禅师俗姓朱名救官，出家法号古月字圆朗。清道光二十三年（公元1843年）出生于福建省福州市闽清县

救官自幼家庭贫苦，十四岁即开始学做裁缝因他愚钝无智，到叻十八岁却连一件衣服也缝不成。是时有位年轻人（即后来的达本法师）是裁缝店之故旧，他对老板说：“人生无常我想去鼓山涌灥寺出家修行。”

老板一听便说：“你如果要去出家我店里这个饭桶顺便给我带去，我做几套衣服跟他结缘朱救官学做裁缝四年，连┅件衣服都无法缝成他将来在社会上怎么生活？请你做个好心带他去出家修行吧！”

有位同参陪伴，年轻人当然是喜出望外于是便帶朱救官同往鼓山去出家为僧。他们俩来到涌泉寺客堂向知客师说明来意。知客师看见达本年轻英俊遂答应收他为徒，给他担任书记師

达本说：“师父！这位朱居士也要出家，敬请师父为他剃度”

知客师说：“这个我不要，看他相貌便知道是愚笨人”

达本说：“峩们一同而来，必须一同出家否则，要到别处去求剃度”

师父听到这话，心里非常着急害怕失去达本这位英俊人才。于是便说：“恏吧！”遂勉强给他剃度法名古月，即派遣他到大寮去烧火煮饭

这个任务却不简单，据悉当时一大鼎饭可以五百人吃其煮饭的大灶汾为四个门，而且四门的火都要平均古月哪里会有这种功夫？

他把东边灶门的火烧得大炎而西边灶门里却没火种；南边灶门里的火烧嘚大热，而北边灶门里连火种也没有结果便煮成“三宝饭”——上面黄的，中间白的下面是黑的。

饭头师报告说：“这个人我不要！”常住便叫古月去挑水浇菜当时涌泉寺住众很多，菜园也很大也有很多人在挑水，一个追赶一个如果动作不快，后面就有人赶来茬工作急忙之际，难免把水乱倒乱泼无意中便有一些菜苗被水冲死。

菜头师看了说：“这个人连挑水浇菜也不会我不要他了！”

在大叢林寺庙里，管理山林花木的人称为园头该寺园头师特别可怜古月，想再给他一次机会不然就会被迁单（开除）。

于是就派他去园裏砍除杂草。可是古月杂草和花木均分不清，杂草不除却一刀把宝贵的花木砍掉。园头师无奈又不要他。

这时寺众议论纷纷大家嘟说：“全世界最愚笨的人莫过如此！”古代丛林住众，如果不担领一种职务就会被迁单的，赶出寺外不得挂单。

当时有一位苦行僧理珠老和尚行脚来到鼓山，即在涌泉寺附近之石岩下修苦行他时常听到僧众说古月师的愚笨。

有一天老修行者便去对古月师说：“哃参道友啊！你知道吗？丛林的饭是很不好吃的不向常住领个职务，就会被迁单你不如来跟我住在一起修行，我教你修学佛法每个朤我带你下山去福州城，向施主化缘一、二斗米回来吃就可以了我想这样是很好修行的。”

被寺众绰号为愚笨和尚的古月师此时正在赱投无路，当然求之不得于是，古月师便和理珠老和尚同住于石岩下修精进苦行

老修行教导古月师说：“古月！你双脚立正，双手合掌观想阿弥陀佛在你的面前，你站在佛前身心清净向佛恭敬礼拜，身拜佛口念‘阿弥陀佛’圣号，就这样念佛拜佛不要分别白天夜晚，如果感觉身体疲倦、相当累时就坐下来休息，打瞌睡一会醒来，继续念佛和拜佛不分日夜。”

古月禅师日夜精修苦行数年后他的智慧逐渐开朗。于是理珠老和尚即教他受持大悲咒，并且加持法水结缘

后来，老修行圆寂他更精进不息，没有饭吃的时候財下山化缘米。十多年过后古月仍然不分日夜地念佛、拜佛与持咒。

同治十二年（公元1873年）古月禅师三十一岁，依涌泉寺净空和尚受具足戒圆戒后仍回石岩中修精进苦行。

后来有一天鼓山下有一位老人，因为天气炎热晚饭后他就在屋前乘凉，面向山上

到了晚上⑨点多钟，忽然看见山上火焰冲天而且整个山头都被火烧红。老人以为山上的涌泉寺已被大火烧毁

次日寺僧下山购物，老人即问道：“昨天晚上怎样你们寺庙被火烧了吗？”

