常常显现，有其时空局限，只属“特例”，而真道人是修“内里明白”之法，叫“内明”，属修“内道”，佛法就是“内道”。“神通、感通”未必跟智慧有关，但智慧升华必或多或少引发“神通、感通”，由智慧所引发的“神通、感通”亦较稳定。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&修内道的特色是“入世间而修”，必须融入人群去互动，去待人接物，故此，必须能“通情”及“达理”，一个能通情达理的人才能圆满生活，服务人群，更能“解心结，脱生死”，所以&u&道人是显现“人通”，能时刻显现，直接面对人生任何领域，直接利己利人，属“常态”，比起“神通”的“特例”远胜千万倍。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&1）“常态”远胜“特例”千万倍。&br&2）人通属“常态”，神通属“特例”。&br&3）人通是直接面对人世，解脱生死。神通是间接处理世事，跟生死无关。&br&4）人通是全面性，神通是局限性。&br&5）人通才是引发真神通的源头。&br&&/strong&&br&&strong&&u&宿命通只是透过人体的“开脉解结”之后所呈现的潜能&/u&，我如何知道？因为末学的恩师就具备了这种能力，这句说话不存在相信与否，我亲历其景，例如他可以说出当年佛陀的言行内容及经文上的解释记载失误，说个笑话大家听，释迦牟尼佛当年的模样跟一个乞丐无分别，满面须根，脚趾甲常有污垢，哈哈....&br&&/strong&&br&还想知道多一点吗？&strong&炎炎夏天，雪柜中拿出一灌冰冻汽水，灌身现水珠，金属导电快，散热亦快，是物理现象。原来天上云是水受热上升而成，“天龙”身躯之鳞属“金”，寒冰刺骨，两者相遇，云气受冷结成水点成“雨”，飞动迅速成“雪”，极速飞动成“冰雹”，有感通之人便可得见，古今皆然。&/strong&&br&&br&雨水由“天龙”所掌控，&b&负责管理与水有关事情的事实，你信吗？谁要你信？这一幕我亦曾经都见过&/b&，哈哈哈.......&br&&br&还有更多大家未听过的事情，有机会我会慢慢说出来，保证闻所未闻，此刻大家知道世上有这种潜能的人就可以了，千万不要迷信。&br&&br&&strong&&u&宿命通只是可以了解“过去累积的记忆～识”，这份累积是中性的，有缘得到这份异能，参考一下无妨，但如果误解了解过去就是高手，此乃本末倒置，偏离了调心之道～修心。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&&u&此刻思想言行，已是自己过去影子，际遇剧本，相差不远。既然离开戏院，曲终人散，何必仍沉醉电影中追憶？与其刻意寻找法门去了解过去、将来电影具体情节，倒不如好好认识“当下思维”，认识投影机～“心”，再好好写剧本，否則导致烦恼，着相也，不要再迷信不切实际的神话，好好调理自己的心。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&&u&必须明白“见相”跟“离相”是完全两回事，佛法是不二法，破尽滞留观念，过程是“于相抽离而向心下手”，佛法是调心法门，一切以思维上入手，离心说道，皆同魔说，是名“外道”，必须反省一直是“研究相”，在表象中团团转，还是“修心”？&br&&/u&&/strong&&br&&strong&《约翰福音》中提及：“太初有道，道与神同在，道就是神”这句话是怎样理解？&u&神、上帝是什么？生命的本来面目就是“神、上帝”，但佛法叫祂做“自性”。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&&u&各生命也可凭“观念”而改变“思考模式”，导致“行为”改变，因而改写人生，人生决定是由“自己心念”一手一脚、一笔笔画出来的，若世上确有一位“神”，能掌控了宇宙万物、际遇，祂是“无处不在、无所不能”，一草一木也显出其存在，祂的名字叫“心”，彻底明白实相运作原理的心，叫“觉”。