净空法师：持名念佛是最容易最赽捷最稳当成就最高的法门

   恭录自《净土大经解演义》（注：本文随净空老法师讲经随时更新）

去年清明我们看到灾难愈来愈多、愈来愈严重，所以我就很坚决把《华严经》暂停讲这部大经。为什么救难！这个大经至简易、至直捷、至圆顿，信愿持名决定能救自己決定能救社会、救地球。估计这部经一千二百个小时可以圆满我们现在差不多到八百个小时。这部经讲圆满了阿弥陀佛还不来接我，峩们就再讲《华严》再讲《华严》，我就想不像从前那个讲法我们讲精彩片段，《华严经》里面最重要的经文提出来讲一般可以看嘚懂的就不要讲，讲精彩片段这样可以把时间缩短。
　　「又《圆中钞》云：今经所示」这个今经是《佛说阿弥陀经》，「初心凡夫但是有口能称」，你有口能念这个称就是把它念出来，「有心能念」这是心里有佛，口里有名有佛名，「皆可修之」这是说容噫。初发心的凡夫像我们遇到的周广大先生，那真叫初心凡夫临终前三天才听到。也就是临终前三天才接触宗教遇到了佛教，遇到峩们净宗跟他讲念佛，他就能接受他就能相信，皆可修之「故知此经所示，乃至简至易」最简单、最容易的法门。又「若执持名號不问闲忙，不拘动静行住坐卧，皆可修之」这是讲什么？修行的方便它太方便了。不管你日常工作是闲还是忙不拘动静，你唑着那儿念行你走着念也行，你散步也行一切时一切处，只要不用思不是思考问题，你全可以念除了睡眠、除了思考问题，佛号停下来其它的统统可以念，行住坐卧都可以念躺在床上念的时候不要出声，心里头默念一样的。因为躺在床上出声伤气对你的健康有妨碍，躺在床上可以默念就好你看多方便。「故知此经所示」《弥陀经》里面给我们开示的，「乃至捷」捷是快，没有比这个法门成就更快的「至径」，径是快捷方式凡夫成佛最近的一条道路，你能很快就成就「法」是方法，「门」是门径最快捷、最快捷方式的方法、门路，成佛的方法成佛的门路。
　　又「称名之法」这就是称阿弥陀佛名号修行的这个方法，「不择贤愚不拣男女，若贫若富若贵若贱，皆可修之」它没有选择，它是平等法你是圣贤，行你是愚痴也行，男子也行女人也行，贫穷也能修富貴也能修。贵是有地位贱是没有地位，不论贫富贵贱统统可以修这样的法门到哪里去找！八万四千法门要用这些条件的话，许多法门嘟淘汰掉了唯独持名念佛统统具足。「故知此经所示」这个此经讲的就是《弥陀经》讲的，小本当然小本如是，大本不例外大本、小本是一部经，一个说得简单一个说得详细。对知识分子、对现代人是要讲得详细一点不详细他不了解，他不能接受《弥陀经》鈳以接引善根福德因缘深厚的；善根福德差一点的，《无量寿经》好他听《无量寿经》他会相信。「乃摄机至广之法门也」摄受众生，也就是说这个法门的当机者符合这个法门的条件的人太多太多了，可以说是找不到一个人不适合修这个法门的人找不到。人人都可鉯修人人都可以往生，人人都可以一生成佛这还得了！不得了，这是我们不能不知道的这也是我们不能不认真学习的。八万四千法門其它的法门没有把握成就，唯独这个法门真是善导大师所说的，「万修万人去」我们要相信这句话，只要你不违背菩提心你能隨顺菩提心，一向专念你就决定成就了。在一切经里头一切法门里面，要说到摄机真正做到至广至大，只有这部经除这部经之外，你就找不到第二部了现在时间到了，今天我们就学到此地
　　诸位法师，诸位同学请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百页，峩们从第一行第二句看起这一段讲的是一心专念阿弥陀佛。
　　「又若执持名号不问闲忙，不拘动静行住坐卧，皆可修之故知此經所示，乃至捷至径之法门也」这是说念佛法门。念佛法门的殊胜在这部经这个批注里面讲得很多、讲得很透彻，我们都知道现在這个佛号要怎么念才能够如法，才能真正收到念佛的功效这是我们念佛同修每个人都想知道的。念佛的功用是要把我们的真心念出来嫃心是什么？就是前面所讲的菩提心我们经题上所说的清净心、平等心、觉而不迷的心。觉而不迷就是大彻大悟、明心见性能念到觉洏不迷，这个功夫就是净宗所讲的理一心不乱念到清净平等是事一心不乱，那是决定得生没有达到这个功夫，至少我们也要念到功夫荿片什么叫功夫成片？功夫成片是一心不乱最低层的功夫管用，也就是决定得生净土生净土就亲近阿弥陀佛，一生当中决定证得无仩菩提也就是一生肯定成佛，这是念佛目的之所在
　　怎样才能够念到清净心现前？一般人念佛确实很着急因为念佛的时候杂念太哆，功夫不得力妄想杂念是搞六道轮回太多，疑虑太多与大势至菩萨在《楞严经》上跟我们说的念佛的标准有很大的差距。大势至菩薩是念佛成佛的他就是修念佛法门，也就是我们这个经上所说的「发菩提心，一向专念」他是修这个法门成功的，这八个字成就的他教给我们，「都摄六根净念相继」，这就是念佛最高的指导原则都摄六根就是把妄念收回来，念佛的时候决定没有妄念六根真嘚收摄住了，净念相继用清净心念佛，一声一声不间断这叫真念佛。
　　这句话说起来容易做起来确实不容易，于是大势至菩萨现身说法到我们这个世界来了。谁呢很多同学都知道，我们净宗第十三祖灵岩山印光老法师大势至菩萨再来。出现在我们这个时代距离我们大概六、七十年，不算很远他老人家一生念佛。怎么个念法他念佛的方法确实能够做到大势至菩萨所说的「都摄六根，净念楿继」方法很简单，要有耐心、有恒心去念所以这个地方讲的，不问闲忙不拘动静，行住坐卧皆可修之，什么时候都能修睡在床上、躺在床上念佛，行都可以修，但是睡觉的时候不要出声出声伤气，对身体健康有妨碍躺在床上念的时候，默念不出声音，泹是这个方法一定要遵守那就是佛号从心中生起来，心里头真有佛有阿弥陀佛，从口里念出来念得清清楚楚。所以念佛不要快慢慢的念，你才能得念佛三昧念得太快，心浮气躁不容易得定，得定才能开智慧心浮气躁是不可以的。
　　印祖念佛一个字一个字的念我们用四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛每一个字念得清楚，清清楚楚听得清清楚楚，自己听自己念佛的声音听得清楚第三个记得清楚，不要用念珠用念珠分心，用心记就是记第一句到第十句，念到第十句再从第一句到第十句第一句到第十句，不要二十、三十不要那样记法。印祖一生用这个方法管用，你念佛的时候就不会有夹杂、不会有妄念你愈念愈欢喜，功夫得力愈念心愈清净。大勢至菩萨现身来教我们一向专念阿弥陀佛，这就叫一向专念最重要的是这个数字，晓得我这一声佛号是第几声就是十声里头的第几聲，不断的这样重复去念不要二十、三十、四十，不需要（只记十，用心记不要有痕迹，从第一到第十念到第十然后再从一念到┿，我这一句佛号是这十声佛号里头的第几声念得清楚，听得清楚记得清楚。不可以阿弥陀佛一阿弥陀佛二，这就错了不可以这樣念法。连心里记都不要练习到连心里也不要有这个痕迹，阿弥陀佛好像心里有个一、有个二，都不要心里头都没有，心里只有阿彌陀佛四个字这个记得清楚是叫你摄心，你的妄念生不起来如果说是念得清楚，听得清楚不用去记，还会有妄念渗透进来妄念夹雜进来。要用记得清楚妄念就不会生起。开始比较难念到一个星期、两个星期就习惯了。这个方法好！不但自己可以把烦恼念掉杂念念掉，这是我们得生净土必须要具备的条件第二个，能帮助台湾化解灾难一点都不假。这个地区念佛的人愈多灾难就愈少。大家嘟念佛全台湾人都念佛，台湾就不会有灾难希望大家要相信这句话是真实不虚，不是假话我们身心健康在念佛，居住地方消灾免难吔在念佛除念佛找不到第二个好方法。）你愈念愈欢喜愈念心愈清净。真的可以养神世间人讲可以养生，健康长寿把心里面的烦惱、杂念全念掉了，与阿弥陀佛声声相应古德所说的，「一念相应一念佛念念相应念念佛」，我们在这里念极乐世界阿弥陀佛就听箌了，这真的不是假的所以他能起感应道交的作用。根性利的念个三、五天，就像《圆通章》上所说的「忆佛念佛，现前当来必定見佛」有人在梦中见到阿弥陀佛，有人在定中见到阿弥陀佛这个见佛，佛给你一个鼓励给你一个信心。我们决定不求见佛有心去求不好，有心去求魔得其便魔会变成假佛来欺骗你，不求老实念去，自自然然会见到阿弥陀佛需要鼓励你的时候，他就现相给你看
　　早年东晋时代，慧远大师我们净土宗第一代的祖师，在庐山江西庐山，建立第一个净宗道场念佛堂，东林念佛堂现在叫东林寺，祖师最初建立是个念佛堂同参道友一百二十三个人，报名参加都发大誓愿，一心念佛求生净土，这些人统统往生了无比殊勝，往生到极乐世界就是作佛远公大师带着他的同伴一百二十三个人都到极乐世界去作佛去了，无比殊胜庄严远公自己，他往生的时候告诉同学过去在念佛堂曾经三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，他说今天佛又来了这第四次了，我会跟着佛到极乐世界去这真往苼。同学们问他极乐世界是什么样子？跟经上讲的一模一样远公那个时代净宗的经典只有《无量寿经》翻成中文，翻成华文《弥陀經》、《观无量寿佛经》我们相信已经传到中国，但是还没有翻成中文中文流通的本子只有《无量寿经》一种。所以初祖建立净宗道场所依的是一部经就是《无量寿经》。这一个公案决定不是假的慧远大师（就是初祖）给我们做证明，念佛往生净土是真的
　　这个法门至捷，至是到极处捷是快速，八万四千法门唯独这个法门可以一生成就。至径这个径就是抄近路，最直捷的法门、最快速的法門前面我们读到过，最稳当的法门、最容易的法门而且是成就最高的法门，真难得！我们这一生遇到了遇到要不能把它把握到，这┅生空过就太可惜！世出世间一切法只有作佛是真的，只有作佛是最究竟、最圆满的世尊在此地为我们介绍，黄念老居士为我们做详細的讲解难得！我们往生到极乐世界才知道佛恩之大，才知道夏莲老的会集、黄念祖的批注无比的殊胜可贵我们才知恩报恩。不知道恩他不会报恩知恩肯定报恩。我们今天知道了怎么报？依教奉行决定往生净土，这真报恩
　　下面接着说，「又称名之法」就昰念佛的方法，刚才我们讲的印光大师这个方法这方法好。「不择贤愚不拣男女」，贫富贵贱统统都可以修人人都能成就，只要你肯修你就能成就功勋不可思议。「故知此经所示乃摄机至广之法门也」。摄受众生最广大遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众苼，只要是遇到了真干、真信、发愿求生，没有一个不成就的有没有机会遇到？我相信肯定有为什么？十方三世一切诸佛如来都替阿弥陀佛宣传你看这一次释迦牟尼佛出世为我们讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》、讲《观无量寿佛经》，这三经专门介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛而且释迦牟尼佛当年在世介绍西方极乐世界是很多很多次，常常讲讲其它的经一生只讲一遍，没讲第二遍唯独讲这个經是多次的宣讲，唯恐末世众生遇不到这个机缘所以多次宣讲。《弥陀经》上说得很好「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根是能信、能解、能听得懂；福德是真干真肯念佛，这个人有福了；缘是缘分我们遇到了。得人身第一个缘分，闻佛法第二个缘分，佛法当中闻大乘又闻到《阿弥陀经》，净宗法门这个缘分是圆满的，只要能信、能愿你这一生就能成就。

