逍遥派的悲哀！道家的悲哀！【金庸吧】_百度贴吧
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逍遥派的悲哀！道家的悲哀！
天龙里的故事，很大一部分都是围绕着这个道家门派展开的。
确定一个人是佛是道，还是得看思想而不是武功。
到他们一辈，的道家已经很淡。他们的武功是道家的。但他们的思想与道家已经没多大关系了的。天龙最后的逍遥派几位传人。明王，最后彻底成了高僧。的佛家思想特别浓，最后貌似也出家了。更不用说了，从小就接受的佛家教育。扫地也与逍遥派关系匪浅，也入了佛。这些人他们有道家的思想嘛？没有！
佛教之人，成了道家门派的领袖！呵呵，这个叫什么？佛道融合算不了。佛凌道上？还是佛融合道？还是佛更厉害啊！
如果不死，会有什么感觉？
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的主要问题就是
道家最牛的时代是射雕之前，其次倚天前期。逍遥派虽牛但当时天下前二的武功六脉易筋分别出自天龙少林。
金庸越到后期越偏佛家思想。他年轻时经历抗日，对民族大义可能非常推崇。中年亲眼看着大陆那些精彩的政治斗争，思想肯定有变化。
楼主穷，穷又怎么了，难道穷就该被你们鄙视吗？楼主抬起头来，让他们看看，楼主不仅穷，还丑。 楼主丑，丑又怎么了，长的丑是自己决定的吗？楼主站起来，让他们看看，楼主不仅丑， 还矮。 楼主矮，矮又怎么了，长得矮又不是楼主的错。哎呦卧槽，还敢跳起来打我膝盖，我踩死你丫的。
金庸偏向佛家吧嘟嘟嘟嘟嘟嘟
逍遥派不就一旁门左道说实话八荒 就和吸毒差不多 甚至更严重 吸毒起码还能戒 这个能戒吗 而且还伤害珍惜动物北冥 基本上就是盗窃 损害群众利益小无相 恶意盗版的次祸 损害消费者安全利益还有所谓的逍遥派大仙（星宿派2代弟子敲锣打鼓吹出来的）天山童姥：侏儒+老处女+弟控 长期把持无崖子 不让其他异性接近无崖子 否则毁容无崖子： 由于长期被大姐弟控把持 对年长妇女比较恐惧 却喜爱年幼小女孩但碍于对方太小 只好取其长相相似的姐做替身 属于典型吃里爬外型李秋水：由于丈夫对其长期冷淡 为了对得起天生丽质的脸（没破相前）长期包养男宠（不知以前又没有这习惯） 醋坛疑心重（以为丈夫和侏儒搞外遇） 最终真对比起自己的那张脸（毁了）逍遥派小妹：不说别的连10岁都不到的未成年小女孩 也和上面那3个混成这种关系 还真有一手其实这也不能完全怪他们 归根究底 还是在于逍遥派收徒以俊美为标准 毫不考量品性道德让门徒沉迷于美色 却无任何约束 自以为逍遥这才是逍遥派四角恋的祸根最终产生的悲剧
逍遥派没有太正派的武功拿的出手，给人印象深刻的都是低级的小无相功，吸别人内力的北冥或者制人的生死符
逍遥派历史上好像没逍遥子，我记得无崖子很厉害的，扫地僧金台出家前与李沧海等人有过对抗
1、阳顶天：恐怕是世上最强的人了2、球千丈：仅次于第一3、国茎：此人为国宝4、没操疯：比的就是耐力5、绝户手圣阴师太：男硕汲闪艘淮涡杂闷?6、瞄人缝：BT7、翘疯：不愧是丐帮帮主8、矛十八：……9、王欲阉：最毒妇人心！10、户必裂：元朝皇帝果然不是盖的11、洞房不败：这人妖……12、阳连挺：洞房不败的姘头，简直就是绝配13、阳铁芯、阳亢、阳过：这祖孙三人同属精力旺盛型14、候人阴：色鬼一个15、泰山派玉鸡子：无价之宝，就是不知道能不能用16、蒋四根、吴三龟、王重阳：真不知道他们是怎么长的，虽然比不上茅十八17、任淫淫：看来是个经常在宾馆里跑业务的18、江南七怪里的越女剑含小淫19、周勃痛：不知道怎么泡上淫姑的……20、泄迅：持久力还不够21、你莫抽：和小梅姐比起来简直是天壤之别22、萎一笑：真tm的乐天派23、萎小宝：其实我也很奇怪他为什么会有7个老婆24、虚竹：和尚嘛~可以理解25、阳消：长得帅也没用26、断欲：都是他女朋友害的27、张无鸡：这孩子彻底没救了，肯定是因为不回帖所致
问题就在于全真教马上就要出现了，逍遥派继续发扬下去，小说写不通了。天龙八部本来就是说佛教故事
