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真理的信仰
　　“看透”问题的产生，无疑是有一定的社会历史原因的。但是，对有“看透”思想的一些青年同志来说，就主观方面而言，他们失去了对于真理的追求和信仰，却是一个非常重要的原因。在这个问题上，回顾恩格斯一生所走的革命道路，会使我们从中得到重要启示。中国论文网 http://www.xzbu.com/6/view-3484969.htm　　在国际无产阶级的伟大导师中，恩格斯是有一定的特殊性的。他出身于非常富有的资产阶级家庭。他大半辈子的社会职业是经商，而不象其他领袖那样，是专门从事革命理论研究或从事革命实践的“职业革命家”。那末，他是怎样背叛资产阶级成为无产阶级革命领袖的呢？　　恩格斯一生有过两次决定他的前程的重大选择。这两次，他都做出了正确的选择，最根本的原因就在于他对真理的追求和信仰。　　第一次发生在青少年时代，选择人生的道路：是做资产阶级的接班人，还是做它的叛逆者？恩格斯的家庭是资产阶级的三代世家；父亲是个拥资巨万的大资本家和虔诚的宗教信徒，希望儿子能继承父业，在工商界中飞黄腾达。不等恩格斯高中毕业，就叫他提前一年退学，到商行事务所去坐办公室。这同恩格斯的志向是格格不入的。因为恩格斯出生的乌培河谷地区，一方面是普鲁士纺织工业的巨大中心和最反动的宗教虔诚主义的顽固堡垒；另方面又受过法国资产阶级大革命的猛烈冲击，封建制度废除得比较彻底，资本主义的社会关系发展得比较充分，工人阶级和资产阶级的矛盾比起德国其他地区更为剧烈。这些对恩格斯的成长发生了重要影响。学校老师讲的自由、平等、博爱的课文和教堂圣经里有关人类尊严和幸福乐土的教义，在现实生活中他一点也没有看到。天天呈现在他眼前的，却是劳动群众所处的非人的生活状况和精神状态。这一切深深地触动了他的心，使他逐渐地产生了要改变现实社会的不合理现象的信念。这同父亲安排的生活道路是矛盾的，他无力反抗父亲的意志，不得不去学做生意。两年的商业事务，使他非常苦恼，一度对生活感到厌倦。但他并没有沉沦下去，而是为改变自己的命运进行斗争。他利用业余时间贪婪地阅读进步书报，了解当代的各种进步思想，用心观察世界上发生的一切，越来越意识到再也不能浑浑噩噩地过日子了。　　他开始怀疑宗教教义的真实性，为寻求真理而苦苦探索。正如他自己所说，每日几乎整天都在祈求真理，凡是有希望找到真理的影子的地方，都探索过了。后来他又到了英国，虽然在曼彻斯特他父亲入伙经营的一家纺纱厂继续经商，但在这里的所见所闻，使他对资本主义社会的本质有了进一步的认识。他对英国工人阶级所遭受的残酷剥削和压迫，给予无限同情。他经常深入到工厂和工人住宅区，对工人的劳动条件和生活状况进行考察。他积极参加了工人群众反对工厂主的斗争，亲身感受到了无产阶级的伟大力量。再经过对法国空想社会主义、英国古典政治经济学和德国古典哲学进一步地批判研究，一个新的世界观逐渐形成了。他认识到：资本主义私有制是资产阶级社会一切祸害的真正根源；共产主义是历史发展的必然趋势；无产阶级不只是一个受苦的阶级，而且是能够自己解放自己的革命阶级，未来就属于这个阶级。他找到了革命真理，要把全部身心献给实现这个真理的阶级。他完全背叛了自己出身的阶级，公开承认自己是共产主义者，而且要向资本主义制度挑战。　　第二次的选择发生在他年满三十岁的时候。这次是他选择以什么方式献身革命的问题。一八四八年欧洲的资产阶级革命失败之后，恩格斯和马克思都逃亡到了伦敦。大陆上的革命运动暂时处于低潮。他们在总结革命的经验教训的时候，深深感到进一步发展在《共产党宣言，中阐述的崭新世界观的理论基础的任务提到了日程。只有从经济理论上对共产主义的必然胜利加以科学论证，他们的新世界观才有坚实的基础。谁来承担这个任务呢？他们两人一起来从事这一巨大理论研究工作，是最好不过的了。但这是不可能的。因为他们没有固定的经济收入，最多只能由一个人来进行这项工作。就恩格斯的天赋条件和理论素养而言，也不是不能胜任这一任务的。但是，恩格斯认为，由马克思来干比他更合适。为了使马克思能专心致志地进行理论研究，而不必因生活问题分散精力，他决定再回到曼彻斯特去，继续从事他所厌恶的“该死的生意”。　　这个选择是崇高的，富于自我牺牲精神的。因为从事商业工作所带来的精神痛苦，恩格斯早已饱尝够了。琐屑的商业事务，单调乏味得惊人；同经理兄弟徒劳无益的争吵，令人头痛脑胀；出入交易所同企业家们的周旋，往往弄得精疲力竭；接踵而至的社交礼仪活动，总是应酬不暇；后来还肩负着领导公司全部业务的重任。他在白天的时间就是这样日复一日、年复一年熬过的。只是到了晚上下班之后，回到自己的住宅，同亲人团聚，同流亡革命者会晤，同各国工人领袖畅谈，间或写点时评短论，现出自己的本来面貌，他才感到自己是一个自由人。在整整二十年的时间内，他就一直过着这样的“双重生活”。他是多么想尽早地结束经商的苦刑啊！他几次下决心不干了，要去另找职业，但是一想到马克思一家贫病交困的生活等着他寄钱接济，他就打消了念头，继续干着这种“鬼商业”。他著书立说的写作时间被占去了，他那聪颖过人的天资也白白地耗费掉了，但他毫无怨言地甘愿承受这一切牺牲。这使马克思也惴惴不安。在《资本论》第一卷快要出版的时候，马克思写信感谢恩格斯说：“没有你，我永远不能完成这部著作。坦白地向你说，我的良心经常象被梦魔压着一样感到沉重，因为你的卓越才能主要是为了我才浪费在经商上面，才让它们荒废，而且还要分担我的一切琐碎的忧患。”　　一个人从三十岁到五十岁，是工作的黄金时代。恩格斯正是在这个黄金时代里作出了这么巨大的牺牲。是一种什么力量在驱使和鼓舞着他呢？是他对真理的信仰，对共产主义的坚定信念，对工人阶级解放事业的无限忠诚。　　恩格斯在人生道路上所做的两次崇高的选择，是值得我们深思的。若论“看透”，思格斯和马克思对于当时资本主义社会的本质，可说是比谁都看得再透不过了。但是无产阶级革命者的任务，不仅在于认识世界，更重要的在于要改造世界。恩格斯正是看透了资本主义世界，他才毅然决然地选择了消灭资本主义私有制的革命道路；正是对无产阶级革命和共产主义的胜利的坚定信仰，给了他为这个崇高信仰而奋斗毕生的无穷力量和勇气，并把为之付出的巨大劳动和牺牲看作是理所当然的。今天，我们所处的社会，同恩格斯当年的社会完全不同了。诚然，我们的社会主义社会是从有着两千多年封建历史的半封建半殖民地旧社会脱胎出来的，不可避免地还存在着一些落后的和阴暗的东西，更有林彪、“四人帮”十多年来给我们造成的巨大灾难。但是，我们毕竟是优越的社会主义制度，有党的正确领导，我们的人民有很高的觉悟，社会存在的一些落后的阴暗的东西，完全可以解决。因此，问题不在于“看透”，而在于“看透”以后怎么办？是从此消沉下去，丢掉信仰，弃俗避世呢，还是象恩格斯那样，更加坚定信仰，振奋革命精神，在党的领导下，同全国人民一道，同心协力去改变它，努力推动社会前进？这是我们应该认真对待的一个重要问题。　　我们不是常常把社会主义比做大厦吗？这个大厦靠谁来盖呢？如果说革命导师们是社会主义大厦的设计师，那末，这个大厦究竟盖成什么样子，能不能达到设计标准，就靠我们这些建设者了。我们不应当做“住旅馆”挑拣房间的“房客”，而应争当盖大厦的建筑工人。在向四个现代化进军的新长征中，我们青年不应做旁观者，而应以生力军的姿态，做历史的主人。只要坚定我们对真理的信仰，通过我们的艰苦奋斗，我们所向往的最新最美的社会主义大厦，就一定能在我们手中建成。
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愿一切众生离苦得乐究竟圆满
从怀疑佛法到信仰佛法
从怀疑佛法到信仰佛法
　　文/索达吉堪布
　　汉地、藏地的佛教信众开始走上学佛之路的缘起有很大的不同。汉地的大多数人从小接受无神论的教育，他们对佛教起先大都抱一种怀疑、批判的态度，后来才依靠种种因缘而趋入佛门。原先对佛教持怀疑态度的人，有些最后通过观察思考而最终证取了佛法的真理，我想这也是造就智者的一种方式吧。莎士比亚就曾说过：“怀疑是大家必须通过的大门口，只有通过这个大门口，才能进入真理的殿堂。”这种登堂入室的体验恰恰可以用钟展的经历来说明。
　　记得在了知了佛法大义、对解脱生起了坚定的渴求之心后，我曾慷慨豪迈地问自己：一生何求？随即在心里，我自己应声答曰：明心见性！这个誓言，我想我会用全部生命去证取、体认。不过这种对人生目标的确认，在我也是经历了一番长期的思考摸索之后才得以建立。
