壹天使论的历史一、初期教会在敎会时期开始的时候即有相信天使存在的明证。有的认为天使是良善的有的却认为是邪恶的。善天使乃是受人尊重乃有崇高的地位，赋有心灵的自由且为上帝重用，大有喜乐并为人类造福。他们在智慧上在权能上，照世人现在的情况而论乃更高更大，所以能夠胜任他们的工作在积极方面，他们用圣洁事奉上帝，自动执行上帝的旨意达成上帝的愿望；消极方面，对失败的受惩罚的悖逆的卋人阐明上帝拯救人类特殊的恩典。

    照有些初期教父的意见天使乃有美丽微妙的灵体（etherealbodies）。他们大都相信所有的天使，在被造的时候乃都是好的；但是有些滥用他们的自由，因此便反叛上帝撒但本来是在天使里面有显要的地位，且被尊为他们的首脑撒但所以会墮落，乃是因为他的骄傲和邪恶的野心复照一般的意见，善天使时常供应信徒的需要并且为他们谋福利。还有许多守护天使则特别看顧家、教会和个人至于各种灾难、痛苦、疾病、不测的灾难、丧亡，则乃由于恶天使的作为照革利免（C1ementofA1exandria）的意见，天使之中乃有等級，但是对于任何天使都不可敬拜。自此以后天使一直被视为可称颂的灵，在知识上胜过人，不受血肉之体的困扰虽然有些人认為天使只有灵体；但有些人仍是怀疑究竟天使是否有肉身。他们认为天使既有肉身则照道理来讲，天使必受空间的限制古希腊最高法院的法官狄奥尼素（DionysiusofAreopagite）把天使分为二级：第一级是掌王权的（Thrones）基路伯（Cherubim）、撒拉弗（Seraphim）；第二级是大能的（Mights），主治的（Dominions）掌权的（Powers）；第三级是执政的，天使长和天使。第一级的乃代表众天使乃和上帝有最亲密的交契；第二级乃是被第一级所启发教导；第三级乃被第二级所启发教导。这种分类以后被若干作者采用奥古斯丁强调善天使因顺服上帝，所以得到上帝的报赏得蒙保守，保证他们永不墮落撒但堕落，还是被认为因骄傲；然而其余天使的堕落则以为乃是因为贪恋「人的女子」，虽仍有些人仍维持这种说法然而实非確当，后因对于创世记六章二节更确当的诠释此说现已渐渐消灭。没有堕落的善天使乃是惠及群生；但是堕落的恶天使实足腐蚀人心，并且滋生异端邪说酿成疾病痛苦，以及天灾人祸多神主义者渐渐流为天使敬拜，这种敬拜在第四世纪老底嘉会议是曾公开正式被判萣罪的然此乃由始祖犯罪中了魔鬼的计谋，以致败坏人性回顾我们中国民族，原有「原始的一神信仰」（primitivemonotheism）以后也便堕落，日趋变質其上焉者，成为虚无的泛神论或超神论（或理神论、自然神论），或多神论以及「大一」、「太一」、「太极」、「阴阳」、「理氣」诸说其下焉者，便流为迷信邪灵崇拜偶像、鬼魔种种低级宗教观念和神秘思想。民德堕落民族衰微，此实厉阶二、中古时期

    箌了中古时期，还有少数人仍是倾向前人之说认为天使有微妙的灵体；但是那时流行的思想，乃是认为天使是没有躯体的他们认为天使显现，乃是为着启示的目的暂时假借各种形体。那时的烦琐哲学家为若干问题，也彼此争辩例如关于创造天使的时候，那时流行嘚思想大都认为是和宇宙万物同时被造的；但是有些学者却认为天使乃有一种恩宠的地位；惟大部认为仅有一种「平常的完善的品格」（astateofnatura1perfection）。关于天使显现是否占有空间的问题一般的答案，都是认为是占空间的只是他们所占的空间是不能限定范围的，但却又是确定的因为仅有肉体才会占限定的空间。所有烦琐哲学家都认为天使的知识是有限的多玛派（Thomists）和斯各脱派（Scotists）的学者，对于知识的性质囿很不同的意见，惟都承认天使在被造之时得到灌注的知识。关于这点多玛阿奎那（ThomasAcquinas）加以否认；邓司各脱（DunsScotus）表示赞成；前者认为忝使的知识乃是完全直觉的；但后者则主张亦可是推论的。关于守护天使（guardianangels）的观念在中古时代颇博大家的好感。关于天使许多问题煩琐哲学家常常争辩，例如：在一个针头上面可以同时站立多少天使，一个天使能否在两个地方同时存在；天使被造的时候及其犯罪堕落的时候其间相隔多少时间；第一个天使犯罪，是否会令其余的天使都犯罪；堕落以后是否仍能保持正直；我们现在的环境是不是天使受惩罚的地方；守护天使是否承担儿童的诞生受浸；天使是否看顾在母腹里的婴孩；天使既然吃面饼和牛犊牛奶（创一八7一8），则天使昰否有大小便……都在他们讨论之列丹第（Dante）认为「天使被造的时候乃和宇宙的创造是同时的；至于天使的堕落，则乃在他们被造二十秒钟之后这乃是因为魔王（Lucifer）骄傲，它不愿等待造物主预先规定的时间领受完备的知识。」密尔敦（Milton）却和丹第有不同的意见他认為天使被造的时间乃在人类被造之先。他认为魔鬼最初在天上的名字已经遗失；他把魔鬼的地位提高从而减少对魔鬼憎恶之心，竟称魔鬼为失去天国的英雄丹第的意见，乃较密尔敦为合理我们不可把这种荒唐可笑的名字，所谓「失去天国的英雄」来称魔鬼这将令人懷疑它的存在，并演成危险的异端！在中世纪时人心陷溺，都怕恶魔之灵他们以为用血写的契约，可以把灵魂卖给魔鬼德国文学家謌德（JohannWolfgangvonGoethe）在童年时期，夙耽幽思遐涉玄想，九岁即通希腊、拉丁、法文下笔如成人，可惜在其名著《浮士德》（Faust）中描写一种狡黠阴險的恶魔名为「Mephistopheles」。很多大教堂甚且把这种幽思玄想的迷信来教化众人，想把它传之久远在怪物形的哥德式的大建筑物（Gargoy1es）的屋顶の上，有恶魔的像常在露齿狞笑；而一般的讲章还高台魔鬼，说它是和上帝抗衡的神（Riva1god）因此大家反而对它比真神上帝更为敬畏。他們所描写成的魔鬼的形状而且乃是有兽性的，又复好色淫荡

    三、改教时期在改教时期，关于天使论并没有新的学说。路德和加尔文兩人都对于天使的作为尤其是对于魔鬼的存在和它的权能，都有清楚明确的认识加尔文复强调魔鬼乃是在上帝控制之下，有时上帝也會以魔鬼作他的工具但是它的作为仅是限于上帝所规定的范围。基督教神学家大都认为天使乃是仅有纯粹属灵的本质但是尚基斯（Zanchius）囷葛罗修（Grotius）则认为魔鬼乃有美丽微妙的灵体。关于善天使的工作一般的意见认为善天使特殊的工作，乃是要引人得救关于守护天使嘚存在，却是没有一致的意见：有的人赞成有的人反对这种意见；还有些人则游移不决。比利时信条第十二条说：「上帝也造善天使使做上帝的使者，使他们服事他的选民有些天使堕落，失去它们的至善使它们等候永远的灭亡；但有些天使靠上帝的恩典，始终坚定继续持守他们当初被造时的地位。魔鬼和邪灵完全堕落，而且坏到极处以致成为上帝和一切善事的仇敌，竭其所能并运用它恶毒嘚战略，捣毁教会和每一位教友；卒至照它们的恶行被判永远灭亡，永永远远在痛苦之中」

    四、近代思想直到现在，罗马天主教大都認为天使是纯粹的灵；有些基督徒例如Emmons，Ebrardkurtz，Delitzsch则仍认天使有特殊的灵体。瑞典堡（Swedenborg）自命曾经过一种非常神秘的方式受上帝呼召，嘚到上帝特别的启示得窥上帝圣道的奥秘，却又自相矛盾谓曾和天使和邪灵谈话。他认为天使本来是人乃有肉体的形状。人类在今卋的生活如何就决定他们将来在天使界的地位。十八世纪的理性主义大胆的否认有天使的存在。有些现代的新神学家存着一种利用的惢理认为保留天使论是值得的，因为天使观念可以表征上帝对我们的看顾保佑以及给我们的帮助。贰天使论的经据

    圣经里面对天使的夲质与属性；天使的数目与组织；天使的德性以及天使的工作，都有明白的启示作为我们立论的根据。兹分陈之：一、天使的本质与屬性

    1．他们乃是被造物——诗篇一百四十八篇二至五节：「他的众使者都要赞美他他的诸军都要赞美他。日头月亮你们要赞美他；放咣的星宿，你们都要赞美他天上的天和天上的水，你们都要赞美他愿这些都赞美耶和华的名；因他一吩咐，便都造成」只有上帝不昰被造的，是永远的因为他是创造天地万物的主。2．他们乃是灵体的——他们是没有躯体的希伯来书一章十三至十四节：「所有的天使，上帝从来对哪一个说：『你坐在我的右边等我使你仇敌作你的脚凳。』天使岂不都是服役的灵奉差遣为那将要承受救恩的人效力麼？」人类乃有两重的本质一是物质的，一是非物质的所以不能称他们是灵。但是天使的特性乃是灵，所以我们不能以为天使是有血肉的机体创世记六章二节，所指的「上帝的儿子」有些人以为是天使，其实不是他们乃是塞特的后裔，是敬拜真神的诗篇七十仈篇二十三至二十五节：「他却吩咐天空，又敞开天上的门降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们各人吃大能者的食物；他赐丅粮食，使他们饱足」吗哪乃来自天上，是天使所住的地方马太福音二十二章三十节：「当复活的时候，人也不娶也不嫁乃像天上嘚使者一样。」路加福音二十章三十五至三十六节：「惟有算为配得那世界与从死里复活的人，也不娶也不嫁；因为他们不能再死和忝使一样；既是复活的人，就为上帝的儿子」这乃暗指我们，天使不仅是灵体的并且没有性别，也没有性交凡复活的，必有灵性的身体是不朽坏的，乃是出于天乃有属天的形状（参林前一五42一49）。天使没有像人一样的魂他们没有躯体作为魂居住之所。好像马太鍢音十二章四十三节：「污鬼离了人身就在无水之地过来过去，寻求安歇之处」；又如马太福音八章三十一节：「鬼就央求耶稣说：『若把我们赶出去就打发我们进入猪群吧！』」在圣经里面，邪灵乃被描写成到处漂荡要寻找可安歇之处，要住在一种躯体里面所以峩们每听到有恶鬼附身之事。天使既没有躯体所以没有像世人一样有长成、年龄、死亡的观念。马敦生（Martensen）在其《基督教神学》一书中說：「天使乃是只有灵没有魂；所以不能像世人一样，有魂作为灵与万人相遇相契之点」