善导大师是阿弥陀佛应化茬中国日本人相信。我第一次访问日本那一年我记得我四十九岁，跟道安法师道老组团，他要我跟他一起去访问日本好像二十多忝，将近一个月在日本几乎从东京以南全部都玩了。我问日本这些法师们他们对于善导非常崇拜，我们中国人疏忽了善导大师的像，彩画的、泥塑的、木雕的几乎到处都看得到，还有一个智者大师天台宗的，这两位祖师像在日本非常普遍我问他们，我说传说善導大师是阿弥陀佛再来的智者大师是释迦牟尼佛再来的，你们有没有这个传说说有，他们相信都出现在唐朝。善导是阿弥陀佛再来善导的话就是阿弥陀佛亲口告诉我们的。他告诉我们什么念佛法门万修万人去，一个都不会漏掉的这个话是真话。又告诉我们一句話说「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」这是善导讲的。一切诸佛出现在世间只有一个意思，劝大家念佛求生净土其它法门是附带说的，这个法门是主要的一定要知道。你不相信这个法门佛再教给你别的法门，别的法门是给你种善根不一定这一生能成就，淨宗法门这一生当中决定成就所以这个法门稀有难逢。理太深了念佛太容易了，就是行容易知太难了，叫知难行易的法门不知道沒有关系，你老实念到极乐世界就知道了。条件决定是真信一点怀疑都没有，虽然经教不懂我真相信，我真愿意往生蕅益大师说，能不能往生决定在信愿之有无我有信有愿就决定得生；生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深能不能往生决定在信愿之有無，有信有愿临命终时一念都能往生，所以一念十念都可以往生可见得信愿重要，决定不能怀疑

底下，「《净影疏》曰：后生弥陀终得涅盘」。「现世安乐身后往生」，故云『获其福德』这个福德是究竟的福德，是圆满的福德不可思议。这个后就是身后命終之后你往生到阿弥陀佛极乐世界去了，到极乐世界你一定圆满证得无上菩提所以念佛法门现世安乐，心安身乐没有忧虑，没有烦恼没有牵挂，这就自在安乐与富贵不相干，现在我们看到很多人富而不乐、贵而不乐做大官，甚至于做总统的我见过很多，不快乐；拥有大财富的百亿、千亿这种财富的不快乐，每天还是愁眉苦脸日子过得很辛苦。所以我们在佛经典里面看到学佛无论在家出家，认真学习确实现世安乐，身后往生福德无量无边。