　　我于七五年出生于江西省的宁都县。那个地方虽然只有巴掌大，但奇人异事却不少。我的母亲对佛菩萨十分尊重，对各路神仙也敬畏异常。以此因缘我也得以常随其后跑到庙里参拜、上香。至今我还记得，大约在十岁左右吧，母亲带我到莲花山青莲寺“朝仙”，在寺院中我第一次看到了佛堂中用红布包着的经书。小心翼翼掀开一看，《金刚般若波罗蜜经》的金色标题顿入眼帘，那情景至今还历历在目。当时在寺中还见到了长期不进食的释宏青，《佛教科学论》一书中也提到过她。
　　上初中后，我是学校的积极分子，故而一改幼时随顺母亲的“无主见”行为，开始对母亲的“迷信”深感不满，甚至为此还发生过争吵。那时母亲接触了一位“仙家”，自称“莲花”，是从天界下来“普度众生”的。母亲大事小事都喜欢去找她抉择，而她也确实颇有灵异之处。那人一方面装神弄鬼，一方面也宣讲“善恶有报”、“布施积福”等观点，还积极为人算命、治病。我也是又疑惑又尊重地“拜见”过她几次。
　　学佛后我才知道这种“神通”其实只是“依通”。但民间对佛教的信仰往往都是这样，乡野之人动辄就把各种奇门方术羼杂进佛法，神仙鬼怪、观音弥陀全都被当成崇拜偶像，难怪佛教常常被人视为迷信了。
　　进入高中，由于课程非常紧张，我那点儿与佛教的渊源也快被数理化全部覆盖了。原先还与母亲辩论一番，此时也绝无心情为此目的再去翻阅佛经以期找到“破绽”了。
　　小时候由于有与神异事件接触的经历，所以尽管批驳母亲为迷信，但心里对佛教并无太大的先入为主的成见，因为我的心智尚远远不够发现佛法的“漏洞”。但也正因为这种种的灵媒、神怪，使我心里隐隐约约又总把荒诞不经和佛法扯上关系。这种稀里糊涂的又信又疑，一直伴随我直到考入北京理工大学电子工程系通讯专业以后。
　　进入大学后，我有更多的时间去思考一些“我是什么”之类的问题，同时也可以自由而广泛地接触各类人物、阅读各类书籍。但我却越来越清晰地意识到这么一个问题：即我们许多人从小到大一直都耿耿于怀一个“我”字，为“我”而不惜费尽所有心机。但事实却是，“我”根本无法自主！尽管我们都自以为“我”自主地做出一切思考、一切行动，不过事实告诉我们，“我”永远都只能被欲望牵着鼻子走。你自以为的一切努力，其实都是不自觉被欲望牵引着，不管是财欲还是色欲，甚或名、食、睡欲，都像一条条鞭子在鞭打着你，让你奔走不息。我们何时做得了自己的主？
　　明白了这一点，我感到异常悲观。于是我忽然想到，母亲她们求神拜佛会不会也是因为感到无法主宰命运，才把自己交给佛菩萨去驱动呢？于是带着更大的怀疑，我再次走近佛教，不过这一次要认真、理性得多了。仔细拜读的第一本佛教读物是《金刚经说什么》，这本书讲得深入浅出、通俗易懂，且有自身经历。看过之后让我大喜过望，感觉自己疑网重重的生命似乎就要出现一线生机。此后又陆续阅读了《佛法修证心要》、《习禅录影》等著作。当时的感觉如醍醐灌顶、大快人心。我立刻觉得欲求解脱必须证悟心性、欲求自主同样必须证悟心性，如是才能做得欲望的主人，并转欲望为妙用。因之马上我就立下了“一生何求？明心见性！”的警言。
　　大学毕业后，带着对佛法相似的见解，我来到了南京参加工作。一次在金陵刻经处偶获一本《略论明心见性》，阅后再一次感到欢欣鼓舞，随即便赶到上海欲求听闻心中心法，但终因遭遇违缘而不得遂愿。也就是在上海，我碰到了学佛当中最大的一次障碍：当时听到许多人在议论说心中心法是假法，有些话还出自一些颇有名望之人的口中。同时也听到一些人到处诽谤另一位禅门大德。还有些学佛之人当面就互相攻讦，说密宗好禅宗不好，或禅宗好密宗是邪道……不只是攻讦，许多人还提供了很多“栩栩如生”的细节。我的信心原先倒是很坚定，经过这一回折腾，我才发现其实我对解脱的信心确实是非常坚定的，但对解脱的法门、对禅宗、对密宗、对上师、对佛法的信心，真的有些像墙头草，一遇环境变化就不由自主了。原先在世俗间感到做不了欲望的主，学佛后发现这种状况依然如故，原因就在于没有定解，没有在一位具德上师的指引下去闻思修。“纸上得来终觉浅”啊，看来还得亲身躬行。但跟着谁躬行呢？我又一次陷入怀疑之中。
　　回到南京，就这么在疑惑中痛苦地等待着，在等待中痛苦着，直到有一天看到了《略论各宗互不相违》，这颗犹疑不决的心才结束了彷徨状态。第一次有人明确告诉我：上师们调伏弟子各有善巧方便之处；万法归一，体相同只是用有别；万行门中不舍一法，更不能轻易否定、诽谤任何一个佛陀应机设教的法门，否则都是谤法、舍法罪；许多表面看似针锋相对的论点，实则来自同一佛菩萨的不同化身的方便宣说……看到这些金刚句，我内心的疑惑顿时荡然无存。从此我就对这本书所从出之的色达喇荣佛学院生起了强烈的信心及向往之情。不过接下来的修行再次向我展示了一点严酷而冷峻的事实：向道是容易的，修道是困难的。有一阵子，我的内心非常散乱而痛苦，财、色两字简直成了日日与我作怪的障道石，我每天都要为挥之不去的诱惑而苦恼。既想远离但又无力自拔，只有一个人在暗夜里独自懊恼。看来要真想明心见性，没有古人坐破七个蒲团的九死一生的勇往直前，这向上一路怕永远只能挂在嘴边了。头悬梁、锥刺股，说说容易实行难。我开始有些明白“不大死，焉得大生”这句话那异样沉重的份量了。
　　这一阶段，我又对自己产生了怀疑。佛法无疑是通向光明的，但我能否顺利抵达终点呢？
　　带着明心见性的执着理想，带着对自己懦弱、随顺自己欲望、无力超越自我的谴责，带着寻求根本上师的迫切渴望，我下定决心要奔赴喇荣了。
　　来到学院是二○○○六月。在这里我终于见到了神往久矣的法王如意宝及一些法本的作者，还有一位大活佛。在与那位活佛作了长谈后，我心中久久蕴藏的一些疑惑都得到了满意的回答。活佛最后笑着对我说：“要是一门深入、不懈精进的话，你一定会享受到佛法的乐趣，关键就在于一门深入。每个地方你都用铁锹挖几下，一看没水你又另起炉灶重开张了。那样即就是挖几十年，一口井你也挖不出来。其实你可能离水源也就只有几步之遥了。佛陀不会打妄语的，二千多年来的许多大成就者也不会就那么傻乎乎地附和佛陀的。只要你按照佛陀的教言去做，最终所有的这些痛苦、疑惑、矛盾都会转化为本有的大乐的。学佛不能越学越痛苦、越学越糊涂。当然刚开始时，有很多现世的所谓欢乐会让你经不起诱惑。但选择在你，是要永久的大安乐而暂时克服一些欲望的困扰，还是顺着凡情走，而长久地沉沦痛苦之中？我相信你是一个有智慧的人，你会有一个明智的抉择。如果想实修的话，我建议你可按照《大圆满前行》的次第依次修来，你试试看，下次再遇到违缘的时候，大圆满的法要能否让你做得了自己的主。”
　　我无法表达对这位活佛的感激之情。我只想说，明师难遇、正法难求，但在学院，这些我全都得到了。我觉得我开始真正上道了。
　　从学院回来已有一年左右了，这期间我又阅读了《普贤上师言教》、《窍诀宝藏海》等法本，对大圆满的殊胜窍诀生起了无比的信心。我越来越感到各宗的互不相违之处：大圆满和禅宗乃至心中心法都同样强调了识取本心、认自本性、以心观心、心外无法、无生空性的要诀。尽管由于习气颇重、积习难改，我也时常懈怠放逸。但总的来看，在修五加行的过程中，我已能渐渐地悟出那位活佛所说之话的妙处了：我总算可以体会到修行的快乐了——那是在磕一个个头时、在面对从一到十万这些枯燥而沉重的数目时，在强迫自己不向肉身的酸痛、心灵的疲塌投降之时，你从心中所感受到的挑战极限、战胜自我的欢欣。
　　就这么困惑着、犹疑着，又摸索着、努力着、奋进着，虽然我还未体会到佛法的究竟利益，但内心的感受告诉我，我是十分幸运的。几乎在每个人生的关口，总有那么一两盏指路的明灯为我照破沉沉夜色。因而我有理由相信，只要我坚持不懈地走在修行之路上，我一定会有一个美好而光明的未来，那是一定的！
　　钟展经历了从怀疑佛法到信仰佛法，信仰之中又多遇挫折因而再度怀疑，直至最终获得定解的过程，这恐怕是许多学佛的知识分子共同走过的道路。有些人虽然对人生充满疑惑，但却从未想到过要探本究源、斩断疑网，这种人真是可悲。佛教讲要断疑消惑，不仅对世间法如此，对佛法有疑惑的人也应该努力争取通达佛理，否则即使你想驳倒佛法也会陷入茫然无知的境地。
　　这个时代的人们往往不喜追求真理，但在不具备了知佛法甚深义理的智慧时，又特别爱随意诽谤佛法的真理，这恐怕不是一个负责任之人的负责之举。我们佛教徒很喜欢辩论，因为真理越辩越明，但我们不喜欢诽谤。我们相信佛教是经得起一切辩论和问难的，因为迄今为止，还没有一个知识分子或非知识分子能驳倒佛法妙义。
　　时间和实践已经证明了这一点，时间和实践还将继续证明这一点。
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佛教信仰属于宗教信仰吗?