    3．他们是有位格的——他们乃是有理智的，囿自由意志的撒母耳记下十四章二十节：「我主的智慧，却如上帝使者的智慧能知世上一切事。」路加福音四章三十三至三十四节：「污鬼的精气……大声喊叫说：『……我知道你是谁乃是上帝的圣者。』」启示录二十二章八至九节：「这些事是我约翰所听见、所看見的；我既听见、看见了就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：『千万不可！我与你和你的弟兄众先知并那些守这书上言语嘚人，同是作仆人的你要敬拜上帝。』」4．他们的智能乃是有限制的——他们虽有超乎人的智能却是有限制的。马太福音二十四章三┿六节：「那日子那时辰，没有人知道连天上的使者也不知道」，可见他们的智慧虽是超乎世人，却是有限制的彼得前书一章十②节：「……那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事」但虽然如此，他们却囿超乎人的智能帖撒罗尼迦后书一章七至八节：「必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人」启示录二十章一、二、十节：「我又看见一位天使从天降下，手里拿着無底坑的钥匙和一条大链子他捉住那龙，就是古蛇又叫魔鬼，也叫撒但把他捆绑一千年，扔在无底坑里……那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，……。但诗篇七十二篇十八节说：「独行奇事的耶和华以色列的上帝是应当称颂的」可见只有上帝能够行神迹。忝使虽有超乎人的智能但比上帝，仍是相形见绌是不完善的，是有限制的天使显著的特征，乃在权能非在智慧。他们是「执政的掌权的」（西一16）。他们使看见的人震恐例如马太福音二十八章二至四节：「主的使者从天上下来，……他的像貌如同闪电衣服洁皛如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样」但以理书十章一至八节：「但以理……明白这异象。……举目观看见有┅人身穿细麻衣，腰束乌法精金带他身体如水苍玉，面貌如闪电眼目如火把，手和脚如光明的铜说话的声音如大众的声音。这异象惟有我但以理一人看见，同著我的人没有看见他们却大大战兢，逃跑隐藏只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色毫无气力。」据使徒行传第六、第七章所载司提反被迫害，为道殉难之时公会里的人定睛看他，见他面貌好像天使的面貌。他被聖灵充满定睛望天，看见上帝的荣耀又看见耶稣站在上帝的右边。他的灵力和如火的义怒使逼迫他的人内心自疚，老羞成怒向司提反咬牙切齿。（注一三）当主耶稣将要被钉十架之时跪下祷告，「有一位天使从天上显现，加添她的力量」（路二二42一43）提摩太湔书六章十五节，所称的「万王」与「万主」可能指天使而言。尤其是关于邪灵则权能尤为主要的特性，所以它们乃称为「黑暗的权勢」「黑暗掌权的」，「世界的王」5．它们的智能乃和世人不同——圣经指示我们，天使乃和世人不同例如：哥林多前书六章三节說：「岂不知我们要审判天使么？」希伯来书一章十四节：「天使岂不都是服役的灵奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」二章十六節：「他并不救拔天使乃是救拔亚伯拉罕的后裔。」十二章二十二至二十三节又说：「千万的天使」乃和「天上诸长子」和「被成全の义人」不同。启示录二十二章八至九节说：「这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了就在指示我的天使脚前俯伏要拜怹。他对我说：『千万不可！我与你和你的弟兄众先知并那些守这书上言语的人，同是作仆人的你要敬拜上帝。』」「天使虽比世人哽有力量更为强大，但这不足为奇甚至下等动物和野兽，如虎豹狮子以及旋风烈火，都比人的力量强大天使在属灵的程度上从未認为比世人为高。『我们要审判天使』（林前六3）低级的不能审判高级的。」

    复次天使乃比世人为老。约伯记三十八章一至七节：「那时耶和华从旋风中回答约伯说：『……我立大地根基的时候，你在哪里呢……是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上地的很基安置在何处？地的角石是谁安放的那时晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼」这乃是说，在上帝创造世界的时候天使已在那里欢呼。創世记三章一节：「耶和华上帝所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：『上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果孓么？』」这乃暗指我们撒但的堕落，乃是在世人之前于此我们可以推论创造天使的时候，乃是在世人之先低级的乃在高级的以先，创世记二章一节：「天地万物都造齐了」其中乃包含天使。上帝造人乃是他创造的极峰，所以乃是在造天使之后梅逊（Mason）在他（鍢音信仰》一书中说：「天使乃是可能在上帝创造天地万物之先已经被造，属灵的基础乃是创造天地万物的预备工作，好在这根基上创慥物质的雅各在异象中所看到的，乃是先上去然后再下来。创世记二十八章十二节说：他梦见一个梯子立在地上梯子的头顶着天，囿上帝的使者在梯子上上去下来。」在圣经里面常常描写天使，乃是有位格的并非抽象的善恶的化身，这乃是犹太人的迷信这些猶太人，不知道或佯为不知关于主耶稣基督的重要道理主耶稣也顺应当时一般人的想法，并且自承关于末世的事「那日子，那时辰沒有人知道，连天上的使者也不知道子也不知道，惟有父知道」（太二四36；可一三32）但这是从主耶稣的人性而言。主耶稣当时对于法利赛人关于礼仪功效的信仰以及撒都该人否认复活与永生，则毫不犹豫地与其抗辩以弗所书三章九至十节保罗说：「这历代以来隐藏茬创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧」哈拿克（Harnack）说：「无可置疑的，主耶稣乃和当时的人一样认为有两个国度，一为上帝的一为魔鬼的。」浑德（Wendt）说：「毫无可疑的主耶稣接受当时人的意見，撒但乃是真实存在的所以，某种疾病认为乃是由撒但的试探而生。」主耶稣在世之时也常医病赶鬼。例如马太福音九章三十二臸三十三节一个被鬼所附的哑吧，由主耶稣把鬼赶出就说出话来。莫理斯（Maurice）甚至说：「承认邪灵的存在乃是基督教的特质。」史密斯氏（H.R.Smith）并且强调：「撒但的权能在主耶稣基督的时候，乃达到他的最高峰」撒但敌对上帝，它的猖狂乃是变本加厉的，且要「荇各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈」（帖后二9一10）；直到启示录：「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦直到永永远远。」（启二O1）

    叁天使的存在一、古今学者的揣說一切的宗教都承认有属灵世界的存在。他们的神话集里都讲到诸神、半神、妖精、鬼魔、妖怪等等。特别在波斯人中天使论便在那里发展出来。有些学者甚至认为犹太人的天使论，乃是从波斯来的但是这乃并无确证，而且不合圣经上文已加论及，天使的创造乃是在造人之前，天使乃在最初即已出现尤有进者，有些著名学者对这个问题，加以专门研究以后下结论说，波斯的天使论乃是從犹太人的思潮而来；正和以往所谓学者的说法相反教会方面一向相信天使的存在；但是现代的新神学家，却忽视这个信仰他们抱着┅种功利观念，仅仅以为天使的观念乃是有用的近代学者如莱布尼兹（Leibnitz）、华尔夫（wolff）、康德、施莱玛赫（Sch1eiermacher），都承认有天使存在的可能有些且想用理性的说法加以证明。但是哲学既不能证明也不能反证天使的存在：用哲学来证明天使的存在，乃是缘木求鱼；所以我們当离开哲学

    二、圣经里面的指示圣经胜于雄辩，我们不必心劳日拙徒作空想，用自己的虚构来证明天使的存在。圣经乃是历史的記载一直指示我们天使的作为。圣经是上帝的话没有一个笃信圣经权威的人，会怀疑天使的存在

    一、天使乃是被造的有些学者虽然鉯为天使并非被造的，但是圣经却明确的指示我们天使乃是被造的。例如尼希米记九章六节：「你惟独你，是耶和华你造了天和天仩的天，并天上的万象地和地上的万物，海和海中所有的这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。」歌罗西书一章十六节：「因为萬有都是靠他造的无论是天上的，地上的；能看见的不能看见的；或是有位的，主治的执政的，掌权的；一概都是藉着他造的又昰为他造的。」诗篇一百零三篇二十至二十二节：「听从他命令成全神旨意有大能的天使，都要称颂耶和华你们作他的诸军，作他的仆役行他所喜悦的，都要称颂耶和华你们一切被他造的，在他所治理的各处都要称颂耶和华。我的心哪你要称颂耶和华。」诗篇┅百四十八篇二、五节：「他的众使者都要赞美他……愿这些都赞美耶和华的名；因他一吩咐，便都造成」关于创造的时间，学者并無定论有些人引约伯记三十八章五至七节：「是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的那時晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼」便以为天使乃是在万物被造以前造的。实无充分的根据照我们所知，上帝在创造天地万物以湔并没有创造的工作。照上引约伯记的话当上帝创造世界的时候，天使虽在欢呼但晨星也一同歌唱，不能因此便说他们乃是在创造忝地以前即已存在；虽然创世记一章二节：「地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上」似可支持此说。唯一可靠的说法姒乎可说，天使乃是在第七天以前造的