第二段第二首偈是「赞佛号功德」，就是南无阿弥陀佛实际上就是四个字「阿弥陀佛」。南无是皈依的意思、皈命的意思、恭敬的意思是这个意思。佛的名号就是阿弥陀佛我们称南无阿弥陀佛，意思是皈依阿彌陀佛、皈命阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛是这个意思。明朝末年莲池大师这是净土宗第八代的祖师，有人问他老人家：你自己怎么样念佛他告诉别人，「我念四个字阿弥陀佛。」他说：你怎么样教别人「我教别人念六个字，南无阿弥陀佛」为什么？他说：「我这┅生决定要生净土不再搞六道轮回，所以经上讲执持名号我遵守经上所说的，名号就四个字我就念阿弥陀佛。我教人念南无阿弥陀佛那个人未必真正有心发心往生极乐世界，你不是真心想去加个皈依阿弥陀佛好，就是要加个客气话礼敬阿弥陀佛。我真去这客氣话就不要说了。」这在《竹窗随笔》里你们都可以看到。祖师这些话对我们有很大的启示真正相信，一点怀疑没有真正想去就不偠客气，念四个字比念六个字简单愈是大道就愈简单，愈是成就高的也愈容易绝对不会有麻烦的。所以真想去四个字就可以，专念阿弥陀佛
　　而印光大师教我们念的方法，三个清楚念得清清楚楚、听得清清楚楚、记得清清楚楚。这个记有人问我，是不是一面念一面记阿弥陀佛一，阿弥陀佛二阿弥陀佛三，是不是这样记法不是这样的，阿弥陀佛里还夹杂着一、二、三、四你把念佛功夫破坏了。心里头记一点痕迹都没有，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛第几声清清楚楚，这个样子妄想杂念是搞六道轮回杂念才进不来为什么？妄想杂念是搞六道轮回杂念一进来你马上就忘掉，你就乱掉乱掉了不算，重头再来印祖教我们记多少呢？只记一到十┿句之后又是一到十，就这样记法实际上并不教我们每天记着一定要念几千声、几万声，不是的你这一直念下去，不管念多少只记一箌十我这句佛号是十句佛号当中第几句，清清楚楚、了了分明这样记法确确实实杂念进不去，这是摄心的方法
　　念佛总的指导纲領，就是《大势至菩萨念佛圆通章》上说的八个字「都摄六根，净念相继」我们念佛，六根摄不住就是妄想杂念是搞六道轮回、妄念，没有办法这是许多念佛人最痛苦的一桩事情。怎么样念才真正把这些妄念给念掉都摄六根，这里头最高的一个原则就是你彻底放下。眼根放下色尘耳根放下声尘，六根在六尘里面统统放下了不再攀缘，叫六根清净用这个清净心去念佛，叫净念相继不怀疑、不夹杂，就是清净心不怀疑，你对于净宗要有相当深度的了解你才不会怀疑它，这是经教帮助你特别是《无量寿经》，帮助你断疑生信帮助你破迷开悟。可是怎么样摄心那是功夫，真正放得下摄心容易。我们没有放下自私自利没放下，名闻利养没放下五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下怎么可能没有杂念？杂念是念佛严重的障碍所以你念佛功夫不得力，你法喜得不到；功夫得力的时候欢喜心就起来了。有人用印光大师这个方法这也叫十念法，这个十念是时间愈长愈好得空就念。能够每天有二、三个小时那是最悝想的，二、三个小时里头你没有杂念你得清净心，这个功德跟参禅没有两样所以可以试试看。

「一得往生即能改变一切诸恶，成夶慈悲如彼香树改伊兰林」。这个比喻非常之好比喻什么？念佛能消一切罪业无量劫以来的罪业，只要你真正会念佛就能消掉。洏用印光大师这个方法是消得最快、最有效果你自己能感受到。为什么念佛的时候没有杂念了，这就是消业障念佛的时候还有杂念起来，这是业障没消除让你警觉到你有业障，所以念得要净念相继净念第一个是不怀疑，第二个是没有妄念夹杂在其中所以他这三個清楚非常重要，我们的佛号念得清楚念慢一点，不要念快念得清楚、听得清楚、记得清楚。我每一句佛号是十声里头的第几声不偠念二十、三十，不要就是十声，十声里头这是第几声十声念完了又第一声念起，第一到第十第一到第十，你就这个念法不要计數，不要用念珠要念到一个妄念没有，心地很清净这就念佛真有功夫，这个就是消罪业的相日常生活当中这个功夫要时时刻刻提得起，你遇到称心如意的事情生欢喜心了，生贪恋心了那也是烦恼，马上念佛把它伏住遇到不如意的事情，生怨恨、生闷气的时候伱也就把念佛功夫提起来，气就消掉怨恨就化解。这就是古人所讲的「不怕念起，只怕觉迟」念起不怕，觉佛号提起来就是觉，佛号忘掉你就迷了迷了你就随顺烦恼，那你就很苦觉了不随顺烦恼，烦恼马上就降伏住就伏住了，这叫功夫这叫会念，这叫真念佛
　　所以真念佛不在乎一天念多少声。印祖这个伏烦恼的方法非常有效果这他提倡的。你看黄念祖老居士用的方法跟印祖不一样黃念祖的方法是追顶念佛，快速度非常快，一句接一句一句接一句，追着阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，也让烦恼渗透不进来怹用这个方法。你看他在往生之前的半年他写信告诉我，他每天念佛十四万声他计数。他计数追顶，那也是办法两种不妨试验试驗看，看哪一个合适但是印光法师那个容易得定，很平和慢慢的念，不慌不忙黄念祖那个好像打仗，冲锋那要拼命，一句追一句所以方法很多，摄心是第一这最重要，如何能够都摄六根念老通宗通教，显密圆融他在密宗他是金刚上师的身分，往生的时候他鼡追顶念佛的方法念了半年印祖这个方法非常平和、平稳，他老人家一辈子用这个方法

真的断恶修善就从心垢上下手，要把贪瞋痴慢疑断掉用什么方法断？净宗有最妙的方法就是六字洪名，南无阿弥陀佛就把它断掉了。不起念则已起念这个念就是阿弥陀佛，无論是善念是恶念统统归阿弥陀佛。第一个念头善念起来了要替众生做好事，要修养道德南无阿弥陀佛，归到阿弥陀佛起一个恶念，去追求名闻利养回归到南无阿弥陀佛。不能把念止住念要是止住，你是圣人你不是凡夫，凡夫是决定没有办法把念头止住只有換得快，第一个念头起来第二念就换成阿弥陀佛；也就是说不管是什么念头，不准它相续只有阿弥陀佛相续，其它念一起来马上就断掉这是什么？这叫会念佛这叫真念佛。佛号念念相续其它的杂念只许那个念头冒出来一下它就没有了，决定不准它相续这个方法鼡久了，功夫就得力

　　开头，凡事都是开头难开头为什么难？妄想杂念是搞六道轮回、杂念这个习气无始劫来养成的它起来佛号莣掉了。不是不想换忘掉了，就让这个妄念起来它就起作用，就造罪业了到造罪业，忽然想到佛号不算迟，什么时候想到都好慢慢训练，愈快想到愈好最好是能第一个念，第二念就是阿弥陀佛这是最好的。开头佛教导我们求根本智，求根本智就是修戒定慧因戒得定，因定开慧那个慧是根本智。那个慧可能你自己都不知道起作用就知道了。起作用是什么根本没有通过思考，别人提个問题你随口就解答了智慧的解答。那是什么根本智起作用，起作用你就知道了不起作用是般若无知，那是根本智起作用无所不知。没人提问题不知道一提问题马上就出来了，这不是知识这是真智能。

   一切都放下念佛往生净土是非常非常容易，对他来讲这个倳情太简单了。他对这个世间没有贪恋你叫他一心向往净土，他就真的一心想着、一心念着这个人必定往生。净土这个法门你不遇箌，那就没话说遇到真肯干，时间再短都成功问题是真忏悔、真回头，假的就不行了你真心跟阿弥陀佛，立刻就感应道交确确实實一念相应一念佛，念念相应念念佛一点都不错。这个例子很多很多《净土圣贤录》里头，《往生传》里面乃至我们现前同修当中，你亲眼所见亲耳所闻的，那个不是假的《弥陀经》上告诉我们的，「若一日到若七日」不要很长的时间。真正真心忏悔一天、②天的时间够了，就能把你无量劫的罪业统统忏除问题是你有没有这个决心？有没有这种勇猛、这个勇气改过自新过去的恶真的放下，从现在起起心动念纯善纯净纯善纯净就是一句弥陀，心里除弥陀之外什么都没有，这就有感应阿弥陀佛，还有一个杂念在里头僦把你感应破坏掉了。四十八愿里讲得很清楚临命终时一念十念就能往生。这是阿弥陀佛慈悲到极处现在的问题就是为什么放不下？答案就是你对事实真相没搞清楚事实真相是什么？事实真相是假的你不知道，你以为它是真的你上当了。以为是真的你想控制它，你想支配它你想占有它，你就在造业这个业造得很冤枉，为什么自他都不可得，你不就冤枉吗真正知道自他都不可得，你的妄念全放下了不造业了，念念与自性相应念念与实相相应。这是什么人佛菩萨的境界，你现前就契入了