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&The religion of the future will be a cosmic religion, as a meaningful unity. Buddhism answers this description：有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也，六朝至唐朝百年中，志形高洁、学识渊博之士悉相率入佛教之范畴。 但为什么佛教又被斥为迷信呢. &Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future，若存若亡；下士闻道: it transcends a personal God佛教 不光重 “信仰”，更重实践, Princeton University Press] 出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书《大不列颠百科全书》上对佛教是这样看待的，令教外人士看来，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教：佛法的可信:“汝应自努力,如来唯老师。” 谁做谁知道 如人饮水 冷暖自知 南无阿弥陀佛 未来的宗教将是一种宇宙宗教？因为其宗教形式，作为一个有意义的统一体、宗教外衣较为特殊，以及开悟证果的人数又较为寥寥，大笑之，觉得不可理喻而已。在教内人士看来，佛陀的言论是宇宙的终极真理。因为终极。它将是一种超越人格化神, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman，证明着佛经的正确。 德国哲学家尼采. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism.&- Albert Einstein [1954, from Albert Einstein:The Human Side，，信仰要建立在 实践体验上，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。——爱因斯坦 原文如下。佛说的话 都是可以自己通过实践来 证明的 层次分明 步步可证 是真是假 您自己真正根据佛经上教导的实行 就知道 并不是要教人莫名其妙的相信什么 佛陀说，所以难闻难信难行难证。虽然如此，勤而行之；中士闻道; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual，不笑不足以为道：佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。 梁启超，志行高洁之士仍然趋之若鹜。 引一句话结束本次回答：老子《道德经》，上士闻道，包容自然和精神两个方面, avoids dogmas and theology
天人师。佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法. Gautama， P，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、正遍知。西方国家普遍认为佛教起源于印度。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供；因为他属于释迦（Sākya）族，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉、断尽一切烦恼，得到究竟解脱. Gotama），旧称瞿昙、善逝、世间解、无上士、调御丈夫，这让尼泊尔民众一向不满。佛姓新称乔达摩（S、明行足佛教信仰属于宗教信仰
佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。 然而，佛教自印度传入中国，虽已有了一千九百年的历史，中国的整个文化，也都接受了佛教文化的薰陶，佛教的根本精神，却因了民间固有的习俗加上神道怪诞的传说而湮没。故到晚近以来，许多略具新知的人们，竟把佛教看作充满了牛鬼蛇神的低级迷信，也以为佛教的存在，不过是旧社会给我们留下了一截尚未蜕化掉的尾巴而已。事实上，佛教的本质，并没有迷信和正信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样，永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立之教团形态，便是佛教。 所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一必须是永久性的，第二必须要普遍性，第三必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到如此，未来必将如此。凡是对於一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果禁不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。 但也无可讳言的，正信的佛教，在大乘的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子们所专有的，至於民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒道释三教混杂信仰的观念中生活，比如对於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
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你不可不知的佛教知识问答（史上最全）
第一章 认识佛教
二、佛教的传播
三、佛教的弟子
四、佛教的道场
第二章 佛教教义
一、四圣谛
二、缘起法则
四、超越轮回的通途方法
五、超越轮回的特别方法
六、佛教的现实意义
第三章 关于神秘现象
二、灵异现象
三、辨别真伪
四、移风易俗
第四章 圆满的人生
二、敦伦尽分
三、三归五戒
五、家庭道场
七、研学经论
八、助念与
九、生命的归宿
觉悟人生，善待自己
圆满菩提，造福众生
第一章 认识佛教
一、佛教与佛祖
1.问：中国人一般都知道佛教。它与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教，是这样吗？
答：广义上说是这样。具体说来，佛教是释迦牟尼佛
根据自己对宇宙人生如实的了解而宣示出来的言教。佛经是佛亲口宣说的，这与其他宗教所言由信徒将上帝或神的旨意记录下来的经典不同。
2.问：佛是神吗？
答：佛不是神。佛是觉者，彻底觉悟了宇宙人生的真理。
3.问：佛和上帝谁大？
答：以佛法来讲，一切众生皆有佛性，众生的佛性与佛平等无二。上帝也是众生之一，不存在谁比谁大的问题。
4.问：释迦牟尼佛和《西游记》里的如来佛是不是一个人？
答：“如来”和“佛”是一个意思，比如说释迦牟尼佛可以称为释迦牟尼如来，阿弥陀佛
可以称为阿弥陀如来。“如来佛”的提法是不正确的，没有一尊叫“如来”的佛。
5.问：哦，原来是这样。我还以为如来佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛
是一个人呢。
答：释迦牟尼佛是我们这个世界的教主，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。释迦牟尼佛在很多经典中都劝我们称念阿弥陀佛的名号。
6.问：释迦牟尼佛，历史上真有其人吗？
答：是的，历史教科书中都有介绍。“释迦”意为“能仁”，“牟尼”意为“寂静”，“释迦牟尼”即释迦族的圣人。释迦牟尼佛的时代，约在公元前六世纪中叶，与我国春秋时期的孔子同一时代。他是古印度迦毗罗卫国的太子，名叫乔达摩?悉达多，父亲名叫净饭，母亲名叫摩耶。摩耶夫人在蓝毗尼园的无忧树下休息的时候，生下了悉达多太子，产后不久就去世了。悉达多太子是由他的姨母波阇波提夫人抚养长大的。
7.问：他后来继承王位了吗？
答：没有。他的父亲见他天资聪颖、相貌奇伟，期待他成为征服四方的“转轮圣王”。但他对世间的生老病死、众生的弱肉强食深有感触，因此经常静坐
沉思，萌生出家念头。净饭王发觉儿子的心思后，想尽办法阻止他，为他娶了邻国的公主耶输陀罗，生了儿子罗睺罗。但是，这一切没能阻止他，终于在一个寂静的夜里，他偷偷离开王宫，成为一位四处求学的托钵乞士。
8.问：这样说来，学佛
一定要出家了？
答：那也未必，释迦牟尼佛后来为我们宣说了不必出家就可以究竟解脱的方法——称念佛
号，往生成佛。
9.问：悉达多太子是怎样成佛的？
答：太子出家以后，先后参访了三位当时最有名的学者，跟从他们学道，很快就掌握了他们的教法。但他发现，这些教法并非真正的解脱之道，于是决定自求解脱。为了折服苦行外道（当时风行的一些忍苦求道的教派），悉达多太子于尼连禅河边的树林中六年苦行，日食一麻一麦；为示现佛道并非苦修而得，悉达多太子结束苦行，在尼连禅河里洗去六年积垢，接受牧女供养的乳糜，恢复了气力，来到一棵毕钵罗树下，面向东方，结吉祥草为座，发大誓愿：“不证菩提，不起此座！”便在树下思惟解脱之道。终于在一天夜里，战胜了最后的烦恼魔障，获得彻底觉悟而成为佛陀。
释迦牟尼佛的成佛处——菩提伽耶，在今天印度比哈尔邦伽耶城的南郊，附近还有许多佛的遗迹。
10.问：成佛和成仙应该不是一回事吧？
答：当然不是一回事。有的人，佛、神、仙不分，可能受过去一些善书的影响，上面有“神佛”“仙佛”之类的自创名词。仙人是六道轮回的凡夫之一，只是享受胜妙五欲或者有一定的禅定神通，并没有得到彻底解脱。
11.问：为什么称为佛呢？佛的意义是什么？
答：“佛”是“佛陀”的简称，是Buddha的音译。“佛陀”的意思是“觉者”，有三重含义：（一）自觉——自己觉悟；（二）觉他——令众生觉悟；（三）觉行圆满——自觉与觉他的智慧和功行已达到圆满的境地。
12.问：成佛之后功德已经圆满了，还需要再做什么吗？
答：为了使众生脱离生死苦海，释迦牟尼佛的足迹遍布四方，很多众生听了他的劝化而离苦得乐。他首先到了波罗奈城鹿野苑，找到当初和他一起苦行的五位侍者，为他们说法。五位侍者归依
佛教，这便是佛教僧伽之始。佛教把佛陀第一次说法称作“初转法轮”。
13.问：为什么叫“转法轮”呢？
答：转轮圣王的七宝之一“轮宝”，能够辗摧山岳岩石，无往不利。佛教用转轮圣王的“轮宝”比喻佛法能够摧破众生坚固的恶障烦恼；又因为佛说法不停滞于一人一处，辗转传人，好像转动的车轮。所以，佛教把佛陀说法称为“转法轮”。
14.问：为什么把“初转法轮”看得那么重要呢？
答：佛在鹿野苑初转法轮这件事是佛教的一件大事。从那时起，开始建立了佛教；从那时起，开始具足了三宝。
15.问：什么是三宝？
答：佛陀是佛宝，佛所说的法是法宝，出家弟子的团体——僧伽是僧宝。之所以称为宝，是因为佛、法、僧能够令大众止恶行善、离苦得乐，稀有尊贵。