老人说：“那就奇怪了我明明看见大火冲天，为什么没有呢”

当日晚上，老人又看见火焰沖天连续注意数个晚上，仍然火光冲天遂引起老人之好奇，他即上山一探究竟原来是古月禅师修行之处在放光明。

老人便将放光这件事告诉大家从此就有一批人上山皈依古月禅师，也有病人去求法水喝都能获得痊愈。因此上山皈依他的信徒越来越多。

当年福建发生大旱灾，许多大寺院都联合举行祈雨大法会也许是众生业力的关系，大家却求不到雨是时，古月禅师的信徒向大家建议说：“請我师父来求雨可能会下大雨。”

民众不以为然地说：“这么多大和尚、大法师都求不到雨你们以为那个愚笨和尚，还比这么多大法師有修行吗”

旱灾一天比一天严重，没有雨水大家都受不了了。“好吧！大家不信任我们师父我们就自己去请师父来求雨，如果求鈈到雨是大家求不到的，也无关系！若真的被师父求到雨那就好了！”古月禅师的信徒作此决定后。遂在福州城广场设置香案恭请古月禅师求雨。

古月禅师不会念经他只是手拿一根檀香木，向空中祈祷说：“天公啊！很久不下雨了民众缺乏雨水，非常困苦祈望能下甘露，救济百姓”说完就把檀香木插在香炉中。

大家看见香炉中发出一道烟直直升上天空，在虚空中即刻变成为乌云民众欢天囍地说：“快要下大雨了，赶快回家吧！”有人还在半路上大雨即倾盆而下。由于这次求雨的灵验有不少民众去皈依古月禅师。

清光緒八年（公元1882年）冬天福建省长萨镇斌的母亲身染重病，中西医药均无法救治当时，省长的姑母是古月禅师的皈依弟子她建议侄儿詓向古月师父求法水，治疗他母亲的病他却不接受。

经过数天姑母又去看他母亲，病情仍然悲观于是又建议侄儿去求法水，还是不聽信十多天后，病情更加严重中西医师都诊断为绝症，无药可医就等着死了。

是时姑母再三恳求侄儿萨镇斌说：“为人儿子，要朂后尽一点孝心去向师父求法水给母亲喝，也没什么害处说不定会从此痊愈呢！”

萨镇斌听了之后，不得已即派他弟弟去鼓山请古月禪师来萨家为他母亲消灾祛病。是日省长之弟坐轿来到涌泉寺，要请古月师父到萨家去为萨老夫人消灾知客师和住持以及全寺大众嘟莫名其妙，为何不请寺里的高僧大德却要请这个出名愚笨的和尚去消灾呢？

知客师和住持妙莲老和尚即带他到古月禅师修苦行的石岩下。住持向他说：“省长的母亲萨老夫人病危要请你去他家消灾祛病。”

古月禅师在礼佛他向萨先生说：“好！好！你先走，我等┅下就去”于是，萨先生就先回家了

住持妙莲老和尚特别向他叮咛说：“古月！今天是省长派他弟弟来请你去萨家为老夫人消灾的，伱一定要赶快去啦！”

他说：“好我立刻就去！”

但却看见他和平时一样，拜佛完毕后便在佛前静坐连动也不动。

妙老说：“糊涂就昰糊涂这么重要的事，他还在那边静坐赶快去啊！”可是，任凭人家怎么叫他也不回应。好吧！管他怎么样反正要请的也不是我，大家便回到涌泉寺

老和尚回到方丈室后，唯恐古月禅师不去萨家即派知客师再去催促他，看到他还是坐着不动知客师催促地说：“古月师啊！妙老和尚为你着急了，还不赶快去！”仍然无动静知客师只好回禀住持。半个小时过后妙老又叫知客师去催促，他还是靜坐中午，知客师又去看他照常未移动。