天龙的故事明明是段正淳搞出来的，女主大多都是他女儿。唉，长得帅也是一种错——段正淳。
逍遥派主要是遇上无崖子这么个脑残，所以衰弱了
张无忌主角第一其他随意
丁春秋也皈依了少林
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新道家之新在何处突破——小论新世纪道家的大谋划
01:28 发表在
新道家之新在何处突破——小论新世纪道家的大谋划原创作者：黄帝门生.刘剑虹前言：道家的历史可以追溯到人类的孩提时代——母系社会。而道家的人文思想有着深深的时代印记——也就是“母性多元”崇尚自由天放的核心思想。这一价值观是人类永恒并且普世的价值观。其与自然共生的理想诉求，也将是人类人文领域最终的进化方向。这是华夏文明对世界性普世价值观的特殊贡献。也是新道家，安身立命的突破口。而人类所有的经济繁荣，都是为了思想的繁荣而做的前期准备。道家具有成为世界性显学的潜质是显而易见的，但是诸多因素制约其实现雄伟的抱负。所以新道家之新在何处突破？在于除旧布新，去芜存菁，去名求实。旧在那里？在方法之旧。新在何处？在理念重构。简单直白的说：是还道本原，行道本真，修道本朴，宏道本质。新是针对旧的方法论而言的，新道家要有全新的、接近并结合现代理念理论解构重建之过程，且可以在现代社会条件下可以切身修行的新的方法论。1：杯水为道，歧道亡羊。一如“唯道论”的倡导者宫哲兵先生所说的，如果用一个字来概括华夏文明的实质，环顾四野，只有“道”字，可以胜任。也许有人不服气，但是我认为是为事实所明证的。就是古代的中国确实存在一个以“元气论本体假说”为核心的“道体系”。而历史上中国思想的黄金时代，所谓“百家争鸣”就是在“广义道体系”下进行的。基本事实就是，百家都以“道”这个名词为自己思想体系的最高语境。这在各家经典论述中皆可以找到实证。就不需要我再赘述了。所以我们要全面复兴华夏文明，所要恢复的是“广义道体系”而不是“广义道体系”下的一个流派——道家。这就是新道家的实质与神髓。然而前道家作茧自缚的陈旧方法论往往是把道家越做越小了，越做越狭义了，最后就竟然自甘于成为广义道体系的一个狭义的流派，甚至为儒家这个支流派系喧宾夺主。（后期的儒家更接近于广义的儒家。不断综合了各家学说！）而道家竟成为了一个——在主流没有话语权；在现实没有资源权；于政治没有分肥权；几乎灭绝，要不是道教以宗教的名义荫庇下，早已如其他百家湮没在历史的旧梦之中了。现今的中国，无论是广义的“道体系”，还是狭义的道家，都已经没有了存在的基础。事实当今整个世界已经为亚里士多德为代表的西方[“清（晰）明（白）”的科学世界观]体系所征服并统治着。而我们的事业[“混沌（流动）”的道艺世界观]竟然是从零开始。不过，我个人认为由零开始，不算最坏的境遇，由零开始，可以有更多形式层面的发挥。画布是洁白的，更利于画师自由的创作！更何况现代科学已经进入自省时代，科学的最新进展，量子学说的出现，已经可以将东方“元气论本体假说”与西方“原子论本体假说”和谐地统一在一个整体架构之中了，这也是新道家的复兴契机。因为科学（唯象）正是道艺（唯质）的彼此反证！另外其实，“杯水为道”与“歧道亡羊”。都是有著名典故的。杯水为道——传说，有一次亚里士多德在海边散步，看见一个人好奇怪。于是走近与之攀谈。原来这个人在海滩上挖了一个洞，然后不断用一个细小的勺子将海水（存在）向那个洞穴（头脑）里倒。大师困惑地问这个人：“这样做有什么意义？”，这个人微笑地说：“本来这样做没有任何意义，但是针对您这样爱智慧的人却有重大的意义。谜底在您的思考之后。明天您来告诉我好吗？”亚里士多德百思不得其解。而故事的结论也在您读者的思考之后。我只能说：“存在（真相）是浩瀚的，语言（名相）是贫乏的。可以“清明”的永远只是世界的表象部分，而“混沌”才永远是世界的本质！当然两者并不绝对排斥与对立，而是相互反证。人类用智慧摆脱蒙昧；用理性战胜恐惧；用客观战胜狭隘，这无疑是辉煌的文明进步！但是智慧是灯火照亮了足下却让远方陷入更深的黑暗，智慧也是光污染这一事实，是不容辩驳的。