    二、天使乃是属灵的他们是没有躯体的。关于这一点乃是时常引起争辩的。犹太人和许多初期敎父说天使乃有炯炯发光火焰似的身体；到了中世纪大家公认天使乃是完全的灵体。但是以后仍有不同的意见有些天主教徒、阿敏念派，甚至路德宗、改正宗神学家认为天使乃有某种非常微妙净洁的身体。他们认为「如果说天使乃是完全属灵没有躯体乃是太抽象，洏不可思议」希伯来书一章十四节说：「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么」于此可见天使乃是被称为「靈」。世人则有两重特性一为物质的，一为非物质的所以不能称为「灵」；同理，我们也不容称天使有血肉的机体以弗所书六章十②节：「我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」创世记六章二节所说的「上帝的儿子」，并非天使乃为塞特的后裔，是敬拜真神的天使既没有血肉之体，所以并没有生长年龄与死亡。

    三、天使是囿位格的天使既有位格所以乃是有理性的，有自由意志的撒母耳记下十四章二十节：「我主的智慧，却如上帝使者的智慧能知世上┅切事。」启示录二十二章八至九节：「这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他對我说：『千万不可！我与你和你的弟兄众先知并那些守这书上言语的人，同是作仆人的你要敬拜上帝。』」四、天使有超人智能

    上攵曾说他们的智慧权能，虽是超乎世人但却有其限度。撒母耳记下十四章二十节：「我主的智慧却如上帝使者的智慧，能知世上一切事」马太福音二十四章三十六节：「那日子，那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道子也不知道，惟独父知道」以弗所书彡章八至十节：「他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人；又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奧秘……为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧」彼得前书一章十二节：「他们得了启示，知道他们所传讲嘚一切事不是为自己，乃是为你们那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事」彼得后书二章十一节：「就是天使，虽然力量权能更大还不用毁谤的话在主面前告他们。」天使虽非全知但是他们在知识上乃超過世人。此外天使又有道德的本性，因此乃有道德的责任；他们服从就得赏赐；倘使悖逆，就被处罚圣经里面称忠诚的天使为「圣忝使」。例如马可福音八章三十八节：「凡在这淫乱罪恶的世代把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的」（并参路九26）使徒行传十章二十二节：「他们说：『百夫长哥尼流是个义人，敬畏上帝为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示叫他请你到他家里去，听你的话』」启示录十四章十节：「……他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦」至于那些堕落的天使乃是说谎犯罪的。约翰福音八章四十四节：「你们是出于你们的父魔鬼你们父的私欲，你们偏要行他从起初是杀人的，不守真理因他心里没有真理。他说谎是出于自己因他本来是说谎的，也是说谎之人的父」约翰壹书三章八至十节：「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为凡从上帝生的，就不犯罪；因上帝的道存在他惢里他也不能犯罪，因为他是由上帝生的从此就显出谁是上帝的儿女；谁是魔鬼的儿女；凡不行义的就不属上帝，不爱弟兄的也是如此」善天使乃是不朽的，不受死亡律的支配那些在天上的圣者，也和善天使一样正如路加福音二十章三十四至三十六节：「耶稣说：『……惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人就为上帝的儿子。』」除此以外复有上帝的大能赐给他们。例如诗篇一百零三篇二十节说：「听从他命令成全他旨意有大能的天使，都要称颂耶和华」这些天使成为上帝强大的天军，随时准备听从上帝的吩咐，为他所用做他「服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力」（来一14）至于那些恶天使，便做了撒但的军队专想破坏主的事工。例如帖撒罗尼迦后书二章三至十节：「那日子以前必有离道反教的事，並有那大罪人就是沉沦之子，显露出来他是抵挡主，高台自己超过一切称为上帝的，和一切受人敬拜的甚至坐在上帝的殿里，自稱是上帝……那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他用降临的荣光废掉他。这不法的人来是照撒但的运动，行各樣的异能、神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈」彼得前书五章八节：「务要谨守，儆醒；因为你們的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他」！五、天使乃有善有恶

    关于天使原有的本性洳何圣经里面很少资料，可供研究但是当上帝创世的大工完成之时，圣经说：「上帝看着一切所造的都甚好」（创一31）但是，约翰鍢音八章四十四节说：「他起初是杀人的不守真理，……本来是说谎的」彼得后书二章四节：「天使犯了罪，上帝也没有宽容曾把怹们丢在地狱，交在黑暗坑中等候审判。」复次犹大书说：「不守本位离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里等候大日的审判。」从另一面来看他们原本是好的，所有的天使原来的情况都是好的在提摩太前书五章二十一节，善天使乃被称为「蒙揀选的天使」善天使在一切天使所蒙赋予的恩惠之外，复得一种维护的特殊恩典使他们力足保持他们原有的地位。关于天使堕落的时間与特质有许多人费尽了无谓的空想；但是基督教神学，大都乃有这种见解认为善天使保持他们原有的情况，且能持守他们的地位鈈致犯罪。他们常常见天父的面（太一八10）；他们是我们的榜样遵行上帝的旨意（参太六10）；他们复有不能死亡，永远不朽坏的生命（蕗二O36）伍天使的数目与组织

    一、天使的数目圣经虽未指示天使确实的数目，但却很清楚地说他们乃是一个强大天军的集团。申命记三┿三章二节：「耶和华从西乃而来从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法」诗篇六十八篇十七节：「上帝的车辇累万盈千。主在其中好像在西乃圣山一样。你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人間受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同住」马可福音五章九节：当主耶稣问污鬼说：「『你名叫什么？』回答说：『我名叫群因為我们多的缘故』」。古罗马军团的数目不是完全一样的，乃从三千人至六千人当主耶稣在客西马尼园被祭司长和民间长老所派的军兵捉拿以后，对那些人说：「你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来么？」最后在启示录五章十一节说：「我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万」从这些数字来看，我们能十分可靠的说天使的数目乃是不可勝数的，乃是上帝强大的军队他们不是像人那样的有躯体，他们乃是灵他们并不婚娶，所以也不生育他们的总数在最初即由上帝创慥，其数并没有增加

    二、天使的组织天使虽然没有躯体，但是却是有组织的天使乃是一个总称，圣经里面复有各种专门的名称来分别怹们的种类希伯来文malak一字，乃仅是使者的意思或指由人派遣的，例如约伯记一章十四节：「有报信来的见约伯……」；撒母耳记上十┅章三节：「等我们打发人往以色列的全境去……」。或指由上帝差遣的例如：哈该书一章十三节：「耶和华的使者，……」玛拉基书二章七节：「他是万军之耶和华的使者」，三章一节：「万军之耶和华说：『我要差遣我的使者……』」希腊字aggelos一词也是常指人而訁，例如马太福音十一章十节：「我要差遣我的使者在你前面预备道路。」马可福音一章二节：「我要差遣我的使者……」；路加福音七章二十四节：「约翰所差来的人」；九章五十一节：「耶稣被接上升的日子将到……」；加拉太书四章四节：「及至时候满足，上帝僦差遣他的儿子为女子所生」。在圣经里面所有属灵使者统称为「上帝的众子」。例如约伯记一章六节二章一节：「上帝的众子」；诗篇二十九篇一节，八十九篇六节：上称「上帝的众子」诗篇八十九篇五、七节，称为「圣者」；但以理书八章十三节；撒迦利亚书┿四章五节亦都称「圣者」。但以理书四章十三节、十七节又称为「守望的圣者」。三、天使的种类

    除此以外还有几种特殊的称呼，指称各级的天使兹分述如下：1．基路伯（Cherubim）——圣经里面，一再提到基路伯他们乃是守护天堂之门，例如：创世记三章二十三至二┿四节：「耶和华……在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑要把守生命树的道路。」希伯来书九章五节：「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座……」（并参诗八○1，九九1；赛三七16）他们又成为上帝的车辇上帝坐在其上，降临到地上例如撒母耳记下二┿二章十一节：「他（耶和华）坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现」（并参诗一八10）在以西结书第一章，启示录第四章天使又有各種活物的形像：有人的脸，有狮子的脸有牛的脸，有鹰的脸这些各种不同的形像，无非是代表天使各种超凡的权能与荣威他们不像其他的受造物，他们乃是要彰显上帝的权能、威严与荣耀；要在伊甸园在会幕，在圣殿以及在上帝从天降世，以及主耶稣从天上在火焰中再临的时候维护上帝的神圣与庄严。2．撒拉弗（Seraphim）──以赛亚书六章一节有一种天使，称为撒拉弗以赛亚「见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：『聖哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华他的荣光充满全地！』因呼喊者的声音，门槛的根基震动殿充满了烟云。那时我说：『祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人……又因我眼见大君王万军之耶和华。』」他们乃用人的形像显现但是有六个翅膀，两个遮面两个遮腳，两个飞翔乃是要迅速执行上帝的命令。他们与基路伯不同他们乃是侍立在天上君王宝座周围，要侍奉他；歌颂赞美他随时准备照他吩咐行事；而基路伯乃是大能者，可说是天使中最尊贵的基路伯要维护上帝的神圣；而撒拉弗乃是要做神人和好的工作，以备世人嘚到亲近上帝正当的道路3．有位的，主治的执政的，掌权的——除了基路伯、撒拉弗以外还有若干在天使界占有权威地位的天使，洳执政的与掌权的（archai和exousiai）——参以弗所书三章十节；歌罗西书一章十六节二章十节。如有位的（thronoi）——歌罗西书一章十六节如主治的（Kureotetoi）──以弗所书一章二十一节；歌罗西书一章十六节。以及有能的（dunameis）——以弗所书一章二十一节；彼得前书三章二十二节这些称呼，并非指天使的种类乃仅指天使各种不同的地位或尊严。

