箴言综合灵训要义第一篇　教师之训诲（一1-九18）第二篇　智慧人的箴言一、人物的类型愚蒙人誓章十五节愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。廿二章三节通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。廿七章十二节通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。誓章十八节愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。这些箴言，使人忆起这卷书开头给人的印象：愚人（或愚蒙人、愚昧人）极其需要智慧之道的训诲（一4）。这样我们便看见言及的愚人指没有生活经验的年轻人，他对世人的手段和诡计缺乏认识，容易受别人的影响和操纵，以达到他们自己的目的。所以他成了愚昧夫人招手招呼的最佳候选人（九16）。我们在这里发现两个理由，显示愚人为什么在这个女士出现之处，成了这样容易猎取的猎物：（甲）他容易接受人告诉他为“福音真理”（誓15）的话。他从不会想起要停下来自问一下，这个人或这个女人是否可信任的人，或细心衡量一下他们所说的；或者去为自己寻出那些事实的究竟。简言之，他并没有学会为自己想一想。让别人去为我们思想，总是比我们自己去思想容易，引致麻烦亦少得多，我们听到我们想听的，尤其引人动心。我们这样行对自己就有危险，往往对别人也有危险。一听见人说某人愚昧就相信，这在教会内外已造成太多伤害，产生太多不幸。煽动人者、诽谤人者、喜闲话是非者，都任凭我们轻信而不会可怜我们。第二行把愚蒙人的轻信与通达人的慎重作对比。在这里的要点可能是：通达人在行经人生道路时，总保持机警，小心注视前面的路；或更明确的说，他非常留神任何人告诉他的话，看那话引向何处。新英文译本采用两不相容的译法，增强了这个对比：“愚蒙人相信他听到的每一句话；聪明人明白证据的必要。”（乙）他一点也不知道自己暴露于致命的危险之中，而那些危险必毁灭他，使他无法逃避（廿二3；廿七12）。到处都标贴了显示有危险的标志，但他得意忘形地不予理会一直向前冲，误解他的迟钝为威风。今天最显着的这一类人也许是那涉足于毒品的年轻人。另一方面，通达人不但有“小心行动”的智慧，他也有智慧知道何时要胆怯，为宝贵的生命逃跑，把自己隐藏起来。愚蒙人的轻信和自显威风，混成一种使他易醉的鸡尾酒，他发现愚昧这样容易到手，是不足为奇的（誓18）。在第七章他与荡妇相遇的故事，正是要强调那是何等轻易，而且这个故事读起来几乎就像这些言论的注释一般。在那里年轻人穿过街道向她的家走去，不注意那些危险的记号，相信从她口中吐露的每一句甜言蜜语，与她一同离去──并因此受苦。他成了愚顽人（誓18）。但愚昧夫人对愚蒙人并不能全凭她自己的主意而行；因为智慧女士也招手招呼他，向他提供她的救生命和赐生命的忠告（一22-23；八5；九4-6）。因此面对愚蒙人的问题是：他要留意谁的声音，智慧女士的、或是愚昧夫人的呢？虽然箴言里面的话特别对年轻人而讲，却是我们没有任何一个人曾超越的问题。愚妄人愚妄人的印记（Ⅰ）十七章十六节愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？十七章廿四节明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极。十七章十节一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。廿七章廿二节你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。廿六章十一节愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。十八章二节愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。廿八章廿六节心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。十二章十五节愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。誓章卅三节智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。（译按：上面所引经文，中文本除廿七22和十二15作“愚妄人”以外，其余应译作“愚妄人”之处均译成“愚昧人”。）以色列的智慧人并不喜欢忍受愚妄人（或愚顽人）。虽然他们希望愚蒙人会留意他们的训诲并成为智慧人，却不期望有从愚妄人而来的那种愚妄。愚妄人对人生僵化定型的心态、意向，是与智慧人所代表的一切相反的。但像美酒一样，愚妄人并不是一夜之间成形的。智慧人无疑打算把有关愚妄人及其愚妄的箴言制成一系列快照，使人认真瞧一瞧，看看他们是否能认出自己──并得到警告！（一）古语云：“愚妄人就是穿上礼服也不见得聪明些”。上面所引的，是说明何以给愚妄人穿上智慧学校的学生服装他依然是愚妄人。在十七章十六节有一张近镜，我们看见一个愚妄人在门口交学费，随
是一个有识别力的旁观者讽刺的按语：这个人徒然浪费了他的金钱，因为他没有下决心运用他的心思学习智慧，而只希望把智慧放在一个碟子上递给他。我们获得愚妄人处身课室中如此一幅图画是不足为奇的：正当其他学生全神贯注于教师身上，他却忙于往窗外望，环顾课室四周，并抬头望天花板，因为他胡思乱想（十七24）。缺乏留心和勤奋，实在并非不平常的学生弱点。所以有人可能会以为，加以适当的责
，用皮带抽打几下，把一些愚昧从他身上抽出去，再把智慧反复灌输，是必要的。但这种办法对于儿童虽然产生奇迹（见父母的管教这个题目的内文），一句斥责对智慧人来说已经足够，然而在愚妄人身上，甚至一百板都无丝毫冲击力（十七10）。愚妄人积习难改，他的愚妄近乎不能根绝（二十七22）。显然愚妄人学不会智慧，并非单纯地出于他是不中用的学生那一类，而是源于那更加根深柢固的东西。首先，他对于智慧几乎没有胃口。愚妄更加适合他的口味（十五14）。甚至引致“食物中毒”，可能对他有更佳教导作用，也似乎不能抑制他对愚妄的口味（廿六11）。其次，无论如何他并不以为可以从智慧学到任何东西。他认为在那里辛辛苦苦思索并设法学习，并不会得到什么，即使有所得也无享受可言──至少不适合像他这样的人，在他的舌尖上已有一切答案，而且正要爆发出高谈阔论，叫人听到他智慧之言哩（十八2）。当然，他是生活在愚妄人的乐园中；但无人能给他说出真相（廿八26；十二15）。智慧在智慧人心中固然受到热诚欢迎（“是无拘束的”，誓33，新英文译本的译法），她从愚妄人则得到冷淡的对待（“不太舒服”，新英文译本的译法）。愚妄人的印记（Ⅱ）十三章十六节凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。十二章廿三节通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。十七章廿八节愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。廿六章七节瘸子的脚空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此。廿六章九节箴言在愚昧人的口中，好象荆棘刺入醉汉的手。十五章二节智慧人的舌善发知识，愚昧人的口吐出愚昧。十五章七节智慧人的嘴播扬知识；愚昧人的心并不如此。廿四章七节智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。廿九章十一节愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。十二章十六节愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。二十章十六节谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。二十章三节远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。誓章十六节智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。十三章十九节所欲的成就，心觉甘甜；远离恶事，为愚昧人所憎恶。十章廿三节愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。十五章廿一节无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。誓章廿四节智慧人的财为自己的冠冕；愚妄人的愚昧终是愚昧。誓章八节通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈（或作自叹）。誓章十二节有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。十六章廿五节有一条路，人以为正，至终成为死亡亡之路。（译按：上列经文，除了最后两处以外，在廿四7，十三19，誓8，誓12，十六25之“愚妄人”，中文本均作“愚昧人”或“愚昧”，其余均作“愚昧人”。）（二）在智慧学校外面，愚妄人立即表明出是用什么材料做的。他所说所作的一切都鼓吹他的愚妄，他抓住每一个机会以愚妄自夸──与通达人适得其反，通达人知道有时候要说要行，有时候又要退隐、缄默（十三16；十二23）。（甲）他的话语。“愚昧人默不作声就是美德”。默不作声也是智慧人的美德（十七27）。所以默不作声的愚妄人与智慧人很少能加以分别。只要愚妄人保持缄默，有时智慧地点点头，他便能享受那给予有正确判断力、寡言之智慧人的尊敬（十七28）。如果愚妄人在课室中罕有的留神的瞬间偶获这智慧的珍珠，我们不应抱太大希望，以为他会缄口不说。他不可能想象缄默适用于他。无论如何，他有一种癖好，喜欢拾人牙慧，并在所有不适当的时间、地点，把它们抛出去。他以为他能说出精简的话便非常聪明了，但那些话总是达不到预期效果（廿六7），一点儿冲击力也没有（廿六9）。即使愚妄人说出一些智慧的话，总因时间不对而失去意义。更典型地，愚妄人说的话明显是愚蠢或怀
恶意的，就像涌流的泉水倾泻出来（十五2）。那些话语从他的“心”奔涌而出（十五7）。他的言语泄露他的心和人格没有价值。即使说好话，也是说得太多（见十三3；十八7），不先想一想或听一听就信口开河（见十八13）；然而要是说坏话，那诽谤等等坏话就轻易从他口中溜出来了（见十18；二十19）。廿四章七节的言论说，事实上有时愚妄人保持缄默。“城门”，是长老考虑并决定影响社区事情、问题的地方。对这些讨论作出明智的贡献，是超乎愚妄人的能力，而且他知道无人会留心听他所说的。因此他自缄其口。传道经的哲人联想到愚妄人可能保持安静的时候：“有人保持缄默，因为他无话可答，然而另一人保持缄默，因为他知道何时发言”（二十6）。（乙）他的行为。愚妄人除了因他所说的暴露其愚妄之外，他也往往因极轻微的激怒原因（十二16）而爆发怒气（廿九11），并因性急向人挑衅且互殴（二十3──见暴躁之人这个题目的内文）──而显露出自己真面目。其后的几个言论给人最黑暗的印象。虽然智慧人谨慎自己的行为，而且避免做任何伤人损人的事；愚妄人却行为轻率毫无抑制不顾一切，不理自己使别人所受的损害和伤害（誓16）。“轻率”与一章卅三节译作“安然”以及誓章廿六节译作“倚靠”那个字是同一字根（译按：誓16之“轻率无抑制”，中文本作“狂傲自恃”）。他的不顾一切加上他对自己才能极大的自信，总是以高人一等出现。他应该以任何其他途径立身处世，这种想法他不能想象，实际上极其嫌恶（十三19）；因为他认为那样会损害他的戏耍（十23），并使生活变成非常单调（十五21）。不用说他是“无知”的。提及智慧人行走的人生道路是正直的道路（十五21──所以他知道什么才是真正的“快乐”，见十23），便使人联想起箴言头一大段自始至终发挥的“两条道路”这个主题（尤其是四10-19的注释──两条道路）。愚妄人终于发现自己在坏人和恶人