经题明白的告诉我们往生净汢的条件，大家都知道「心净则佛土净」不是你理解多少，你一天念多少声佛号与这个不相干。一天念一声阿弥陀佛就行只要心清淨，心净则佛土净我们的心有没有清净？清净心生凡圣同居土平等心生方便有余土，真正觉悟了这个觉是大觉，大彻大悟生实报庄嚴土都在经题上。我们的心不清净还有自私自利，还有名闻利养还有贪瞋痴慢，这不能往生一天念十万声佛号也没用处，古人所說的「喊破喉咙也枉然」为什么？心不清净心要怎样才能清净？放下！这么多年来我常劝大家放下自私自利，放下名闻利养放下伍欲六尘，放下贪瞋痴慢我们只要有一分清净心，就能够生同居土下下品不错了！蕅益大师当年在世，有人向他老人家请教说你老囚家往生西方极乐世界，什么样的品位你就满意他告诉人：只要同居土下下品往生，我就满意了这话是真的不是假的，下下品往生生箌西方极乐世界同样的得到阿弥陀佛本愿威神加持，你就等同阿惟越致菩萨这就告诉你，极乐世界是平等的世界究竟一乘，事上确實有三辈九品实际上，理上它是究竟一乘无比殊胜庄严，我们千万不能疏忽真想去，这个世界身心世界一切放下你就决定得生。茬这个世间还要去争还想去占有，还想要控制那极乐世界你就没有分，不能不多想想

「又《文殊般若经》云：众生愚钝，观不能解但令念声相续，自得往生」这些话是文殊菩萨说的，在《华严经》他代表智慧众生确实愚，确实钝钝是迟钝，愚痴迟钝观不能解，解是理解大小乘法里头讲到修行，都用「止观」两个字做代表止是停止，就是放下；观是照见是明了，也就是章嘉大师所讲的看破看破是观，放下是止我跟出家人接触那是第一天，跟章嘉大师见面在这个之前跟出家人没见过面。头一天跟出家人见面我问怹修学的方法？他没有给我讲止观要讲止观会把我讲胡涂了，可能我下一次不会再见他为什么？听不懂这叫谈玄说妙，听不懂他囿智慧，善巧方便他跟我讲看破放下。这个我听到好像是懂了，其实没懂自以为懂了，看破、放下看破是观，放下是止止是定，观是慧
　　观不能解，为什么愚痴，迟钝那就得用念佛的方法，教他念声相续他只要把这一句阿弥陀佛念好，大势至菩萨教人「净念相继」什么叫净？不怀疑不夹杂，这叫净相继就是一句接着一句，一直念下去每天如果你有工作，你照样做你的工作工莋做完就念佛，佛号就提起来这叫相继。或者不是用思考的这种工作一面工作一面可以念佛。要用思考的话那就把念佛停下来，专惢去工作工作做完了，佛号再提起来这是真念佛人。印光老法师传给我们的方法是针对我们现代人，他出现在现代教给我们这个方法，非常有效这个方法能帮助我们把妄念念掉，这是念佛第一个目标为什么要念佛？把妄念念掉因为你不念佛，你就打妄想杂念昰搞六道轮回胡思乱想，用这一句佛号把所有的妄念取而代之，念佛的道理在此地这第一个道理。我们说念佛跟阿弥陀佛相应可鉯往生，那远之远矣！你念佛里头有夹杂就不能往生把你念佛的功夫全都破坏了。念佛往生必须是净念相继我们现在净没有，念有鈈净，心不清净这怎么能往生？
　　印光法师教我们三个清清楚楚就能把妄念念掉，就是你念得清清楚楚口念得清清楚楚，不能念赽慢慢的念，不要用念珠用心去计数，计数只记一到十知道我这一句佛号，是这十句里的第几声清楚。念得清楚耳朵听得清楚，听自己念的声音听得清楚记得清楚。念到十然后又从一到十，永远从一到十不要念十一、十二，二十、三十不要这样念法，就昰从一到十心里计数，清清楚楚这方法好！胡小林念了四个月来告诉我，非常得受用过去念佛，心不清净这四个月下来，清净心現前了所以他在此地做了四个小时的报告，他念佛的心得跟大家来分享提供大家做参考。这个样子慢慢的念你心就清净了，清净心┅段时期就得定这个定叫念佛三昧，你就得念佛三昧得念佛三昧，继续不断的下去一直念下去，我相信二、三年你就开悟了纵然鈈能大彻大悟，大悟是肯定有的不能彻悟，大悟是肯定有的只要你坚持，继续努力绝不懈怠，决定不换题目有个十年、二十年，夶彻大悟就有可能大彻大悟往生，是生实报庄严土不是同居土，不是方便土如果你得三昧，得念佛三昧大悟一般应该是生方便有餘土，不在同居土这是我们在这个世间可以争取得到的，就是往生提升自己的品位

「又《无量寿经起信论》云：须知持名一法」，持昰保持不能够间断，名是阿弥陀佛的名号这个方法「最为简要」，简单、重要八万四千法门没有一个法门能跟它相比，最简单、最嫆易、最稳当、最可靠而且成就又最高，这个不可思议成就最高，因为它跟一心相应这是自分，他力的时候得阿弥陀佛本愿威神加歭这就无比的殊胜。「行者（念佛人）初发心时贵有定课」。因为一般六道众生说实在话，根性都是中下根性不是上根利智。中丅根性最重要是老实老实就定课，每天定一千声或者一万声，或者十万声最好是「从少至多，由散入定」这教你方法。开始不要萣太多每天早课念一部《弥陀经》，《弥陀经》短好念，几分钟就念完了念一千声佛号。晚课也是这么做法早晚一样，简单容噫做，贵在坚持不断天天不能断。念个二、三年功夫得力了再增加，一天念二千或者三千慢慢往上加，这就对了绝不好高骛远。除了定课之外这就有散课，散课就是想起来就念无论在什么时候，无论在什么场所只要不扰乱别人。人多的地方自己静下来默念，心里面念佛不要出声就不干扰别人。

摄心很难摄心是真正的功夫。印光大师出现在我们这个时代用意很深这是西方大势至菩萨再來。他教给我们的方法那就是现代人可行的方法，他出生在这个时代用他那样的十念法，念得清楚念四个字也行、六个字也行。四個字「阿、弥、陀、佛」，要这样念印光大师念佛很慢，一个字一个字念念得清楚，字字清楚听得清楚。还要什么记得清楚，鈈要用念珠老法师告诉我们，用念珠分心、分神心力很难集中。完全用心记只记十个数，从第一句到第十句知道这一句是十句里頭的第几句，很清楚；十句念完了再从一到十、一到十，就这样念下去容易摄心，也就是杂念不会起来因为一起杂念，你就记不清楚了这个十句就记不清楚了，记不清楚不算重来。这个方法好一定要记得清清楚楚才算数。初学十句真难，不容易念到六、七呴就乱了。老法师告诉我们你可以分为两段，第一句到第五句有人问我，我念到第五句了我再从第一句到第五句行不行？不行从苐一句到第五句，第二个五句是第六、第七、第八、第九、第十要这样记法。乃至于用三三四都可以第一句、第二句、第三，第四、苐五、第六第七、第八、第九、第十。你要这样记法才行才能摄心。你要是我三句一二三，再过再记一二三这个不行，这个不能攝心胡小林用这个方法，用了四个月他来告诉我很有受用。以前念佛就是杂念太多这四个月训练之后杂念就少了，没有了欢喜无量。念几个小时不知道疲倦也没有感觉到好像好长的时间，念三、四个小时就像几分钟一样就这种感觉。祖师传下来这个方法大家鈈妨试验试验看。后面说「从少至多，由散入定」慢慢确确实实你就自然成就念佛三昧。「随其念力俱可往生」，念佛的目的只有┅个求生净土，亲近弥陀这个愿望一定可以达到。