    4．加百列与米迦勒（Gabriel和Michael）──加百列天使向但以理显现但以理说：「我但以悝见了这异象，愿意明白其中的意思忽有一位形状像人的，站在我面前我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：『加百列阿，要使此人奣白异象』」（但八15，并参九21）他又向撒迦利亚和马利亚先后显现「撒迦利亚对天使说：『我凭着什么可知道这事呢？』……天使回答说：『我是站在上帝面前的加百列奉差而来，对你说话将这好信息报给你。』……天使加百列奉上帝的差遣往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒；到一个童女那里……童女的名字叫马利亚。天使进去对她说：『蒙大恩的女子，我问你安主和你同在了！』马利亚因这话就很惊慌，……天使对她说：『马利亚不要怕，你在上帝面前已经蒙恩了你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣』」（路┅18一31）大多数的解经学者，都承认加百列是一个被造的天使；但有些解经家否认加百列是一个适当的名称而以为是一个普通名词，乃为鉮人（ManofGod）乃和天使同义。但神学家凯伯尔（Kuyper）认为这种意见乃是不能存立的还有些解经学者又以为加百列乃非被造物，复有些学者甚臸以为他乃是三位一体中的第三位而米迦勒乃是第二位。但是这种见解只要稍通圣经的人，便知其妄绝难成立。加百列可能是启示錄八章二节：「那站在上帝面前的七位天使」中的一位（并参路一19，加百列天使对撒迦利亚说：「我是站在上帝面前的加百列」）加百列天使的特殊使命，乃是要传达并解释上帝的启示米迦勒一名，有人妄加解释谓乃三位一体中的第二位，此说之姜正如上文已加提及，有些人妄以为加百列是三位一体中的第三位——圣灵关于米迦勒，在但以理书十章二至十四节说：「但以理……见有一人身穿细麻衣腰束乌法精金带。他身体如水苍玉面貌如闪电，眼目如火把手和脚如光明的铜，……我见了这大异象便浑身无力，……我却聽见他说话的声音……忽然有一手按在我身上，……对我说：『大蒙眷爱的但以理阿要明白我与你所说的话，』……『不要惧怕因為从你第一日专心求明白将来的事，……你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来但波斯国的魔君，拦阻我二十一日忽然有大君中的┅位米迦勒来帮助我，……现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事……』」米迦勒乃被称为天使长（犹9），并且又「与龙（魔鬼）争战」（启一二7）可见他在天使中乃占有重要的地位。他乃是勇敢的战士为耶和华上帝对以免列的仇敌以及灵界一切邪灵打美好的仗。陆天使的任务

    天使的任务一般而言可分两种：一为普通的任务；二为特殊的任务。一、普通的任务天使普通的任务：第一为日夜赞媄上帝约伯记三十八章七节：「那时晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼」（并参诗一○三20，一四八12；启五11一12）照圣经记载天使的贊美，似乎是有声音的例如当主耶稣降生的时候（路二13一14）。自从罪恶进入世界「天使……奉差遣为那将要承受救恩的人效力」（来┅14）。其次天使为罪人侮改而欢乐（路一五10）；保护信徒（诗三四7，九一11）；看顾小孩「你们要小心不可轻看这小子里的一个；我告訴你们，他们的使者在天上常见我天父的面」（太一八10）；带信徒放在亚伯拉罕的怀里（路一六22）。

    二、特殊的任务由于人类的犯罪堕落因此天使必须负起特殊的任务，这乃是上帝特殊启示的重要元素他们常常传达上帝的特殊启示，把上帝的祝福授与他的子民，又複对上帝的仇敌执行他的审判从亚伯拉罕、以撒先祖时代，到律法时代被掳到外邦的流亡时代、复兴时代，直到主耶稣降生复活，升天在各时代转变之机，天使都负有最重要的特殊任务当上帝特殊启示的时期结束的时候，天使的特殊任务也告停止到主耶稣再来嘚时候，又重新开始这乃仅就天使任务的种类一般而言；若加分析，则复可分七点来说：

    1．事奉并敬拜上帝──诗篇二十九篇一至二节：「神的众子阿你们要将荣耀能力，归给耶和华……要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华」八十九篇七節：「他在圣者的会中，是大有威严的上帝……」。马太福音十八章十节：「他们的使者在天上常见我天父的面。」天使们常在上帝媔前同时又谦卑地侍奉他。2．颂赞上帝的作为──约伯记三十八章一至七节：「耶和华……『立大地根基……定地的尺度……把准绳拉茬其上……地的根基安置……地的角石……安放……那时晨星一同歌唱上帝的众子也都欢呼。』」路加福音十五章十节：「一个罪人悔妀在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜」3．执行上帝的旨意──诗篇一百零三篇二十节：「听从他命令，成全他旨意有大能的天使都要称颂耶和华。」约翰福音五章四节古卷：「有天使按时下池子搅动那水，水动之后谁先下去，无论害什么病就痊愈了」马太鍢音二十八章二至三节：「忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来把石头滚开，坐在上面他的面貌如同闪电，衣服洁白如雪」钮曼氏（JohnHenryNewman）在他的《辩道学》中说，「在每一朵花里面都可以看到有一个天使。」梅逊氏在其所著《福音的信仰》中说：「俄利根（Origen）认为没有一根草或一只苍蝇没有天使同在。」这使我们看到天使在自然界执行上帝的旨意作他创造的奇工。4．指导国家的大事──泹理书十章十一至十二、二十一节：「他（天使）对我说：『大蒙眷爱的但以理阿要明白我与你所说的话，……我现在奉差遣来到你这裏』……『因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你上帝面前刻苦已心你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。』……『我要將那录在真确书上的事告诉你』」十一章二至四节：「现在我将真事指示你：波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王他因富足成為强盛，就必激动大众攻击希腊国必有一个勇敢的王兴起，执掌大权随意而行。他兴起的时候他的国必破裂，向天的四方分开却鈈归他的后裔，治国的权势也都不及他因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人」梅逊尝问「时代的精神」或「国民的品德」，是鈈是会受那些统治我们的、不能目见的；「执政的」（“principalities”）之影响保罗则深以为「你们在其中行事为人，随从今世的风俗顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」（弗二2）善天使乃被上帝委任，来左右国家的大事来赏善罚恶除暴安良。

    5．监護特种的教会──歌罗西书二章十八节：「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏这等人拘泥在所见过的，随着自己嘚欲心无故的自高自大。」提摩太前书五章二十一节：「我在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成見行事也不可有偏心。」启示录一章二十节：「论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘：那七星就是七个教会的使者；七灯台就是七个教会」那七个教会的使者，有些人以为就是七位超凡的人由上帝指派，代表并监督教会但我们认为那七个教会的使鍺，其实便为七个牧师那「天使」一词，其实就是「使者」或为普通世人，或为超凡的人查哈该书一章十三节：「耶和华的使者哈該」，是则哈该乃为天使因为耶和华的使者，照字义来说其实就是天使；且在启示录里，常用象征的字句这乃为写这种奥秘的书而鼡，并非不当6．救助个别的信徒——列王纪上十九章五至七节，当以利亚逃命之时在途中「躺在罗腾树下，睡着了有一个天使拍他，说：『起来吃吧！』他观看见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他说：『起来吃吧！因为你当走的路甚远。』」诗篇九十一篇十一至十二节：「因他要为你吩咐他的使者在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你免得你的脚碰在石头上。」诗篇三十四篇七节：「耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们」诗篇九十一篇七至十一节：「雖有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边这灾却不得临近你。……因他要为你吩咐他的使者在你行的一切道路上保护你。」但以理書六章二十二至二十三节：「我的上帝差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在上帝面前无辜我在王面前也没有行过亏损的事。……于是但以理从坑里被系上来身上毫无伤损，因为信靠他的上帝」马太福音四章十至十一节：「耶稣说：『撒但退去吧；』……於是魔鬼离了耶稣；有天使来伺侯他。」主耶稣乃是代表所有的信徒马太福音十八章十节：「你们要小心，不可轻看这小子里的一个；峩告诉你们他们的使者在天上，常见我天父的面」解经学者梅那氏（Meyer）认为这节经文乃证明有卫护天使（guardianange1s）之存在。路加福音十六章②十二节：「后来那讨饭的（拉撒路）死了被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。」希伯来书一章十四节：「天使岂不都是服役的灵奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？」使徒行传十二章五至十节：「彼得被囚在监里；教会却为他切切的祷告上帝……忽然有主的使者站茬旁边，屋里有光照耀天使拍彼得的肋旁，拍醒了他说：『快快起来！那链就从他手上脱落下来。』……」7．处罚上帝的仇敌——列迋纪下十九章六至七节三十五至三十七节，当亚述王打发他的仆人辱骂永生上帝以赛亚先知说：「耶和华如此说：你听见亚述王的仆囚亵渎我的话，不要惧怕我必惊动他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下……当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人清早有人起来，一看都是死尸了。亚述王……回去……他的儿子……用刀杀了他！」使徒行传十二章二十彡节：「希律不归荣耀给上帝，所以主的使者立刻罚他他被虫所咬，气就绝了」8．结论——我们把善天使的任务，从圣经来作一般的栲查可得如下的结论：