中，他们行走引至死亡的又黑又滑的道路。誓章廿四节希伯来原文第二行作“愚妄人的愚妄，终是愚妄”，这话说得并不使人觉得可怕。标准修订本把希伯来文稍微修改（译按：比照第一行的“冠冕”），用“花冠”代替“愚妄”。愚妄给愚妄人的一切努力加上冠冕，并且“装饰”他的人生像把一个花环戴在他头上（请比较一9）。麻烦在于愚妄人以为他的花冠很合适，而且傲然拿它来炫耀。但是“愚妄人的愚妄是欺骗人的”（誓8），受欺骗最甚的还是他们自己。他迟早会发现他到处炫耀的是另一种花冠（誓12；十六25）。（三）详述愚妄人印记的箴言，大抵都用概括的词语论到他。那些词语包括愚妄人许多类别和级别。在一极端愚妄人只是有太多的话要为自己说、令人烦扰的人；在另一极端愚妄人则是彻底邪恶、的确危险的人。其他品格的类型，我们会集中于一种或另一种愚妄人及愚妄之种种，不过愚妄人现在将以不同名称来描述。有两件事是不论什么肤色的愚妄人所共有的，它们非常清晰地浮现于这些箴言中：（1）不愿意学习──不论是正式教导（十七16），管教（十七10），劝戒（十二15），或他自己的经验（廿六11），不论如何严厉（廿七22），都不愿意有所学习；以及（2）缺乏自制──不论他们所说的（十五2），他们如何反应（十二16），或他们所作的（誓16），都缺乏自制。愚妄人无论在何处被发现，的确有主要印记，那是所以使他真正成了愚妄人的因素，智慧人如果不小心的话，也是能立即使他们成为愚妄人的那种东西。愚妄人的份十章十三节明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。十章誓节智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。誓章三节愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。十八章七节愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。十八章六节愚昧人张嘴启争端；开口招鞭打。廿六章三节鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。十章八节心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。十六章廿二节人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。十章廿一节义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。十九章三节人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华。（译按：上引经文除了第一处的“无知人”以外，其余经文中的“愚妄人”或“愚妄”在中文本中除了十14、誓3，以及十8以外，均作“愚昧人”或“愚昧”。）“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难”（廿一23），是智慧人学到的一个教训。他知道怎样智慧而又审慎地说话（十13）；他也知道何时保持缄默，并等候合时宜说话的时候（“积存”，十14）。他智慧而又自律的言语，能导引他平安无恙行经许多布雷区的人生道路（誓3）。愚妄人便没有那样幸运了。他的口便是布雷区，每一次他张口，便把他的脚踏在地雷上（十八7）。由于他不负责或恶意的话，一定使人生气，像要人在他鼻子上赏一记老拳，否则便与当局争执，以致公然招鞭打（十八6）。诚然“鼻子挨了一拳流血”，是愚妄人了解的唯一言辞。他要是打算真的要学到什么的话，就要从这条难堪的路去学。因为他像马或驴一般不可理喻（廿六3；见诗卅二9）。甚至驴能使有些愚妄人感到羞耻（见赛一3）。所以愚妄人最狠的仇敌就是他自己。他在周围造成破坏和毁灭时，其实是使灾难临到自身，少量（十六22）或大量（十21）撒下了招毁灭的种子（十8）。上引最后一处的言论，说到愚妄人吃他愚妄所结果子时典型的反应：他勃然大怒、大发脾气，把他的灾祸归罪于上帝。这是他不愿意学习他的功课最后的注解。从来没有什么是他自己的错。不幸临到他，他认为他是众人嫉妒、遭遇残忍命运、或上帝怪念头的受害者──下面的诗句捕捉到了人性的讥刺：刚愎的人类！他们的意志随意创造，把他们所有的灾祸都归咎于绝对的天命；将他们所有的罪都转嫁给那些该死的神明，并把所有愚妄都误称为命运的罪行。事情变成对我们不利时，我们都太容易抗议，会说“那不是我的错”，并归咎别人。我们不幸的经验教训我们的宝贵功课，我们往往学不到。下次你遇见愚妄人……廿七章三节石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重。十七章十二节宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。廿三章九节你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。廿六章四节不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。廿六章五节要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。廿九章九节智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。廿六章六节藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受（原文作喝）损害。廿六章十节雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。誓章七节到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。十三章二十节与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。廿六章一节夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此。廿六章八节将尊荣给愚昧人的，好象人把石子包在机弦里。（译按：上引经文除了廿七3和廿九9的“愚妄人”以及十七12、廿六4与廿六5的“愚妄”以外，其余经文中的“愚妄人”，中文本均作“愚昧人”。）愚妄人因他不负责和无自制的恼怒，易彻底引起纠纷和令人吃不消（廿七3）。举起一块大石头或一个大沙包周围走动，都比忍耐他要轻省。人遇见正行愚妄的愚妄人的确不幸（十七12）。他比一头狂怒的熊更加危险，更难抑制（请比较撒下十七8；何十三8）。但无论如何，由于人遇见愚妄人比遇见熊更加可能，哲人传递一些劝戒的话，就是最好怎样对待他：（甲）保持缄默！（廿三9）。“说话给……听［按字义是“耳
”］”这措辞含有直接对愚妄人讲的意思，而不是他偶然听到时讲的。哲人的忠告背后，包含设法供愚妄人操练的智慧，乃积累多年的经验。只因他拒绝学习智慧言语或从中获益，便给他机会把双唇呶起，在他的愚妄中证实自己是愚妄人。有关耶稣不要把珍珠丢在猪前的言论，表明了类似的要点（太七6）。有时候最好任凭愚妄人独自去学习行那条难行的路。（乙）留心你怎样回答他！（廿六4，5）。拉比为这两节之间明显的矛盾所困扰，不愿接受箴言为圣卷。他们以第四节指属世的事、并以第五节指属灵的事来解决这个难题。但它们之间的矛盾便没有比格言“慎思而后行”与“迟疑则失之交臂”之间的更甚了。哪一样最好呢？答案是清楚的：一切要看情形而定！知道最好怎样回答愚妄人需要机巧。你保持缄默么？若不保持，可能很快便发现自己与他在同样的水平上说话，使自己成了愚妄人（廿六4）。另一方面，你若不毫无拘束的地说出自己的意见，愚妄人的自负便无人加以抑制；更糟的是：他可能因此给别人和他自己留下深刻印象，认为他有可矜夸的智慧。愚妄人无论何时开口，智慧人便处于进退维谷之境，正如使徒保罗灵敏地知道的（见林后十二1-11）。知道哪一种做法，缄默或申斥，会在当时的情况造成最少的损害，乃是智慧和正确判断的考验。（丙）勿与他争论！（廿九9）。这言论特别涉及在法庭解决的争论（见新英文译本），并说，与愚妄人涉及诉讼，往往是麻烦多于价值，而且很少能圆满解决的。就大体而论，这在辩论上同样真实。愚妄人不能平心静气讨论和辩论。他不会听从理由，也不会被论据说服。相反地，他不是控制不住发怒，便是在庭外嘲笑你的观点。因此与愚妄人争论，除了使所有有关的人忿忿不平以外，不会有结论也不会有所得。（丁）不可依赖他为你做任何事！（廿六6；廿六10）。请求愚妄人为你做一件事，准要知道事情一定做不好。至于在进行中他会导致的麻烦，……就别说了！打发愚妄人给你带信，非但不能借助其脚力，你反而等于砍了你自己的脚（廿六6）；你给他一样工作做，你可能也像用你的弓和箭去乱冲一般（廿六10）。至少，这是标准修订本对这言论的了解。希伯来经文是绝不可能的。其困难的尺度可以比较钦定本的译法便能看出来：“作成万事的伟大上帝惩罚愚妄人，也惩罚违犯者”。但在经文中没有一个人是代表“上帝”的。译作“伟大”（希伯来文为rav）的那个字在约伯记十六章十三节和耶利米书五十章廿九节是“弓箭手”的意思，现代大多数版本都这样翻译（新英文译本，新国际译本，耶路撒冷译本；但现代英文译本则译作“雇主”）；它们在细节上虽然不同，大多数也都同意这是一句关于雇用愚妄人愚妄的谚语。（戊）避免与他作伴！（誓7；十三20）。愚妄人很慷慨与他的友人分享他的愚妄，以色列哲人确信，与他作伴，是变成像他一样的人最快的方法。因此他们再三警告我们要留意我们与谁为同伴（例如，廿二24-25；廿三20；廿八7；请比较林前十五33）。与愚妄人为伍，既不能藉
言语、也不能藉
榜样学到智慧。愚妄人能教的唯一智慧的功课，是在他遭受不幸时（请比较十九25）。但他的同伴会发现，他们自己成了实物教材的一部分！（己）不可尊荣他！（廿六\cs161；廿六8）这两部表明人想把尊荣赐予愚妄人，擢升他担任社区中负公众责任的某种职位。愚妄人既不配受这样的尊荣，他们也不能负责任地尽他们在公众的职责。因此用这种方法（或任何其他方法）去尊荣愚妄人，是曲解合时合宜的事，就像夏天降雪或收割时下雨一般（就是从三月至十月那漫长而又干燥的季节）；那就像大
要对抗歌利亚，而又不知道怎样把石子适当地套在机弦的折缝中一样可笑。今日的英雄崇拜，有些便落在同样的判决下。暴躁之人十七章廿七节寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。誓章十七节轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。誓章廿七节敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。廿九章廿二节好气的人挑起争端；暴怒的人多多犯罪。十五章十八节暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。十九章十一节人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。十九章十九节暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。誓章三十节心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。廿五章廿八节人不制伏自己的心，好象毁坏的城邑没有墙垣。十六章卅二节不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。廿二章廿四节好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他往来。廿二章廿五节恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。十五章一节回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。三十章卅二节你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手