例如：即使是射电望远镜所看世界（宇宙），也仅仅是亿万光年外的现象而已，离事物的本质不会更近，而还是甚远。当然，我也没有说智慧是错误的，我只是说智慧以后要归于澄明。（一面归于整体，清明化于混沌）而所谓“歧道亡羊”典出道家经典《列子》杨朱篇。杨朱在道家历史上是一个争议性的人物。但是其思想的光芒也是不可磨灭的。事实上杨朱更象一个活在古代东方的现代西方人。其思想理念接近现代价值观的程度，当你走近，竟然会与之会心一笑。（“为我”的思想中蕴涵着“无君”，也就是倡议社会成员人人平等，用杨朱的逻辑来说，就是各人扎好自己的篱笆，世界就可以大治了。事实西方虽然没有一位思想家这样直白的论述过，而实践中就是按照杨朱的逻辑在进行的，并且成效显著，更成为世界的强势文化，并想向发明这一思想的原生地中国强制推销为己任。这也是一种莫名的讽刺吧。）如果他不是生存在古代东方而是现代的西方，其受欢迎的程度，就不仅仅是盈天下，而是盈世界了。事实上西方的“间间得自由”与“杨朱为我”的思想不仅仅是误撞巧合的未谋善应，乃至在深层处的逻辑竟然是一脉相承。而东方的“亲亲终成仇”的儒家温情不过是美丽的误会罢了。（有人的地方，就有利益，有利益的地方就有政治分赃，大家拥挤在一起，最终就会分赃不匀终成仇，乃至很多可以理性在台面上解决的事情，往往要通过桌下暗箱操作才可以得到。事实上东方人远比西方人更为拐弯抹角，甚至从无坦诚可言。所以东方人关注人事的领域更甚于客观世界，不能不说是一种必然。即使这样，人防人，人盯人，在无休止的内耗中东方人束缚着自己的创造能力。甚至创造性是被讥笑的对象，是要招来鹤立鸡群，被鸡群的“木桶效应”惩罚与打压的。而东方在近现代因为复杂的原因落后于西方，也不能不说是东方的宿命。与其这样痛苦的纠缠与人际关系，还不如释放能量，令个体得到自由，间间而后诉求于秩序。然而中国的历史总是在重复简单的失误。有时候我都要失笑于人类于群体时的智慧能力。那某种意义上中国近代遭受的一切苦难，都是对中国人在千年以前拒绝杨朱思想的现实报复。而杨朱巨子也只会在历史的尘烟中苦笑以对愁眠！）美国有一个俚语：好篱笆造就好邻居。而在千年以前的杨朱就有过异名同谓的见识。可惜的是他的思想竟未成华夏的主流。离谱的事，不了解不知道，一接近吓一跳。杨朱的学说虽然也有盈天下的盛况（孟子语），但是杨朱竟然没有一篇自己的原文论述传世。只能从别人的隐约耳语（无止境的批判）中得已传承下只字片语。一个伟大的思想家为华夏的一帮焚琴煮鹤之徒讥笑了千年。最终也为近现代的惨痛事实所教训得不轻呀。“为我”学说的核心，就是社会成员的人人平等。而现代的人人平等（至少是人格上的人人平等）是多么普通的常识呀！但是，也怪杨朱早生了千年，在一个崇尚“父权一统”的君主专制时代，涣散民心，大谈平等。这不是与统治者唱对台戏吗？这样的思想能在专制社会长久的传播吗？封杀诋毁是必然的。连根拔除是逻辑支持的。所以即使现代也没有一个专门研究杨朱思想的人，因为这样的人必然会犯“父权一统”的专制社会的大忌讳。杨朱不过是指出“皇帝新衣”其实是没有穿衣服事实的那个天真孩童罢了！有无君的人，就有拥君的人。有自由的灵魂“泽鸡”，当然也会有圈养笼中的奴隶惯性。所以，杨朱受到当时的“儒”、“法”、“墨”等重要学派的猛烈抨击。中国的事实思想统治者，法家甚至主张对一切持杨学思想的人采取专政措施。此后，时代主流（父权社会）注定了中国思想政治领域“明儒暗法”的基本架构，杨学就连屋檐下的存在的“花瓶陪衬”也没有必要了，现实领域中更没有杨学的立足之地。劣币淘汰良币，是人类社会司空见惯的扭曲法则。杨学是道家在社会人文领域的仓促实践，因为生不逢时，没有天时地利人和，就过早的夭折了。而后来的道家集大成者老子。运用更高深玄妙的理论体系把杨朱之道吸收消化，并纳入更为结构慎密，视野更为开阔，立意更为深远的纯正“广义道体系”之中了。（薪尽火传）弹了很多看似废话的野棉花。也该回到正题啦。（因为读者不仅仅要接受一份思想，更希望接近藏于这份思想背后生猛鲜活的生命，所以废话也不废呀！