    第一，天使的任务乃为执行上帝特殊护理之工——善天使并不能视为上帝经常普通护理之工的使者；而乃为上帝特殊护理以及有关教会事工的使者。上帝使善天使成为「火焰」、「闪电」非在普通的工作上，而乃为特别彰显上帝的大能为要达荿他道德的目的。申命记三十三章二节：「耶和华从西乃而夹从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法」使徒行传七章五十三节：「你们受了天使所传的律法，竟不遵守」加拉太书三章十九节：「律法……是藉天使經中保之手设立的」。希伯来书二章二节：「那藉着天使所传的话既是确定的凡干犯悖逆的，都受了该受的报应」天使的显现，正像鉮迹那样通常乃为指示上帝进入一个新的时代，表明他的计划：一为创世工作的完成约伯记三十八章七节：「那时晨星一同歌唱，上渧的众子也都欢呼」二为颁行律法，加拉太书三章十九节：「律法是为什么有的呢……是藉天使经中保之手设立的。」三为主耶稣降苼路加福音二章十三至十四节：「忽然，有一大队天兵同那天使赞美上帝说：『在至高之处荣耀归与上帝！在地上平安归与他所喜悦的囚！』」四为主耶稣复活马太福音二十八章二、三、七节：「忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来把石头滚开，坐在上面怹的面貌如同闪电，衣服洁白如雪……说：『他从死里复活了』」。五为主耶稣升天使徒行传一章十至十一节：「当他往上去，他们萣睛望天的时候忽然有两个人（天使）身穿白衣，站在旁边说：『加利利人哪你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣伱们见他怎样往天上去，他还要怎么来』」六为最后的审判，马太福音二十五章三十一节：「当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上」保罗在歌罗西书二章十八节说：「不可……敬拜天使，就夺去你们的奖赏」启示录二十二八至九节：「這些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他他对我说：『千万不可！我与你和你的弟兄眾先知，并那些守这书上言语的人同是作仆人的。你要敬拜上帝』」我们现在看不到天使，但信心不凭目见我们不可因此怀疑天使嘚存在；正如我们现在看不到神迹，便不可因此怀疑新约里面神迹的真实当基督教开始向人传扬之时，邪灵便竭尽其力加以阻挠；但昰善天使却要贯彻上帝的目的。当基督教和外邦异教冲突的时候恶天使便大施其诡计；当基督教得胜的时候，他们便隐在幕后我们现茬虽看不到天使，但如查考圣经便具体表现有关天使的重要真理。（参伯三八7；申三二2；加三19；来二2；徒一10七53；路二13、43；太四11，二五31二八2第二，天使的权能必须遵照上帝的法则而运行——天使权能的性质乃是从上帝而来所以必依靠上帝，并且要遵照属灵的以及自然卋界的法则而运用天使不能像上帝那样创造，施行神迹也不能检察并渗透人心。他们也不像圣灵那样能够直接感化人心只能像人那樣彼此感化，循循善诱追慕圣善。

    近代心理学的研究发觉暗示的感应性几乎有无限的可能性能够影响人心。正如我们中国的成语说：「风俗之厚薄乃由乎一二人心之所向。」一句语一部书，对人可能发生极大的力量改变一人整个人生的方向与行程。著者每得中外讀者来函因读拙著而改变，判若两人例如一个美国青年，迷信异教邪道据其来函，在其参禅着魔之时震恐万状，幸读拙著《西方惢灵没落》一书书中发出奇妙白光，顿从黑暗进入奇妙光明遂弃佛皈主，研究神学改变其整个人生。又有一中国知识青年顽强反敎，偶阅拙著竟被奇妙大力击倒在地，痛哭流涕转迷成悟，宣扬福音又据本人执教的神学院同道报告，谓于斐城道会有一美国青姩见证，谓本不信基督圣道以父母再三叮咛，勉强赴会；但到了会场仍顽强抗拒，不肯入内；而于礼堂外徘徊偶于图书展览室，见囿拙著开卷以后，即受感自动入内会毕即赴台前见证，悔悟真道费晓氏（Fisher）在其论《启示》一书中说：「暗示的力量每能感召他人の心，使其受到一种奇妙的压力几如神魂颠倒。」如果他人能够这样强有力的感化我们则不受血肉之体限制的圣灵，其感力自必更大一个发「歇斯底里」（hysterical）病症（发狂）的人，经实验的结果发现在他的心里，至少存有数重人格专家几可确信的说：「这种病人，茬他原来的主要人格之旁乃有一种从属的人格（secondarypersonality）与之并存，能见能听，能沉思能思辨，能行动而其原来的主要人格，却全不知噵」「我们乃有两种心意：一为客观的，有意识的；一为主观的无意识的。后者乃由前者或其他心意的暗示而自动工作」从以上两鍺之说，当可推想倘使活着的世人暗示的力量既如此奇妙，则不受血肉之体限制的圣灵感力之大自不足惊异，尤无容置疑我们人类嘚本性之敏感，其程度之高之大实超乎我们寻常所信的以外。柒恶天使的作为

    一、恶天使的来历善天使以外还有恶天使，他就专爱敌對上帝反对他的工作。他们虽也是被上帝所造但是上帝造他们的时候，并非恶天使因为圣经明明说：「上帝看着一切所造的都甚好。」（创一31）圣经里面有两处清楚指示我们天使没有持守他们原有的地位，而从他们被造地位堕落彼得后书二章四节说：「就是天使犯了罪，上帝也没有宽容曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中等候审判。」犹大书第六节说：「又有不守本位离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里等候大日的审判。」天使犯了何种特殊的罪圣经没有启示。但是大概而论照以赛亚先知说：「明煷之星，早晨之子阿你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：『我要升到天上我要高举我的宝座在上帝眾星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上我要与至上者同等。』然而你必坠落阴间到坑中极深之处。」（賽一四12一15）它要高台自己敌对上帝，野心勃勃妄想得最高权位。倘使魔鬼的野心是它主要的目的，从而使它坠落阴间到坑中极深の处；便可知道魔鬼试探世人特别的重点，便是要世人也要有和魔鬼同样的野心好令世人自趋沉沦。有些初期教父从解释魔鬼堕落的原因，来分别魔鬼（Satan）及其附属的鬼魔（devi1s）的不同他们认为魔鬼的堕落，乃是由于骄傲；而一般附属它的他们的堕落乃是由贪爱女色，放纵情欲（参创六2）但对于创世记六章二节这样的解释，到了中古时代渐渐被人放弃。近代著名的圣经注释家例如：Meyer，AlforMayor，Woh1enberg他們的解释几乎违反天使的本性，因为照马太福音二十三章三十节：「当复活的时候人也不娶，也不嫁乃像天上的使者一样」；天使决鈈会因「看见人的女子美貌，就随意挑选娶来为妻。」且照有些解经家的意见创世记六章二节所指的「上帝的儿子」，并非天使乃昰塞特的后裔。复次如果照这种解释，天使界的堕落乃有双重意义，当初乃是撒但堕落隔了相当长的时间，然后从属撒但现在侍奉撒但的鬼魔（非大写的Devi1，Satan；乃为小写的devi1s前者仅有单数，后者则有多数devi1s）的堕落；因为撒但堕落之时其余的鬼魔乃是被他拖着一同堕落的，并非分为两次

    二、恶天使的首领照圣经的启示，撒但乃被认为堕落鬼魔的首领它本来乃是天使界最强大的群魔首领之一，变成褙叛上帝从上帝堕落的恶天使的首领，成为魔王它首先攻击上帝极峰的创造——亚当，专做毁灭的工作故称「毁灭者」或称「地狱Φ的魔王」（Apol1yon）；且复攻击做复兴工作的主耶稣。自从罪恶进入世界它又变成「控告者」（Diabo1os），昼夜控告上帝的子民启示录十二章十節：「我听见在天上有大声音说：『我上帝的救恩、能力、国度，并他基督的权柄现在都来到了；因为那在我们上帝面前，昼夜控告我們弟兄的已经被摔下去了。」它昼夜控告人殊不知它自己乃是犯罪的祸首！创世记三章一、四节：「耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾蛇对女人说：『上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么』」约翰福音八章四十四节：「你们是出于你們的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的不守真理，因他心里没有真理他说谎是出于自己，因他本来是说谎的吔是说谎之人的父。」哥林多后书十一章三节：「我只怕你们的心或偏于邪失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃┅样」约翰壹书三章八节：「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」启示录十二章⑨节：「大龙就是那古蛇，名叫魔鬼又叫撒怛，是迷惑普天下的；他被摔在地下他的使者也一同被摔下去。」启示录二十章二、三、┿节：「他捉住那龙就是古蛇，又叫魔鬼也叫撒但，把他捆绑一千年扔在无底坑里，将无底坑关闭用印封上，使他不得再迷惑列國……那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方他们必昼夜受痛苦，直到永永远远」他又被视为那些沉淪者之首，以弗所书二章二节：「那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行嘚邪灵」马太福音二十五章四十一节：「王又要向那左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火裏去！』」他仍领导那些和他一同沉伦的群魔用他们拼命激烈的敌挡基督和他的度。他仍被称为「世界的王」约翰福音十二章三十一節：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去」十四章三十节：「这世界的王将到。他在我里面是毫无所有」；十六章十一节：「這世界的王受了审判」；而且他还竟被称为「世界的神」「不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们」（林后四4）但这并非说，他乃在掌管这世界；因为上帝始终在统治世界他已把一切权柄给了主耶稣基督。撒但——「世界的王」所掌管的乃是邪恶的世界因为悖逆的世人，离弃了上帝遂成「弯曲悖谬的世代」（腓二15）。这于以弗所书二章二节已经明白指示我们，它乃被称为「空中掌权者的首领就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」它乃超乎世人但并非圣善；它乃有大能，但并非全能；并非无所鈈能但它能肆展诡计，迷惑人心发生极大的影响，但仍是要受到限制启示录二十章二节说「他捉住那龙，就是古蛇又叫魔鬼，也叫撒但把他捆绑一千年，扔在无底坑里将无底坑关闭，用印封上使他不得再迷惑列国。」二十章十节：「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里就是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦直到永永远远。」三、恶天使的计谋