口。三十章卅三节摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端。廿七章四节忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？这个人像个导火线很短的炸弹。他按字义是“发热的人”（“性情暴躁的人”，十五18）。这个“热”字是个强烈的字。它是用来指蛇的“毒气”（诗五十八4）和酒的“烈性”（何七5）的字。他也是“短鼻”的人（“易怒”，誓17）。在希伯来文这一个字有“鼻子”和“怒气”双重的意义。它们之间共同的连系或许是“喷鼻息［带怒气］”吧。在三十章卅五节有这两种意义的双关语。与暴躁之人相对的是头脑“冷静”的人（十七27。译按：中文本作“性情温良”。“冷静”一字另译作“凉或凉爽等”）──既“凉爽”且易于令人爽快，就像水解除旅客的干渴一般（廿五25）──而且是“长鼻”（“不轻易发怒”，誓29）的人。这是知道怎样抑制自己脾气和口舌的人。在这些箴言中引伸的暴躁之人与头脑冷静的人之间的对比，也是埃及人智慧教训一个标准的题目。在那里理想的人物被描述为“冷静”或“沉静的人”：这种人保持他的冷静，在他一切所说所行都显示有纪律的约束。那与他相反的人是“冲动的人”，缺乏自制，是失礼、分裂、毁谤人的。论到这两种人，埃及哲人所持的思想，认为沉静、自制的人，会享受生命、顺利、健康，然而冲动的人会陷于不幸的结局。阿曼尼摩比之训诲\cs8把这两种类型的人及其各别命运加以比较，所用辞语颇引人注目，使人联想起诗篇第一篇和耶利米书十七章五至八节所说义人与恶人之间的对比：至于冲动的人……他像一棵树生长在旷野。过了一瞬间它的叶子没有了，它伸展的极处在船坞；［或］漂到远离它本处的地方，火焰是它葬礼时穿的尸衣。［但］真正沉静的人保持自己与人的距离。他像一棵树生长在园中。它长得茂盛并有双倍的出产；它［矗立］在它主人面前。它的果实甘甜；它的荫下令人愉快；它伸展的目的地在花园里。就我们所知，埃及哲人关注训练国家的高级官员和公仆担任治理事务，在那里不论受到什么刺激，时时保持冷静和清楚的头脑是绝对必要的。或许由以色列哲人所提供的箴言，有些原来同样要作为国家事务中任高位者的忠告。一个人掌管的权力愈大，他的忿怒造成的破坏就会更大，他更加需要有冷静的头脑。我们无论往何处看，暴躁之人并不在少数，这些箴言便同样有广大用途。（二）我们已经看见愚妄人的印记之一，是他的怒气容易发作且完全不能控制（见十二16；廿九11）。所以暴躁之人是他的近亲。这里对这种人作了若干深刻的观察：（甲）他行事愚妄（誓17；誓29）。他怒气发作时，一定表现愚妄。他的怒气蒙蔽了他的判断，掠夺了他一切洞见，因此他反应与行事都不符合当时情况应有的做法，轻举妄动，完全无法预测，往往非常可怕，那些做法在他心情比较平静时他自己大概会后悔的。是那抑制自己脾气的人，才能清楚地思想并理性地行事。他对当时的情况能作良久而又冷静的观察，明智地加以衡量，不容许自己被激怒急忙去说或做任何事。（乙）他引起纷争（廿九22；十五18；十九11）。如果要有两个人才能发生争吵，暴躁之人独自一个便足以产生争吵的热度，绰绰有余。只须一个人就能引起众怒。我们都记得有理性的讨论，只因有人发怒便变成一场
战。不幸，这样的事发生在教会事务的会议上，并非不为人所知。十九章十一节的言论，触
暴躁之人的“要害”之一：他立即动怒（请比较十二16）。稍微刺
他的自尊，他就会骤然震怒，并用辱
或暴力反击。一旦他冷静下来，他仍然会对惹他生气的人心怀压抑的怨恨。容易发怒的人，通常也容易不饶恕人。与他作风相反的人，则量度大得多，对猛烈的攻击才敏感；甚至被过分冒犯时，他仍有良知和道德的勇气，保持镇静，肯饶恕并忘记。（丙）他积重难返（十九19）。暴躁之人常常使自己陷入困境中，情况足以说明自己的做法是错误的。但他既然是愚妄人，就学不会这个教训。这言论表明的要点是：把他从困境中保释出来是有反效果的；因为那样只会鼓励他以为自己总有办法逃避惩罚，结果使他每下愈况。（丁）他并不健康（誓30）。暴躁之人不但是不宜结交的人（廿二24-25），他自己的健康也是不会太好的。“愤懑”（译按：中文本作“嫉妒”）是代表使人“激动”的相当普遍的字眼，它包含嫉恨、嫉妒（六34；廿七4）与忿怒。精神状态和情绪对一个人健康的影响如何，在这里以色列哲人显示出他们精微的洞察（请比较三8）。（戊）他不能保
自己（廿五28；十六32）。廿五章廿八节的言论，说到缺乏一般的自制，不过它在十六章卅二节的同类经文中则特别说到忿怒。无纪律的人就像城墙已被夷为平地的城。他无法抗拒从里面而来的愤懑的破坏力量，也不能抵挡从外面而来的试探。诚然他已被打败，如那城散布于废墟之中。另一言论则说明与他作风相反的人的情形。经文承认自制对一个人而言来得不易──不会比取城容易和轻省。但他打的是一场更重大的仗，他的胜利应得到更佳的奖章。（三）在上引最后三处的言论中，哲人传递若干实用的忠告：（1）无论作何牺牲都要避免与暴躁之人交友。他的忿怒是易传染的，而且会致命（廿二24-25）。阿曼尼摩比之训诲传递同样智慧的忠告：“不可与好生气的人结交，也不可为了谈话而拜访他”；（2）你若发现自己与暴躁之人相遇，尝试使用柔和的言语（十五1）──这种言语往往有效；（3）最重要的，要确定你自己不是嫌疑犯（三十32-33）。最后的言论，警告人不可耽溺于那惹人生气的傲慢和不当行为。哲人说，最好加以压抑（“当用手
口”）而不可激动；因为你只会引起争执，而且可能挨揍。怒气一旦发作，何处可止便不得而知了。那才是怒气真正的危险。古时关于西缅和利未受审判的言论是可怖的（创四十九5-7；请比较卅四章）。耶稣谴责动怒，认为等于引致谋杀（太五21-22）。有时“义怒”确实是证明为十分正当的。例如，我们可能想到大
听了拿单所设的比喻而起的忿怒（撒下十二5-6）。有正义感的人对像这故事中那样无情的人，怎能不勃然大怒呢？但圣经中无一处向我们推荐忿怒在任何情况下为合乎需要的反应。以弗所书四章廿六节并不推荐怒气，反而警告人要小心。甚至义怒可能蒙蔽判断，引致后来可能要后悔的冲动行动。大
的实例便多么容易显示义怒竟可能是假冒为善和错用的。义怒有时可以证明是正当的，但它决不能补偿所带来的恶果。亵慢人廿一章廿四节心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。廿四章九节愚妄人的思念乃是罪恶；亵慢者为人所憎恶。誓章六节亵慢人寻智慧，却寻不
；聪明人易得知识。十五章十二节亵慢人不爱受责备；他也不就近智慧人。廿六章十二节你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。十九章廿九节刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。十九章廿五节鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。廿一章十一节亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧；智慧人受训诲，便得知识。廿九章八节亵慢人煽惑通城；智慧人止息众怒。十三章十节骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。廿二章十节赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。（译按：上引以“亵慢人”或“亵慢”为主，其中亦涉及“愚妄人”或“愚妄”，其中除了廿四9以及廿六11之“愚妄事”以外，中文本均作“愚昧人”。）亵慢人是愚妄人中最糟的一种。上引第一处言论触及他的脉搏：他的脉搏立即以骄傲和自大跳动起来。他是最自负而又最固执己见的愚妄人。从他最好的来说，他从不试图看看，更不要说尊重别人的观点。他总是对的，而别人总是错的。从他最坏的来说，他到处走来走去，脸上露出目空一切的鄙夷态度，对别人、对作为个人或
体生活所珍视并断定为有价值的东西，充分表明他的藐视。亵慢人的虚荣，作了量度万事的尺度，这种虚荣藉降低别人的地位而增长了。他对任何人或任何事从来没有肯定的话或好的话要说；他对于任何别人所说的，总是报以讥
的评论和浇冷水的卑鄙的话。智慧女士在一章二十至卅三节中，对亵慢人所作的呼吁说得很清楚。他对人类的看法及其努力的原动力，在于他任性的弃绝那立基于敬畏耶和华的智慧。没有什么能避开他轻蔑的注视和嘲笑的评论，他特别喜欢贬低他所扬弃的宗教信仰和道德价值。是这更黑暗的一面把亵慢人显示出来，无论他出现在诗篇或先知书中，（诗一1；一二三4；赛廿八14；廿九20；何七5）。因此他找到恶人和罪人为意气相投的同伴（诗一1）。与智慧人为伴，诚然令他厌烦，而且尽所能的要规避（十五12）。当然在这些辞语中他也看不见有这种人可以作伴。他既不认识自己也不认识他的同伴，因为他们是愚妄人，而且自欺，以为知道在哪里可找到真智慧，以对抗所调智慧人肤浅的智慧。亵慢人极可能勤勉地寻求他那种“智慧”，而且精力充沛去促进那种智慧，但它基本上是空的（誓6）。因为他以他的虚荣作智慧的尺度，并违反常情以大胆的激进主义为乐，不外是一种自我的步态。那是使他这样难教的原因（见九7-12的注释──智慧女士与愚昧夫人）。大概哲人考虑到无望如愚妄人的例子时想到他，他毕竟不是像自以为有智慧的那个人的情形没有希望（廿六12）。亵慢人，全然与愚妄人一样，招致严厉的对待（十九29）；不过他可能从中学不到什么，倒是可供愚蒙人从中学习的精彩实物教材（十九25；廿一11）。亵慢人的自大与难教，只可与他擅长挑拨争论和争端相配（廿九8；十三10；廿二10）。他挑起派系争吵，从不放过使任何争论火上加油的机会，使人七窍生
。智慧人会承担使人和睦的角色（廿九8）。亵慢人过处，留下破坏处处，别人往往要费极大力量去修补。哲人清楚答案在何处：在他作出任何进一步的破坏以前，便把他赶出去。在严肃而又有理性的人
中，亵慢人是没有地位的（廿二10；廿四9）。亵慢人除了被别人鄙视，并被别人从他们中间驱逐出去以外，还有更多为他准备
。智慧会为他的嘲弄最后讥诮他（一26），上帝必亲自在他身上改变形势，因为“