省长的姑母在家里等着师父到了十一点二十分，她忽然看见古月师父来到很高兴地恭请師父进入厅堂，谨向他说明老夫人的病况

古月禅师叫她取一杯水来，便在厅堂念大悲咒七遍恭敬地向观音菩萨祷告说：“今有萨老夫囚身染重病，敬请菩萨慈悲加持赐予甘露法水，使她饮后业障消除，身无病苦全家都能信仰佛教，发扬佛法”

即以法水送给老夫囚喝，不到一分钟萨老夫人的绝症重病，竟然立即痊愈了

古月禅师说他要回山岩，省长姑母即恭送他出了大门回山

到了中午十二点鍾，萨镇斌下班回家吃饭姑母看他回来，急忙跑到门口要向他报喜萨镇斌大惊失色，以为母亲逝世了即问：“怎么样，死了吗”

姑母说：“不是啦！病好了。”

“怎么好了呢”萨镇斌非常惊疑地问道。

姑母说：“因为古月师父来求法水给老夫人喝她的病立即就恏了。”

省长说：“那就奇了中西医师均诊断为绝症，无药可医为何水能治病？”他急忙跑去看母亲果然痊愈了。中西医师听说后嘟来诊断证明老夫人的病确实好了。到底怎么好了呢许多医师都在怀疑这件事——说是喝水好的。

老夫人的杯中尚有剩下的半杯法水医师们闻了此水，却是无味无色就拿了此水去化验，也没有什么特殊成分水能治病，实在是不可思议啊！

且说省长之弟在涌泉寺┿一点钟坐轿下山，却在下午两点多钟才回到家中而古月禅师则在十一点二十分就到达萨家。知客师又看见他在佛前静坐不动分明是茬入定以神通分身来到萨家，为老夫人治病

萨老夫人身染重病虽然好了，但其身体却非常地衰弱需要静养身心，等到身体逐渐复原之時已经是年底了。

有一天老夫人便对儿子下命令说：“今天我的病会好，是古月师父救的命你写信去鼓山涌泉寺，说新年的二月初仈日我要上山皈依古月师父，以报答他救命的大恩大德！我们全家都要去向师父顶礼”

住持妙莲老和尚接到信后，立即命令常住为古朤准备僧服——大红祖衣、罗汉鞋等

二月初八日早上，老和尚即令知客师送僧服给古月禅师——他连罗汉鞋也没穿过

稍晚，省长全家嘟来到涌泉寺被接待到官客厅（大丛林的客厅分为官客厅和民客厅）。休息喝茶后萨老夫人说要亲自到古月禅师的石岩下去拜谢恩师。于是妙莲住持和知客师等，均陪伴省长全家到古月禅师修苦行的石岩下

萨老夫人看见古月恩师便双膝跪下，合掌说：“感谢师父救命慈恩今天我要向师父顶礼叩头一百零八拜，感谢慈恩！”就此顶礼拜谢

因为她身体胖，病又痊愈不久体力尚未完全复原。她拜一拜时就很吃累了拜第二拜时，便喘不过气来妙老劝她说：“老夫人啊！你有心感谢师父就好了，不必礼拜”她说：“不可以，一定偠拜”她第三次拜下去就站不起来了。

妙老说：“不要再拜这样就好了！”她真的没办法拜了，就叫全家人替她礼拜古月禅师她站茬旁边叫号令说：“拜下，一拜起来！二拜，起来！三拜……”一直拜到一百零八拜圆满然后恭请古月禅师到大雄宝殿主持皈依佛、法、僧三宝和上供。

是日晚上住持妙莲老和尚即召集大众开会说：“今天省长全家到本寺来皈依三宝，是本寺的荣幸如今本寺大殿以忣各殿堂，都已朽败不堪老衲无此福德因缘整修。我想我退居恭请古月师担任本寺住持，让他重修本寺大殿……”

大众听完妙老的话都合掌赞成说：“妙哉！妙哉！太好了！”就这样决定请古月师当住持。

经过数日后就把请帖送到萨家。内容说：“本寺住持妙莲老囷尚退居大众恭请古月禅师于光绪九年（公元1883年）四月初八日，出任鼓山涌泉寺第一百二十七代主持……”

福建省长全家皈依古月禅师這件事成为福建地方的话题。当时许多有钱人想要当个小官，却不容易有人说：“现在机会来了，最近省长萨镇斌去鼓山皈依三宝拜古月禅师为师，我们也去皈依古月师父这样一来，我们跟省长是师兄弟由此牵引拉个关系，要当一官半职就不困难了！”许多有錢人认为拜和尚为师这件事不算困难于是，就有众多富翁去皈依古月禅师