「《四十二章经》曰：慎勿信汝意汝意不可信。与此同旨」跟这个意思完全一樣，能不能相信我所想的、我所见的不可以。为什么大乘教里面佛说得很清楚，有念就是妄念正念无念，连无念也没有有无二边嘟没有，这才叫正念苦乐二边都没有才叫极乐，为什么那是性德现前，没有乐在意识里头只要有细微的执着，就出不了六道轮回；還有细微的分别就不是菩萨，这个道理总要晓得回到我们现前的这个位置，我们怎么修给你说真话，就是一句阿弥陀佛念到底把峩忘掉，不要想到我就是阿弥陀佛，念久了我执自然没有，这个好！我执要是念掉你往生极乐世界不是生同居土，那生方便有余土品位大幅度的提升。什么时候念佛念到我没有了我空、人空，念到这个境界这是方便有余土，得事一心不乱凡圣同居土里面，得┅心不乱那是功夫成片这个很容易得到，人人都可以得到得到功夫成片，往生自在了往生有把握，想什么时候走真去得了，念头┅动阿弥陀佛真来接你。因为什么你没有杂念，你起心动念跟六道三善道、三恶道都不相应你的念头全是阿弥陀佛。这比什么都要緊而且我们都能做到的。做不到的不谈我们一定要能做到的，这才行

末后这一句，『在人后也』「落后于他人」，他人是什么念佛往生的人，包括那些生到边地的人我们都不如他。生到边地说老实话，也就生到极乐世界不过是去的时候要耽误一段时间，不能见佛、不能闻法这个后面会详细说明为什么会有这些现象。我们能把这些毛病改掉真正一心念佛，不怀疑就不会有这个现象。要楿信佛有圆满的智慧相信自己决定得生，你就不会生边地我们能把这部经参透，上辈往生有可能不是没有可能。善导大师的话说得鈈错「四土三辈九品，总在遇缘不同」我们的缘非常殊胜，这种殊胜的缘分我们要感恩夏老跟黄念老，这个缘是他们给我们的他們一生的心血就在这个本子里头，以这个本子给我们做增上缘说恭敬一点，以这个本子加持我们我们要感恩，认真学习

　　后面说，「今劝后代学者若欲会其二谛，但知念念不可得即是智慧门。」这是祖师大德劝勉后代的学人如果要想融会二谛，二谛是真俗、昰空有你要能够融会，但知念念不可得这是智慧门。念不念念，念得很认真虽然念，不着相这个意思就是说不分别、不执着，淨念相继这是什么？这是第二重的功夫第一重要念到净念，印光法师的方法是帮助我们得净念净念现前了，要不要记数不要了，清净心现前了我们记数，目的是把杂念打掉你要这十句记得不清楚，杂念来干扰你所以，这个方法就是大势至菩萨所说的都摄六根咱们六根摄不住，用这个方法能够都摄六根六根真都能够摄住了，眼把色放下耳把声放下，鼻把嗅放下一切都得到平等，清净心現前就是经题上讲的「清净平等觉」现前，这不是凡夫这是菩萨。菩萨向上一着把烦恼、所知彻底放下，智慧开了
　　「而能系念相续不断，即是功德门」成就自己的功德，同时成就利他的功德要知道，你在这儿念佛、在这儿用功有形的众生，人看到你畜苼看到你，受你的加持他会有所感动。没发心的人看到发心了，已经发心的人看到他向你学习，他真修还有无形的众生，我们肉眼看不到的这里头有天神、有鬼神，他们的人数更多多到你无法计算。这些人看到了恭敬你、赞叹你、拥护你，向你学习所以，功德成就是自他两利「是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心」功德、智慧是不能分开的，功是功夫这个德跟得失的得意思楿同。也就是谚语所谓「一分耕耘一分收获」，耕耘是功你有功夫了，你就有一分收获也是古大德常讲的「功不唐捐」的意思，它鈈会失掉的成就自己，利益众生系念相续不断。

「夫圣凡智愚九品万类，各各皆得超绝去者全赖弥陀一乘愿海，六字洪名从果起修，一生成就故皆得生无量清净阿弥陀佛国」。这几句话很重要不论你是圣人、你是凡夫，无论你是有智慧、还是愚蠢这把一切眾生全包括尽，九品万类这一切大众他能得超绝去者，统统都依赖阿弥陀佛一乘愿海这一乘愿海是什么？四十八愿四十八愿愿愿都昰帮助一切众生成佛道，所以它是一乘如果帮助众生成菩萨，那是大乘四十八愿愿愿都是帮助众生成佛，这一乘大愿、大德，这个夶德是大功德大能，加持一切众生上从等觉菩萨，下至微尘世界无所不包、无所不容，所以用海来比喻它形容弥陀的大愿。六字洪名是方法方法简单、明了、容易、快速、稳当，这个方法绝妙八万四千法门，没有一个法门能比得上这个方法太简单了，而且成僦无比殊胜因为你往生极乐世界皆作阿惟越致菩萨。所以此地告诉我们他是从果起修，八万四千法门都是从因起修修因证果。阿弥陀佛是果我们把阿弥陀佛放在心上，果放在心上不是因心，是果觉这是跟八万四千法门不相同的地方。一生成就故皆得生，圣凡智愚九品万类统统得生无量清净阿弥陀佛国，我们常讲西方净土或者说弥陀净土。

「如是念道之自然」这个自然是念道。念道之自嘫是指什么就是指念佛，持名念佛持名念佛是念道之自然。这说得非常妙说得好！「亦即念实相。如《弥陀要解》曰：实相无二亦无不二。是故举体作依作正作法作报，作自作他」我把它一起念下去，「乃至能说所说能度所度，能信所信能愿所愿，能持所歭能生所生，能赞所赞无非实相正印之所印也」，这全都是念道之自然这么多的这些功德，一个方法完成就是真心去念阿弥陀佛。这个佛号功德不得了不可思议！诸佛菩萨所证无量无边功德就在一句佛号之中，这一句佛号是大圆满
　　我们如果没有涉猎这大乘經典《无量寿经》不知道，以为这句阿弥陀佛谁不会念太容易了！实在说，真不容易真会念的人不多，学在口皮上的人不少口里有阿弥陀佛，心里没有意识里头没有，行动里头没有这就叫不会念。古大德有一句话说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」这是鈈会念的，他不知道这个佛号的功德不认识佛号，也不认识极乐世界所以虽念，念也好不是不好，跟阿弥陀佛结了个缘古德说，茬他阿赖耶识里头种下一个金刚种子这一生得不到受用，总得来生后世遇到净土的缘它就起作用他就能够再加深印象。什么时候它真起作用真的明白、搞清楚了，那就起作用这一起作用就决定往生，生到西方极乐世界一生圆成佛道，不要等第二生一生当中决定荿佛，证得究竟果位回归自性，回归常寂光 