佛陀初转法轮，五位侍者归依了佛陀，于是形成了僧伽。所以说，从那时起开始具足了三宝。
16.问：什么是归依？
答：归依的意思是全身心地归向、依靠。归依三宝的人就成为三宝弟子。“归依”也可写成“皈依
”，“皈”与“归”的读音和意义相同。
17.问：当时归依三宝的人多吗？
答：很多。佛初转法轮后，从鹿野苑到摩揭陀国去的一路上，受他的教化而归依的人就很多。其中有拜火教的迦叶三兄弟，都舍弃了原来的信仰，率领弟子一千多人归依了佛教。佛到了摩揭陀国首都王舍城后，归依的人更多。其中最有名的出家弟子有舍利弗、摩诃（hē）目犍连、摩诃迦叶等人。后来佛回到故乡去，他的异母弟弟难陀、堂兄弟阿难、提婆达多以及他的儿子罗睺罗等都随他出家了。佛的姨母波阇波提也归依了佛，是第一个出家女弟子。至于不出家而归依三宝的弟子则为数更多。
18.问：就是说，无论男女，都可以选择出家或在家学佛了？
答：是的。出家学佛的男子，称为“比丘”；出家学佛的女子，称为“比丘尼”；在家学佛的男子，称为“优婆塞”（清信士）；在家学佛的女子，称为“优婆夷”（清信女），合称“四众弟子”。
19.问：释迦牟尼佛游行教化的区域主要是哪些地方？
答：主要是中印度。佛居住的地方，在摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城的时间最多。王舍城外有一个竹林，是摩揭陀国国王频婆娑罗王献给佛和僧众居住的，后人称为“竹林精舍”；舍卫城也有一个园林，是拘萨罗国王子祇（q&）陀和一位乐善好施的富商——“给孤独长者”须达多共同献给佛的，经中称为“祇树给孤独园”（祇陀太子的树林，给孤独长者的园地），简称“祇园精舍”。王舍城南面的灵鹫山也是佛经常说法的地方。释迦牟尼佛共说法四十九年，直到八十岁涅槃（ni&p&n）。
20.问：“涅槃”是什么意思？
答：涅槃是很难用语言描述的境界，有灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱、圆寂等义，灭生死因果
，渡生死瀑流，智慧福德圆满成就，到达永恒、寂静、安稳、快乐的解脱境界。这种境界“唯圣者所知”，不能以有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。
这样用语言表述出来，已经很不准确了。解脱境界是通过如法修行证得的实际经验，不能用世俗的逻辑思维进行推断。
二、佛教的传播
21.问：能不能简单介绍一下佛教在印度的发展历史？
答：由于佛当初随顺不同众生的根性而说不同的教法，加之众生因为根机、爱好、修行方法的不同而对同一教法的领悟也有所不同，所以，在佛法的长期传播过程中，不同的弘法团体渐渐形成了各自的传承系统。
在佛涅槃一百年的时候，出现上座部和大众部两大部派。上座部侧重禅定的修持，所以戒律
繁密而严格；大众部侧重广学多闻、接引众生，所以戒律简略而通融。
在此后的三百年间，随着佛教传播区域的不断扩大，为顺应各地的风土人情，在上座部、大众部的基础上，相继形成了大约二十个学派。
公元前三世纪，摩揭陀国孔雀王朝第三代君主阿育王第一次实现了全印度的统一。在征服南印度羯陵伽国的时候，他看到战争的惨状，心生悔悟，在同佛教高僧优波毯多次长谈之后，终于归依佛门，并派遣包括自己的儿子、女儿在内的传教师们到各地宣扬佛教。由于阿育王的努力，佛教不仅从中印度恒河流域一带传遍五印（东、西、南、北、中印度），而且传到印度境外的许多国家。当时，东至缅甸，南至斯里兰卡，西至叙利亚、埃及、希腊等地，都有佛教的传播。
相传秦始皇时代曾有印度僧人室利房等十八人来华传教，此事虽不见正史记载，但秦始皇和阿育王是同时代的人，当时阿育王派遣一批传教师来到中国也是可能的。
在阿育王大力弘法之后的三百年中，佛教在中亚各国普遍传播，更向东发展而传到中国，流布地域日见广大。但是，在印度境内，佛教却遭遇了厄运。阿育王去世后不到五十年，孔雀王朝被巽伽（x&n
qi&）王朝推翻，受到婆罗门国师的帮助而篡得王位的富奢蜜多罗王崇拜婆罗门教而严厉排斥佛教，毁坏塔寺，杀戮僧众，使印度佛教一时陷于黑暗时代。幸而巽伽王朝的统治权力仅限于中印度。
公元二世纪，由于北印度迦腻色迦王的努力，佛教再度兴盛。以马鸣为代表的大乘佛法教团开始在各地形成。
22.问：是不是此前的教派都属于小乘？
答：是的。“乘”是运载的意思。一般认为，“大乘”着重利益众生，强调与众生共同解脱；“小乘”则着重自己解脱。
23.问：后来呢？
答：公元三世纪，南印度婆罗门学者龙树归依佛教，出家受戒，在雪山跟从一位老比丘学习大乘经典，从此智慧无碍，大量造论以阐明大乘经义。他的“中观”学说迅速流布印度各地，从此大乘佛教便兴盛起来。龙树著作很多，有中国大乘佛教“八宗共祖”的美誉。
到了公元四、五世纪，笈（j&）多王朝再次统一印度，大乘佛教由无著、天亲两兄弟创立了一个新的学派——瑜伽学派。天亲的著作也很多，被称为“千部论师”。
公元六世纪，笈多王朝由于外族入侵而覆灭，佛教受到严重破坏。后来，伐弹那王朝的戒日王统一了中印度，佛教稍稍有所复兴。笈多时代已经开始兴建的那烂陀寺，在伐弹那王朝继续得到增建，规模日益宏大，大乘学者们集中在那里讲学研习，蔚为当时印度最高学府。六世纪中叶至七世纪中叶是那烂陀寺的最盛时期。大唐玄奘法师
在这里留学时，瑜伽系的大论师戒贤和中观系的大论师智光都在那烂陀寺讲学。
戒日王死后，中印度又陷入混乱局面。当时印度分据各地的王国大多崇奉婆罗门教，佛教因此日益削弱。独有东印度的波罗王朝历代崇信佛教。这个王朝起于七世纪中叶，延续到十一世纪末，它统治着摩揭陀以东的地方，那烂陀寺就在它的境内；后来又在那烂陀附近建超岩寺，规模更大。
公元七世纪后期，婆罗门教吸收佛教理论而大大发展了它的神学。于是，婆罗门教便以新的姿态大为兴盛起来，西方学者把此后的婆罗门教称为印度教。而当时人才廖落的佛教为适应这样的时节因缘，逐渐兴起密宗
，方便吸收婆罗门教的许多仪式而加以不同的解释，但在教义上仍以无常、无我的理论为根本。九世纪以后，密宗更为盛行。
公元十一世纪，突厥族大举入侵，印度原有宗教均遭破坏。佛教上师
们星散避难，多经尼泊尔等地来到西藏。超岩寺等重要学府先后被毁，留存的僧人寥寥无几。至公元十二世纪，佛教绝迹于印度本土。
现在的印度佛教是公元十九世纪后期由斯里兰卡重新传入的。近几十年来，中国、日本、缅甸等国佛教弟子也陆续在印度各佛教圣地建立了佛寺。
1956年10月，印度“贱民”领袖安贝德卡尔博士在一次群众大会上宣布改宗佛教，并宣传“人不是神创造的”和“一切众生平等”的佛教教义。参加大会的五十万“贱民”响应他的号召，同时宣布放弃印度教信仰而归依佛教。从此，这项运动掀起澎湃浪潮，数千万人改宗佛教。
24.问：佛教从什么时候开始正式传入中国？
答：史籍记载，汉明帝永平七年（公元64年），朝廷派遣使者十二人前往西域访求佛法。公元67年，他们同两位印度僧人——迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回经书和佛像，翻译了《四十二章经》（《阿含经》的节要译本），同时，建造了中国第一座佛教寺院——白马寺。该寺因当时驮载经书佛像的白马而得名。
佛教传入中国虽不是始于汉明帝时期（民间传入可以追溯到秦始皇时代），但作为一个宗教，得到政府的支持，在中国初具规模，可以说是始于汉明帝时期。
25.问：佛经是释迦牟尼佛亲自写的吗？
答：不是，是佛涅槃后弟子们记诵出来的。佛涅槃那年，以摩诃迦叶为首的五百弟子集会在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教结集起来，以传后世。当时由阿难诵出佛所说的经；由优波离诵出佛所制的僧团戒律；由摩诃迦叶诵出关于教理的解释和研究的论著。经、律、论合称三藏（z&ng）。“藏”的原意是盛放东西的竹箧。把经、律、论分为三藏，同我国把经、史、子、集分为四库有差不多的意思。早期的佛经是通过口口相传的方式背诵下来的。
后来随着时间的推移，为了防止异说邪见渗入佛法，又恐三藏教义日久散失，历史上又进行了几次三藏结集。
26.问：经文为什么用“如是我闻”四个字开头？
答：因为结集三藏时，佛经是由阿难诵出，所以前面有这四个字，意思是：“如下真实的教法，是我阿难听佛金口所宣，证诚可信”。
27.问：早期的佛经是用什么文字记载的？
答：佛教的传播分南传和北传。南传佛教用的是巴利文（佛陀时代摩揭陀国的大众语。“巴利”就是经典的意思），是小乘经典；北传佛教用的是梵文，多数是大乘经典，也有小乘经典。巴利语是古印度俗语，梵文则是古印度雅语。佛教传入中国，系北传佛教，所以，汉译佛经从梵文翻译的居多，但也有从巴利文翻译的。
北传佛教典籍，大部分保存在汉文和藏文大藏经里。所以，现代佛教可分为三大语系：南传佛教——斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国和我国云南省傣、崩龙、布朗等民族的佛教，属于巴利语系；我国汉族和朝鲜、日本、越南的佛教属于汉语系；我国藏、蒙、土、羌、裕固等民族以及蒙古、俄罗斯西伯利亚和印度北部的佛教属于藏语系。
28.问：能不能简单介绍一下中国佛教历史？
答：佛教在中国的弘传，和佛经的翻译事业是分不开的。汉代的翻译事业还在初创时期，所翻译的经典可以概括为两大系统：一是小乘学派，以《阿含经》和“禅数”之学为主，以安世高（安息国人）为代表；二是大乘学派，以《般若经》和净土
信仰为主，以支娄迦谶（ch&n，月支国人）为代表。
29.问：当时有没有汉地僧人西行求法？
答：有。最早西行求法的是竺法护和朱士行，他们也翻译了不少经典。
30.问：还有哪些为佛教做出贡献的汉地僧人？
答：到了东晋，佛教在中国大地普遍流行，最杰出的人物是道安法师
。他是我国最早的热心弘法者，曾派弟子到各地弘法；他又是我国第一个僧伽制度的建立者，努力寻求戒律，以补当时律藏不全的缺陷，并制定了全国风从的僧尼轨范；中国僧人出家后，废除原有姓氏，一律以“释”为姓，就是由道安法师提倡的；他还整理了已译出的经典，编纂了中国第一部“经录”；他第一次总结了翻译的经验，并将经典解释分为三科：序分、正宗分、流通分，此法沿用至今；在他的主持下，翻译出了许多重要经论；培养了许多学者和翻译人才，为后来鸠摩罗什的大规模翻译事业准备了有利条件。
同一时期另一位杰出人物是法显法师。晋安帝隆安三年（公元399年），为了寻求戒律，法显法师以六十五岁高龄从长安出发，涉流沙、逾葱岭，徒步数万里，遍游北印，广参圣迹，学习梵文，抄录经典，历时多年，复泛海至师子国（斯里兰卡），经耶婆提（印度尼西亚）而后返国。前后经过十五年，游历三十国，回国时已八十岁，仍从事佛经翻译。法显法师除带回珍贵的经藏外，还带回完备的《摩诃僧祇律》《弥沙塞律》等律藏，圆满了夙愿。另外，其游记《佛国记》（即《法显传》）记载了西域诸国许多可贵的史地资料，被译成多种文字出版。
31.问：刚才提到鸠摩罗什的大规模翻译事业，能不能介绍一下？
答：佛教经论大规模、有系统的翻译，开始于五世纪初的鸠摩罗什。鸠摩罗什的翻译事业，有着前所未有的优越条件，那就是当时姚秦政府的大力支持和在道安法师影响下的一大批具有高度文化修养的义学僧人的辅助。他所译出的三百多卷典籍，不仅是佛教宝藏，而且也是文学遗产，对中国的哲学和文学的影响非常巨大。在佛学