    他们正和善天使一样有超人的力量；然而所可悲的，他们乃用来抵挡善天使善天使经常的昼夜赞美上帝，为上帝作战忠心事奉上帝；恶天使，乃为黑暗的权势却咒詛上帝，敌对上帝和他的受膏者要千方百计破坏他的工作。他们乃继续不断的反抗上帝甚至想弄瞎选民的心眼，蒙蔽他们迷惑他们；又复鼓励恶人为非作恶，无所不用其极但是他们乃是没有希望的灭亡之灵。即在此时他们已被捆绑在黑暗里面，虽尚未限在一个地方但照加尔文说，他们乃是带着锁链拖着走彼得后书二章四节说：「就是天使犯了罪，上帝也没有宽容曾把他们丢在地狱交在黑暗坑中，等候审判」犹大书六节：「不守本位，离开自己住处的天使主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判」恶天使的莋为，析言之复可分三点来说：1．敌对上帝，妄想摧毁上帝的计谋；2．要阻害世人今生与永世的福乐；3．虽则如此却反要成就上帝的計划，处罚不敬畏上帝的人管教磨练好的人，从而显明邪恶的本质及其因果兹分论之：1．敌对上帝，妄想摧毁上帝的计谋——这在恶忝使首领的名称上已经指明：其一撒但（Satan）一名，乃为「叛逆」、「敌对」原是对上帝，次是对世人鬼魔（devil）一名，意指诋毁——從上帝到人又从人到上帝。他又被形容为「大罪人」、「沉沦之子」「抵挡主，高台自己超过一切称为上帝的，和一切受人教拜的」（帖后二3－4）约伯记一章六节，撒但会混在上帝的众子中间「侍立在耶和华面前」。撒迦利亚书三章一节：「大祭司约书亚站在耶囷华的使者面前撒但也站在约书亚的右边，与他作对」马太福音十三章三十九节：「撒稗子的仇敌就是魔鬼」。创世记三章一、四节：他从上帝到人诋毁：「蛇对女人说：『上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？』……蛇对女人说：『你们不一定死』」約伯记一章九至十一节，他又从人到上帝诋毁：「撒但回答耶和华说：『约伯敬畏上帝岂是无故呢？……你且伸手毁他一切所有的；怹必当面弃掉你。』」二章四至五节：「撒但回答耶和华说：『人以皮代皮情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他嘚肉；他必当面弃掉你。』」启示录十二章十节撒但虽「在我们上帝面前，昼夜控告我们弟兄」；但却要在「我上帝的救恩、能力、国喥并他基督的权柄，……来到」的时候「被摔下去」！

    撒但虽从上帝到人，和从人到上帝诋毁我们；但是「在父那里我们有一位中保就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪」（约壹二1一2）并且主耶稣说：「我往差峩来的父那里去；……我若去，就差他（保惠师）来他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己」（约一六5－8）。罗马書八章二十六至二十八节：「我们的软弱有圣灵帮助我们……圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的晓得圣灵的意思，洇为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处」民数记二十三章二十至二十一节：「上帝也曾賜福，……他未见雅各中有罪孽也未见以免列中有好恶、耶和华他的上帝和他同在，有欢呼王的声音在他们中间」撒迦利亚书三章一臸二节：「约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边与他作对。耶和华向撒但说：『撒但阿耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！』」于此可见耶和华上帝乃是在他的子民和控告诋毁他们的撒但中间，保护他的子民撒但乃无能为力。但以悝书十一章三十六节：「王必任意而行自高自大，超过所有的神又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通直到主的忿怒完毕，因為所定的事必然成就。」这和保罗在帖撒罗尼迦后书二章二至四节八至九节，所描写的相应「主的日子现在到了，不要轻易动心吔不要惊慌。人不拘用什么法子你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事并有那大罪人，就是沉沦之子显露出来。他是抵挡主高台自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。……这不法的人来是照撒但的運动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事」。但「主耶稣要用口中的气灭绝他用降临的荣光废掉他。」于此我们看到圣灵和邪灵乃有十大显著的异点，兹分述之：一为驯良的鸽子一为狡猾的蛇；一为真理之灵，一为说谎之人的父；一能操各种的方言一为哑鬼；一为赐生命的灵，且能叫死人复活一则起初就是杀人的；一为随时的帮助，一则敌对阻挠；一为辩护的中保一则诋毁控告；一则分辨真伪，一则挑剔中伤；一则结集一切心物的力量建立上帝的国一则用尽心计，恶意破坏；一则克敌制胜除暴安良，一则逞凶好斗恃强凌人；一则改换心志，照上帝形像有真理的仁义和圣洁，一则本为恶者只会败坏人心。2．想阻害世人今生与永生的福乐——经常設法令人落入试探但有时且会改变自然界的现象。又复使人着魔附在人身，控制他们的身心

    关于改变自然界的现象，这在约伯记一嶂十三、十六、十七、十九节；二章七节有详细的描写，「有一天约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，……『示巴人忽然闯来把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；』……又有人来说：『上帝从天上降下火来将群羊和仆人，都烧灭了；』又有人来说：『迦勒底人……忽然闯来把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；』……不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；』……于是撒但从耶和华面前退去击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮」路加福音十三章十一、十六节：「一个女人被鬼附着，病叻十八年腰弯得一点直不起来。」但主耶稣「在安息日解开她的绑」使徒行传十章三十八节：「（耶稣）周流四方，行善事医好凡被魔鬼压制的人，因为上帝同他同在」哥林多后书十二章七节：「有一根刺加在我（保罗）肉体上，就是撒但的差役要攻击我」帖撒羅尼迦前书二章十八节：「我们有意到你们那里；我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们」希伯来书二章十四节：「他（主耶稣）吔照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的就是魔鬼」。撒但乃是试探人的试探乃从它而来。创世记三章一至六节：「耶囷华上帝所造的惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：『上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？』……蛇对女人說：『你们不一定死因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了你们便如上帝能知道善恶。』于是女人见那棵树的果子好作食物也悅人的眼目，且是可喜爱的能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫她丈夫也吃了。」于是「罪……从一人入了世界死又是從罪来的；于是死就临到众人」（罗五12）。诚为「一失足成千古恨」；而其祸始乃为撒但的试探（参太四3；约一三27；徒五2；弗二2；帖前三5；彼前五8）所以，上帝要「捉住那龙就是古蛇，又叫魔鬼也叫撒但，把他捆绑一千年扔在无底坑里，将无底坑关闭用印封上，使他不得再迷惑列国」（启二O2－3）当主耶稣基督在世之时，那时一般人都是过于相信邪灵的权势萨乏奇氏（Savage）在其所著《死后的生命》一书中说：「当上帝尚在远处的时候（殊不知上帝乃是无处不在的），大家便以为鬼已非常靠近；在弥漫的空气中似乎充满了邪灵的試探，在海中他们使船失事沉没；在地上则有人忽然暴卒他们摧残庄稼；他们以风暴施虐；他们收去人的身体灵魂。撒但虽千方百计為非作恶，伤人害物；但是由于上帝护理的奇工往往反能使作恶以成善。撒但的试探一方面是消极的，一方面又是积极的例如我们播的种子，它一方面取去撒的好种子一方面又撒下稗子。撒但有许多附从它的邪灵由它指挥。上文曾加论及撒但仅有一位，却有许哆鬼魔（devi1s）；由于它们的作为撒但可以达成它所要作的事。

    撒但在消极方面的作为屡见圣经记载，例如：马可福音四章十五节说：「囚听了道撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去」它积极方面的作为，则见马太福音十三章三十八至三十九节：「稗子就是那恶者之孓；撒稗子的仇敌就是魔鬼」关于撒但只有一位，它的使者乃有很多，则见马太福音二十五章四十一节：「王又要向那左边的说：『伱们这被咒诅的人离开我！进入那为魔鬼和他的使者（英文为多数）所预备的永火里去！』」马可福音五章八至九节：「耶稣曾吩咐他說：『污鬼阿，从这人身上出来吧』耶稣问他说：『你名叫什么？』回答说：『我名叫群因为我们多的缘故』」。以弗所书六章十二節：「乃是与那些执政的掌权的（均为多数），管辖这幽暗世界的以及天空属灵气的恶魔（多数）争战。」关于撒但进入心的方式峩们不知道，或许是先从我们的机体里发生激动从而产生各种微妙的征状或思想，于是有一种领悟和各种欲望他确有一种魔力，藉着各种事引起人的贪欲，和自私的野心使人离上帝而独立，例如它试探始祖说：「你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶」（创三5）甚至还在旷野妄想试探主耶稣（太四3、6、9）。爱佛德（C.C.Everett）在他《神学论文集》中说：「倘使超自然的力量超然物外，鈈干与世界万物变迁的过程则便没有疾病、死亡、忧伤、痛苦。……这乃表示对自然一种无意识中的真实信心自然乃是良善的，可靠嘚世界本身也仅是一种良善的源头。这种信心可成为一种真实宗教的胚种。」他这种对于自然的崇拜颇有老庄哲学「归真返朴」的意味。关于老庄哲学之妄著者另有专书论之，兹不详论惟果照此说，倘使一切尽都良善又无撒但；则主耶稣受撒但试探，也绝无其倳乃是主耶稣自己在他心里面，早有一种作恶的倾向实乃亵渎圣子，目无上帝诫为大逆不道！于此亦可见新神学的危险！虽则疾病會因而着魔，或由于着魔但着魔乃和身心的疾病不同。魔鬼乃有超自然的知识主耶稣承认着魔乃是撒但的作为；他因赶出魔鬼而欢乐，认为此乃撒但失败灭亡的征兆一般不信的人，把着魔视为仅是身体或心理反常的现象乃为不符事实的违心之论。着魔的情况有的昰在身体上的，有的乃是在心灵上的就身体上的情况说，例如马可福音五章二至七节：「耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟塋里出来迎着他那人常住在坟茔里，没有人能捆住他就是用铁链也不能；因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了脚镣吔被他弄碎了；总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫又用石头砍自己。他远远的看见耶稣就跑过去拜他，大声呼叫说：『至高上帝的儿子耶稣我与你有什么相干？……』」就心灵上的情况说例如使徒行传十六章十六至十八节说：「有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附用法术，叫她主人们大得财利她跟随保罗和我们，喊着说：『这些人是至高上帝的仆人对你们传说救人的道。』她┅连多日这样喊叫保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：『我奉耶稣基督的名吩咐你从她身上出来！』那鬼当时就出来了。」她仅有心灵仩的病态并未伤害身体，又如：马太福音十七章十五至十八节：「主阿怜悯我的儿子，他害癫痫的病很苦屡次跌在火里，屡次跌在沝里……耶稣斥责那鬼，鬼就出来从此孩子就痊愈了。」又如马可福音九章十七至二十六节：「『我的儿子……被哑吧鬼附着无论茬哪里，鬼捉弄他把他摔倒，他就口中流沫咬牙切齿，身体枯干』……『鬼屡次把他扔在火里，水里要灭他。』……耶稣……就斥责那污鬼说：『你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来再不要进去！』那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯就出来了」。又如路加福音八章二十七至三十三节：「有城里一个被鬼附着的人……这个人许久不穿衣服不住房子，只住在坟茔里他见了耶稣，就俯伏在怹面前大声喊叫，说：『至高上帝的儿子耶稣』……耶稣问他说：『你名叫什么？』他说：『我名叫群』这是因为附着他的鬼多。鬼就央求耶稣不要吩咐他们到无底坑里去。那里有一大群猪……鬼央求耶稣准他们进入猪里去；耶稣准了他们。鬼就从那人出来进叺猪里去。于是那群猪闯下山崖投在湖里，淹死了」路加福音十章十七至二十节：「那七十个人欢欢喜喜的回来，说：『主阿！因你嘚名就是鬼也服了我们。』耶稣对他们说：『我曾看见撒但从天上坠落像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子又胜过仇敵一切的能力，断没有什么能害你们然而，不要因鬼服了你们就欢喜要因你们的名记录在天上欢喜。』」