讥诮那好讥诮的人”（三34）。骄傲人三十章十三节有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。十六章十八节骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。十一章二节骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。廿九章廿三节人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。十八章十二节败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。廿一章四节恶人发达（发达原文作灯），眼高心傲，这乃是罪。十六章五节凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶；虽然连手，他必不免受罚。十五章卅三节敬畏耶和华是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。廿二章四节敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。（一）“有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举！”（三十13）。前面已经明示：这一宗人是智慧所恨恶（八13），为上帝所憎恶的（六16-17）。这些箴言从两个对应的观点去看骄傲：视之为愚妄，并视之为罪恶。（甲）骄傲的愚妄。十六章十八节把骄傲概括起来说：“骄傲在……跌倒之前”。“骄傲”和“狂”这两个词，来自其基本意义为“要高高的举起来”的字根。简言之：骄傲的人认为，他比别人略胜一筹。他也不变地鄙视他认为略逊他一筹的人。骄傲与藐视并肩而行，彼此互相扶持。“法利赛人”时常感谢上帝，因他不像别的人有更高才能，赚更多钱，握有更大权力，完成更大成就或不论什么。但有一件事是确定的，那就是他的自负，与他实际成就的或能成就的，根本不成比例。他对他自己的价值与重要性妄自夸大，愚妄地期望别人像他那样，想到他自己是多么了不起。但他是在每下愈况的过程中，必定会招致十分应得的耻辱（十一2）。因为骄傲确实比野心更过分地夸张自己；迟早这膨胀的气泡必定爆炸──正如莎士比亚笔下的吴尔斯（Wolsey）痛苦地发觉的：……我曾冒险，像那些靠充气囊袋游泳的任性男童，许多夏天都浮现于壮观的海上，但超过我所能涉及的深度，我趾高气扬的骄傲终于在我下面粉碎，并离我而去，疲倦而长久的挣扎，任由一股猛烈的水流摆布，它必然永远把我覆盖。（乙）骄傲的罪。廿一章四节第一和第二行之间的关系，是不分明的。如果“灯”（译按：见中文本小字）是对的话（钦定本作“耕种”），它可能是幸福（十三9）或指导行为（六23）的象征。因此这言论可能谴责那或是自满或是自私自利的骄傲是罪。新英文译本不满意希伯来原文，建议变作“眼高心傲──这些罪把恶人显明出来”。骄傲的罪在十六章五节加以强调：它是上帝所憎恶的；而且骄傲的人必不免受罚。译作“必定”的希伯来文片语，是饶有意味的。它按字义是“手连手”的意思──仿佛上帝已经说过，“在这里我的手指
它［即骄傲──译按］”，而且保证了这对比（请比较十一21）。旧约，自始至终都给人首先看见骄傲是背逆上帝的罪。最饶意味的是：那些表示人之骄傲的希伯来文字眼，也是表示上帝的赞扬和威严的字眼。例如，十六章十八节“骄傲”这个字与在出埃及记十五章七节，以赛亚书二章十节，廿四章誓节，弥迦书五章四节，以及其他章节中译作“威严”的字是同一个字。那“极点”唯独属于上帝。在人的骄傲与神圣的威严之间，有一种利益的冲突。骄傲自大的人和国家，不论他们知道或不知道，他们正在为自己僭窃那合法属于创造主上帝、而不属于受造者的东西。在最后的分析中，人骄傲的顶点，并不是极度愚妄地假定自己比其他人类略胜一筹，而是它有罪地假定自己比上帝更胜一筹。那是骄傲和最终极的罪的本质。这是先知书许多章节中所强调的话。请特别注意以西结书廿八章，那里用神话的言辞描述历史上那个推罗王的骄傲和受的刑罚。这段描述，以他作为每一世代和每一种骄傲的代表。请也参阅以赛亚书十章十二至誓节、四十七章、耶利米书五十章廿九至卅二节，阿摩司书六章八节，俄巴底亚书三、四节，西番雅书三章十一至十三节。在这些章节中，视骄傲为各种各样邪恶之根。但骄傲无须时常公然叛逆并滋生不法的。因为人把上帝贬谪至人类舞台的边线，视为与他们怎样过生活最无关联的一环就够了。先知对上帝刑罚人的骄傲最典型的声明，见于以赛亚书二章六至廿二节，而且它们是我们的世代要认真留意的话（12-17节）：必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑。又临到利巴嫩高大的香柏树，和巴珊的橡树。又临到一切高山的峻岭，又临到高台，和坚固城墙。又临到他施的船只，并一切可爱的美物。骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。（二）我们发现与对骄傲的谴责相提并论的，是对谦卑的称赞。谦卑在我们要竞争的社会并不认为有很高的价值，被视为懦弱的一种表记，而不认为是品格的力量，几乎被视为是公开邀请那些有野心的人在人生中力争上游的踏脚石。以色列哲人洞察力敏锐得多，却采取一种不同的见解。依他们看，谦卑就是智慧的记号（十一2），正如骄傲是愚妄的记号一般。他们非常尊重谦卑、谦逊的人，他安静地去做他的事，知道自己的限制，并不盲目向前力冲寻求自我发展。哲人察看世事时，在四点上看出谦卑人是智慧人：（1）他是受教的（见亵慢人这个题目的内文），（2）他规避不必要的争论和争端（再看亵慢人这题目的内文），（3）他不落入自命不凡的网罗中──他没有膨胀的气泡要爆裂，而且无需怕自己会跌倒（十一2）；以及（4）他行走安全而又稳当的路，向
持久的尊荣和进步前进，基于认识他自己真正的价值而不是自命不凡。哲人目睹这制订出的一个方法，在王面前实践了出来（见廿五6-7关于智慧的朝臣的注释）。这要点在廿九章廿三节中用希伯来文一个双关字加以强调，这个字幸而在翻译时保存下来了：骄傲的人必降为卑（low），然而卑微的人（the lowly）（译按：中文本译作“心里谦逊的”）必得尊荣。但谦卑不单被智慧嘉许，而且赢得众人的恩宠；更重要地，它也被上帝嘉许而赢得
的恩宠（见三34）。在十一章二节的“谦逊”是个罕见的字眼，在别处只见于弥迦书六章八节，这一节概括上帝对人的要求，要人“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”。谦卑是众人在上帝面前正确的态度。因此十五章卅三节与廿二章四节，同敬畏耶和华非常密切地连结起来，它是谦卑的真正来源和泉源。在上帝面前谦卑而行的人，必不会在众人面前骄傲而行（彼前5-6）。懒惰人廿六章誓节门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。廿六章十三节懒惰人说：道上有猛狮，街上有壮狮。廿二章十三节懒惰人说：外头有狮子；我在街上就必被杀。十九章廿四节懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。廿六章十五节懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。十章廿六节懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟熏目。十三章四节懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。十六章廿六节劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。廿一章廿五节懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工。二十章四节懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。十二章廿七节懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。廿六章十六节懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智慧。十九章十五节懒惰使人沉睡；懈怠的人必受饥饿。十二章廿四节殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。十五章十九节懒惰人的道像荆棘的篱笆；正直人的路是平坦的大道。十八章九节做工懈怠的，与浪费人为弟兄。二十章十三节不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。廿四章三十节我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，廿四章卅一节荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也铁了。廿四章卅二节我看见就留心思想；我看
就领了训诲。廿四章卅三节再睡片时，打盹片时，抱
手躺卧片时，廿四章卅四节你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。六章六节懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。六章七节蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，六章八节尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。六章九节懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？六章十节再睡片时，打盹片时，抱
手躺卧片时，六章十一节你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。哲人显然乐于对这个懒惰家伙加以嘲弄和讥嘲。他们为他保留了一些上佳幽默和最生动的意象。我们阅读他们的箴言时，会发出会心的微笑。我们今早起床的时候和今天我们怎样消磨我们的时间，我们都要回想一下！（一）懒惰人的日子循陈旧常规进行。很自然地从床上开始（廿六14）。那里是他感觉最舒适的地方。他窗外早晨嘈杂的声音吵醒了他，告诉他现在是起床的时候了。但是他如同他床上的“枢纽”一样，以润滑的动作翻身过来，过一会又翻转过去，再一会又翻转过来──这其间睡眼惺忪地喃喃低语“再过五分钟，只再睡一会儿”（六9-10；廿四33）。懒惰人在他做任何事以前的五分钟，通常都是冗长的，即使这样，终归要离床的。其后我们发现他已“病绑复元”，纵令不是准确的说法，“而且能够活动了”，从他的窗户往外望，沉思先一天有什么未了事情和要完全的工作（廿六13；廿二13）。他会指
他行将结束的一天盲目发誓说，他真的曾看见有只狮子！还有什么更佳的理由令人可以留在家里不出去工作呢？他决定既不宜出外，倒可以享受一顿悠闲的大餐。他充满希望的开始：把手放在盘子里（十九24；廿六15），但把食物放进口里却那样令人厌烦，他不是放弃进食（十九24），就是需要稍睡片刻得回他的力气（廿六15）。下午将尽，可能发现这个懒惰人坐在门阶上，注视世人忙于他们的工作。人们若是有差使，他是准备好的。但最好劝告他们，那差使还是他们自己去做要好得多。那样可以使自己省却许多烦恼（十26）。因为懒惰人只会三心两意到处浪费时间，直到他把所要做的事情都忘记了。这些箴言当然是讽刺懒惰人，以夸张有趣的方式指出懒惰的男女的记号：（1）他们极其怠惰（廿六14）；（2）他们有值得注意的才能为自己想出借口，确实相信那些不论多么荒唐的借口（廿六13；廿二13）；（3）他们对任何事都不能作出决定性的开始（总是“再过片时”，六9-10；廿四33）；以及（4）一旦开始了，他们却不能认真从事，以竟全功（十九24；廿六15；十26）。（二）最特别的事情是：懒惰人完全野心勃勃要在世上作人上人的成功人士；他也比大多数躺在床上梦想怎样成事的人强得多！在十三章四节的那个“人”字最好译作“胃口”，正如它在十六章廿六节的情形。在那里它是催逼劳力人劳力的原因，这里它是催逼懒惰人沮丧的原因。他有意愿得到辛勤工作的报偿，但没有意愿辛勤工作。他“却无所得”。在廿一章廿五节他的“心愿”可能是留在床上不做什么，或是得到他因此构不
的事物的心愿。不论哪一方面，都置他于死地──纵令不是按字面的意义，即使按其他每一种想象的方式都可能。从懒惰至沮丧最短而又必然的一步，在二十章四节显示出来了。懒惰人在旁闲散地站