&br&&br&降服这个心，降伏着相的心，《金刚经》云：“降伏其心”，破尽四相，连时空上的观点执着也破尽～寿者相，又何来过去、现在、未来？做到这样，才是真正的神通广大了。&br&&br&当有一天，大家听神通故事听厌了，自然会醒觉到原来面对人生纠结、病痛、天灾人祸及未来对死后毫无把握的时候，特别是有灾病而无法化解时，毫无招架之力，人就会很后悔过去自己如何愚蠢，修行人若能重新反思，方为真佛子，重新上路吧。&/u&&/strong&&br&&br&&figure&&img data-rawwidth=&720& data-rawheight=&1145& src=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-b6a3e2de3ed07ac04e10ed0ce7e43aa7_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&720& data-original=&https://pic2.zhimg.com/50/v2-b6a3e2de3ed07ac04e10ed0ce7e43aa7_r.jpg&&&/figure&
“宿命通”确实存在吗？存在却不实在。对于过去的事确实有其功用，但将来的事就不一定了，因为世事无常，万物转随着人心而变，所以这样的人生才有趣味，修行才有意义，否则又何必要修？
《阿弥陀经》、《地藏菩萨本愿功德经》.....是释迦牟尼佛用宿命通、…
&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-11ab35e07ac6a22ab7fc665b1f5b8b77_b.jpg& data-rawwidth=&599& data-rawheight=&322& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&599& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-11ab35e07ac6a22ab7fc665b1f5b8b77_r.jpg&&&/figure&&p&&b&众生度尽，方证菩提，&br&地狱未空，誓不成佛。&/b&&/p&&p&&b&《序：以下文字将会宣释“地藏菩萨本愿经”之内涵，此乃来自笔者的启蒙老师所写，文章留给有心修行及对佛法有兴趣的同修阅读，谢绝斗机灵、挑衅、滋事者。现只公开其中一段。&/b&&/p&&p&&b&核心部份是将会把经文重要名词逐一解构，涉及讲解具体运用方法及“japa念诵法门”，文章目的是借助“地藏菩萨”的功德、愿力，将整套佛法轮廓勾划出来而已。&/b&&/p&&p&&b&说到底，就是表达修行的具体方程式～（切入点），今后读者可尝试按照文中的指引方法参研所有经文，千万不要把“地藏经”当作故事看。&/b&&/p&&p&核心部份&b&将留待笔者私讯发放给有缘人，有兴趣之同修请直接预先通知，欢迎留言发问於評論中，&/b&老师及笔者将会&b&隨緣分享回應，其余涉及制造争端之发言，一律拉黑，敬请合作，共勉之》&/b&&/p&&p&Are you ready？我们正式开始......&/p&&p&&b&Namo bhagavat vairocanāya tathāgatāya &/b&&/p&&p&&b&（那摩 帕葛瓦帝 外若杂那～丫 答他～葛打～丫）&/b&&/p&&p&&b&皈命世尊外若杂那如来（即毘卢遮那佛）&/b&&/p&&p&&b&~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~&/b&&/p&&p&&b&Namo bhagavat ?