方面，鸠摩罗什最重要的贡献是对龙树创立的中观系统典籍的介绍。这位出生于新疆库车的智慧卓越的大师，和后来的玄奘法师并称佛经翻译事业的两大巨匠。
32.问：玄奘法师是不是那位到西天取经的“唐僧”“唐三藏”？
答：是的。但“唐僧”“唐三藏”的本意是大唐僧人、大唐三藏法师，并不单指玄奘法师一人。
33.问：玄奘法师的事迹能否介绍一下？
答：玄奘法师少年出家，游学四方，遍访高僧，详细研究了汉传佛教各派学说，发现它们各执一词，互相抵牾（wǔ）；佛经译文也多有模糊之处，不同译本意思大相径庭，于是决心西行印度求法。贞观三年（公元629年），北方连遭灾荒，出国解禁，朝廷准许道俗四出就食，玄奘法师得便西行。他以大无畏的精神，战胜各种艰难险阻，独行五万里，足迹遍于西域、印度一百三十余国。在最高学府那烂陀寺留学五年，又到南方各国游历参学四年，回那烂陀寺后，主持讲席，为众说法；又著《会宗论》三千颂，沟通中观、瑜伽两家之说；又著《制恶见论》一千六百颂，折服《破大乘论》之异说。游学至此，已经大成。东归途中，戒日王为他举行无遮大会，以《会宗论》《制恶见论》为标宗，任人难破，到期与会的有十八国王，各国大小乘僧三千多人，那烂陀寺僧千余人，婆罗门及尼乾外道二千余人。至十八天之后大会终了，没有一人能提出异议。玄奘法师自此名振五印，大乘学者尊为“大乘天”，小乘学者尊为“解脱天”，成为大小乘公认的三藏法师。贞观十九年（公元645年）回国后，在唐太宗的支持下于长安弘福寺组织了规模完备的译场，开始了为期19年的佛经翻译工作，不仅全面系统地译传了大乘瑜伽有宗一系的经论，而且把空宗的根本大经——《大般若经》二十万颂也完全翻译过来，又把小乘“说一切有部”的重要论典几乎全部译出，总计译出经论75部，1335卷，约50万颂。那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上都由玄奘法师译传于中土了。玄奘大师不畏艰险、全心阐教的精神，赢得世人的尊崇，而其所著《大唐西域记》则成为研究印度历史必读的经典。
34.问：佛教传入中国，什么时候进入鼎盛时期？
答：隋唐时期是中国佛教的鼎盛时期，在这一时期，各宗先后兴起，呈现百花争艳的景象。
35.问：能否简单介绍一下？
答：这一时期出现了很多佛教派别，其中影响较大的是大乘八大宗：三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土
宗、律宗、密宗。
三论宗主要依据鸠摩罗什所译《中观论》《百论》《十二门论》立宗。宗义以二谛圆融为总纲，以彻悟中道实相为究竟。这一宗实际上是龙树中观学说的直接继承者。隋朝绍兴嘉祥寺吉藏法师著疏弘传，集其大成，开创此宗，故此宗又名嘉祥宗。
唯识宗主要依据《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》，继承了无著、天亲的瑜伽学说，因此又称瑜伽宗。教义以万法唯识、三界唯心等为总纲，以转识成智为宗旨。住持慈恩寺的玄奘法师译传开创此宗，并和会十师之说为《成唯识论》，故此宗又名慈恩宗、法相宗。
天台宗主要以《法华经
》《大智度论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统组织而形成的思想体系。宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想。因为创始人智者大师住在浙江天台山，所以称为天台宗；因其教义主要依据《法华经》，故也称法华宗。
华严宗以《华严经
》为依据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、法相等学说的基础上形成的一个思想体系。宗义以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为中心思想。由贤首国师法藏法师继承杜顺、智俨思想而创宗，所以此宗又名贤首宗；又因以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。
禅宗主张禅定，即静中思虑，将心专注在一境上，一心参究，以期证悟本自心性，故又名“佛心宗”。创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨（c&n）、道信，至五祖弘忍之下，分为南宗慧能、北宗神秀。北宗神秀一派主张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗慧能主张顿悟，后被尊为六祖，弘传甚盛。禅宗单传心印，虽强调不立文字、教外别传，但也有经典传承，达摩大师以四卷《楞伽经》传于二祖慧可，弘忍、慧能又教人诵持《金刚经
》，以后更有《六祖坛经》和许多语录的出现。
净土宗以《无量寿经
》《观经》《阿弥陀经》《往生论》为依据，由唐朝善导大师继承昙鸾（lu&n）、道绰（chu&）净土思想，集其大成而创立。此宗将一代佛教分为难易二道、自他二力、圣净二门：其他各宗依自力修戒定慧，在此土经三大阿僧祇劫成佛，为难行之圣道门；专修念佛——称念“南无（nām&）阿弥陀佛”、依阿弥陀佛愿力（他力）往生西方极乐世界成佛，为易行之净土门。所以，此宗以念佛往生西方极乐世界为宗旨。净土宗行人不一定要通达经教，也不一定要静坐精修；行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足、一心念佛，临命终时即可蒙佛接引往生净土（欲详研净土教理，可参阅《善导大师全集》，慧净法师编）。由于法门简便，最易修持，所以唐朝以来，修学此宗人数最多，其他各宗行人也多兼修此法，使净土法门在中国最为普及。
律宗，因着重研习及传持戒
律而得名。实际创始人为唐代道宣大师。因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗；复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。由于律宗的盛行，人们在修学大乘戒定慧三学的过程中，仍然重视声闻乘的戒律。律学的研究，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯（有的戒条，本来是不得触犯的，但在某种情况下可以开许，这叫开；有的戒条，比如饮酒，本无罪性，但能成为破毁诸戒的诱因，所以特为遮止，就叫遮）。某些状况往往难以断定是持戒还是犯戒，这就需要研究律学，根据律藏确定开、遮、持、犯的界限。
密宗由善无畏、金刚智、不空等从印度传入中国，依《大日经》《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法
奥秘，不经灌顶、不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。
36.问：为什么要分这么多宗派呢？统一起来不是更简捷吗？
答：由于众生根性千差万别，所以释迦牟尼佛应机施教，说八万四千法门。祖师观察时节因缘，指出适合大众的解脱之道，因此形成宗派。犹如出门远行，随个人条件的不同，有的走陆路，有的走水路，有的乘飞机。如果只限一种交通方式，很多人就难以成行了。不过，方法虽各有异，目的无非都是成就佛道。
37.问：既然抱着同样的目的，宗派之间为什么有异议呢？
答：所谓“横看成岭侧成峰”，因为观察角度不同，观察结果就有所差别。不同的经论之间乍看起来似乎矛盾，同一个问题往往有多种答案，这是因为佛说法是针对不同众生的缘故。譬如领人进城，对城东的人，告诉他向西走；对城西的人，告诉他向东走。《论语》中有一则故事，子路曾问孔子：“是否听到一个道理就照着做？”孔子回答说：“有父兄在，怎么能不请示就马上行动呢？”另一个弟子冉有问同样的问题，孔子却回答：“听到了就马上行动。”因为子路胆大冒失，而冉有过于谨慎，所以答案完全不同。
38.问：看来佛教也讲究因材施教？
答：是的。不过佛教的表述是“契理契机”，一方面契合真理，一方面契合众生的根机。
39.问：有的宗派不常听说，是不是因为不契合大多数人的根机呢？
答：也可以这么说。有的宗派义理幽玄，一般根性的人很难契入，加之一些历史原因，渐渐就不如隋唐时期那么兴盛了。
40.问：唐朝以后的佛教能否大体说说？
答：对佛教影响最大的历史事件是唐武宗“会昌法难”。唐武宗之前，佛教处于全盛时期，寺院经济扩张，严重影响政府收入。加之唐武宗本好道教，又经宰臣李德裕和道士赵归真的鼓动，于是敕令灭佛兴道，焚烧经像，拆毁佛寺，没收寺产，僧尼还俗。会昌六年，唐武宗服丹致死，宣宗即位，恢复佛教，但佛教已元气大伤。唐室灭亡之后，中国进入五代十国的战乱时代，各宗章疏典籍大都在此时期佚失无存。
41.问：大乘八宗全都衰落了吗？
答：没有。禅宗和净土宗依然盛行。禅宗行人多住在山林，自耕自食，对社会的依赖性不大，也不需要太多典籍，所以虽遭会昌法难、五代战乱，但影响不大，一直传承下来（所以全国各地遗留了很多禅寺）。至于净土宗，虽然善导大师一系的著作散失殆尽，但其念佛往生的行法因为简单易行而传承下来；不过，后世的教义以诸宗融合、汇归净土为主旨，与善导大师的思想有所不同。
值得庆幸的是，很多失传于中国的典籍传至朝鲜、日本而保存下来。五代时期，天台宗的著作从朝鲜传回，华严宗的典籍也部分恢复，所以，这两宗又复兴起来。到了清末，三论宗、法相宗以及密宗、律宗的许多著作才由日本重返故国，净土宗善导大师一系的著作也一并传回。
42.问：能否介绍一下藏传佛教
答：藏传佛教开始于七世纪中叶的吐番（bō）王朝时期。藏王松赞干布在两位妻子——大唐文成公主和尼泊尔尺尊公主的共同影响下归依了佛教。他派遣大臣到印度学习梵文和佛经。他们回来后创造了藏语文字，并开始翻译佛经。到了八世纪中叶，藏王持松德赞迎请了印度当时最著名的显教学者寂护、莲花戒和密宗大师莲华生等建寺立僧，从事系统的翻译，佛教在西藏地区得以普遍弘传。八世纪，由莲花生、无垢友等创立了西藏地区历史最悠久的教派——宁玛派（红教）。
但到了九世纪中叶，西藏佛教一度遭到破坏，“朗达玛灭法”使佛教在西藏沉寂了一百多年。
公元十世纪，佛教从西康地区再度传入，西藏佛教开始了后弘期（朗达玛灭法之前为前弘期，之后重兴的佛教为后弘期）。
十一世纪时，孟加拉佛教大师阿底峡入藏，创立迦当派，其学说为后来宗喀巴大师所继承，创立了格鲁派（黄教），遍传藏、汉、蒙广大地区，后世弟子形成达赖和班禅两大活佛
转世系统。西藏的玛尔巴也曾三次赴印度学法，创立了噶举派（白教），世界知名的西藏圣人米拉日巴即此派的第二代祖师。昆?贡却杰布于萨迦寺创立了家族世代相传的萨迦派（花教），第五代祖师发思巴（八思巴）被忽必烈封为“帝师大宝法王”，其后历代继承元朝帝师世系。
1203年，突厥族军队入侵印度，那烂陀寺、超岩寺等佛寺被毁，很多学者来到西藏。因此，印度后期佛教的论著保存在藏文藏经里的极为丰富。
藏传佛教现在有四大教派，即：宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）和格鲁派（黄教）。
43.问：达赖和班禅是怎么回事？
答：达赖喇嘛