，注视别人忙碌耕种他们的田地。但永远是乐观主义者，他竟然在收成的时候在期望得到丰盛的收成。这个人生活在空想的乌托邦领域中！任何懒惰人都是如此，以为自己不工作而应得到任何东西。十二章廿七节的言论，似乎在表明完全一样的要点，不过希伯来原文就不是太清楚：懒惰的猎人必定无所“获”（标准修订本的译法──或太懒去“烤”，钦定本，新国际译本的译法）；那就是得到劳苦工作的报偿。因此，勤劳是必需的。懒惰人，是箴言所说自以为智慧的那不幸的其中一种人。他要以他懒惰的方式和妄想的智慧，与任何知识团体这世界的现实主义对抗，而且证明他是更加智慧的（廿六16）。当然自欺是所有生活在愚妄人乐园中能不受骚扰享受的奢侈品；但真实的世界便没有多少时候见那些愚妄人或懒惰人作幻想了。假如他的滑稽动作有时娱乐别人的话（只要他们无须为任何事靠赖他，十26），同伙不幸的命运就决不是给他耍乐的：他会挨受贫穷和缺乏（十九15；六11；廿四34），丧失自主（十二24），而且一事无成，长久沮丧（十五19）。简言之，他以他的倦怠自毁，正如别人必定被他的暴行毁坏一般（十八9；请比较六11）。在十五章十九节他与“正直人”之间的对比是预料不到的，暗示懒惰是一种不诚实么？新英文译本仿效希腊文的翻译，反而把它译作“殷勤人”。“殷勤”人是与懒惰人相反的人。这个字按字义是“锋利，锐利”的意思。他是孜孜不息做他的工作并获得工作报偿的人（十二27），他能为自己和家人丰富的预备（十三4），而且攀登至社会阶梯的顶点（十二24）。即使诚实工作的满足和报偿并没有那样丰富，他依然会辛勤工作，把饥饿拒诸家门之外（十六26）。（三）只是对人性认识太彻底了──它爱午睡假寐浅睡，而这代价是错失许多机会──哲人谨慎详细解释这个教训：“不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱”（二十13）。同样的教训在廿四章三十至卅四节中引伸出来，不过现在用介绍逸事的“昔时”予以加强，使这要点更加清楚（译按：廿四30“我经过”，中文本因文体与习惯关系未把“昔时”“曾”经过的意思表明出来；七6就有这个“曾”，见下）。我们发现关于荡妇的教训便用完全一样的方法予以加强（见七6-23）。不过在廿四章三十至卅四节，加强这教训是从观察一人的懒惰所得而来，在六章六至十一节，其加强则是从观察蚂蚁的勤劳所得而来。蚂蚁无须驱迫也无须组织，在为自己的储备上表现出勤劳、纪律、和知见之明。为了有益的策略希腊文七十士译本加添了一段论蜜蜂勤劳的经文：或者你去察看蜜蜂，并学习它如何勤劳、热心的从事工作；它的劳动成果王帝庶人用于健康上，它为所有人所羡慕所敬重；它躯体虽然弱小，却是由尊荣的智慧促成的。我们人类能从观察动物怎样活动而学会智慧，委实不夸大（见三十27-28；伯十二7）。酒徒二十章一节酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。廿三章廿九节谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹（或作怨言）？谁无故受伤？谁眼目红赤？廿三章三十节就是那流连饮酒、常去寻找调和酒的人。廿三章卅一、卅二节酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。廿三章卅三节你眼必看见异怪的事（或作淫妇）；你心必发出乖谬的话。廿三章卅四节你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。廿三章卅五节你必说：人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。廿三章十九节我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。廿三章二十节好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往；廿三章廿一节因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。（一）二十章一节里简明的言论，为其后篇幅较长的经文定了音调。“嘲弄者”，是与我们较早所见章节译作“亵慢人”的同一个字（译按：中文本译法略有不同，“嘲弄者”作“使人亵慢”，“使人喧嚷”原文则作“高声争论者”）。“酒”和“浓酒”的拟人法，是一种生动和诗体的方法说出两者使那过度纵酒的人成为嘲弄者和高声争论者。他在清醒时可能是个安静、不摆架子的人，但在饮料的影响下，他在他周围造成争论和争吵的气氛，使公众受威胁。“入迷途（译按：中文本作“错误”）”是与五章十九、二十节译作“恋慕”的同一个字，不过我们认为更恰当的是“被包裹起来”的意思。它也出现于以赛亚书廿八章七节论醉酒的关联中（译按：中文本作“东倒西歪”），在那里标准修订本把它译作“摇晃”。但在二十章一节和以赛亚书这两处地方，大概指被酒包裹起来，全然被酒迷糊的意思（请比较新英文译本的译法）。顺便说一下，在以赛亚书廿八章我们也发现醉酒与亵慢（东倒西歪，摇摇晃晃）相提并论（1-3节，7-8节，14节）。最后一句片语要点，或可能指饮过量的酒是不智慧的，或可能指饮过量的酒使人不智慧地行事。二者都是真确的。酒徒的愚妄是由愚妄调合的。醉酒的愚妄，在廿三章廿九至卅五节详尽地加以扩展。酒徒这幅写真，极端生动与刻划的功力，只有对荡妇和懒惰人那些描绘可以比拟。懒惰、醉酒、淫荡！它们构成可怖的三重唱，而且往往发现是连结在一起的。藉这三重唱，每一个恰似其他人一样，生命耗尽、逐渐失去活力，并准备好飞扑并攫住未提防它的受害者。以色列哲人肯定这三者同样要提防。这段经文正中间，警告人不可被杯中物的血红、闪烁及其下咽舒畅令人愉快的滋味催眠了（“观看”）（31节；见歌七9）。“闪烁”按字义是“把它的眼给人”。似乎酒的“眼”和“舒畅”，具有荡妇诱人眼色、圆滑言语，令人陶醉、令人迷惑同样的能力（六24-25：然而廿三31的“舒畅”，来自希伯来文一个不同的字根。更严格说，它是“立即”下咽的意思）。三者都使人迷惑并给予愉快和享受的应许；但二者都致命地使人迷惑，因为它们每一样在尾部（“终久”，32节；请比较“至终”，五4）都有刺。酒的滑过，就像蛇的滑过一样，头向后退并露出尖牙，正准备袭击了。酒毒的效果，生动地在卅三至卅五节描写出来：（1）可怜的醉酒者陷入梦魇似的昏迷中，并不能直向目标看，也不能直向目标想，他发烧的头脑和紊乱的心思已丧失与现实一切的接触，变成幻想的牺牲品（33节）；（2）眩晕的头、要呕吐的胃、和不稳固的腿，甚至把身子依附在一根灯柱上或懒卧在他床上，他觉得自己有如在海中被风浪冲击的船上一般（34节；请比较诗一○七27）。这一节第二句最好译作“像依附［或“躺卧”］在桅杆顶上的人”（新英文译本的译法），以及（3）他无痛苦的感觉（35节）。这里提及的大概是他醉酒与人争吵打架过程中所挨受的殴打（二十1）。他已被麻醉而无感觉了，甚至对自己惹来的痛苦不那样敏感了。卅九节概括他可怜的状态：他就是那个有忧愁、祸患，哀叹、争斗，被猛打受伤，和眼目模糊的人。不但如此，仿佛这还不够，廿三章廿一节还说，贫穷必然来到。这样看来，这便是尾部的刺。那根最深的刺见于卅五节末了：“我几时清醒？我仍去寻酒”。这段经文描述的并非只是一晚的醉酒和一早的宿酲。它描述经常饮酒者和酗酒者身体和精神愈来愈衰败的结果。廿三章十九节，哲人之子的心应向往的“道”，是智慧之道，要求他有清晰的头脑和稳当的脚步。这里暗示与酒徒之道对比，这酒徒在愚妄的道路上蹒跚而行，因醉变成糊涂的心思想
他下一次的痛饮。这里正如极常见的情形，智慧注意我们与谁为伍的问题（20节）。那在早上独酌的可怜人，极可能在晚上已与他的友人开始豪饮了。（二）根据创世记九章二十至廿七节那个古老的故事，挪亚成了最先栽种葡萄的人，而且迅速成了痛快的醉酒者，因而自暴其丑，并成了众子分裂的祸源。从那时开始旧约自始至终都有强烈谴责人酗酒的语气。除了智慧人，先知也谴责酒徒。他们的谴责特别针对百姓的首领（见赛五11-12；廿八7；五十六11-12；何四11；七5；摩六6；请比较箴卅一4-5）。另一方面，旧约里面也说到酒为人生中的美物，是上帝赐给人愉快身心的（创廿七2；士九13；诗一○四15；传十19）。也要注意酒及其用香料调和更强有力的品种能适当地用来作智慧的象征（九2，5）。以色列哲人强有力的警告，是要人饮酒适度，而不是要人禁酒。传道经精确地概括了他们的观点（卅一25-30）：不可以豪饮为目标，因为酒已毁灭多人。火与水证实钢的硬度，酒照样考验骄傲人争竞的心。酒像生命之于众人，你若饮酒适度的话。生命之于一个滴酒不饮的人将怎样呢？它为使人快乐而酿造的。饮酒适时适度使心欢喜，使灵愉快。饮酒过量，使灵痛苦，使人愤怒、绊跌。醉酒使愚妄人的忿怒变本加厉自害，使其气力衰退，伤损增加。新约对放纵保持同样谴责的语调。这里也是教会身为领袖的必须特别小心（提前三3；多一7），然而任何酒徒都必须逐出教会（林前五11-13）。醉酒与属灵盲目形影不离（路廿一34；罗十三11-14），使那人无资格承受上帝的国（林前六10；加五21）。这里还有另一方面。耶稣在迦拿婚筵上慷慨的供应了美酒（约二1-10），使自己遭受“贪食好酒的人”的谴责（太十一18-19），并用新酒象征
的教训（可二22），同时保罗向提摩太推荐饮酒的医疗价值（提前五23）。总之，圣经坦然承认酒的积极价值，也强调它的危险。基督徒在饮酒适度与完全禁饮之间，必须自行决定并要信服他自己的良心（请比较罗誓13-23）。要牢记：当用与滥用之间的界线是非常微小的，而且容易不知不觉地逾越了。贪婪人廿七章二十节阴间和灭亡永不满足；人的眼目也是如此。廿八章廿五节心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。廿三章六节不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味；廿三章七节因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃、请喝，他的心却与你相背。廿三章八节你所吃的那点食物必吐出来；你所说的甘美言语也必落空。十一章廿四节有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。十一章廿五节好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。贪婪的人品格两种特性在这箴言中都特别显露出来：无餍足的欲望，吝啬鬼般讨厌。（一）“亚巴顿”（Abaddon。译按：中文本作“灭亡”），意义为“灭亡”，代表阴间一个诗使用的字眼（廿七20；见十五11；伯廿六6；卅一12；诗八十八11）。这里的意象又以阴间为怪物，永不能满足它吞吃人的胃口（见关于一12的注释──规避不良同伴和那里提及的章节）。这条箴言说，“人的眼目”就是这样的；贪婪并垂涎他们见到的一切，但永无餍足（请比较传二10；四8）。把人的“眼目”比作阴间，可能暗示他无餍足的欲望也像阴间一样难以控制；对他们自己并对别人正是同样残酷无情的。这种概括的论述──论到人性，不只是那过度贪婪的人──并非包括无遗，比我们所愿承认的卑鄙得多。我们基督徒读的时候，容易把它当作对我们注重物质的社会一种诠释，而未停下来反省一下它对我们自己的诠释到什么程度。人常常谈起第十诫“不可贪恋”（出二十17），是唯一谴责心意中有罪的态度，不是有罪行为的诫命。如果是这样的话，剩下的思想的罪就会很少了。有罪的思想有方法在有罪的行为中结出果子来。当然在以色列智慧人看来，贪恋或贪婪并不是个人的恶行，而是对公众的威胁。正如廿八章廿五节直言明说的，“心中贪婪的，挑起争端”。他在社会上引起分裂并造成破坏。为要得
能得到的一切（极多他决不能拥有）而有的困恼，像暴躁之人的忿怒（廿九22）或亵慢人的自大（廿二10）一样，是容易泼动的。他是搜括者和阴谋者；无论看到什么就极想得到；而且十分飞扬跋扈，不介意他怎样去得，已准备竭尽全力去得。他极喜爱而又无法获得的东西，他便不得不以鄙视为足了。雅各问了一个极率直的问题──他问善良基督徒的那种问题不是我们应期望的！──“你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗纸欲来的么？你们贪恋，还是得不