ākyamuniya tathāgatāya &/b&&/p&&p&&b&（那摩 帕葛瓦帝 莎～给丫穆匿丫 答他～葛打～丫）&/b&&/p&&p&&b&皈命世尊释迦牟尼如来&/b&&/p&&p&&b&~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~&/b&&/p&&p&&b&Nama ārya k?iti-garbha bodhi-sattvāya, mahā&br&sattvāya. &/b&&/p&&p&&b&（那摩 阿～惹丫 斥地 葛惹怕 博替萨埵哇～丫&br&玛哈～萨埵哇～丫）&/b&&/p&&p&&b&皈命至圣地藏菩萨摩诃萨&/b&&/p&&p&&b&~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~&/b&&/p&&p&此法门称为地藏本愿，源自《地藏菩萨本愿经》和参考《地藏十轮经》。依之修持可得七种利益：&/p&&p&&b&一者、速超圣地，&/b&&/p&&p&&b&二者、恶业消灭，&/b&&/p&&p&&b&三者、诸佛护临，&/b&&/p&&p&&b&四者、菩提不退，&/b&&/p&&p&&b&五者、增长本力，&/b&&/p&&p&&b&六者、宿命皆通，&/b&&/p&&p&&b&七者、毕竟成佛。&/b&&/p&&p&《地藏菩萨本愿经》是世尊金口所说，即是如来经教。根据经文记载，地藏菩萨从久远劫以前曾许下各种宏愿：&/p&&blockquote&&b&『我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。』&/b&&br&&br&&b&『愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。』&/b&&br&&br&&b&『自今日后，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。』&/b&&br&&br&&b&『若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。』&/b&&/blockquote&&p&归纳以上各愿，&b&目标意义是一致的，可以清晰明确肯定地藏菩萨的愿力是完全出自平等无私的大慈大悲，没有个人生死和任何利益的考虑，亦不存在死后往生净土的贪求。&/b&&/p&&p&地藏菩萨历劫勤苦，于六道中化身无量，行于救度，愿力未曾或竭，&b&故得释迦牟尼世尊郑重赞叹，复得世尊嘱咐在弥勒菩萨下生成佛前，协助世尊度尽罪苦众生脱离苦趣，蒙佛授记。&/b&&/p&&p&地藏经的经文记载了世尊对地藏菩萨行为的赞叹，从参与集会的诸佛菩萨天龙鬼神等的人数、&b&世人念诵地藏菩萨名号、供养和瞻礼画像等亦能消业生天享福的成效，说明了如此愿行所得的殊胜成效。因此，欲修地藏法门就应该对地藏菩萨的行为深入分析和实践。&/b&&/p&&p&经文内有大量内容记载了世尊、地藏菩萨、鬼王、阎罗天子、地天等一而再地劝说世人常行布施供养，则罪业可消，死者生天，生者增福，护法日夕护持。&/p&&ul&&li&&b&因此，修此法门必然是少不了要布施供养。&/b&&/li&&li&&b&地藏菩萨大概地讲说了地狱名号和刑罚，并且亦说明了获刑的原因和相应的恶心。故此，欲要不落地狱之报，降伏恶心和持戒自不可少。&/b&&/li&&/ul&&p&地狱罪人得地藏菩萨救度得脱苦趣，&b&可惜根性下劣，恶性难驯，故而旋出旋入，可是地藏菩萨却依然循循善诱，而且历劫勤苦，久远以来毫无退志，&/b&可见忍辱功夫不可思议。&/p&&ul&&li&&b&因此，修此法门，必修忍辱。&/b&&/li&&/ul&&p&众生动念皆罪，久远以来三毒不息，在未来佛下生前，众生沦落苦趣之事必然难免，地藏菩萨受世尊嘱咐要渡尽罪人脱苦，工作繁重，若无精进心必难克竟全功，&/p&&ul&&li&&b&故此精进意志必不可少。&/b&&/li&&/ul&&p&凡夫转入轮回、堕落恶趣皆因无明作祟，以幻为实，认假作真，私心自用。