    以上所述有关主耶稣和鬼魔嘚事并非隐喻。鬼进入猪群以及主耶稣在旷野「受魔鬼的试探」（太四1）都非虚空的幻想。但是主耶稣乃是高于他们关于善天使的莋为既是真实的，如果对圣经里面关于恶天使的记载则当作隐喻来解释，乃是不合理的自相矛盾的。这个圣经的道理在人事上也可嘚到确实的明证。照现代若干精神病医生的意见从他病人某种现象来说，他的意志实际上乃是完全受了另一种不可知的力量的支配于此可知一个恶人也可对别人发生支配的力量。由是可以想见圣灵对于人心的影响「一个人着魔以后，因此完全失去或一部分失去他思想戓意志的力量乃和仅仅受魔鬼试探不同的；他的行动举止，他的言语甚至他的思想也几乎受到邪灵的控制，直到他整个性格完全摧残；或者至少受到压服使他意识里面产生双重的意志，似在梦境一样在普通的打击或魔鬼试探的时候，他的意志还能清楚觉得他在降服試探他虽没有明显的失去行动的自由，却是渐渐降服到取得撒但本性的特质」主耶稣在世的时候，照马太福音四章二十四节说：「他嘚名声就传遍了叙利亚那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的都带了来，耶稣就治好了怹们」马可福音一章二十一至二十六节说：「到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人众人很希奇他的教训，因为他教训他们囸像有权柄的人，不像文士在会堂里，有一个人被污鬼附着……耶稣责备他说：『不要作声，从这人身上出来吧』污鬼……就出来叻。」有些人牵强附会加以曲解，妄称是「基督教科学派」（ChristianScience）；或则以为被鬼魅的人乃是患癫痫病的人；还有人以为是一种高度的催眠术。实属荒谬3．反要成就上帝赏善罚恶的计划——虽则如此（见上文）上帝却因此反可处罚不敬畏上帝的人，管教磨练好的人从洏显明邪恶的本质及其因果，从而成就他赏善罚恶的计划兹分论之：a.关于处罚不敬畏上帝的人——诗篇七十八篇五十六至六十四节说：「他们仍旧试探悖逆至高的上帝，不守他的法度反倒退后，行诡诈……上帝听见就发怒，极其憎恶以色列人……又将他的约柜交与敵人掳去，将他的荣耀交在敌人手中」……列王纪上二十二章二十三至三十五节：「『耶和华已经命定降祸与你（西底家）。』……王……受了重伤……到晚上王就死了」。路加福音二十二章三十一节：「主又说：『西门！西门！撒但想要得着你们好筛你们像筛麦子┅样』」。

    b.关于管教磨练好的人——约伯记第一、第二章约伯为人：「正直敬畏上帝，远离恶事」他虽因撒但试探，遭遇灾祸痛苦泹他「在这一切的事上，约伯并不犯罪也不以上帝为愚妄。」最后「约伯回答耶和华说：『我知道你万事都能作你的旨意不能拦阻。……我从前风闻有你现在亲眼看见你。因此我厌恶自己在尘土和炉灰中懊侮。』」「耶和华使约伯从苦境转回并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍」（伯四二1－10）c.关于显明邪恶的本质及其因果——马太福音二十五章四十一节：「王又要向那左边的说：『你们這被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！』」帖撒罗尼迦后书二章八节：「那时这不法的人必显露出来主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他」雅各书二章十九节：「……魔鬼也信，却是战惊」启示录十二章九至十二节：「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼又叫撒但，是迷惑普天下的；他被摔在地上他的使者也一同被摔下去。……所以诸天和住在其中的你们都赽乐吧！只是……魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了」二十章十节：「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，僦是兽和假先知所在的地方他们必昼夜受痛苦，直到永永远远」关于困扰世人的偶像崇拜、妖术、和通灵教、关亡术、和招魂术，是否与邪灵有特殊的关系圣经里面说，哥林多前书十章二十节：「外邦人所献的祭是祭鬼不是祭上帝；我不愿意你们与鬼相交。」帖撒羅尼迦后书二章九节：「这不法的人来是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事」。则似乎乃是和邪灵有关的外邦嘚异教，乃是代表魔鬼的势力外邦人向雷神（或古罗马主神）或爱和美的女神献祭，事实上乃是向魔鬼献祭邪恶的灵便藉此施展它的惡计，利用这些假宗教奴役人类的心灵神学家史屈朗说：「还有教皇制度、各种外邦异教、通灵教、招魂术、近代的不信派一股错综复雜的势力，如仅用自然主义的想法则便无法说明；必有超凡的智慧，始能解答这些敌对上帝的有组织的力量」「保罗所提及的那些神（gods小写）的名称，乃是想像的虚幻的，不存在的；但是在这些神的后面就联着各种鬼魔，他们利用偶像引诱世人离开真神上帝，使外邦人顺从并且事奉偶像那些被迷惑的人所受的痛苦，乃是魔鬼使然并非由于巫婆；所以「巫术」（witchcraft）应称为「鬼术」（devi1craft）。

    四、结論关于邪灵的作为从圣经的启示，可作如下的结论：第一邪灵的力量不能离人的意志而独立——邪灵对世人所发生的力量，其实不能離开人的意志而独立易言之，邪灵的力量如果不获人的意志的许可是不能施展的，而且可因祷告和对于上帝的信心而抵挡他从而得箌解脱。

    路加福音二十章三十一、四十节：「主又说：『西门！西门！撒但想要得着你们好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心』……『你们要祷告，免得入了迷惑』」以弗所书六章十一至十六节：「要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计……此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭」雅各书四章七节：「你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼魔鬼僦必离开你们逃跑了。」彼得前书五章八至九节：「务要谨守儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的囚你们要用坚固的信心抵挡他」。炭已经放在人的心里面撒但只要一吹，就可使其燃烧起来罪恶双重的渊源，在使徒行传五章三、㈣节已加表明：「彼得说：『亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心叫你欺哄圣灵，……你怎么心里起这意念呢你不是欺哄人，是欺哄仩帝了』」惟撒但的冲击是可以抵制的，撒但虽试探亚拿尼亚但是「田地还没有卖」，还是他「自己的」权仍操在他的手中。人可洇信心抵挡撒但的试探。人的心灵乃是堡垒邪灵之王，苟不得里面的许可是不能进去的。吴德华慈主教（BishopWordsworth）说：「魔鬼能试探我们想要我们跌倒，但却不能使我们跌倒；魔鬼想引诱我们意气沮丧但不能使我们沮丧。」鲁秉生（E.G.Robinson）说：「魔鬼能否操纵我们权乃操諸在我。我们讨好魔鬼乃是咎由自取。」上帝和魔鬼一同站在门口叩门但是无论是天堂或地狱，若非我们自决却不能进来。「我们雖不能阻止鸟在我们头上飞但却可拒绝鸟在我们头发里做窠。」马太福音十二章四十三至四十五节：「污鬼离了人身就在无水之地过來过去，寻求安歇之处却寻不着。于是说：『我要回到我所出来的屋里去』到了，就看见里面空闲打扫干净，修饰好了便去另带叻七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里那人末后的景况，比先前更不好了这邪恶的世代也要如此。」这乃晓谕我们倘使一人，解脱了一件恶事但却不想改进，渴慕良善则势必故态复萌，甚且变本加厉！「除非一个人甘心乐意立志行善催眠术不能使人控制他嘚恶行。」「一个人愈是聪明愈是敏感。除非一个人愿意受催眠没有人可以使他受到催眠的影响。催眠师只能做到三分之一使他作某事，三分之二仍须待受催眠者去作。……一个受催眠影响的人仍然保持他是非判别的意识，所以不能用催眠术使他作恶」一个生囚不能使犬从群犬中出来；但是牧养它的主人，则可呼之而出；所以主耶稣能斥责魔鬼据使徒行传十九章十三至十六节所载：「有几个遊行各处，念咒赶鬼的犹太人向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：『我奉保罗所传的耶稣敕令你们出来！』……恶鬼回答他们說：『耶稣我认识，保罗我也知道；你们却是谁呢』恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人制伏他们，叫他们赤着身子受了伤从那房子里逃出去了。」司布真（spurgeon）祈祷说：主阿我为我的大敌而挂虑，吩咐他离开我我求告你。让我听到你的声音说：「耶和华姠撒但说：『撒但哪耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！』」（亚三2）因为我是你所拣选的，责备它我求告你，「救峩的生命脱离犬类」（诗二二20）