呵呵）歧道亡羊——相传战国时代的著名思想家杨朱的邻居走失了一头羊。全家倾巢出动去找寻，人手不够，又请援杨朱家的孩子帮助去追赶。杨朱奇怪地问道：“咦，不过是遗失了一头羊而已，用得着这么多人去追寻吗？”邻人“歧途太多”已近日暮。人们浩浩荡荡地回来了。杨朱问道“获羊乎”“亡失！”众口一词。“众者擒一，怎么可能会让它从眼皮底下溜走呢？”“歧途中还有歧途，我们在这繁复的抉择中不知所从，所以索性退而守己。要不然恐怕连自己都要搞丢啦！”杨朱顿时戚然变容。正所谓言者无心，听者有意。什么事物击中了大师的心弦呢？杨朱木然矗立良久，事后不苟言笑数日。杨朱的学生以为老师中了什么邪，或是生病了，还是什么别的原因呢？怎么也没有把这状况与歧道亡羊的事情联系在一起。（一条道路只对一个特定的人有特定的意义，这就是禅机）时下有闲，门人纷纷问询老师。老师说：“为了前天，那只歧途中亡失的羊啊！”学生们叽叽喳喳。“一只羊嘛。也值不了多少钱呀！”（画外音：你只能感受存在的流动，却不能领悟流动的组合）“也是！也是！再者它的亡失，并不涉及您的个人的利益得失”（画外音：太多时间我们有智慧，但无意识。一如赫拉克利特说：很多人漠然看待对身边发生的一切，无论是他们是否在场，都不在场！）“本来就不是我们的，纵然失去与我何干？犯得着为其劳心费神吗”（这句经典，应该是最大众化的回答。当然，实质是梦中人开导觉醒者。以妄为真）杨朱沉默不应。（真正的心灵层次的交流，只发生在同一层面之间，由上及下，只会平添迷惘。没有过程的答案是灵性的毒药；没有体悟的参同是知行的脱节。）门人不得其解。弟子孟孙阳把此事当做笑谈对未历此事的心都子。心都子微笑不语似有所悟。心都子找了一个大家都空闲的时机故意问道：“有同胞孪生三兄弟，同去一人门下拜师学艺。学成后都认为自己得到老师的真传。可是三者的观点，永远谈不到一起。一者极左；一者极右；一者乡愿和稀泥！[位置与动量，借用量子学说的核心概念于哲学层面一用。正所谓：极左而过；极右不及；欲两头兼顾却往往首尾兼失。道家说：达人要去甚（极端化）；去奢（绝对化）；去泰（等同化）。重要的“动量”而不是“位置”。因为世界一直在流动，每一个“位置”都是暂时的，是某一时间切片下的定格画面。“位置”确实存在，但是往往我们追寻它的时候，就已经“刻舟求剑”了。（测不准定律）。所以，以“组合”的高度看问题。世界的一切问题的症结，不在于我们的观点所处的位置是（+1）左；（-1）右；还是（0）中。而是在于其是否实时契同自然流动与否。正确不是“左”、“中”、“右”，而是实时应该“左”；应该“中”；应该“右”。而世人往往“买椟还珠”看重“位置”更甚于“动量”所以世俗的人观点总是左倾、右倾、或者患得患失和稀泥。而问题的症结在于“左”、“中”、“右”这些虚拟的位置坐标，从来不是静止的绝对参照系。而是存在于即时自恰制衡的过程中于虚空中瞬间所处的“位置”。所以大智慧是选择流动地看世界，小聪明是选择静止地套经验。]不明白为什么同一派系，也有迥异的世界观？这到底是为什么呢？（无问而设问）杨朱会心一笑似答非答的说：“治学，就象渡人过河。好师长也需要好材质，这样才能相得益彰。大凡求师都是慕名而来。但是能从老师那里学到些什么，还是抢了些“皮毛”回来当棉袄。既有师傅的问题，也有门生的问题。学生都喜欢往热门里挤，目的不是真学问，而是眼前的功利。这样耽误自己，也折磨自己。无用心，岂能出真活？这样的学法是对老师学识的侮辱。也是对自己的不负责。并且渡人也是一门艺术。老师是答案，也是毒药。因为即使是正确的答案，如果没有体悟与经验在，以及过程，那这个答案无疑是灵性的毒药。你收集得越多，越伤害你的觉知。足够多，就会达到致命的后果。因为广度中没有深度可言。没有过程的答案不能渡你过河，只会帮助你更容易的昏睡（意识的冬眠）。成心易成，成则坐井观天，更会杯水为道。洋洋而不自知，以为自己已经达到了存在的真相。是的，井口之天，也是天，杯中之水，也是海。但是此天此海，与彼天彼海不可同日语呀？这就是为什么学问一旦开山立派，后就在不断的分裂与颓败中，直至徒具虚名，而丧其真髓！