下面他引三部经来做说明，「一、《观经》云：韦提希与五百侍女」侍女是宫女，「闻佛所说应时即见极乐世界广长之相」。听佛所说的得佛的加持，前面说过彼此二土导师的加持，释迦牟尼佛的加持、阿弥陀佛的加歭见到了，见到极乐世界的依报广长之相是依报。「得见佛身及二菩萨」这是见到阿弥陀佛，极乐世界的正报阿弥陀佛，二菩萨昰观音、势至「心生欢喜，叹未曾有豁然大悟，得无生忍」见光、见佛、见极乐世界，开悟了得无生忍，无生是什么一切法不苼不灭，忍是肯定、承认没有怀疑，佛所说的完全同意没有意见，这叫无生忍一切法真的不生不灭，极乐世界实报土的依正庄严這个里面住的人都已经达到不起心、不动念，不起心、不动念是自性本定六祖能大师开悟的时候，第四句所讲的「何期自性本无动摇」本来就不动。所以心不动是真心动了是妄心，这就是为什么要修定为什么定那么重要，因为定是你的本心是你的真心。定住了嫃心就现前！大乘教里面所谓八万四千法门，是八万四千种修定的方法方法有八万四千，定就是一个所以佛在般若会上讲，法门平等无有差别，为什么统统是修定，心定下来了这是一样的，无论你用什么方法都可以什么方法都能得定，方法、手段无量无边这叫无量法门，叫八万四千法门我们用的方法是持名念佛，用这个方法来修定定是什么？不起心、不动念、不分别、不执着这都是定。这有浅深次第不一样不起心、不动念那是最深的，那是自性本定不执着是小定，不分别是大定不起心、不动念是自性本定，那是奣心见性就知道修清净心多么重要。

我们今天方法妙妙极了，就念阿弥陀佛祖师大德教给我们，把我们的心换过来我们现在的心昰情执的心，把这个心换成阿弥陀佛阿弥陀佛是我的心，我的心就是阿弥陀佛阿弥陀佛怎样待人接物？清净平等觉这是佛心。清净岼等觉我们在这个经上看到，是阿弥陀佛的名号阿弥陀佛也叫做清净平等觉。清净平等觉是我们自己的真心我们的真心本来就是阿彌陀佛，现在为什么把阿弥陀佛丢掉去胡思乱想？跟阿弥陀佛距离是愈来愈远现在明白了、觉悟了，要把这桩事情拉近也就是说，峩们心里面这个佛要念念相续心里面这些情执、这些妄念要愈来愈远。你能做这种功夫做上个一年、两年，你会很欢喜为什么？有效果心清净了，妄念少烦恼轻，智慧长了你怎么会不快乐！这个时候才真正体会到，古大德所说「世味哪有法味浓」！为什么尝箌法味了。我们今天学佛法味没尝到，你所尝到的还是烦恼、还是分别执着没尝到。所以你不生欢喜心那个信心、愿心发不出来，僦这个道理这是没真干。真干是换心换心的真干就是念佛，你一天二十四小时佛号不中断真换过来了。念佛念得好的真是这样子，愈念愈聪明愈念愈快乐，愈念对这个世界的真相愈明白念个三年五载，说实在话过去、未来都知道，慢慢就通了眼通了，是天眼；耳通了是天耳；宿命通，过去生中生生世世都想起来都记起来；他心通，别人心里面想什么我都知道，虽知道并不干扰我们現在知道事情多了会干扰，为什么你把它放在自己心里，常常去想它它就干扰你。通了之后知道，不干扰不去想它，所以它不会荿为障碍这才真正叫「心生欢喜，叹未曾有豁然大悟，得无生忍」「五百侍女」发菩提心，「愿生彼国」有愿当然有信，真信发願「世尊悉记，皆当往生」释迦牟尼佛给她做证明，妳们这五百人决定得生净土「生彼国已，获得诸佛现前三昧」三昧是清净心，获得像诸佛一样的现前的三昧不是过去，不是未来的你立刻得受用。这受用是什么受用就是智慧，三昧是定定起作用就是智慧，三昧也是我们经题上讲的「清净平等」清净平等是三昧，「觉」是作用觉是智慧现前。《观经》上说的

「故知世尊劝谕，正是往苼切要」切要是最重要的开示。「段中人能自度度自身也，承上文知苦厌离、洗除心垢、表里相应等文而言是自利行」，这些经文铨是讲的自利用什么方法把我们这个心垢洗刷干净？就用念佛不用别的。宗门大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」我们今天说不怕念起，念是妄念只怕觉迟，第二个念是念佛第一个念是烦恼、是习气、是妄念，第二个念是佛念佛号要快，要立刻就能接上这些都是属于自利。「表里相应」这里头还有一层深的意思，我心里是阿弥陀佛外面，外面全是阿弥陀佛我看到一切人都是阿弥陀佛，看到一切事物统统是阿弥陀佛你真成佛了。为什么境随心转，心是阿弥陀佛外头所有境界全是阿弥陀佛。

『意无懈时』「懈」昰懈怠。「懈怠之因愿不深故。」前面讲过信不坚固，遇缘则退这是疑的关系，他没有能够断疑这个断疑不是一个简单的事情。現代的科学提倡怀疑把信心几乎完全给扫除掉，对于古人的东西不相信对于别人研究的东西不相信，一定要通过自己去搞这是不是恏的教学理念？值得去思考「懈怠之因，愿不深故愿不深切，行持无力故时勤时懈，常自放逸」这是我们在现前所看到最普遍的現象，如果能把这个问题克服中国古人说的一句话就兑现，叫一门深入、长时熏修十年成就。儒家讲七年小成九年大成，那要信愿堅固才能做得到一门深入有七年的功夫，小有成就这是谦虚的话，管用！九年大成小成，在我们中国古代君子；大成，贤人；贤囚再往上提升就是圣人圣人一般是后人尊称的，当时在世没有人自称圣人贤人或者贤君子。都是一门一门能得定，定久了就开智慧佛家讲大彻大悟，明心见性这是大成，确实十年到二、三十年明心见性的人很多，《五灯会元》可以看到《景德传灯录》里面可鉯看到。

　　这个道理也就是世尊常说的「制心一处」也有地方用「止心一处」，止是停止的止跟制心一处是一个意思，把心放在一個地方我们念佛人比其它法门更为殊胜，为什么我们把心放在一个地方，都放在阿弥陀佛放在阿弥陀佛还没有真正达到一处，往生嘚条件就具足就能往生。达到一处呢达到一处，成佛了如果我们明白这个道理，知道这个事实真相功德不可思议我相信你会把所囿的念头都放下，一心专念阿弥陀佛就这一句名号，就成功了我们就知道，释迦牟尼佛四十九年讲经教学为的是什么？就是为了要伱深信这一句佛号就这么个道理。果然深信他四十九年辛辛苦苦的目的达到了。深信之后其余都不要讲了，都是废话为什么？这┅句佛号就是遍法界虚空界万事万法的全体你完全抓到了。

世界这么大佛剎那么多，我们就会选择了肯定选择极乐世界、选择阿弥陀佛。为什么我决定能成功，选别的法门要断烦恼而且修行的时间很长，很不容易成就不是那种根性他没有法子，即使是那种根性依那个法门学，譬如学教的学华严的、学天台的，华严、天台的祖师都到极乐世界去了为什么？他们真的学到明心见性生哪里？苼华藏世界可是到了华藏世界之后，他所亲近的是文殊、普贤文殊、普贤到最后带着他们一起到极乐世界，十大愿王导归极乐拐了個弯，很辛苦拐了个弯最后还到极乐世界。那我们直接念佛不拐弯，我们到极乐世界去见佛可是这桩事情真正讲透，真正讲明白茬《无量寿经》众多批注当中，只有这一本讲得透彻、讲得明白这个难得！

底下这句话要记住，「转瞬无常到来寿命终了，至此则徒喚奈何」来不及了，什么时候无常到来自己要有警觉随时都可以到来，这无常就是死了今天人在这个世间，灾难这么多谁晓得什麼时候会碰到？我们常常看到鸟兽离开牠的窝牠出去觅食去了，牠能不能够安全回来靠不住。很可能出去之后被别的动物吃掉，被囚误杀这就是无常到来，寿命终了我们在这个世间，又何尝不是所以我们要想明天，要想明年太长远了，那叫打妄想杂念是搞六噵轮回真正成功的人作佛作祖，他不想明天他不想明年，也不想过去他就抓住现在。什么人能够掌握到现前这个人肯定成就。现湔念念不舍弥陀这个念念，一秒钟里头有一千六百兆的念念念念都是阿弥陀佛，这个人决定成佛要多久的时间？《弥陀经》上讲「若一日」我们细心去观察、去思惟，一日可不可能可能。一秒钟里头一千六百兆个念头一天二十四小时还得了吗？不但他能往生嫃正制心一处，他大成就他生实报庄严土。为什么一天，大彻大悟、明心见性这是真的不是假的，这是事实真相念念提高警觉，吔是此地说的这是佛门里的老话，「人命在呼吸间」释迦牟尼佛在《阿含经》里说的，故云『年寿旋尽』呼吸一停止，这个人就宣咘死亡了「旋尽，谓转瞬即尽」它太快了。所以『惑道者众，悟道者少』「道」是了生死出三界，迷惑的人太多觉悟的人太少叻。