因此，要能像地藏菩萨于六道中，示现不同身相，应机为不同众生说法，帮助罪苦众生解脱轮回摆脱苦趣，就必须为其破无明。要能为罪人破无明，弃假从真，了断因果&b&。自己就必须圆融佛法的般若，&/b&否则只是一番空谈而已。&/p&&ul&&li&&b&因此，佛法的般若是必修的项目。&/b&&/li&&/ul&&blockquote&&b&要人信服，必需以身作则，自心不正如何能够正人？&/b&&br&&b&自心地狱众生未度尽，如何能度尽地狱罪苦众生？&/b&&/blockquote&&p&地藏菩萨智慧的圆融，能入不同之三昧大定，历劫于三界六道中度人无数，可见其非但已经自证，并且还能安忍，可见其禅功夫之不可思议。&/p&&ul&&li&&b&因此，禅定功夫实为必修。&/b&&/li&&/ul&&p&地藏菩萨历劫勤苦，度人无量，&b&非为私利，纯为无我之行，无相的大悲&/b&，再者，地藏经经文内亦有记载，常行布施而能将功德回向法界有情而不是自己享受就能毕竟成佛，可见&b&佛世尊是劝说世人修行要学习无我和大悲。&/b&&/p&&p&综合以上各项修行的要求，那就是&b&布施、忍辱、持戒、精进、般若、禅定、无我和大悲。&/b&前六项即&b&六度波罗蜜多，是降心法和住心法，后两项是降心和住心的结果&/b&。&/p&&p&&b&世人若能修六度而成就无我大悲，所谓灭罪生天，乃至成就梵王、帝释、转轮王果位，甚至成佛，那是理所当然了。&/b&&/p&&p&如果世人修持地藏法门，又能于世间履行与地藏菩萨相同的愿行，那么其人就是地藏菩萨的分身，是人道具有肉身的地藏菩萨了。&/p&&p&然而，由于地藏菩萨的愿行成就了如此不可思议的成效和功德，获得世尊的赞叹，并且劝人只要供养和皈依地藏菩萨，甚至念诵名号，绘画形像，用木石金属造像、瞻礼形像都会获福无量，毕竟成佛。&/p&&p&&b&由于如是我闻的中文经文确实是这样记载，是如此的简单直接，故此，世人就不深究经文的涵义，不知修持六度成就无我大悲，只纷纷造像膜拜，以香花果品供养菩萨，各自求福去了。&/b&&/p&&p&然而，以香花果品玩具衣服饮食供养菩萨的画像或造像，瞻礼菩萨画像或造像就可以获福无量，灭罪生天吗？既然经文是这样记载，谁也不敢否定。&/p&&p&但是，如果大家细心思考一下，购买供养物无非花钱，瞻礼是不花钱的动作，换言之，花钱就可赎罪，免除刑责，甚至不花钱的膜拜都可以获福生天，&b&若然以世间法而论，这与罪犯贿赂和奉承贪官污吏有何分别？合理吗？&/b&&/p&&p&&b&若然以佛法而论，说法不离自心自性才是正法，心外求佛称为外道，这样不讲究自心凈化的花钱和膜拜正正就是外求佛道，如何能成就无量功德，究竟成佛呢？&/b&&/p&&p&因此，我们只能说是世人误解了皈依和瞻礼的真实意义而已。不过，如果一个人虽然生平犯下众罪，&b&但由于其人能够经常瞻礼地藏菩萨，临终时是否必然获得地藏菩萨接引生天，谁也不能为地藏菩萨作答是与不是，故此，依教奉行总比不行为好。況且，如果心中真有地藏菩薩，大概亦可以監督自己少作惡業。&/b&&/p&&blockquote&&b&皈依，皈同归，是归向的意思；&/b&&br&&b&依是依止的意思。归向依止什么呢？&/b&&br&&b&归向依止自性的这个佛性佛智慧，称为自皈依。&/b&&/blockquote&&p&跟随法师或善知识学佛不叫皈依，只能称为拜师。&/p&&p&佛性佛智人人本自具足，不假外求，地藏菩萨这个佛性佛智，世人自性亦本自具足，只是自己不懂得开显或不认识而已。佛经是记载如来教法的经典，因此，&b&经文又称为化身佛，是世尊如来对后世凡夫修行成佛的开示和指引，故此称为如来经教。&/b&&/p&&p&大家应该知道，&b&以地藏菩萨的神通广大，功德无量，一切具足，根本就不需要凡夫的供养。&/b&然而，地藏经经文记载，&b&世尊却劝人供养和皈依地藏菩萨，这不是很奇怪吗？