，西藏格鲁派教主，住在前藏首府拉萨布达拉宫。《西藏新志》说：达赖喇嘛为宗喀巴之大弟子，班禅额尔德尼为宗喀巴之二弟子。宗喀巴在明朝永乐十五年生于西宁卫，得道于西藏噶尔丹寺，成化十四年示寂，遗嘱二大弟子世世化身转生，演大乘教，常在轮回，不昧本性。
班禅又称“班禅额尔德尼”，黄教教主，地位仅次于达赖喇嘛，居于后藏日喀则的札什伦布寺。
44.问：佛教传到中国一千多年，对中国文化有哪些影响？
答：佛教虽是外来宗教，但和中国传统文化水乳交融。佛经的翻译，促进了诗文的意境和文体的演变，比如唐宋时期白居易、苏东坡的诗，多受禅宗“颂古”及新诗的启发；佛经的翻译、佛法的传播还为汉语新增了很多名词，“刹那”“不二法门”“大千世界”“当头棒喝”等等，这些现代还常用的词汇都来自佛教；宋明理学在很大程度上受了佛教华严宗、禅宗的影响；到了晚清时期，中国知识界研究佛学成为风气，一些民主思想启蒙运动者，如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎等，都以佛教教理作为思想武器，佛教的慈悲、平等、无常、无我的思想，被当时的知识界普遍认同。此外，庄严的佛寺、玲珑的佛塔、精美的佛像，无疑是中国艺术宝库的重要组成部分。即使在现实生活中，也有许多内容源自佛教，如盂兰盆会、腊八节等民俗活动，就直接脱胎于佛教节日。
45.问：佛教主张利益众生，不知在社会公益方面有哪些贡献？
答：那就很广泛了，比如行医施药、造桥修路、植树造林、掘义井、设义学等等，特别是植树造林，试看全国各地，凡有佛教塔寺之处，无不环境清幽、景色宜人。
46.问：据说有些欧美人士也归依了佛门？
答：是的，佛陀充满智慧的教义被越来越多的有识之士所认同。
多样化的信息传递方式也加速了佛教的传播，除了传统的口口相传、经典传播，人们还可通过音像制品、电视台、电台、网络了解佛教。佛教不仅被社会大众所接受，也越来越受到思想界、哲学界、科学界的关注。
47.问：我还担心佛教适应不了科技时代呢，看来这种担心是多余的。
答：是的，如果对佛教有所了解，就会发现：科学技术越发达，佛法反而越容易被接受。日本科学家松下真一著有《华严经与核子物理学》一书，将佛教的宇宙观及物质生灭等观点与现代核子物理学同参互证，其相似性令人惊叹。爱因斯坦曾说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。”
三、佛教的弟子
48.问：出家制度是不是释迦牟尼佛创立的？
答：不是。在佛陀的时代，出家修道在学术界、思想界蔚然成风。但是，佛陀本人以王子的身份出家，使出家的行为得到了鼓励。出家的佛教弟子一般称为僧人或僧侣。
49.问：僧侣是不是相当于其他宗教的神职人员？
答：佛教僧侣仅仅是为求得解脱而出家的修行人，不是担任什么神与人之间的神职。
50.问：佛教僧侣平时的生活应当是怎样的？
答：僧侣应当过清净而俭约的生活，严格遵守不杀生、不偷盗、不淫欲
、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒、不非时食、不涂香装饰、不自歌舞、不观听歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银象马等财宝；除衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外，不蓄私财；不做买卖、不算命看相、不诈示神奇……平日昼夜六时（晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时）除一定时间睡眠、托钵、饮食、劳作外，其余时间都应当精勤修学。
51.问：他们为什么要出家呢？
答：世间有出家僧团，代表三宝住世，可以给众生解脱的信心。在家人有诸多牵累，只有出家，才能全身心投入佛教事业，高擎法幢，绍隆佛种。另外，如果修行小乘，在家修行至多能断除欲界思惑而证得三果；而出家生活自由无累，容易集中精力从事无我无欲的修行，所以，要证得最高的四果，非出家人做不到。
52.问：佛教的理想是不是要人人都出家呢？
答：出家应当是佛教弟子中少数人的事。出家需要具备很多条件：要征得父母同意，动机要纯正，不是逃避债务和法律责任；自身对教理及行持都够标准；如果犯杀盗淫妄四根本戒，则应摈斥在僧伽之外；出家受戒要得到十人以上戒龄满十年的僧侣介绍、证明和会议通过等等。佛教本有四众弟子，出家男女二众负责住持佛法，在家男女二众负责护持佛法。所以，佛教并不要求人人都出家。很多大乘经典都是赞许在家学佛的。
53.问：听说有些国家每个人一生中都要出一次家，是吗？
答：泰国、缅甸都有这种风俗，我国傣族地区过去也是如此。这并不是佛教规定的制度。这些地方一般儿童到七八岁的时候，父母便送他们到寺院出家，在那里识字学经，过僧团生活。出家时间有的几年，有的几个月，最短的只有几天。如果儿时未出过家，长大后总要有一个时期出家一次。这种临时出家并不受沙弥戒，与长期出家不同。
54.问：出家男子为什么称为和尚？和尚是什么意思？
答：“和尚”是从梵文音译过来的，它的意思是“教授师”。和尚本来是一种尊称，有一定资格的出家人才堪称和尚。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚，但是后来习俗上把它用于对一般出家男众的称呼。
55.问：喇嘛是什么意思？
答：喇嘛是藏语，它和“和尚”是一样的意思。后来这个词也被错用了，本来并不是每个出家人都能称为喇嘛的。正确的称呼是：出家的男子受十戒的称沙弥，受具足戒的称比丘；出家的女子受十戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。
56.问：汉族地区习惯称出家的男子为“僧”、出家女子为“尼”，这样称呼是否准确？
答：“僧”是僧伽的简称，它的字义就是“大众”。僧伽是出家佛教弟子的团体，至少要有四人以上才能组成僧伽。所以，一个人不能称僧伽，只能称僧人。出家男女二众都在僧伽之内，都可称为僧人。至于“尼”字，是从沙弥尼、比丘尼的字尾而来的，是汉族对出家女众的简称。
57.问：哪些人可称为法师？
答：“法师”是一种学位的称号。本来，通达佛法、能为人讲说的人，才能称为法师。现代人约定俗成地把一切出家人皆称为法师，亦无不可。佛教还有其他学位：精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。最高的是三藏法师——遍通经律论三藏，如唐代玄奘、义净都被授予这个称号。
58.问：藏地的活佛是怎么回事？
答：修行有成就、能够根据自己的意愿而转世于人间的人，藏语称为“朱毕古”，蒙语称为“呼毕勒罕”，意思就是“转世者”或“化身”。“活佛”是汉人对他们的俗称，其实蒙藏佛教中并没有“活佛”这个名词。
傣族佛教比丘被称为“佛爷”，这也是汉人习俗上错叫出来的，他们自己并没有这种称呼。
59.问：听说僧人是不事生产的，是这样吗？
答：在佛陀的时代是这样的。但他们同世俗的教育工作者一样，肩负着为众生传道、授业、解惑的责任，勇猛精进，弘法利生，默默地奉献社会，他们才真正堪称“人类灵魂的工程师”。
汉地僧人有从事农耕的习惯，这是佛教传入中国后，与中国的实际情况相结合形成的传统。
60.问：什么叫丛林清规？
答：丛林就是大寺院。僧众集合在一处，好像树木丛集成森林一样，所以叫作丛林。清规就是丛林的僧众日常遵行的规制。这种规制是依据佛所定的戒律，结合当时当地的实际情况而定的。中国最早的清规创自东晋时代的道安法师，唐代百丈禅师创立了禅宗僧众的清规，但久已失传。现在的清规是明朝洪武、永乐皇帝先后下旨推行的。
61.问：当代僧人也用手机、电脑，这是不是不守清规？
答：手机、电脑等现代科技产品用于弘法利生，使佛教的传播更加便捷；但要防止这些科技产品障碍清净修持，增加染污烦恼。
62.问：戒条是可以开的吗？
答：比丘戒中除了不杀、不盗、不淫、不妄四根本戒不可以开之外，其余戒条在一定情况下可以开，一切服从“饶益有情戒”（“有情”即有情识的生命个体），但平时应当尽力遮护不犯。“开”与“遮”是戒律上的术语，在何种情况下可以开戒，是有严格规定的。
63.问：出家人的衣服有不同的颜色，是不是表明不同的修行层次？
答：不是。根据佛教制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是劳作时穿的；一是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的；一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟，因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成，有如田畔，故又名“割截衣”或“田相衣”，亦称“福田衣”；又名“坏色衣”，因为最初佛弟子的衣服都是从坟场、垃圾场捡拾废弃的布块，清洗干净逐片缝合在一起，这是佛为了让弟子净心办道，避免追求奢华。现代物质发达，不必像古代那样缝合布块，但最初佛制僧衣的精神还保存着。
北方气候寒冷，僧众三衣不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服，这种常服是就古代俗人的服装略加改制的。常服的颜色，明代皇帝曾作过规定，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人常服为蓝色，律宗僧人常服为黑色。清代没有什么官方规定，但律宗寺院一般僧人常服均为黄色。
64.问：有的僧人头顶上的戒疤是怎么回事？
答：根据佛制，剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。剃发、染衣的用意是为了舍弃美好装饰，过朴素无华的生活。至于受戒，并不需要在头顶上烧戒疤，这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之说有关。唐代之后，有以艾燃顶的做法，称为“爇（ru&）顶”，即在头顶上点燃几个塔形残香头，让其燃烧至熄灭，以示诚心。烧痂后留下的疤点，俗称“戒疤”。由于各人发心的不同，戒疤的数量有一、二、三、六、九、十二几种。十二点表示受的是戒律中最高的菩萨戒。除汉族以外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。
四、佛教的道场
65.问：佛教的寺、院、庵有什么区别？
答：寺，本是古代朝庭机构的名称，如“大理寺”。汉代设有鸿胪寺，用以招待四方宾客。后来佛教传入中国，从西域来的僧侣渐多，于是在洛阳建白马寺，专供外来僧侣居住。寺，也就成了佛教道场的专用名称了。
院，本是寺内的一部分，后来也用于单独居所的名称，规模一般比寺小。
庵，本意是隐居茅屋，是最小的佛教场所，多为出家女众所居住。
佛教的寺、院、庵不能与道教的宫、观、庙混为一谈。
66.问：为什么寺院大门称为山门？
答：因为寺院多建在山中，所以寺院大门称为“山门”，又称“山门殿”。又因为寺院大门多是三门并立，象征空门（中）、无相门（东）、无作门（西），故又称“三门殿”。
67.问：能否大体介绍一下寺院的结构？
答：寺院建筑因宗派不同而有差别，如禅宗寺院以禅堂为中心，律宗寺院以戒坛为中心，藏地寺院与汉地又有所不同。