本质在于道不可传，每人都应该有自己专属的道路，就好比你的爱情不能假手于人是一个道理，我们修道求道何尝不是与存在真相之间的求爱行为呢？寓行于知，才能量而质变，顿悟近道。师傅引进门，修行靠个人。真师傅从来不会灌输，而是点拨。（所有的学校都只能引导你入门，这个事实千年不易，即使是当代的高等学府。学校只能培养知识的书袋而已，但是你我万不要因此陶然乃至昏睡。真正的而智慧来自你的灵性与警醒。您看见那个学校培养出一个爱因斯坦，一个亚里士多德，一个李白，一个李时珍。学校只是为这类先知先觉的人培养“看门人”的场所。当然，“看门人”还是需要的，毕竟人类的智慧从来不是均衡的。如果你太逊，还是找个“看门人”的位置，这样也可以利用团队的机制来弥补人类知性与动手，彼此的不足。脑袋瓜子不干活却消耗最大。手足整天劳累却得不到休养。这是不同功用决定的。劳心劳力不是人格问题，而是团队职责问题。要强调的是他们永远隶属同一个整体。没有最优秀的个体，只有更优秀的团队。而道家的基本理念是永远都要从整体作为思考的切入点。）----------------------------------------------我想飞,是要证明我也能够!欢迎光临个人主页：[请加我的QQ。我们详细探讨。]
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不过瘾？！打开凯迪看更多精彩内容司马迁是儒家还是道家？看看他对诸子百家的评论就知道了
导读：总有人说司马迁是腐儒。我只能说那是不读史书的史盲划分的，司马迁绝对是道家人士，且不说司马迁极力反对独尊儒术的汉武帝，而最推崇道家治国的汉文帝。只说说他是怎么评价诸子百家的。
首先太史公评价儒家是“博而寡要，劳而少功”意思就是学问东西很多但是要领精华很少，要做的事情很多，但是成效不佳。原文是 “夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。”太史公其实就是在批评儒家不务实，太多虚头巴脑的东西了。
接着看太史公怎么评价墨家的，太史
总有人说司马迁是腐儒。我只能说那是不读史书的史盲划分的，司马迁绝对是道家人士，且不说司马迁极力反对独尊儒术的汉武帝，而最推崇道家治国的汉文帝。只说说他是怎么评价诸子百家的。首先太史公评价儒家是“博而寡要，劳而少功”意思就是学问东西很多但是要领精华很少，要做的事情很多，但是成效不佳。原文是 “夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。”太史公其实就是在批评儒家不务实，太多虚头巴脑的东西了。接着看太史公怎么评价墨家的，太史公对墨家的评价是 “俭而难遵”意思就是提倡节俭很好，但是不可能人人遵守。原文是 “其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。”太史公认为墨家太过理想化，要求每个人都有那么高的觉悟，是不可能的。然后太史公评价法家也是四个字 “严而少恩”，先上原文“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。”太史公评价法家是一时之计也是后世普遍的看法，相比而言太史公对法家的评价较儒家还高。最后太史公评价道家 “道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。”这段话是太史公在解释道家治国的精髓，表示大道在于遵循规律，群臣各司其职，无为即不乱为，顺势而为。这里可以明显看出太史公推崇道家，各家太史公都指出其缺点，唯有道家太史公只有推崇之辞。
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24小时热文关羽是道家的还是佛家的啊？_百度知道
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武财神关羽帝君，是三教护法SO应该是道家的