&/b&&/p&&blockquote&&b&如果大家明白上面说的自皈依，开显佛性佛智的道理，自然不再疑惑，世尊是劝人皈依地藏菩萨，即是劝人以地藏菩萨为榜样，以行持六度和履行地藏菩萨相同愿力的方法去开显等同地藏菩萨的佛性和佛智！&/b&&br&&br&&b&所谓布施供养地藏菩萨，就是修持布施去供养自性的地藏菩萨；&/b&&br&&b&所谓皈依地藏菩萨，就是念念不离地藏菩萨这个佛性，最终成就无我和大悲，毕竟成佛！&/b&&/blockquote&&p&&b&堕入地狱的根由是人心犯了贪瞋，常言道要彻底解决问题就既要治标，亦要治本。因此，若然人心凈化，止息贪瞋，恶趣路上自然再无人行，地狱自然就有能空的一天。&/b&&/p&&p&&b&故此，地藏菩萨教诸罪人，一旦脱苦，日后都应该互相转告，劝其他人切勿轻涉恶道。这段记载，对清空地狱既有实质意义，亦反映了地藏菩萨劝人以平等心，推己及人的道理体现佛法的平等和大悲。&/b&&/p&&p&总结上述对地藏经经文的分析，修持地藏法门，就是行持六度波罗蜜多和履行与地藏菩萨相同的愿力。简单而言就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，推己及人，平等无我，无私奉献。然而，听过六度波罗蜜多、诸恶莫作等等名词的人应该不少，&b&可是，能够如实了解法理而行持的人或许不会太多。为什么这样说呢？因为波罗蜜多四个字！&/b&&/p&&p&诸恶莫作，众善奉行，自净其意，推己及人，平等无我，无私奉献等等准则，如果都是为了求福灭罪或求成佛而作，那就大大违背了波罗蜜多的般若教法了。&/p&&blockquote&&b&波罗蜜多是梵文（paramita）的拼音，意译是到彼岸或离生灭。&/b&&/blockquote&&p&到彼岸或离生灭是什么意思呢？&/p&&blockquote&&b&人心沉迷个人欲乐觉受而起贪求，心绪随欲望的失败而愁烦，随满足而欢乐，心绪如此起伏不休，形成众苦，於六道之中轮回不息，这就是生灭，即是此岸。&/b&&br&&br&&b&人心止息欲贪，无成败得失之事扰乱心绪，常清常净，因停果了，出脱轮回，这就是离生灭，称为到彼岸。&/b&&/blockquote&&ul&&li&&b&因此，修行如果带着求心而行，那是永远无法走出迷阵啊！&/b&&/li&&/ul&&p&地藏经经文记载分明，世人如能奉行布施，可以获福无量，甚至获得梵王、帝释甚至转轮王的身份，&b&可是，如果能够将功德回向法界有情，那就毕竟成佛。&/b&&/p&&blockquote&&b&这个“功德回向法界有情”，就是平等无私无我无相无贪无求啊！因为平等无私无我无相无贪无求，自然烦恼不生，离于生灭，顿登彼岸！&/b&&/blockquote&&p&为了让大家能够掌握如法的修持方法，下面将会详细解释修持的原理、日常行持的方式和地藏菩萨念诵法门。&/p&&p&待续......&/p&
众生度尽，方证菩提， 地狱未空，誓不成佛。《序：以下文字将会宣释“地藏菩萨本愿经”之内涵，此乃来自笔者的启蒙老师所写，文章留给有心修行及对佛法有兴趣的同修阅读，谢绝斗机灵、挑衅、滋事者。现只公开其中一段。核心部份是将会把经文重要名词逐一解…
1、其实佛教并不是讲善，而是讲真。&br&佛教里面对于善男子善女人的标准是：不思善也不思恶，方为善男子。&br&这个看似矛盾，其实是不矛盾的。因为善恶是相对的，既然是相对，那就存在看问题的标准。可能从行为上来看是恶，到了结果就是善。可能从行为上看是善，做出来之后就成了恶。&br&行善积德并不是佛教的本怀，佛教并没有提倡行善积德，而是提倡一切都是从心里变现出来的，“空即是色，色即是空”，你和这个世界是一体的，为别人就是为自己。&br&为什么说，佛教并没有提倡行善积德呢？因为第一世行善积累了很大的福报，第二世享受福报，造了很大的罪业，第三世就堕落恶道，这个就是所谓的三世怨。&br&行善积德是并不能真正的帮助众生，所以这个并不是佛教所提倡的。&br&所以无论做什么事情，讲究一个初发心。