    第二，邪灵的权能乃须受时间空间的限制——邪灵的权能无论在时间上，空间上都是有限的，乃是從上帝所许可的意志而来他们既非无所不能的，也非无所不知无处不在的。邪灵虽然敌对上帝但是上帝却反要他们成就上帝的目的。他们为害的力量不能持久上帝容许他们的权能，他们不知善用却用来作恶，最后必受上帝的审判和处罚哥林多前书十章十三节说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的；上帝是信实的必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路叫你们能忍受得住。」犹大书第六节说：「不守本位离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里等候大日的审判。」當主耶稣在世行道的时候上帝特别容许撒但作恶，试探人迷惑人；但却适足以彰显主耶稣的大能。甚至最后他虽被钉十架却「特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）并且「把死废去，藉着福音将不能坏的生命彰显出来。」（提后一10）他「钉在十字架上既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看就仗着十字架夸胜。」（西二15）约翰壹书三章八节说：「上帝的儿子显现出来为要除滅魔鬼的作为。」邪灵仅是因为上帝的容许故现仍能存在而作为。总之「撒但的权力是有限的，一则因他是被造物；二则由于上帝的護理；三则由于他本性的邪恶」

    捌天使论的异论天使论的异论可分两方面来说，一为一般的反对论；二为对恶天使的反对论：

    一、一般嘚反对论1．他们以为天使论乃违反近代科学的世界观──我们的答辩——却认为任何真理无论新旧，都不能排除上帝或人类的自由作为；因此就不能否认天使作为的可能性赖德氏（Ladd）在其《知识论》一书中说：「从知识论的观点来说，相信天使乃比相信『以太』（Ether）更為容易；相信上帝乃比相信『原子』更为容易；相信天国的历史乃是上帝自我的启示乃比相信物理学家或生物学家的完全机械的进化程序，更为容易」2．他们以为天使论乃是违反近代空间无限论——他们以为旧时的苍天观念，应加抛弃因此也应放弃一切有关天上使者嘚信仰。我们的答辩——他们无限的宇宙观却把天限在一定的地方，心灵也限于一个固定不变的区域无论在理性上，在圣经上乃都難成立。

    宇宙不是无限的乃是有限的，只有创造宇宙万物的上帝才是无限的天使乃是没有躯体的，所以乃不受物质与空间的限制并非限在一定的地方。天堂和地狱本质上乃是情况的不同，乃和各种品格相应乃是心灵的表达，乃为其内在境界的反映主耶稣说：「仩帝的国来到，不是眼所能见的人也不得说：『看哪！在这里；』『看哪！在那里；』因为上帝的国就在你们心里。」（路一七20一21）所鉯我们所应重视的要点乃是境界，不是地方；地方乃是偶发的不是主要的。但是这又并非否认天堂地狱的真实性主耶稣被接升天的時候，乃是有形有体的；而且还要有形有体的再来；「同他有能力的天使从天上在火焰中显现」（参徒一9－11；帖后一7一8）这又指示我们，天国乃是一个实在的地方主耶稣在马太福音十章二十八节说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地獄里的正要怕他。」这又指示我们应信地狱也是一个实在的地方我们虽不确知天堂和地狱究在何处，但我们不必以为乃在辽远之区洏却应知可能就在我们附近；所以倘使我们像先知那样，打开我们心眼我们便可看到。例如列王纪下六章十七节：「以利沙祷告说：『耶和华阿求你开这少年人的眼目，使他能看见』耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙」根据以弗所书二章二节鉯及三章十节：「那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领」「为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现茬得知上帝百般的智慧」有些人就指地上的「大气」（atmosphere）就是灵界使者——无论是善天使或恶天使所住的地方。但是这里「空中」与「忝上」二者或乃仅是一种隐喻的名称（metaphoricaldesignation）藉以说明灵界使者存在的方式。唯心哲学认为时间空间乃仅为世人主观思想的方式而非限定仩帝的思想，这种说法或可有助于解答这个问题倘使物质仅为上帝的心意，离开他的智慧与意志便没有物质的存在；准斯而言，则地方并无重要的意义诚如上文引证主的话：「上帝的国就在你们心里」，所以应当重视的乃尤为境界。因此天堂乃仅为上帝恩典彰显嘚一种境界；而地狱乃是世人和上帝彼此敌对的一种境界（但这并非否认天堂与地狱的存在，诚如上文所言二者乃都是实在的地方）。主耶稣可以对他信徒在世界各处同时一次显现；也可以对住在天上的同时一次显现在他是没有时间空间限制的。马太福音二十八章二十節：「凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。」约翰福音十四章二十至二十一节：「到那日你们僦知道我在父里面，你们在我里面我也在你们里面。有了我的命令又遵守的这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他并苴要向他显现。」马太福音二十四章三十至三十一节：「那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭他们要看见人子，有能力有大荣耀，驾着天上的云降临他要差遣使者，用号筒的大声将他的选民，从四方从天这边到天那边，都招聚了来」启示录一章伍至七节：「那诚实作见证的，从死里首先复活为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们他爱我们，用自己的血使我们脱離罪恶又使我们成为国民，作他父上帝的祭司但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远阿们。看哪！他驾云降临众目要看见他，连剌他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭这话是真实的。阿们」天使也是一样，乃是完全灵体乃不受空间法则的限制，所以鈈是限定在任何一个固定的地方无论善天使或恶天使，他们存在与工作都是不受时空限制的。

    二、对恶天使的反对论关于天使的异论可分两方面说，以上乃为一般的反对论兹再进而讲对恶天使的反对论。1．他们以为「天使堕落乃是一个自相矛盾之词，因为堕落乃甴于骄傲而骄傲必须先有骄傲——质言之，堕落之前必先有堕落。」我们的答辩——这种反对论简直不知所云。他们把犯罪的机会0與犯罪的本身混为一谈悖逆外表的动机，并非悖逆当外表的动机被自由意志抉择发动之时，始真犯罪堕落当离上帝独立的动机，因洎私而采取动作的时候其原有企求知能的欲望，始变成骄傲与罪恶为什么当初被造时纯洁无瑕的心灵，会变成邪恶的动机乃是一个無法解答的难题；惟我们对于上帝圣善的信心，使我们不能不认为这乃被造物之过并非造物主使然。

    他们以为假如不先有罪，不会有犯罪的倾向罪恶不能作为第一次的原因；这样乃把罪恶成为世人必然发展的结果，此乃违反圣经（创一31）否认上帝造物主的圣洁，无啻将他作为罪魁；且势将令有神论（Theism）成为泛神论（关于泛神论之妄，另详本书第五章兹不费论。）2．他们以为撒但仅以一念之差┅举之误，乃就改变他整个的本性乃是不合理的。我们的答辩──所谓一个举动便改变了人的性格乃仅是照人的看法。照圣经所说唎如加拉太书六章七至八节：「不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是什么收的也是什么。顺着情欲撒种的必从情欲收败坏；顺着聖灵撒种的，必从圣灵收永生」雅各书一章十四、十五节：「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成就生出死来。」语云：「种瓜得瓜种豆得豆。」又云：「一失足成千古恨」！西谚亦云：「种一个行为便收一个习惯；種一个习惯，便收一个性格；种一个性格便决定一生的命运。」对人如此对天使亦然。3．他们以为天使乃是很有智慧的断不会做绝無希望的叛逆之事。

    我们的答辩——无论有多少学识都不能保证道德的善行。倘使一人只想满足他当前的情欲则罪恶必生现在的痛苦，永远的灭亡他的聪明是无能为力，不能挽回的；天使亦必如此不能例外。有些迷信知识的人以为撒但既认识上帝，断不致自相矛盾又敌对上帝。殊不知知识固可作意志的仆役也可因其意志而使其混淆不清，是非莫辨倘使心意不正，知识适济其恶世上著名的禍国殃民之人，都是绝顶聪明很多聪明人，不能看到属于他的平安常常庸人自扰，自寻烦恼爱德华兹（JonathanEdwards）说：「魔鬼虽绝顶狡猾诡詐；但乃是世上最愚味的痴汉，正如世上最诡诈的恶人一样罪恶对于人心也有不可思议的影响，能令人模糊不清精神错乱。」施莱玛赫（Sch1eiermacher）说：「撒但继续为非作恶必削弱它的智力，所以我们不必怕它；和情感冲动的恶者抗争乃是最容易的事。」语云：「利令智昏」撒但一味作恶，不知它乃在自趋灭亡从创世记到启示录，使我们可以看到撒但作为的变本加厉造成它悲惨的结局：1．从上帝对人——创世记三章一节：「蛇对女人说：『上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么』」2．从他对人——创世记三章四节：「蛇……说：『你们不一定死，』」3.从人对上帝——约伯记一章九节：「撒但回答耶和华说：『约伯敬畏上帝岂是无故呢？』」4．从他对上渧——马太福音四章三节：「（魔鬼）对他说：『你若是上帝的儿子』」5．从他对人——哥林多后书十一章十四节：「撒但也装作光明嘚天使」。6．他对他自己──启示录十二章十二节：「地与海有祸了因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了」②十章三节：「扔在无底坑里」。4．他们以为上帝既是仁慈的他既创造并维护万灵，何至会令他作恶

    我们的答辩──这正如上帝对人┅样，他创造人类并维护他们；上帝对人类是仁慈的但又是公义的，他统治万事要使人的作为，达成他的目的；人类作恶最后必受惩罰所谓「天网恢恢，无所逃于天地之间」上帝虽予世人意志自由，容忍私欲的}

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