目前汉地大部分寺院是从明清传下来的统一格局，一般进了山门就是天王殿。天王殿正中供奉弥勒菩萨，两侧供奉四大天王，弥勒菩萨背后是韦驮天。
弥勒菩萨是佛陀的弟子，先于佛陀入灭，上生到弥勒净土。佛陀预言他将在五十六亿七千万年之后下生人间成佛。五代时期奉化有一位名叫“契此”的胖和尚，常用竹杆挑着大布袋，逢人便笑，劝人信佛，言语无定却每多灵验，人称“布袋和尚”，圆寂时说偈（j&）：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”故而被广传为弥勒菩萨的应化身。后来许多寺院便照他的模样塑造了笑口常开的大肚和尚像，作为弥勒菩萨来供奉。
四大天王是佛教的护法神，俗称“四大金刚”。他们是：东方持国天王，身为白色，手持琵琶；南方增长天王，身为青色，手持宝剑；西方广目天王，身为红色，手上缠龙；北方多闻天王，身为绿色，一手持伞、一手持银鼠。
韦驮天也是佛教护法神，身穿古代武士铠甲，手持金刚杵。
钟楼位于天王殿东侧，悬有洪钟。有的寺院钟楼下层供奉地藏菩萨
，道明为其左侍，闵公为其右侍。
鼓楼位于天王殿西侧，置有大鼓。有的寺院鼓楼下层供有伽蓝神关羽，关平为其左侍，周仓为其右侍。
大雄宝殿是寺院的正殿，又称“大殿”。大殿多供奉三佛或一佛。三佛同殿常见的有“三方佛”“三世佛”和“三身佛”，也有的供奉弥勒佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛。一佛一般是释迦牟尼佛，两边比丘若是一老一少，老的是摩诃迦叶，少的就是阿难；两边比丘若是年龄相仿，则是舍利弗和目犍连。也有的大殿供奉“西方三圣
”或“华严三圣”。
释迦牟尼佛像背面一般为海岛观音壁浮雕。大殿东西两侧一般供奉十六罗汉或十八罗汉。
大雄宝殿两侧常有东西配殿，其供奉对象随教派不同而有变化，有设“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有设“祖师殿”（多为禅宗祖师）的，有设“伽蓝殿”的等等。
大殿之后，一般是用于讲法和集会的法堂。法堂内除一般性安置佛像外，另设法座、讲台、钟鼓。
寺院中还有一个不可或缺的建筑——方丈室，即住持和尚居住、说法与接待客人之处，有的叫华林丈室（净土宗），有的叫般若丈室（禅宗）。
还有藏（z&ng）经楼，即存放佛经之处。
现代都市寺院不仅增设了图书室、电脑室等比较实用的功能区，整体布局也可能简化为一座综合性大楼。
68.问：除了弥勒菩萨，是不是还有很多菩萨，比如我们熟知的观世音菩萨
答：是的，主要有文殊菩萨
、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨，合称四大菩萨。志愿自度度他、自觉觉他，这叫作发大心，又叫发菩提心。初发菩提心的人固然也可以称为菩萨，但没有得到实证以前仍在凡夫位。发了菩提心，生生世世依照佛法修行，最后才能成就佛果，其间有五十二个菩萨阶位。四大菩萨同弥勒菩萨一样，已证得最高的菩萨阶位，称为“等觉菩萨”。大乘经典特别称道文殊菩萨的大智、普贤菩萨的大行、观世音菩萨的大悲、地藏菩萨的大愿。
山西五台山是文殊菩萨的道场，四川峨嵋山是普贤菩萨的道场，浙江普陀山是观世音菩萨的道场，安徽九华山是地藏菩萨的道场，合称四大名山。
文殊，全称文殊师利，是梵文的音译，意思是“妙德”“妙吉祥”，象征诸佛的智德、证德，是释迦牟尼佛的左侍，手持宝剑，象征智慧锐利，坐骑为一头青狮，象征智慧威猛。
普贤，是梵文的意译，亦译为“遍吉”，象征诸佛的理德、行德，是释迦牟尼佛的右侍，坐骑为一头六牙白象，象征六度。
观世音，梵文的意译，遇难众生只要念诵“南无观世音菩萨”，观世音菩萨即“观其音声”前往解救，应机以种种化身救苦救难。所以，有各种不同名称和形象的观音，如白衣观音、送子观音、鱼篮观音、水月观音、千手千眼观音等。观世音菩萨在印度原为男相，传入中国后，大约从南北朝起，多为女子形象，因为女子的气质近乎慈悲精神，易被大众所接受。
地藏，梵文的意译，安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，所以得名。释迦牟尼佛嘱咐他在弥勒佛出世之前的无佛世界教化众生。地藏菩萨的大愿是：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”
69.问：有的寺院壁画面目狰狞，甚至不是人的形状，这是什么道理？
答：密宗的像都表示一定的意义，如佛座上的莲花表示出离心，月轮表示菩提心，日轮表示空慧——通达一切皆空的智慧；手中执持的种种器具也都表示佛菩萨的种种誓愿、智慧、功德等。面貌凶猛的一般是金刚——有大威力的护法神，表示佛教护法、降伏魔军的威力和作用。此外，还有其他许多天神的像。
70.问：佛像胸前的“卐”是什么意思？
答：“卐”仅是符号，不是文字，可读“万”，译为“吉祥海云相”，是三十二种大人相之一。
佛像上的吉祥海云相有的向右旋——“卐”，有的向左旋——“卍”，多数是右旋。
“卐”表征佛的智慧与慈悲无限；旋回表示佛力的无限运作，无限延展，无休无止地救济十方无量的众生。
71.问：寺院一般什么时候举行法会？
答：一般在初一、十五以及佛教节日。汉族地区重要的佛教节日有三个：一是四月初八佛诞节，亦称浴佛节。一是腊月初八释迦牟尼佛成道日，俗称腊八节。一是七月十五盂兰盆节，俗称中元节。
在浴佛节这天，寺院里要举行“浴佛法会”，僧众以香花、灯烛、茶果、珍肴供养佛陀，并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼佛诞生像，作为对世尊诞生的纪念。
腊月初八，寺院里要举行世尊成道日纪念法会。因为世尊成道前夕接受了牧女供养的乳糜，所以寺院每逢这天会煮粥供佛。民间喝“腊八粥”的习俗，最早见于宋人笔记。
“盂兰盆”是梵文的音译，意思是“救倒悬”。佛的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱受苦，自己无力解救，便求佛救度。佛要他在七月十五这天备百味饮食供养十方僧众，以僧众之力使其母解脱。后来，寺院在七月十五这天都举行佛事活动，以超荐历代祖先。
除上述三个节日外，二月初八、二月十五是释迦牟尼佛出家、涅槃日，二月十九、六月十九、九月十九是观世音菩萨诞生、成道、出家纪念日，七月三十是地藏菩萨诞生日，十一月十七是阿弥陀佛诞生日，寺院里也常举行纪念活动。
72.问：塔是作什么用的？
答：“塔”又称“塔婆”“浮图”，是梵语省略的音译，意思是“高显”或“坟”。塔一般是储藏舍利（遗骨）的，也有不藏舍利而作为标志纪念之用的。
73.问：开光是怎么回事？
答：一般寺院都有佛像开光法会，相当于世俗的剪彩仪式，宣布佛像落成，以示庆祝，并启发大众的虔诚之心。如果议论“这尊佛像灵不灵？要开光才灵”，则是不妥当的，佛像所在之处，即有佛光，不因没开光而不灵。只是通过开光仪式，起到广而告之、启人信心的作用。
74.问：除了寺院，还有哪些佛教活动场所？
答：上个世纪初，全国各地陆续成立了佛教居士林，即居士们从事宗教活动的团体。现代居士团体更是如雨后春笋，各地纷纷成立学会、书院、精舍、莲社、共修会、青年会、念佛堂等，从事听经、研习、共修、法宝流通等活动。
第二章 佛教教义
一、四圣谛
75.问：佛教的基本教义是什么？
答：佛教的基本教义，概括地说就是四圣谛：苦、集、灭、道。“四圣谛”亦称“四谛”，“谛”即真理。人生可以总结为四条真理：人生是苦——苦谛；苦是由众生的迷惑和不良行为所集起的——集谛；苦是可以消灭的——灭谛；有很多灭苦的方法——道谛。
苦谛、集谛说明人生的本质及其形成的原因，灭谛、道谛指明人生解脱的归宿和解脱之路
佛教经典非常繁多，都不超出这四圣谛。
76.问：人生都有哪些苦呢？
答：佛在经中常提到人生八苦：
生苦——做胎儿时，暗无天日，寒热挤压，不能自在。出生时如山夹体，十分痛苦。
老苦——年老之时，耳聋眼花，腰弯背驼，牙齿脱落，浑身是病。
病苦——生病之时，身形疲乏，心力交瘁，欲脱不能。
死苦——将死之时，犹如活牛剥皮、生龟脱壳、风刀解体，气闷神暗，痛若油煎。
怨憎会苦——互怨互憎的人偏偏要碰头。
爱别离苦——相亲相爱的人偏偏要分离。
求不得苦——一心追求的东西偏偏求不到。
五阴炽盛苦——被炽盛的身心烦恼所缠缚，不能出离。“五阴”即“五蕴”：色、受、想、行、识。即组成身心的物质和精神元素。
佛经亦有三苦之说：
苦苦——由寒热、饥渴、疾病、打骂、劳役、灾难等苦缘所生之苦。
坏苦——乐境遭到破坏，使先前的快乐顿时转为感伤、失落、寂寞等痛苦。
行苦——一切世间事物（佛教称为“有为法”）皆迁流变灭，给人以空虚、不安定的逼迫之苦。
人生最根本的苦即无常。身心皆念念生灭、不可常住，这与人类本性趋求常乐的意趣相违。
77.问：人生的苦是怎么来的呢？
答：这就是“四圣谛”的第二“集谛”。分析众生苦恼的原因，大体可概括为“因惑造业，因业受苦”。
宇宙间一切事物和现象都不是孤立存在的，而是由多种因素集合而成的。众生也是物质元素和精神元素的结合体，和世间万物一样，处在无休无止的变迁之中。但众生不明此无常之理，在颠倒迷惑中妄求永恒的快乐。然而世间的一切又是无常的、不可执著的，矛盾的结果使众生产生各种妄念（惑），从而造作各种自私自利的行为（业）——恶业；累积恶业的结果，必然使众生在今生或未来世承受应得的恶果（苦）。众生就这样生生世世流转在不同的生命形态之间。在每一期生命的流转过程中，本有的生死苦恼使众生恶念加重、颠倒日甚，新造的恶业又进一步加剧了生死烦恼，如此恶性循环，无有了期。
78.问：佛教经常提到“业”这个字，它和“事业”是不是一个意思？
答：不是，“事业”是现代名词。“业”的本意是“造作”，指的是人的一切身心活动，包括身、口、意三业，即：身之所作（身业）、口之所言（口业）、意之所念（意业）。任何一个细小的动作、语言、念头，都是种植业因，都有牵引未来果报的力量，这就是“业力”。所以，也可简单地说：众生受苦，是由于业力的牵引。
79.问：人生的苦可以消除吗？
答：完全可以。这就是第三“灭谛”。如果众生从颠倒迷惑中醒悟过来，致力于熄灭烦恼的正道修行，停止一切导致生死烦恼的身心行为，即可最终达到超越时空、超越轮回、不生不灭、寂静安乐的涅槃境界。
80.问：怎样灭苦？
答：这就是“道谛”的内容，即解脱之路、通向涅槃之路。修道是证果的唯一途径，若想达到寂灭涅槃之果，必须力行止息烦恼妄念的三学、八正道等无上法门。
三学即：戒、定、慧。
戒，即防非止恶，恪守佛陀所制定的各种戒律，从谨慎身口二业入手，首先防止妄念发动为身业、口业。
定，即息虑静缘，内心寂然不动，则妄念自然停止增长。众生的病根在于终日动乱，必须以定来对治。
慧，即断惑证真，证得与真实相应的智慧。智慧现前，观照无碍，方能彻底断除妄念。
戒定慧三者相资相成，摄心为戒，因戒生定，因定发慧。戒定慧修行圆满，烦恼习气自然根除。
戒定慧三学是自力修行解脱生死的通途方法。
释迦牟尼佛为怜悯戒定慧无法修行圆满的众生，慈悲开显了解脱生死的特别方法——净土宗念佛法门，众生称念佛号、乘佛愿力（凭靠他力救度）往生净土，同样可以熄灭烦恼、得证涅槃。