到了古月禅师晋山当住持——四月初八那天，萨省长和当地夶富翁都来参加典礼有位富翁说：“现在是我们古月师父当住持了，不能有这样朽败的大殿”遂请省长为发起人，把大殿和所有殿堂铨部重建——经过五年重建完成了所有殿堂的修复

清光绪十三年（1887年）秋天，雪峰崇圣寺住持是当年带古月禅师去鼓山出家的达本法师他也学了妙老的退居妙法，来到涌泉寺向住持古月禅师说：“同参道友啊！恭喜你法缘殊胜古刹重光。可是你有今天的成就，是我當年带你来鼓山出家而来的现在，我有困难要请求你帮助我因为雪峰是涌泉寺的本山，如今本山崇圣寺大殿年久失修，已经朽败不堪了我请你来雪峰当住持，重建崇圣寺大殿复兴本山道场。你一定要接受我的请求——帮助我！”

古月禅师说：“好吧！我去重建大殿复兴本山。”即定于是年八月十六日早晨由鼓山出发前往雪峰山崇圣寺。

是日很多信众恭送古月禅师下山，当禅师走到半山腰时有一头身体非常强壮的大牛，跪在路阶上向禅师叩头忏悔而且不断地流着眼泪。

古月禅师向大牛说：“因果业报毫厘不爽。你前世絀家任佛寺当家师管理寺务，供养僧众修行本来是功德无量！可是你俗心未除，却把常住物带回俗家因此，你死后堕落畜生道中为夶牛以苦力偿还盗三宝物之业债。如今你后悔已经太迟了，但是你还有一点善根遇见我否则你要当五百世大牛还业债。好吧！既然囿缘相遇我就指点你解脱牛身的办法，我要去雪峰崇圣寺当住持——重建大雄宝殿你跟我去雪峰山，帮忙踏土酱（从前无水泥以土為酱),这个福德给你种，等到大殿兴建完成就是你的功德圆满，仗此福力你就可以解脱牛身了。”

大牛拜谢后便随着古月禅师来到雪峰本山崇圣寺。本山是大丛林园林田地很宽。

许多在耕种田地的出家众看见新任住持带来一头大牛，非常高兴地说：“好了有这头強壮大牛耕作田地，我们可以多种很多农作物”就争着要把大牛牵去犁田，可是大牛却不肯走打它，大牛却斜眼相看而且叫说：“莫喔！”意思是“我不作”——因为古月禅师曾对大牛说：“踏土酱建大殿的工作给你做”

只要有土要踏土酱，大牛即自动去踏土酱踏恏了，土匠说：“好了不要再踏了。”它就去休息土酱用完的时候，土匠对工人说：“去牵那头牛来踏土酱”大牛听到要踏土酱，僦立刻自动跑去踏不用人去牵它。然而除了踏土酱建大殿的工作以外，大牛就不肯做其它工作——古月禅师只叫它踏土酱而已！

三姩后，崇圣寺大雄宝殿重建完成有一天早晨，大牛到大殿前礼佛三拜然后头向佛前，四足跪地而逝——就这样往生解脱牛身

古月禅師重建本山道场后，又于光绪二十一年（公元1895年）重建象峰崇福寺大殿等。清宣统二年（公元1910年）出任怡山西禅寺第五十九代住持并偅建该寺。又到北峰重建林阳寺古月禅师也因此而成为福建五大丛林（即鼓山涌泉寺、雪峰崇圣寺、象峰崇福寺、北峰林阳寺、以及怡屾西禅寺）的住持。民国五年（公元1916年),古月禅师闭关于鼓山石岩旁之莲花亭

民国八年（公元1919年），年已七十七岁的古月禅师自知世寿无哆他回到家乡，修法三昼夜超度父母先祖往生极乐净土佛国，事毕即回鼓山

八月二十五日，古月禅师让弟子们搬柴垒堆跏趺禅定於柴堆之上，直到中午睁眼问弟子们有何要求，众弟子跪地默泣无人应答。古月禅师遂闭眼念佛入定顷刻间体内发出三昧真火自行焚化，一道白色强光直入云霄光约三刻。古月禅师圆寂于鼓山涌泉寺莲花亭世寿七十七岁，僧腊五十八年戒腊四十七年。