这样就可以做到不思善，无所攀缘善恶。我发心是为了一切众生，不是为了自己。发心是善则是善。如果一切是为了自己获得福报，哪怕自己做的是善行，那也是攀缘善恶了，那发心就是不对的，也还不是善。&br&接下来再来回答第二条的内容：&br&何其自性本自清净,何其自性本不生灭,何其自性本自具足,何其自性本不动摇,何其自性能生万法。&br&每次再读这句话，我都寒毛竖起，心里对六祖大师充满了尊敬。&br&这个是直指佛法核心的，一切相上的，最后归根结底还是会落到性上来。&br&相上会有生灭、不清净、万法万物等等。这一切都是从自性中产生的。&br&简单的说，这个世界怎么来的，是从自性当中显现出来的。当宇宙混沌初开的时候，没有时间和空间的概念。你可以想象一下，这个时候，第一个念头生起了，“我是谁？”然后第二个、第三个念头就生起，各种念头生起，这个世界就诞生了。&br&这个就是宇宙大爆炸，也是道家的“一生二，二生三，三生万物”&br&所以自性是什么？自性并不是人之初，性本善那个自性。佛教里面的自性，尤其是坛经里面的自性。&br&说的是宇宙人生的本来面目，所以说， 我们和世界本来就是一体。如果能够看破虚妄，直指本性，你就能够见性成佛！为什么说见性成佛啊，因为我们的本来面目就是佛。&br&这个是佛教最高深的理论，并不是三言两语就能够解释的很全面的，也是最不容易起信解的。&br&但是，如果能够理解这一点，可以帮助你理解一切大乘佛法。&br&三、执着和不执着这个说法，其实跟第一条善和不善有异曲同工之妙。&br&一切还是要看发心。“应无所住而生其心”。佛菩萨之所以是佛菩萨，是因为佛菩萨做事情，心里装的都是众生。他们知道缘起性空，有因自然就有果。不会为果而执着，而在因上努力改变。&br&我们众生往往喜欢在果上执着，纠结于某些事情的结果，从而产生烦恼。&br&如果你发心都是为了一切众生，你所坚持的就不是执着。&br&为什么佛教说要破除执着呢？做什么事情，都是要在事项上努力，在结果上随缘。因为大家都是凡夫，往往都会在结果上纠结。&br&比如说，你特别喜欢一个女生。然后你努力的追求她，到最后她还是不喜欢你，你就特别的痛苦。这个就是执着。如果你特别的喜欢一个女生，你就是对她各种的好，单纯的付出，不计较她是不是对你有所回报。因为心里没有对于获得对方爱慕的那种索取，而是顺其自然的，那就不是执着。&br&不同的发心，就算行为相同，最后的结果也会不同。&br&执着的危害，就是让你看不清事物的本来面目，从而做出错误的行为和判断，引发不良的后果。&br&那么再说说克制和戒这个事儿。&br&其实戒是为了什么存在而服务的？戒是为了帮助自己，规范自己而存在的。&br&其实克制这个事情一直存在，比如规矩、法律等等，就是为了约束大家不要去做不好的事情，造更大的罪业。&br&也就是有些事情，明知道不对，如果放纵不作为，那就可以酿成很大的后果。&br&戒能生定，定能生慧，慧能反过来促进你去持戒，不去做不对的事情。这是一个良性循环。&br&可能在开始的时候，觉得克制，很不适应。等你定力增长，智慧生起，这些就成了自然而然的事情。如果你觉得持戒或者克制特别的难，那说明你的智慧还不够，对于持戒的理解以及危害还不够深入。&br&当然持戒还有开源的情况存在，也就是在什么情况下可以破戒。&br&这个就又回到前面关于发心的问题上来了，如果你的行为出发点是为了帮助众生，但是这个过程中需要你做一些违反戒律的事情，那就不算破戒。但是这样的破戒不代表不用背负因果，而是佛菩萨不怕为了救渡众生而受苦。&br&比如说，一个和尚，听到船上有强盗说要把船上所有人都杀掉，夺取财物。和尚用智慧观察，知道劝说这个强盗是没有什么用的。如果再去找其他人，可能惊动到强盗，时间也不够。于是就把这个强盗杀了。&br&所以，持戒要持，但是智慧不能少。没有智慧的持戒，会越持越痛苦，因为烦恼并没有消灭掉。要用智慧去观察，去持戒，就能达到自净其意，增加定慧的作用。&br&而且，有了戒定慧，就有闻思修。这是修行和圆满自己的基础。&br&四、看到你提到自性和相的问题，这个非常好，说明你开始用智慧去观察和思考事物了。&br&