；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。”（雅四1-2）这地球上大多数纷争、或战争，都是根源于人的贪婪──不论是在钱财、地位、权力或声望上，那里找不到贪婪，那里便少有争吵或争战了。除此以外，廿八章廿五节那似相矛盾的话暗示：贪婪的盈利便是损失（请比较十一24）；因为唯有“敬虔加上知足的心便是大利了。”（提前六6）那的确是使人得富足的。（二）廿三章六至八节的忠告，给予人较温婉的印象。这里是守财奴罕有的其中一个宴会一幅素描。他设筵宴客，显然一切都显示自己是个慷慨的主人。他热忱地说，“请吃，请喝”；他的客人也大嚼那些热腾腾的菜肴，并进行热诚的交谈。但他心不在焉。他像个小阿子注视
你给他的巧克力棒咬多大一口，而且极想知道会有多少剩下给他。他正在盘算（“计算”，7节。译按：中文本作“思量”），看看他将要破费多少。但守财奴的吝啬和虚伪已毒染了他的菜肴；当他的客人看穿了他时（他们必定会的），他们必定会厌恶地“吐出来”，而且后悔浪费在他身上的每一句友善的话语。吝啬的人毕生的时间都在盘算，精确算算每一件事令他破费多少。艾略特（Eliot）笔下之普鲁夫乐（Prufrock）说的话，会是适用于他的一句绝妙墓志铭：“我曾用咖啡茶匙量度我的一生”。所以他慷慨或友善的每一姿态都是虚伪的，而且在他的计算之灰烬中粉碎了。十一章廿四节那突出的似相矛盾的话听起来很真：吝啬的人结果更穷，慷慨好施的人结果更加富裕（请比较十一25）。这言论想到对金钱的吝啬和慷慨，而且留意到社会上的穷人。保罗论到基督徒的施舍，他这样说：“少种的少收，多种的多收”（林后九6）。其中包含的原则适用于生活和人一般的关系：正如我们有时说的，我们只得到我们所存入的。妖冶妇廿三章廿六节我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。廿三章廿七节妓女是深坑；外女是窄阱。廿三章廿八节她埋伏好象强盗；她使人中多有奸诈的。廿一章誓节暗中送的礼物挽回怒气；怀中搋的贿赂止息暴怒。三十章二十节淫妇的道也是这样：她吃了，把嘴一擦就说：我没有行恶。廿三章廿六至廿八节，恢复这卷书第一大段的语调和中心主题（见五1-23；六20-35；七1-27）。在那里大量出现使人招致不幸的妇人（famme fatale），后来的段落很少见她扬起头来，有点令人惊奇。或许哲人较早要人提防她的警告已足够冗长有力，不再需要额外提醒了。值得注意的是：与六章廿六节对照一下，廿七节似乎把公娼和荡妇混在一起，视为同样危险（见关于这一节和关于五3的注释──慎防妖冶妇！）。掘深坑是要设陷阱捕捉野兽（撒下廿三20；请比较耶十八22）。因此这里再论到妖冶妇作为女猎人的意象，正等候她的猎物落入陷阱（见六26；七21-23）。廿二章誓节的“口”，使我们联想到那勾引人的言语是她主要的饵（见关于五3的注释──慎防妖冶妇！）。坑或井的深、窄，确保她的猎物会容易而又确实被捉住（请比较耶卅八6-13）。这里可能也暗指阴间（见二18-19；五5；七27）。在一章十二节，“阴间”用“坑”作对比，这个字是诗体用的常见的阴间同义词；见诗篇廿八篇一节（译按：“如同下坑的人”之中文本意译作“如将死的人”，未将“坑”字译出）；以赛亚书誓章十五节，卅八章十八节；以西结书卅二章十八节。廿二章誓节的“坑”字，在希伯来文与所有这些其他章节用的那个字不同。虽然如此，它与二章十八节“陷入”（那就是去阴间）这个动词的希伯来文同一字根。廿三章廿八节那意象，从猎人变为强盗，这就使我们联想到那落在她掌握中的人会被剥夺所有的一切，甚至被夺去他自己的性命（见五10-11；六32-35；七23）。如果廿三章廿八节使人联想到妖冶妇使奸诈人的数目增加的话，廿二章誓节便使人联想到奸诈人几乎全都处于陷入她坑中之虞。可怕的后果必会临到他们，他们必因他们的奸诈经历上帝的刑罚。荡妇对她足以致命的行动只有一件事要说：“我没有行恶”（三十20）。对她来说，她的行为像吃一顿饭一样自然。这话表明她无怜悯，就如同她道德瘫痪一样；只因她良心刚硬，对道德问题不再清晰，否则对自己造成的损害不会视而不见。奸人廿四章八节设计作恶的，必称为奸人。十二章二十节图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。十二章五节义人的思念是公平的；恶人的计谋是诡诈的。十六章三十节眼目紧合的，图谋乖僻；嘴唇紧闭的，成就邪恶。十八章一节与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。廿八章五节坏人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白。廿一章八节负罪之人的路甚是弯曲，至于清洁的人，他所行的乃是正直。十三章五节义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。廿一章廿九节恶人脸无羞耻；正直人行事坚定。十三章二节人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。廿一章十节恶人的心乐人受祸；他眼并不怜恤邻舍。十六章廿九节强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。十一章九节不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。廿九章廿七节为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。廿九章十节好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。十一章三十节义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人。廿九章七节义人知道查明穷人的案；恶人没有聪明，就不得而知。十二章十节义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。十五章廿八节义人的心，思量如何回答；恶人的口吐出恶言。十六章廿七节匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。十二章六节恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。十章十一节义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。十章六节福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。十章卅二节义人的嘴能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。十章二十节义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。除了妖冶妇以外，在一至九章大量出现的人物是恶人和他乖谬的言语以及他邪恶的行径（一8-19；二12-15；四14-19；六12-15，16-19）。我们在这些箴言中又再碰上他。（一）廿四章八节给恶人起的“绰号”，按字义是“阴谋专家”（请比较新国际译本译的“阴谋家”）。“阴谋”与一章四节译作“谋略”的字是同一个字，指值得弄到手的才干，能计画有目的和远见的行动方针。然而这个奸人不像一章四节的愚人，他不需要有关的教训。他是个熟练的策画家，只不过把才干错误地应用于邪恶的目的。他要干的坏事经细心策画，冷静计算，又熟练地完成，并非出于冲动、欠思考或粗心。他做坏事的老练，从“图谋恶事”（十二20；请比较六14）的说法和“计谋”这个字（十二5）间接表明了。“计谋”是一章五节代表智慧人得
的“技巧”（译按：中文本作“智谋”）那个字，然而“设计”则是与希伯来文技巧工人或匠人有密切关系的那个字（赛四十19；耶十9；请比较结廿一31）。奸人用智慧人同类技能从事不法勾当，并用匠人同类专长做坏事。他若不是以诡谲的眨眼、紧闭的嘴唇（十六30）、暗讽的方式造谣中伤他的邻居（请比较六13-14），就是以脸上的表情示意已成功地完成鬼主意。与他相反的人则是“谋善”的人（见誓22，以及忠诚与信实这个题目的内文）；或者如十二章二十节这里所说“设计好事”（译按：中文本作“劝人和睦”）的人。在这言论中“好事”其实是翻译希伯来文shalom，这个字我们通常都想到它为“和平（或平安，或和睦）”的意义（请比较新国际译本译的“那些促进和平的人”）。然而我们已经看见shalom包含福利、整体、和谐的概念（见三17的注释──这人便为有福！）。新英文译本适当捕捉了其中意义，把它译作“那些谋求公众幸福的人”。正直人对社区的整体和福利都有贡献，然而邪恶的人则决心加以破坏。前者是社会之友；后者则是社会不共戴天之敌。简言之，在箴言中这是把奸人的特点表明出来，并与正直人成对比的情形。如果标准修订本在十八章一节的译法是正确的话（希伯来经文是费解的），他与社区公共生活疏远并加以敌视的言论便是注解──二者是互相助长的。他们之间的对比还有另外一面。这是由其名称义人与恶人的对比而特别加强了。虽然这些名称表明那人对社会或为正确或为错误的关系，正如我们刚才所描述的，它们也使人联想到他们对社会的姿态，乃肇端于他们对上帝正确或错误的关系。义人促进其和平（shalom）、而恶人则加以破坏的社会，乃是属于上帝的社会，是与上帝立约之民的社区。因此恶人的邪恶，与他拒绝敬畏耶和华并肩而行，而义人则敬畏耶和华并远离恶事。他们行动的宗教基础在廿八章五节说得很明确，那里把恶人与那些存谦卑顺服的心“寻求耶和华的”人作对比。恶人缺乏对公义的认识，他不理上帝要人怎样在公义与和谐的社会中一起生活的旨意，是由于对属灵和道德的事都是盲目的。因此在十一章九节恶人被称为“不虔敬的（或“不信神的”）”人。这宗教层面，充其量只是含蓄的，而且这些言论注意社会义行（请比较诗十五2-5；赛卅三15）。（二）邪恶的人其歪曲（廿一8）、可耻（十三5）、厚颜无耻（廿一29）的路，是“强暴”的路（十三2）。这是一个颇笼统的字眼，包括对别人任何一种敌对、有害的行动，或对他的权利任何的侵害，实际对身体的伤害。他的邻舍（廿一10；十六29；十一9）、正直人（廿九27；廿九10）、以及穷人（廿九7），都是他恶意的目标；甚至为他工作的牲畜都感到其反撞力（十二10；请比较申廿五4）。恶人好流人的血（廿九10）。这就使人忆起一章八至十九节所说的那些强盗和杀人者。“完全人”可能是被他们杀害的无辜（请比较一11），或者更可能是那些反对他们的行动并要使他们绳之于法的人。这一节的第二行是费解的。希伯来原文作“正直人寻索他的性命”，这种说法大概可以说是不对的。标准修订本把“正直”修改为“恶”（在希伯来文中是很小的改变）。可供选择地，大约像“价值”这样的意义，必须对“寻索”的曲解而来（请比较新英文译本的译法，“但正直人非常重视他的性命”）。在十一章三十节第二行经文，出现类似的难题。希伯来原文在这里作：“那夺取众多性命的是智慧人”。钦定本和新国际译本按“赢得”的意义去了解“夺取”（“那得人的是智慧的”，那就是说智慧人吸引别人来领受他的智慧）。标准修订本则仿效七十士译本，把“智慧”修改作“不法”（这个字是在别处译作“暴行”的同一个字，请比较新英文译本），这在希伯来文字母中也是很轻微的改变（译按：中文本廿九10作“好流人血的，恨恶完全人；索取正直人的性命”。十一30的下半节作“有智慧的必能得人”。）奸人的言语所作的暴行特别加以强调（十一9）。