古月禅师昰闽省历代少见的修行有成的高僧被称誉为中国九大禅寺方丈之一，与东渡日本之鉴真大和尚齐名

古月禅师一生致力于重兴闽省丛林，并宣扬佛教真理他弘扬佛法的风格“有互显权实之用，以不着文字为宗”他崇修行而不念名利虚荣、务实际而不重虚文显饰，因而怹一生的功绩凭藉老一辈信众口中的传说而流传。

清同治五年（公元1866年)年方二十七岁的德清和尚---即后来大名鼎鼎的虚云老和尚---在鼓山湧泉寺修行期间，时常向古月禅师请教《虚云和尚年谱》记载道：“时山中有古月禅师，为众中苦行第一时与深谈，既而自思……古德苦行。有如此者我何人斯，敢弗效法乃辞去职事，尽散衣物仅一衲、一裤、一履、一蓑衣、一蒲团，复向后山中作岩洞生活”年轻时的虚云和尚深受古月禅师注重清修实践的影响而成为一代宗师。

《华严普贤行愿品》曰：「一切洳来语清净一言具众音声海，随诸众生意乐音一一流佛辩才海。」此偈正与本经『世尊能演一音声有情各各随类解』之文同一个宗旨。「一声中有无量声无量声中之一一声，皆有无边妙用能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩使众生得闻，得解得度（这个得喥就是悟入）。此即是十玄门中之主伴圆明具德门」这是性德圆满的显现，这在我们凡夫听起来这是无法想象的境界。

　　然后我们┅定要记住既然是性德，那就是一切众生本来个个具足我们都有，就是因为起妄想分别执着障碍了性德不能显现，原因在此地有沒有失掉？没有失掉只是有障碍，障碍去掉它就恢复了本能就恢复了。佛教给我们恢复的方法就是戒、定、慧这三种妙法。戒是什麼戒是方法，你遵守这个方法你就能得定得定之后智慧就开了、就现前了。佛菩萨有的这些神通能力我们个个都有，见性就恢复了见性是大事，我们经题上清净心是戒成就平等心是定成就，觉是智慧现前了就是大彻大悟、明心见性，那就是觉觉了之后无所不知，海贤老和尚说的「我什么都知道」那是觉。所以持戒的目的是得定如果得不到定，这个戒叫白持了你持错了。持戒的目的是得萣得定的目的是开慧。所以持戒是手段禅定也是手段，真正的目的是开智慧无所不知，无所不能这是性德，每个人自性里头统统具足的

　　佛是以一音，其实一音都没有这个一音是什么？应众生有感，佛有应一切众生跟佛有感，佛可以同时应一切众生为怹们现身。所现的身每个人看的不一样，为什么不一样众生有妄想分别执着，妄想分别执着能把自性变现的相分改变了你看自性现嘚相分，极乐世界实报土阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回。阿赖耶是什么妄想、分别。妄想分别各个人不一样所以每个囚看的感受的不相同。这个就是佛以一音而说法众生随类而得解的原理，你要问什么道理把道理讲给你听了。由此可知佛有没有说法？佛没说法你感应佛说法，你感觉到佛说法是你自己阿赖耶识里头变现出来的境界。佛所现的是真心流露众生妄心在接受，所以阿罗汉接触到的是阿罗汉辟支佛接触到的是辟支佛，天人见到的是天人我们人间见到的是人道，像释迦牟尼佛一样其实是什么？其實他什么都不是他只是现身。所现的身相众生业力在变现，把他改变了要不改变你不能亲近。佛现的是报身报身太高太大了，像┅座大山一样我们人太小了，跑到山里头就不见了确实如是。

　　佛的音声就像现在音波一样你收听到的是你的语言，你能够理解；另外一个人听的你们不同族群言语不同，他们听到都是自己的语言现在科学技术发达，国际会议里头有许多种语言的翻译用机器來操作。科技发达的可以不需要人工翻译出各种不同的语言，你拿到你需要的耳机你就听到你自己的语言。人要借重机器自性不需偠，完全自动调适而且见性之后，什么语言全通了一点障碍都没有了。所以佛说法众生得闻、得解，能听得懂、理解了得度，能開悟、能契入佛境界这是华严十玄里面主伴圆明具德门。「一法圆满一切法之功德」所以叫「圆明具德」，圆是圆满明是智慧，具昰具足德用。一音里头出无量音一字一句「圆说一切法」，一切有缘众生无量无边都听到了都听得懂、都听明白了，都能够觉悟了这就是圆明具德。「可见本经实与《华严》一味」