为什么是相，为什么佛是三十二相，八十种好，为什么我们显示的是现在的相。&br&
用科学的术语来解释相，就是不同空间维度，比如说我们现在处在的是四维空间，显示出来的相就是四维的。&br&
同样是水，我们人看到是液体，鬼看到就是火焰，而天人看到就是石头，琉璃。这个就是因为所处的空间维度不同，造成所显的相就不同。&br&
就好比一个电视机，现在看的是中央五台，你换个频道，看的就是中央六台。同样是这台电视，这个空间，只是因为频道的不同，显示的内容就不同了。&br&
再比如说，中国古代的奇门遁甲，比如穿墙术。为什么会穿墙呢？就是因为在这个人入定的时候，在他的意识当中并没有这个墙的存在，他自然就穿过来了。当他清醒的时候，他就有强烈的意识，前面有堵墙，他就穿不过来。&br&
所以，为什么鬼能够穿墙呀？不仅仅是因为空间维度不同的原因。在鬼的意识当中，这就不是墙，没有墙。&br&
那么相是因为什么显现的？空间维度的区别是怎么产生的？&br&
恶道众生，因为内心当中烦恼深重，所以显现出来的相以及所处的环境，都会非常的恶劣。&br&
而同样的空间，天道的众生，内心非常的清净，所以相和环境就显得非常的美好。&br&
相是因为意识而产生的，也就是念头、妄念显现出我们的相以及我们所处在的境界。&br&
所以，你说有相、其实无相。你说无相、其实有相。&br&
一切相，都是从真心本性当中生起的。迷惑了，生出的就是迷惑的相。清净了，显现出来的就是清净的相。&br&
当你明白了相和本性的关系和联系，你就不会执着于相，明白为什么佛教说要放下，要不执着了。&br&五、不执着和冷漠的区别，前面谈发心的时候，就已经诠释了很多。&br&
善和恶的标准，不是看行为。执着不执着，冷漠不冷漠，同样不是简单的看行为。&br&
佛教一直强调的是活在当下，命运可以随着自己的发心和行为去改变。要看到佛教的积极的层面。而不能看到坛经和禅宗强调空，就觉得人生一切没意义。&br&
我们所有人自性上都是一体的，人生的意义不是在于，一切都没意义了。“空”只不过是世尊讲法的第二个阶段。你只有先放下了，你再捡起来，就不会执着了，这个是空的意义。&br&
当你去帮助所有人的时候，心里只有众生，没有自己，这个就不是冷漠，就不是执着。&br&
你的存在是有价值和意义，这个意义和价值，或许是救度众生，或许是自我觉悟，都需要你后面自己去探索。但是毫无疑问的是，你在看空看破放下了之后，还要再自己拿起。&br&六、苦和乐是什么？既有苦，有乐，就有苦乐的标准。&br&
一个蛆生活在粪池当中，从这个粪游到那个粪，它觉得无比的快乐。&br&
而我们会觉得，这个蛆太可怜了，生活在这样的环境了，让它换个环境，它还舍不得。我们会觉得这个环境是苦。&br&
娑婆世界在其他的世界的人来看是一个相当糟糕难忍的世界，所以娑婆世界的本意就是“堪忍之土”。&br&
我们六道轮回，重复这样的苦和乐。思考一下真正有意义么？&br&
你站在人的角度看蛆，它的生活没有意义。&br&
再在更高的角度来看，这样重复人生，不知所谓的生来，死去，是真正的快乐么？&br&
这个时候，难道就不会不由的生起，我要明白人生的意义，我要摆脱这种无止境循环的想法么？&br&
所以，当你直指本性，明白一切都是从我自性中生起的，无论是苦还是乐都是如此的话。您就不会执着于苦和乐了。当中内心当中纯净无烦恼的时候，你所处的世界，就是极乐世界。&br&
一切都取决于自己。
1、其实佛教并不是讲善，而是讲真。 佛教里面对于善男子善女人的标准是：不思善也不思恶，方为善男子。 这个看似矛盾，其实是不矛盾的。因为善恶是相对的，既然是相对，那就存在看问题的标准。可能从行为上来看是恶，到了结果就是善。可能从行为上看是善，…