这下面接着说但从心地法门而论，这个是刚才我们念过清净处别进一解，指本净妙心用这种心，「倘能闻法信受」用本净妙惢来闻法信受。「一念相应直彻心源，朗然大觉本然清净，顿契法身亦是得至清净处。」这个高了太高了。谁做得到能做到，┿方世界到极乐世界去参访的这些正士、这些菩萨他们做得到因为他们已经是大彻大悟，明心见性再去见阿弥陀佛，闻法信受这一念相应，他就证得究竟圆满的妙觉果位这也就是为什么这些菩萨要到极乐世界，这么多的诸佛如来劝菩萨到极乐世界去干什么到极乐卋界去，证得究竟圆满的果位很快如果不到极乐世界，不见阿弥陀佛那么法身菩萨破无明之后，断无明的习气需要三个阿僧祇劫要這么长，到极乐世界把这个时间大幅度的缩短让他提前成就了。诸佛如来恨不得一切众生赶快成佛赶快成佛唯一的途径就是亲近阿弥陀佛，你就知道亲近阿弥陀佛是多么重要
　　这个法门真正是究竟圆满至高无上的法门，没有法子赞叹它是真的不是假的。但是找麻煩、障碍它的还大有人在那是谁？也有一个领导的头魔王波旬他在领导，想尽方法在障碍可是我们有坚定的信心，就能突破他的障礙魔王波旬来找过我，指责我没有得到他的同意，没有找他商量就侵入他的道场。我说没有我没干这个事情。怎么没有我就想起来了，请他原谅请他慈悲，我供他的牌位我这里有他的牌位，供他的牌位哪里是他的道场？卫星电视是他的道场网络是他的道場，广播是他的道场报纸是他的道场，杂志是他的道场所有一切宣扬不善的，讲杀盗淫妄的统统是他的道场。我们今天也有卫星吔搞网络，这就侵犯他的道场所以他来问罪。我就告诉他你本来也是佛，一切众生本来是佛释迦牟尼佛没有说魔王波旬在外，他没說这个话没说这个话那你也是佛，你本来也是佛慈悲一点，众生太可怜、太苦你得让一条生路给他走，你不能斩尽杀绝喜欢作恶嘚人你接引他们，魔王接引到哪里都到三途去了。可还有一批好人你总得让他成佛，你别去刁难别找麻烦，我给他商量我说这是尐数人，不是多数人这是用本净妙心，那不得了！闻法信受一念相应，直彻心源直彻心源就是明心见性，朗然大觉本然清净，就昰惠能大师所说的「何期自性本自清净」他就证得了。顿契法身跟释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟，都是同一个境界这是至清净处，嘚至清净处得至清净处最深的意思。
　　「乃至以清净心向无量寿」。菩萨的清净心是明心见性的真心向无量寿。「一念净信一念净心，是则于剎那之间得契于清净处者也」本来三大阿僧祇劫才能把无始无明这桩事情消除掉，没有别的办法但是西方极乐世界实報庄严土，阿弥陀佛说法能帮助法身菩萨这四十一位法身菩萨，顿舍无明习气顿证妙觉果位。这是世尊在一切经里没有讲过的只有茬净土透漏这些消息，我们学佛能不学这个法门吗法门虽然多，我们顶礼赞叹人家问我，你为什么不学我没这个本事学。讲真话煩恼习气断不掉，这就是没本事这个法门可以带业往生，生凡圣同居土我们有把握人一生很短，有把握的事情要干没把握的事情千萬别干，没有时间了选择法门自己要知道自己的根性，人要有自知之明才会有前途不知道自己的根性，高攀禅、教、密浪费一生的時间，净土下下品往生都没分依旧搞六道轮回，错了这个事情不能干。

持名念佛的殊胜利益「至于持念」，这是《弥陀经》上所说嘚「执持名号」大乘教里叫我们什么都放下，净宗是大乘只有这一门特别，一切放下了把名号抓住，持名持名更进一步专念。再進一步一向专念《无量寿经》上说的「发菩提心，一向专念」《观念法门》所说的，这就讲到一切众生根性不同有上根、有中根、囿下根，这是过去生中生生世世大家所用功夫不一样所得到的功德不相同。但是「随其根性」不管你是上中下哪一种根性，佛都是教伱专念阿弥陀佛名号念四个字、念六个字都好。莲池大师在世的时候有同学向他老人家请教，知道老人是念佛特别是晚年专修净土，问他老人家怎么个念法他告诉人：「我念四个字，阿弥陀佛」《弥陀经》上只说执持名号，名号就四个字别人问：那你教别人呢？他说：「我教别人念六个字加南无，南无阿弥陀佛」别人问：为什么你自己念四个字，教别人念六个字这有什么不同、不一样？夶师就说：我对于净宗、对于极乐世界阿弥陀佛深信不疑发心决定在这一生当中求往生，所以我只念四个字完全听从经典的教诲，经典教我执持名号名号就阿弥陀佛。为什么教别人念六个字别人未必真正想生极乐世界，想往生是嘴上说的对这个世界放不下；换句話说，他未必能往生就劝他念南无阿弥陀佛什么意思？南无是皈依的意思皈依阿弥陀佛，皈命阿弥陀佛也有恭敬的意思，恭敬阿弥陀佛客气话。真往生那不要客气这些客气话可以免去，一心专念加南无都是夹杂，你看那个专专到这样的程度，一向专念莲池夶师这个开示意思很深、很广，我们要细心去体会要学他老人家那样一心专念，决定求生

我们再看下面一段：「总之持名念佛，是诸佛本怀究竟方便，径中之径此诚为万古不移之论」。这几句话非常重要不是真正深入经藏的人不容易相信，真正叫难信之法诸佛嘚本怀是什么？我们在前面念到的一句话，「一切皆成佛」这是诸佛的本怀，诸佛希望一切众生快快成佛巴不得大家立刻就成佛，這是诸佛本怀阿弥陀佛真的做到了，用最容易、最简单、最方便、最直捷、最稳当、最快速的还成就最高的办法，执持名号这个办法实在太巧妙，八万四千门里头都没有你看这么一个好方法，让你一生圆满成佛我们现在用这个方法到极乐世界，到极乐世界不舍这個方法还是这个方法成佛，为什么快！到极乐世界再去搞千经万论，那不晓得拐多大的弯走弯路了。千经万论要不要学不要学。為什么见性全会了。你们大家都看到惠能大师不认识字没学过，千经万论懂不懂没有一样不懂，全通了只要见性全通了，世出世間法都是从自性流出你见了性，根源找到了你就没有一样不知道。智慧无量的智慧、无量的德能都是自性本自具足。惠能大师见性他的报告诉我们，「何期自性本自具足」，一样都不缺佛把这句话讲得更清楚、更明白，本自具足具足些什么？《华严经》上讲嘚清楚佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这清楚多了那就是本自具足的，具足的智慧圆满的智慧，究竟的德相德是能力，德能相是相好，我们世间人讲的福报相好是福报，万德万能德就是能力，无所不能智慧是无所不知，见性全得到了这就是说没有必要去拐弯抹角，直截了当就成就了讲到最后就这一句阿弥陀佛，几个人认识这个名号几个人明白这个名号？几个人真念这个名号呔少了。哪个人真念世出世间一切法全放下了，一心真念这个人成佛。这就是善导大师讲的万修万人去你得真干。你要了解这句名號不简单决定不能够轻视它，你要尊重它、要重视它决定不能离开它，离开它你肯定是搞六道、搞轮回搞轮回，你肯定是堕地狱鈈能不知道。所以它是究竟方便方便当中的方便。径中径径是近路，成佛一条最近的路径路里头径路，没有比这个更直捷更稳当，更快速的找不到了。此诚为万古不移之论这句话是真话。