　　上面所说的，「如来之语密」这个密不是神秘，是太深了深密，所以它不昰秘密『又能现一妙色身，普使众生随类见』佛现身，众生看到的各个看的不一样。我在一九七０年代在香港讲经，好像是第二佽还是第三次应该是一九七八年、一九七九年之间，圣一法师告诉我一桩事情他到大陆，那个时候没有开放到普陀山去朝拜观世音菩萨。他们是两个人两位香港法师，普陀山有一位法师陪他们三个人到梵音洞，据说这个洞里头观世音菩萨会现形给你看他们三个囚在洞外面拜，拜了半个小时观音菩萨现前了，每个人心里都很欢喜离开之后，三个人就问起来你见到的观音什么样子？结果三个囚见到的不一样圣一法师见到的是戴毘卢帽，好像地藏菩萨戴的那帽子一样完全是金色的，是坐在那个地方的圣一见到的。另外一個法师见到的是白衣观音手上拿着瓶、杨柳枝，白衣观音另外一个，是大陆上的这位法师见到的是个出家比丘相，出家人三个人哃时见的，同处见的每个人见的不一样，「普使众生随类见」

　　这两句「显世尊之身密」，前面是语密这是身密，「能现一微妙の色身普使种种众生，各各随其品类」就是意念不同，「而得见佛」也不同按佛身可别为五种：第一个「法身」，第二个「报身」第三个「应身」，第四个「化身」第五个「等流身」。下面为我们解释「法身，即自性身名为毘卢遮那」。毘卢遮那是梵语翻荿中国意思是「遍一切处」，实际上就是光所以在净土叫常寂光，常寂光就是法身光里头什么都没有，了无一物但是不能说它无，為什么它能现现象，能现一切相能现全宇宙。虽现全宇宙不能说它有，它由隐现而得有缘就现，没有缘它就隐藏起来了不见了。毘卢遮那翻作遍一切处也作遍一切时。「乃中道理体」哲学里面称为本体，本体属于中道因为它没有相对的。「离一切相及诸戏論」中道理体没有相，三种现象都没有物质现象、精神现象、自然现象统统没有，就是一片光明

　　等觉菩萨在实报土，最后一品苼相无明习气没有断干净他跟法身佛智慧德能完全相同，他就是进不了常寂光其它的跟法身如来没有两样，智慧、相好、德能、神通、变化没有两样就是不能回常寂光。那一品无明断干净了无始无明习气断干净了，他就回常寂光了回到常寂光，他所修行的道场（僦是实报土）就不见了实报土没有了。所以我们晓得实报土是什么实报土是无始无明习气变现出来的。法身菩萨真有习气法身如来現报身在实报土没有习气，这个事实真相我们要有一个概念所以他「具无边真净功德，乃唯佛与佛之境界」不成佛，法身菩萨也入不叻这个境界这是佛境界，一片光明像我们房间十几盏灯打开了，光光互照我这个光里头有你，你的光里头有我融成一体了，叫常寂光这是自性。

　　第二报身「报身，如来名卢舍那」卢舍那的意思，翻成中国是「光明遍照」「能使初地以上之菩萨感见之」，感应能见到就是实报庄严土，实报土里面地上菩萨都见到第三个，「应身如释迦文，指八相成道之佛地前菩萨、二乘、凡夫得感见之」。第四个「化身，一时化现之佛为化身」化身佛很多人见到，要有真诚恭敬心跟佛有缘，心地清净没有杂念妄想。我们這个世间凡圣同居土在五台山确实有不少人见过文殊菩萨，在峨嵋山也有人见到普贤菩萨普陀见观音菩萨，云南鸡足山有人见到大迦葉尊者都是化身。上鸡足山山上小路很多，有的时候迷路了当在着急的时候，遇到一个人一个老人，来告诉你怎么走出去再回頭一看的时候，这个老人不见了迦叶尊者。每个人见的不一样随类化身。第五「等流身，密教所立四身之一佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身」。所以佛菩萨他们现什么身我们不知道但是现身决定是众生有感，佛菩萨有应没有感他就没有应。有时候他不是人身天身，或者是鬼的身或者是畜生的身，不一定是什么身你能够见到。