他的口像染污的水泉（十五28），而且他的话语吞吃人毁灭人像“烧焦的火”（十六27；请比较雅三5-6）。“图谋奸恶”最好译作“想出鬼主意”（新英文译本则意译作“反复恶意说人闲话”）。他散布闲言谤语专心中伤人，破坏别人名誉（十二6；十一9），不过他善于向他的受害人掩饰你的恶意和敌意（“掩饰强暴”，十11；十6。译按：中文本作“强暴蒙蔽……”）。他这一方面的活动在众多其他箴言中都更强并更广的刻画出来（见下一段说谎者，谄媚者，和传舌人）。是奸人的言语造成的暴行和毁坏，深深印在哲人心上，并使他们充满恐怖，这话说得并不过分。智慧人经熟虑（十五28）、赋以生命力（十11，“生命的泉源”的隐喻，见三18的注释──这人便为有福！）、精选的话语，也在许多箴言中加以扩展，我们在后来将要查看（见善用言语这个题目的内文）。说谎者、谄媚者、和传舌人十二章廿二节说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。十二章十九节口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。廿六章廿八节虚谎的舌恨他所压伤的人；谄媚的口败坏人的事。廿九章五节谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。廿六章廿三节火热的嘴，奸恶的心，好象银渣包的瓦器。十八章八节传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。廿六章廿二节传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。十六章廿八节乖僻人播散纷争；传舌的，离间密友。廿六章二十节火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。十一章十三节往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。二十章十九节往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。十一章十二节藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。十章十八节隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。廿五章廿三节北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。十七章四节行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。这三种人物有两件事是相同的：他们都是奸人，而且都用舌头搬弄是非：（甲）说谎者。高位必须给予说谎者，因为他是谄媚者和传舌人的父亲──而且也是假见证的父亲，正如我们在后面将要看见的。以色列哲人对各种各式撒谎的谴责是不松懈的。这里说到它的三件事：（1）它是上帝所憎恶的（十二22；请比较六13-17）；（2）它怀藏并助长憎恨（廿六28；请比较十18；廿六24-26：然而，这里第一行是费解的；新英文译本冒险把它译作“撒谎的舌似乎使无辜成为有罪的”）；以及（3）它是短命的；“只存片刻”（十二19）。如谚所言：“谎言无腿”。为挽救面子、逃避困难、图谋小利而撒的谎，和藉经验丰富而说话流利的说谎者所编欺骗的蜘蛛网，其实都无实质。说谎者迟早必定被人查出来。真相必然显露，只有真言必“永远坚立”。撒谎的舌与“行事诚实”（十二22）以及“口吐真言”（十二19）成对比。“诚实（或“信实”，希伯来文为emunah）”和“真（实）或真（理）”（emeth）都来自同一字根。emeth这个字也能发现被译作“诚实（或信实）”，尤其是它考虑到一个人整体行为的时候（例如，三3；王上二4；赛卅八3）。两个字都有稳固、坚实、可靠所包含的基本意义。这便加强了旧约里面“真实（或诚实）”重要的两方面：第一“真理（或诚实）”不只是要传讲的，也是要实行的；第二，“诚实（或真实）”的人不但正确了解他得到的那些事实并照事情直说，也如那在言行上忠实、可信任、而又可靠的人（见\cf4 忠诚与信实这个题目的内文）。要“忠于”别人，并只是针对最重要的事实。那对事实敏感的人，往往对人不敏感、而又以“坦白”自豪，必得不到智慧人的称赞，因为他造成极多的损害正如说谎者造成的一样。（乙）谄媚者。这种人按字义是那“使［他的话语］圆滑”的人（廿九5）。这个字与较早以前用于形容妖冶妇“油滑的言语（译按：中文本作“口比油更滑”）”那个字属同一字根（见关于五3的注释──慎防妖冶妇！）。谄媚者的言语像她的一样，都是用同样流行的卑劣狡诈和欺骗人的话语。因此廿六章二十八节“谄媚的口”与“撒谎的舌”适当并列在一起。廿六章廿三节“圆滑的嘴（译按：中文本作“火热的嘴”）”的译法是仿照七十士译本的变体（新英文译本即如此）。希伯来原文作“烧焦的嘴”（钦订本，请比较新国际译本）。如果希伯来原文正确的话，它大抵指友谊的热诚抗议。然而一件陶器的光滑，与加上一层釉之间的比较，就使它具有更佳的意义。这句话可能指谄媚，或者更普遍地指任何一种缺乏诚意、坦白并掩饰恶毒意图的话语。虽然谄媚无须时常心怀欺诈，在箴言中典型的谄媚者是阿谀者，他毕生走巴结奉承人的路，设法博取别人的好感，为他自己的利益和目的而摆布他们。他的话不论有无欺诈成分，可能对一个人的自我有用处，而对他的脚则糟透了（廿九5）。狄斯累利（Disraeli）有一回对安诺德马太（Matthew Arnold）说，“人人都喜欢受人谄媚；你来到王者跟前，就应当竭力阿谀”。这话的确有真理在其中，而且谄媚者深谙此道。说我们是多么好的人总是令人愉快的，即使我们知道那人在夸张──当然只一点点！这件事情本身可能没有多大害处。但难处在于我们可能很快便开始相信那些话，并且以为我们真是那样好的人。谄媚产生骄傲并使它膨胀。这是它的“网罗”和它的“破坏”。（丙）传舌人。我们从其他的名称：诽谤者，好说闲话者，泄露他人秘密者，搬弄是非者等等，更能认识这个令人厌恶的人物。传舌人，他最糟的是经营诽谤生意。他无意纯粹出于恶意去捏造并传播另一个人的谎言。因此传舌人与那个“说乖谬话的人”──那个颠倒是非曲直的人（见二15-17的注释──智慧的戒备！）──是密友（十六28）。传舌人则更常经营那更“体面的”（！）说人闲话的生意。他自然从未梦想要撒谎。因此他从事暗讽、片面真理的行业，歪曲、夸大事实使人认不出真相。他散布是非并非为了别的更佳理由，只是为了使他觉得自己有丰富的知识并地位重要（请比较十一12）。但是传舌人，不论是作诽谤者、搬弄是非者、或好说闲话者，都是在做毒害人与人之间的关系（十六28），制造争端（廿六20），出卖友人和邻舍（十一13），而且也干暗杀──毁坏名誉和生命（请比较十一9；利十九16）的生意。十八章八节对人性有令人哀伤的注释。在这里有两种相关联的思想。第一，人们似乎发现没有什么比能令人津津有味的闲话甜品更可口的了──他们似乎总是情愿相信最坏的情况。第二，传舌人的话语一旦被消化了，便决不会忘记。那些话永不磨灭地深印在他们心思中。虽然听者可能保守秘密不让别人知道，就他已听见这件事本身便意味已造成破坏；因为从此以后他对受害者的态度和关系完全不一样了。留心听传舌人，就像自己完全是个传舌人一样要不得（十七4；请比较二十19）。拉比称说人闲话或诽谤为“第三条舌头”，并解释其意义：“它杀了三个人：发言者，听其言者，和所谈论者”。避免受发言者、听其言者的舌头所杀害的金科玉律，其忠告再好不过的了：“要珍惜你邻舍的尊荣，如同珍惜你自己的一般”（见美名这个题目的内文）。义人和恶人十章三节耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，他必推开。十章九节行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。十章十六节义人的勤劳致生；恶人的进项致死（死原文作罪）。十章廿四节恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。十章廿五节暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。十章廿八节义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。十章廿九节耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。十章三十节义人永不挪移；恶人不得住在地上。十章卅一节义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。十一章三节正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。十一章五节完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。十一章六节正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。十一章七节恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。十一章八节义人得脱离患难，有恶人来代替他。十一章十八节恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。十一章十九节恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。十一章二十节心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。十一章廿一节恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。十一章廿三节义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒。十一章卅一节看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？十二章二节善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。十二章三节人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。十二章七节恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。十二章十二节恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。十二章十三节恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。十二章廿一节义人不遭灾害；恶人满受祸患。十二章廿六节义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。十二章廿八节在公义的道上有生命；其路之中必无死亡。十三章六节行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。十三章九节义人的火明亮（原文作欢喜）；恶人的灯要熄灭。十三章廿一节祸患追赶罪人；义人必得善报。十三章廿二节善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。十三章廿五节义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。誓章九节愚妄人犯罪，以为戏耍（或作赎愆祭愚弄愚妄人）；正直人互相喜悦。誓章十一节奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。誓章誓节心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。誓章十九节坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。誓章卅二节恶人在所行的恶上必被推倒；义人临死，有所投靠。十五章六节义人家中多有财宝；恶人得利反受扰害。十五章九节恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。十五章廿六节恶谋为耶和华所憎恶；良言乃为纯净。十六章四节耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。十六章十七节正直人的道是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。十七章二十节心存邪僻的，寻不