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一看此方，我直觉是这方肯定好，为什么？因为人们老是生气怨人，生气怨人时身体就会产生寒毒，寒毒聚集在人的肠胃，肠胃就寒了。南怀瑾先生公布的处方，全是大热之药，桂圆肉、花椒以及艾绒，肚脐总理人体诸经百脉，可以通调周身之经气，其脐下无脂肪组织，皮肤筋膜直接相连，皮肤最薄，最易于药物皮肤吸收。一定是好方子！
师傅的道观在山上，较潮湿，上了山，体寒的人就容易便秘，这是寒秘。我夫人4天拉不出大便，于是我给她在肚脐上贴了一块万病方，晚上八点贴的，结果晚上十二点就起来大手，痛快淋漓。每天给她贴，她从此就正常排泄了。琐碎病例不一一列举，我讲个最典型的病例，让大家知道南怀瑾的万病方威力之大。
师傅道观中的老法师，已经六十岁了，肠胃一直不好，我也给她贴肚脐，第一晚贴了，她说肚脐上暖暖的很舒服。第二晚，我给她贴的量有些多，早晨起来，就不得了了，拉了四次稀，浑身发冷，大热天竟然穿上了羊绒毛衣，还觉得冷，穿着毛衣在太阳下晒了很久的太阳，才缓过劲来，而且不喝水，却总上厕所。老法师问我是怎么回事？我知道这是好事，但还是与师傅确认一下更好。确认后，我告诉老法师，这是好事，贴肚脐的都是大热的药，您的肠胃太寒了，都冻成冰块了，因为热化冰了，所以你拉稀，不喝水就上厕所，怕冷是因为化冰，消耗了您的热量，是大好事！就象下雪天，我们不觉得冷，但是化雪天人们却感到非常冷。
老法师心宽了，继续坚持贴，从此胃口大开，而且还减肥了，没几天肚子小了一圈，胳膊上的肥肉也少了很多，人变苗条了。老法师问我是怎么回事？我说，这是因为以前您脾胃太寒了，身体里的废水等垃圾运不出去，现在肠胃变热了，有劲了，身体里的废水垃圾被排除体外，所以就减肥了，变苗条了。
中医上说脾主运化。确实未虚言呀！万病方可以长期用，一开始治病时可以给药量大一点，以后可以小剂量长期用，为什么要长期用呢？因为我们每天都在生气每天都在怨人，产生的寒毒自然积聚在肠胃里，老人长期用自然可以长寿，因为脾胃为后天之本嘛，消化吸收的好，自然营养好，能活得长一些。我分析南怀瑾先生的万病方除调理肠胃外，可以治疗痛经、寒性便秘（就是喜欢喝热水，拉不出大便也不太难受）、手脚冰冷、肝火旺、感冒、寒性的肥胖等等。
特别需要注意的是，此方晚上睡前贴，早晨一定要取出，千万别贪心。因为肚脐需要休息，才能吸收药，老贴着，肚脐该不工作了，还会发炎。
如果你不会辨证，也没有关系，只要你见这个人爱生气，爱怨人，给他用肯定没有问题。但大家一定应该知道，这只是一个治标的药物，病根是我们爱生气爱怨人的习气，改习气才是我们治病的根本。愿大家广泛流传此文，帮助更多的人解除病痛折磨，帮助更多人认清生气怨人等坏习气，才是我们自己健康的敌人。
文章来源：http://fashion.ifeng.com/a/67146_0.shtml
喇嘛钦！！ 愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；
愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；
愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；
愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；
愿我能为众生传妙法，成办利他无有厌倦心；
愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。
祈愿所有具信师兄共同发心，成办事业，愿一切善妙吉祥！
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文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行
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