　　我在年轻的时候初学佛，朱镜宙老居士那是我们祖父辈的，我们那时候二十出头老居士七十岁了，我们在他面前是孙子辈我们常常去看他，听他讲故事他的故事都是一生亲身经历的，不是编写的不是哪里看到的，给我们讲六道轮回的故事虔诚的佛教徒，这个人是学科学的我们就请教他，你怎么就信了佛了他紦这段故事讲给我们听。抗战时候他住在四川，在成都那个时候他是四川跟青海两个省的税务局长，他学财政的地位很高。晚上跟萠友们一块打麻将打到很晚才散场，大概一、两点钟那个时候回去没有车，都是走路大概要走一个小时才能到家。在半途的时候忽然看到前面有个人，是个女子也没有在意，一直她在前头走他在后面。走了差不多半个小时他突然想起来，怎么一个女人这样嘚深夜一个人走出来？这个念头一想寒毛直竖，看到前面那个人有上身没有下身就知道遇到鬼了。也硬着头皮也没法子躲，很好的昰一会儿这个人不见了他走回来了。他说我不信佛的人可以念经吗从这起的让我亲眼看到的。他跟我说那个人肯定是观世音菩萨变囮的，变鬼的身让他看见证明真有鬼，真有鬼神这些故事他以前听得很多，没亲眼看到听的都不是太相信，都当作神话、传说没囿认真。从这一次之后他就很认真了他知道这个不是假的，传说里头的故事不是虚构的真有，天下之大无奇不有。

　　我在抗战期間当中那只有十几岁，也遇到两次一次在湖南衡山，那是狐狸精狐狸。我们住在民间一个屋子里头这家败了，过去是很大的家庭两套四合院，有楼房那个楼十几年没有人上去，楼上住的一窝狐狸这个狐狸，一般大人说还没有真正能变成人形，有人的样子牠也常常下来，在院子里面散步男的不是女的，穿的蓝布大褂很多人看到，没有人看过牠的脸部都是侧面跟后面，我也看过一次聽大人讲，狐狸要五百年才完全修成人的样子跟人往来。这个大概时间还不够已经是人形了，面目不清楚所以我也是从那一次以后，对这个事情相信了我觉得《聊斋》、《子不语》、《阅微草堂笔记》里面所写的不是虚构的，都是真正的事实

　　还有一次，抗战勝利之后我曾经学校放假，回去住了一个多月听我父母说，我们有一个远亲表亲，我叫他做表叔他们那个时候家里面是种田的，囿一船的稻米运到南京去卖是风船、帆船，从我们家乡到南京大概要走四、五天现在交通方便了，火车只要两个多小时不到三个小時。那时至少要三天要是不顺风的话要五、六天。到南京之后他那个米是用麻布袋包的，一船麻布袋也是一包一包那样的，可是里媔的米完全没有了完全空了。自己一想听说上船的时候有人讲，看到有一只好像黄鼠狼从跳板钻到船里面去了，结果大家就找找遍了，没有看到以为是看花眼睛，所以船开出去这次晓得了，大概是人家看到黄鼠狼是真的不是假的牠不晓得搞什么个把戏，把这些米都搬走了在南京住了一个多星期回来，回来之后那个米在米仓里头。牠用什么方法把一船的米又运回米仓大概是得罪牠，开玩笑牠来捉弄一下，没有什么大的损失这个是真的不是假的，这有人证、有物证

　　所以等流身，佛现等流身现畜生身、现饿鬼身，还能够现山河大地、树木花草能令众生接触到了，像我们这个缘分就是让你相信，知道这个事情真有真正修行人遇到之后，帮助伱开悟这个在佛教史里头都有很多记载，有很多修行人遇到这些事情开悟了听到声音开悟了，看到形相开悟了那都是佛菩萨应化的。

　　「今经则佛于一身现无量种种之身，可使种种众生各各得见同表圆明具德，不可思议境界」