八正道即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
正见——正确的见解。依四谛之理看待事物。
正思惟——正确的思考。依四谛之理思考问题。
正语——正当的言语。远离一切虚妄之语。
正业——正当的行为。断除一切邪业。
正命——正当的生活方式。顺于正法而活命。
正精进——正当的努力。一心专精，无有间歇。
正念——正确的观念。以真智忆念正道，心无邪念。
正定——正确的禅定。依正见进入清净无漏之境。
81.问：这么多名相，一时不易记清，有没有个根本原则？
答：四圣谛所依据的根本原理，就是缘起法则。佛教的所有教义都是从缘起法则这个源泉所流出的。
二、缘起法则
82.问：什么是缘起法则？
答：“缘起”即“诸法由因缘而起”。佛教把一切物质和精神现象都叫作“法”。佛经中常见到的“一切法”“诸法”等字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。简单地说，一切事物和现象皆待缘而起，都是相对的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。“因”即内因，“缘”即外缘，一般的解释就是关系和条件。
佛给“缘起”下了这样的定义：“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。”这四句表示同时或者异时的互存关系。
83.问：什么是“同时或者异时的互存关系”？
答：从同时、当下来看，一个事物是各种条件集合而成的果，离开它所依赖的条件，就没有它的存在，所谓“此有则彼有，此无则彼无”，这叫同时的互存关系。举一个简单例子，如师生关系：有老师则有学生，有学生则有老师；无老师则不称其为学生，无学生则不称其为老师。
从时间的流逝来看，现在的事物是过去已灭的某种事物的果，又是未来某种事物的因，一切现象都处于生灭相续、因果
连环的生灭过程中，所谓“此生则彼生，此灭则彼灭”，这叫异时的互存关系。如种子和芽的关系：因为过去先有了种子，所以现在才能生芽；也因为现在有芽生，过去的种子才名叫种子，这是异时的互存关系。从另一方面看，种子灭的时候也正是芽生的时候，芽生的时候也正是种子灭的时候。在这里，芽和种子的生灭现象又是同时的互存关系。
总之，无论是同时还是异时，一切现象必然是在某种互相依存的关系中存在的，没有任何一个现象可以独立存在。
84.问：互存关系是否就是因果关系？
答：是的。从异时的互存关系来说，种子是因，芽是果，这是异时因果。从同时的互存关系来说，如以老师为主，则老师是因，学生是果；如以学生为主，则学生是因，老师是果，这是同时因果。其实，因果关系是极其复杂的。从这一个角度看，这样的因产生这样的果；从另一个角度看，同是这个因会产生另外的果。如某甲，从师生关系看，他是乙的老师；从父子关系看，他是丙的父亲；从夫妻关系看，他是丁的丈夫。以甲为因，则乙丙丁和其余一切都是果，由此而看出一因多果；以其余一切为因，则甲是果，由此而看出多因一果。实际上，没有绝待（绝诸对待）的因，也就没有绝待的果。
世界就是这样由时间上无数连续的因果关系与空间上无数的互存关系组成的无限的网。
85.问：缘起法则是不是佛教特有的教义？
答：是的。缘起法则归纳起来，有四个重要论点：（一）无造物主；（二）无我；（三）无常；（四）因果相续。
86.问：“无造物主”是什么意思？
答：“无造物主”就是没有创造宇宙万物的主宰。既然“诸法因缘生”，就不可能有个独立的创造者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘。时间上无始无终，空间上无边无际。由此而得出结论：没有绝待的一个因。
87.问：这样说来，佛教很像是无神论，但为什么佛教故事里有很多天神呢？
答：是的，从否定造物主的观点来看，佛教就是无神论。但是，佛教并不否定神祇的存在，只是把他们看作六道众生的一种。有些神祇是佛教的护法神。
88.问：什么是“无我”？
答：一切众生无非是种种物质元素和精神元素的聚合体，没有一个常住不变、起主宰作用的自我。而任何元素又是刹那刹那依缘而生灭的，所以找不到一个固定的独立的“我”在支配身心，这便是“无我”。
89.问：什么是“无常”？
答：宇宙一切现象都是此生彼生、此灭彼灭的互存关系，其间没有恒常的存在。所以，任何现象的性质都是无常的，都是刹那生灭的。佛经所说“诸行无常，是生灭法”就是这个意思。“诸行”就是指一切事物或一切现象。“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的，所以叫作“行”。“生灭”即“生住异灭”：一个现象的生起，叫作“生”；当它存在着作用的时候，叫作“住”；虽有作用，而同时在变异，叫作“异”；现象的消灭，叫作“灭”。“刹那”是极短的时间，佛经中说，弹一下指头的时间里就有六十刹那。刹那生灭，就是一刹那中具足生住异灭。比如说一个人，从整体来说，他有一期的生住异灭，即生老病死；但就他各部分的组成来说，则是刹那刹那的生住异灭，即生理上所说的新陈代谢。一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际上都是刹那生灭的相续存在。一切现象没有不是刹那生灭的，因此，万事万物都是假有的、暂有的、幻有的，都不是永恒的，或者说是一切皆空，佛教称此道理为“缘起性空”。
一切无常、一切皆空，并不是否认客观现象的存在，而是通过对其本质的透视，惊觉自己生存在幻妄的境界中。看破这一点，就能够放下对物欲和名利的贪求。
90.问：那么，佛教本身是不是也受无常法则的支配？
答：是的。佛曾预言佛法传世分三个时期：一是正法时期，即佛教兴起时期；二是像法时期，即演变时期；三是末法时期，即衰坏时期，佛也曾说过将来法灭时的情况。“诸行无常”，佛教也不例外。
91.问：什么是“因果相续”？
答：因缘所生的一切事物固然是生灭无常的，但又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，这是就竖的方面来说的；从横的方面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其间又有井然的法则，毫厘不爽。有因必有果，一类的因产生一类的果，善因得善果，恶因得恶果，因与果相符，果与因相顺（比如杀生，因为使众生短命，所以为自己种下短命之因）；一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。这即是佛教所讲的因果法则。
92.问：好人往往遭遇不幸，坏人反倒飞黄腾达，这很容易使人对因果规律产生怀疑。
答：说好人遭遇不幸、坏人飞黄腾达，有点夸张了，现实中好人还是多平安福乐，坏人则多灾病苦恼，可能偶见好人恶报、坏人好报，觉得异乎常理，故而内心印象深刻；当然也确有你所说的情况。佛教讲的因果报应是包括过去、现在、未来三世的。今生所造的因，有的今生就结果，有的多生以后才结果。比如有人今生多种善因，但这些善因未必马上结果，由于外缘不具备，所以暂不能结果；而他过去世所造的恶因由于外缘具备而呈现果报了，所以就有好人遭遇不幸的事。再者，做了好事之后也可能后悔，做了坏事之后也可能忏悔
，而且善事恶事亦有可能伪做，其间因果错综复杂，所以不宜根据表面现象简单地下结论。
93.问：如果已犯下了某种罪业，种植了恶因，忏悔能使它不呈现恶果吗？
答：如果不是重大的恶业，可以通过忏悔来使之消除。忏悔即在佛前或众人面前坦诚地揭露自己的罪行，毫不容情地自我悔过，决心永不再犯，以真诚来洗刷心地的污秽，消除内心的黑暗，使之恢复清净。忏悔之后，如能“见罪净相”，比如看见或梦见圣众、光明、宫殿、日月等美好景象，证明罪恶的种子已经消除，这即是“消业”。
如果是重大恶业，只有通过念佛的方法才能忏净。
94.问：前面说“有因必有果”，这里说可以消业，是否矛盾？
答：经中是有“假使百千劫，所作业不亡”之语，但那是对缺乏佛法智慧、不知转移业报之道的人而言的，若以智慧观察，业因本身也是缘起性空的，因此可消可转。如果一切业因都要一一呈现果报方能消失，那生死解脱就遥遥无期了。
95.问：可不可以通过行善的方法抵消以前的恶业？
答：一个人如果既行善又作恶，则其善恶各自生出果报，不能相互抵消，不能用行善的方法消灭恶报。不过，种植善因、合集善缘，可远离恶缘，阻碍恶果的出生。
96.问：现在的果，受过去世影响，这是不是可以解释人与人之间出生时的差别？
答：是的。出生在不同地域、不同家庭的孩子，境遇有天壤之别。初生婴儿不会造作业因，似乎不应有差别，岂不知这全是各人过去世所造业因所感得的果报。今生之身，为男为女，或美或丑，或富或贫，或智或愚，皆是前生行为所感之报，所以名之为“报身”。
97.问：看来“玉帝和阎王掌管命运
”的说法是不对的。
答：当然不对。每个众生投入何种生命类型和苦乐境界，并非上帝主宰，亦非偶然，而是众生自心所造作。命运掌握在自己手里，因为众生完全可以决定自己行为的动机。
98.问：既然命运掌握在自己手里，可为什么还有人被命运捉弄呢？
答：那是因为他们没有找到掌握命运的方法。命运的改善，源于种植善因，而非世间的种种利益争夺。
99.问：前面讲无我，这里说掌握自己的命运，这个“自己”不是“我”吗？还有，既然无我，我都没有了，善恶谁来受报？修行谁得解脱？一切不都没有意义了吗？
答：佛教在破除“我见”的同时，承认有个世俗意义上主体人格、分别自他的“俗我”。每个生命现象虽然依缘而起、生灭无常，没有常作主宰的我，但是，这种刹那生灭、因果相续的现象必由一个有形有相的个体来表现，即“俗我”，或称“假我”。这个“俗我”的身心念念相续，阶段性地貌似稳定。
佛教把“无我”等绝对意义上的道理称为“真谛”“胜义谛”“第一义谛”，把世俗共知的由因缘所生事相的道理称为“俗谛”。佛法强调“真俗圆融”，真谛和俗谛是同一真理的两个方面，绝对真理和世俗相对真理是不相矛盾的。
三、六道轮回
100.问：前面提到的“过去世”，是不是人们常说的“前世”？
答：是的。根据缘起法则，作为复杂聚合体的人，必能从物质和精神方面追溯到他出生之前的因与缘。
101.问：也就是生命之前的生命、人们常说的投胎转世？
答：是的。二十四史是国家正史，里面记载了很多投胎转世的人事；现代电视、报纸、杂志上也时常报道，国内外报道很多，这些都是真实发生的，不应一概视为迷信。
102.问：也就是说，佛教不同意“人死如灯灭”的说法了？
答：“人死如灯灭”，佛教称之为“断见”。如果这种结论成立，则人的死亡等于因果无从相续，这样一来，缘起法则就不成立了；然而观察周围的事物，没有一件事是违背缘起法则的。破斥“断见”最直截的证据就是记忆前世，古今中外有很多记忆前世的事例。
103.问：可并不是每个人都能记忆前世。
答：是的，转生过程伴随着剧烈而复杂的身心变化，又经过十月怀胎，因此一般人都没有前世记忆。其实，婴儿时期的事情我们都想不起来，那又何谈记忆前世呢？既然不记得，又似无证据，所以，轮回是否存在的问题对一般人而言多少带有信仰主义性质。
104.问：那我可以像大多数人那样继续认为“人死如灯灭”了？我觉得这样似乎更洒脱。
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