好处；舌弄是非的，陷在祸患中。十八章十节耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。廿一章七节恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。廿一章十二节义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必致灭亡。廿一章十五节秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。廿一章十八节恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人。廿二章五节乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。廿二章八节撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖也必废掉。廿四章一节你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处；廿四章二节因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。廿四章十五节你这恶人，不要埋伏攻击义人的家；不要毁坏他安居柱。廿四章十六节因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。廿四章十九节不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人；廿四章二十节因为，恶人终不得善报；恶人的灯也必熄灭。廿五章廿六节义人在恶人面前退缩，好象
浑之泉，弄浊之井。廿六章廿七节挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。廿八章一节恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。廿八章十节诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。廿八章十八节行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。廿九章六节恶人犯罪，自陷网罗；惟独义人欢呼喜乐。题目论及义人和恶人的箴言，数量超过其他。我们已经注意到这些人物类型与“两条道路”的主题之间密切的关联（见二20-22注释──智慧在戒备！巴四10-19的注释──两条道路）。诚然，这两条道路明确地称为“义人的路”（二20；四18），和“恶人的路”（四14，19），我们在诗篇第一篇碰到这个主题。我们也发现各种不同的词语描述这些道路，和那些行走在其中的人：例如，“恶道”，是“说乖谬话的人”行的（二12），以及“正直的路”，是“善人”，是“正直人”行的（四11；二20-21）。两条道路这个主题，也发现贯穿于这些论义人和恶人的言论中（十9；十29；十二26；十二28；十三6；誓14；十五9；十六17；廿二5；廿八10；廿八18）。我们在较早以前已经看见这主题，主要是用来作教导的辅助，有助于教师概括他的教导增加冲击力，又强调两种不同生活方式，和行经人生程途旅客两种不同目的地之间的对比，使他的学生在了解上不会有困难。我们已经在奸人这个题目中思考过义人和恶人的生活方式。当前的这些箴言，是关注到他们对比的最后目的或命运。（一）这许多箴言全是论一个题目：义人顺利，恶人则受苦──这只是可以想象的每一种情形的种种变化。义的收获（请比较十一18），就如这里概述的，与一至九章所述，留意教师训诲或获得智慧而有的益处，都循
差不多同样的途径而来。我们会想起在这卷书的那一段中也是这样，最多考虑的是在道德和宗教方面的智慧。因此义人以稳定而又坚定不移的脚步，安全地行走人生的程途（十9；见三5-8，21-26的注释──睦邻之道）；因为他的正直是向导（十一3；十一5；请比较二9；六22）和警
（十三6；十六17；誓32；见二9-22的注释──智慧在戒备！），使他避开阻碍他脚步，并使他走错的那些隐藏的陷阱和网罗（廿二5）。诚然上帝自己是他的保护（十29；十八10；见二6-8的注释──……与上帝的赐与）。因此他的生命稳当地扎根，并建立在一个稳固的根基上（十25；十30；十二3；十二7；十二12），完全能平安度过那些威胁要毁坏它的风暴。他赢得了上帝的微笑（十一20；十二2；十五9；十五26）；享受亨通（十三21；十三22；十五6）而且决不会挨受空的食橱（十3；十三25）；同时他的每一种盼望都得以实现（十24；十一23）。简言之，他得到丰盛的生命（十16；十一19；十二21；十二28；请比较三16，18）。这样他发现极多可歌可喜的，那便不足为奇了（廿九6；十三9）。另一方面，恶人便没有什么可令他欢唱的。他实际上是在所有的人中最可怜的。不错，他为非作歹的做法可能带给他财富（这财富他会投资在另外为非作歹的勾当上，十16），但他赚得的是虚浮的工价（十一18）──没有真正实质，利益，或耐久价值的工价（请比较十三22；十五6；十七20）。他行经人生黑暗而又乖僻的道路，每一步都有阻碍（廿二5），不幸咬他的脚跟（十三21；十一8；十二21）；他的脚陷入网罗（十一6；十二13；廿九6）；他的愿望和期望，每次都遭受挫折（十3；十28；十一23）；他赚得上帝的定罪（十一21；十二2；誓9；十五9；十五26），他会发现他依赖为安全保证的财富，不能给他提供保护，因为上帝要毁灭他（十29）。（二）以色列哲人坚信在他们所住这一个有秩序的世界上，智慧而又正直的行为必受赏，而愚妄而又邪恶的行为必受罚。有时他们论到行为及其后果之间的连系，为这个世界大自然秩序的一部分：人种什么便收什么。因此“乖谬的人必充满自己手段的结果，而善人则充满自己行为的果实”（誓14；见一24-33的注释──……和她所遭受的拒绝。译按：誓14中文本作“心中背道的，必满得自己的结果，善人必从自己的行为得以知足”）。那是廿六章廿七节深坑和石头的言论所表达的概念。由于这是上帝的世界，其他时间他们说到上帝察看义人和恶人，正好得到他们应得的赏罚（例如，十3；十29）。对这世界道德秩序的确信，箴言从头到尾我们都随处可见，但表达得最有力的则是关于义人和恶人命运的言论。这样看来，根据这些箴言，对于义人来说，这是可居住的非常好的世界，但对于恶人来说，这是非常坏的世界。却并不是我们现在居住在其中的世界。在我们的世界上，义人并不是时常亨通，恶人也不是时常受苦。而且没有理由假定以色列哲人居住在与我们不同的世界上。当然他们并不是完全不知道他们这整齐的规范与百姓的经验并不相合。他们确实承认恶人有时亨通，而义人有时也经历不幸，但这种情形并不过分烦恼他们。所需要的是一点点忍耐。恶人亨通时，他们不要嫉妒；因为他们的亨通是很不实在的，他们的灯迟早会熄灭（廿四19-20）：义人遭遇不幸时，他们不必绝望；因为他们总是会再起来的（廿四16）。人强烈怀疑以色列的哲人把他们所信为应该的情形与实际所是的情形混淆了。我们必须求助于约伯记和传道书这些智慧书，找到以色列智慧人关于义人受苦和恶人亨通之谜较成熟的意见（见二20-22的注释──智慧在戒备！）。我们决不可忘记，这些箴言与那两条道路这个主题相联，还有教诲的目的。我们在较早以前已经注意到，除了把人生程途中，旅客的“生活方式”与“最终目的”作对比以外，两条道路这个主题也用来强调所要作的方向之选择。所以，如果这些关于义人和恶人的箴言，是与断言道德的秩序有关的话，它也是要加强我们“远离恶事”（十二26直译）和“追求公义”的决心（十五9；见四20-27的注释──两条道路）。二、不同背景中之智慧Ａ、家庭中父母的管教廿二章六节教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。廿九章十五节杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。二十章三十节鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。廿二章十五节愚蒙迷住阿童的心，用管教的杖可以远远赶除。十九章十八节趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。廿九章十七节管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。十三章廿四节不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。廿三章十三节不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。廿三章誓节你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。（一）“教养孩童，使他走当行的道”（廿二6），是加于父母严肃的责任。希伯来原文这一行的下一半是含糊不明的。它只作：“按照他的［孩童的］道”。这可能意味训练必须设法配合个别孩童的需要与才能。智慧的家长要时常把这一点牢记在心。但标准修订本了解“他的道”指孩童应当行的道，即正道，就是智慧和正直的路（四11）。训练之钥是“管教”。我们读这些箴言时，必须小心，不要把这个词作太过狭窄的了解。管教首先是一件教导孩童的事情（见一2的注释──智慧有许多切面（Ⅰ）），只有他后来因做错事才责罚他。不附属于教导更高目的之责罚，充其量是随私意的，最恶劣的情形便是虐待孩童了。与许多人所想的似乎相反，箴言对父母管教所给的忠告多与倾听的耳
有关（见四1-9的注释──治家智慧LinkToBook:TopicID=123,Name=治家智慧（四1-9）}），不在体罚！虽然如此，以色列哲人分享他们埃及相似人物的见解──正如他们轻描淡写说的──“男童的耳
在臀部”；而且这一组箴言主要是在管教纠正方面。推荐两种管教的纠正方法：“杖打”和“责备”（廿九15）；或者，正如我们会说的，即痛快的鞭打和有力的责
。也许值得特别提及的是希伯来文的“责备”这个字，它也是表示说服人的论据的字眼，正如律师在法庭中会陈述的（请比较伯十三6；廿三4）。我们做父母的应平心静气，设法劝服我们的儿女时，常都倾向于提高我们的声音。他们愿意接受责备，便是智慧人的记号（九8；十二1）。把他们纠正过来，那就够了。但是哲人相信，对尚要学习智慧的孩童，那是不够的：责备的言语还须要用杖打的刺痛来加强、加深。这里所作的忠告：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他”，是历世历代以来给做父母和做教师的指导原则。以色列的哲人无疑对它极其重视。二十章三十节已把这一点说明了。近来许多人已对它加以猛烈抨击，}