&p&很正常。。。。学佛的梦一般有三个阶段。&/p&&ul&&li&初学佛时，感应较多。譬如梦见佛菩萨之类。&/li&&li&学佛进一步以后，开始对治自己无始以来的习气，这时候内心之中无始以来的种子翻涌，此时做梦，噩梦比较多。&/li&&li&当再进一步，学佛进入“&b&深水区&/b&”后，这个时候的梦，多和自己的“心”有关。譬如假如发了大心，那么会常常梦见帮助许多众生。（前期一般是自己认识的，譬如朋友，或者多年不见的同学、老友。后期是许多不认识的众生）。这时候的梦，基本不再有噩梦，梦中也多和修行有关。而梦中的”我“，多会梦见，洗澡、上庙、拜佛、修行， &b&或梦吐黑物、&/b& &b&或梦往圣先贤，提携接引。&/b& &b&或梦飞步太虚。就是感到轻飘&/b& 等等。&b&这表示内心逐渐清净，业障减轻。&/b&&/li&&/ul&&p&&b&做梦什么的不要太过于在意，用来对照观察自己的修行即可。做了噩梦不要害怕，属于正常现象，要正确面对。&/b&&/p&
很正常。。。。学佛的梦一般有三个阶段。初学佛时，感应较多。譬如梦见佛菩萨之类。学佛进一步以后，开始对治自己无始以来的习气，这时候内心之中无始以来的种子翻涌，此时做梦，噩梦比较多。当再进一步，学佛进入“深水区”后，这个时候的梦，多和自己的“…
我所知道的是，当代人根器越来越差&br&&br&本尊法成就的标准，无论唐密、藏密都一样，实际上跟念佛三昧也一样，那就是肉眼看见所观想的本尊现前，一祈请就来，这个时候才具有作息灾、增益、降伏、诛
杀四种事业法的资格，修这四种法才能真实灵验，发生实际作用，才好收施主的钱，这在密教里是非常严格的。在显教里也一样，我碰到一个漳州的女居士，她持大
悲咒非常精进，一念大悲咒，白衣观音就现前，然后加持水给人治病就很灵验，漳州佛教徒认为她是观世音菩萨的化身。实际上，也只是加行位世间法的一种成就而
已。&b&在密教里，修到这样的加行位，世间法成就，本尊能够现前，据说解放以前在汉人里还是很多的。&/b&因为那个时候修密法的人，一般福报都很大，交一千大洋才能参加灌顶，能出得起一千大洋的人，不是大地主就是大商人、大官僚，最低是大学里的教授，有资格修
密法的人都是这样的人，他的福报、智慧都比较深厚。所以这些人修到世间法成就、本尊能够现前的还是不少，现在在藏地也是非常难得了。若不闭关修多年，很难
修到这种本尊法的世间成就。但是即使修到这种成就，离见道还很远。&br&&br&经里讲，&b&末法时代，是有教无修无证。其中的“无证”在其他经里有解释，是指不能证得阿罗汉果。&/b&证得阿罗汉果这件事，根据历史记载，大概从五代以来就几乎没
有了，但是证得阿那含果、斯陀含果、须陀洹果，可能性还是有的。《善见毗婆沙论》中说，佛的教法一共流传一万年，前五千年修行能够证得果位，后五千年虽修
也不能证果。现在应该是第四个千年的开始，可以证得斯陀含果，我觉得这个说法比较合理，也有例子在那里。像印光大师，据其《念佛三昧摸象记》自言见性境
界，及其它迹象，须陀洹甚至斯陀含果，他在临终前应是证得的。弘一大师临终前所写“悲欣交集”四字，及“花枝春满，天心月圆”之偈，可以说乃见道或起码证
得须陀洹果的宣告。现在这个时代，我觉得印光大师所说的“现生预入圣流，临终直登上品”是比较实在的目标。根器好、愿意精进修行，能够有缘亲近善知识的
人，无论出家在家，应是可以修得这个果位的，具有这样根器的人起码应有一批。但如果不具有必要条件的话，那是很难修到的，甚至可以说是没有可能性的。
&br&&br&&b&证得须陀洹果，已经非常不容易，在唐代佛教最兴盛的时候，一个时代能有几十个就不错了。到了明末，莲池大师说：震旦已无一须陀洹人。&/b&实际上还是有的，他自
己恐怕就在须陀洹果之上，不过证得者很稀少了。见多识广的南怀瑾先生说过：“我连半个证到果位的人都没见过。”但我认为还是有的，不过大多隐藏不露。现在
也不是没有了，所谓贤圣隐伏，隐藏的圣者大有人在，多在居士里，不过一般不是现在修到须陀洹果，而是前世已经证得须陀洹乃至阿罗汉果再来的。按现在禅宗、
净土宗、密}