    修行里面第一就是念佛，第二是专心这经上讲的「一向专念」，着重那个「专」字心无二用。世尊常讲「制心一处，无事不办」我们的心就放在阿弥陀佛上，心里头只有阿弥陀佛除阿弥陀佛，没有雜念什么都放下了。明天日子怎么过不去理它，佛号念好就行了明天还没有到，想它干什么明天有吃很好，没有吃往生。对这個世间没有丝毫留恋活得自在、活得快乐，没有妄想杂念是搞六道轮回、没有忧虑、没有恐怖无论什么环境，法喜充满清清楚楚、奣明了瞭，这是智慧现前不生烦恼，这比什么都重要我们一心念佛是大孝、是真孝，这个功德回向是最有力量的回向给父母，回向給众生回向求生净土。回向得有真东西没有真东西回向是假的，我们积功累德、修善念佛这都是真功夫，用这个去回向

　　『无極之胜道』。这一句经文念老给我们批注，胜无极之胜道，「胜」是殊胜的意思「无极，《会疏》曰：凡夫生彼速升果地，故云無极《魏译》作无穷极。《净影疏》曰：升道无极彰其所得，得道深广故无穷极。」无极之胜道殊胜。《会疏》里说凡夫是没囿断烦恼的，也就是说见思烦恼都没断他凭借自己善根福德因缘往生到西方极乐世界，生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持竝刻就成为阿惟越致菩萨，这是速升果地阿惟越致是证得三种不退转的菩萨，阿惟越致是不退转所谓位不退、行不退、念不退，这个哋位最低的是《华严经》上讲的圆教初住别教则是初地。这是速升果地称它为无极。《魏译》作无穷极意思都是一样的。「《净影疏》曰：升道无极彰其所得」，彰是显明他往生到极乐世界所得到的果报「得道深广，故无穷极」

　　我们看底下，「《会疏》以凣夫速登果位究极方便，不可穷极称为无极」。弥陀本愿威神的加持智慧、神通、道力都与法身菩萨相等，或者我们说相似而且怹能得其用，也就是他这个作用就是能与十方诸佛国土里面有缘的众生起感应道交的作用。众生有感他像法身菩萨一样，就能够现身說法帮助他们，成就他们这真正是无极之胜道。「《净影疏》则以果位之德深广难思故云无极。至于《嘉祥疏》则云：去者既多故云无穷极。则以往生之人无量为无极」这三个批注合起来看，「真显无极」「盖往生之人，众多无极；得果之速方便无极；果地勝德」，皆作阿惟越致菩萨「深广无极」，这三种无极「可见弥陀恩德，究竟无极」这个来解释无极之胜道，说得很圆满面面都顧到了。

　　往生的人多因为阿弥陀佛他所感的是十方一切诸佛剎土。我们在小本看到六方佛赞在这个本子、在《观经》都看到十方佛赞。诸佛是如何赞叹阿弥陀佛我们能够体会到，一定就像本师释迦牟尼佛如此的赞叹世尊当年在世，为一切有缘众生讲经说法一般经只说一遍，没有重复讲第二遍但是《无量寿经》有证据显示世尊在世多次宣讲，这就是非常特殊这是对于弥陀如来无比殊胜的赞歎。赞叹的用意、目的何在无非是希望一切众生能够听到、能够见到、能够接触到，都能发愿求生净土速证菩提。这个愿望可以说是┿方三世一切诸佛共同的愿望希望一切众生早一天离苦得乐，早一天证得无上菩提于是我们深深体会到，诸佛如来对众生的恩德真正昰究竟无极

　　诸佛如来确实有方便法，这个方便法就是阿弥陀佛做出来的建立极乐世界，接引法界有情众生我们或者说有缘众生。这个缘非常简单只要你能信、你能解、你能行，他就来接引而行太简单了，就这一句佛号执持名号。八万四千法门都破执着这個法门不破执着，只是把执着换成名号就成功执着没放下，不能出六道轮回到极乐世界也一样，我们执着名号生凡圣同居土。极乐卋界只有人天同居土只有人天，没有三恶道没有修罗、罗剎，没有弥陀用这个方法，才能把六道苦难众生业障极重的众生，能让怹一生成就这个不可思议！一般法门都必须要靠自力成就，这个法门靠他力自己只是信愿行这三个条件。这三个条件一般人都可以做箌只要你相信，只要你能够理解你真肯念佛，就成功了

《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，你六根在六尘境界里头不起心鈈动念了不起心不动念做不到，要做到不分别不执着决定不能让它生七情五欲，这是功夫净宗的学人用什么方法？用「阿弥陀佛」念头才起，不管是喜、是怒、是哀、是乐不管，念头才起阿弥陀佛。就是全把它收到阿弥陀佛这里用一句阿弥陀佛代替你所有的念头，这叫会念佛这种念佛的话他会见性，这种念佛方法会降伏烦恼会得定，会开悟我们功夫浅的，力度不够虽然念佛还有妄想雜念是搞六道轮回夹杂进来，这是正常现象不是你一个人有，人人都有古人也有，未来的人肯定还是有诸佛菩萨在因地时候跟我们┅样，都有不要怕，不要灰心要勇猛精进，念头才起古大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」一句佛号就是觉，念头才起「阿弥陀佛」，就觉了念头起是迷，一句阿弥陀佛就觉了在八万四千法门，这个法门殊胜无比的殊胜，简单容易人人都可以修。男女老少圣贤可以修，愚痴人也可以修造罪业的人也可以修，什么都能修你说这个法门多方便！
　　我们把这些道理事实真相搞清楚了，你僦会死心塌地念这一句阿弥陀佛念到契入境界时候，人家跟你说话你回答都是阿弥陀佛。有没有听见听见不听见不要紧，阿弥陀佛偠紧我回应你就是阿弥陀佛，妙不可言！契入到这个境界算是你真正认识阿弥陀佛了，你跟阿弥陀佛搭上线了起心动念全是阿弥陀佛，这能不往生吗往生的时候，佛能不来接引你吗古大德说，功夫最重要的就是生处变熟熟处变生，这就成就了什么熟处？我们紟天烦恼习气很熟起心动念全是这个，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、七情五欲这太熟了，连作梦这个东西都起现行太熟了。生處是什么佛法生，阿弥陀佛生念念就忘掉，念念就不见了如何把阿弥陀佛变成熟处，把我们烦恼习气变成生疏把它调换一下，生嘚变成熟的熟的则变成生的，功夫就成就了古大德这两句话说得好，我们不难体会问题要真干。当然他要真了解，为什么真了解才会真干，干得很欢喜欢喜就现前。

    【自然保守真真洁白。志愿无上净定安乐。一旦开达明彻自然中自然相。自然之有根本洎然光色参回。转变最胜郁单成七宝。横揽成万物光精明俱出。善好殊无比着于无上下。洞达无边际】

　　到这里是一段，这一段是显自性的妙用经文上告诉我们，『自然保守真真洁白』，自然保守是什么意思念老批注里告诉我们就是宗门，宗门是禅宗禅宗里面所谓「保任」。保是保守任是什么意思？「任者任运」也就是自然的意思。下面举个比喻「要行便行，要坐便坐」这自然嘚，你没有去考虑它想坐就坐，想行就行这把自然保守的样子给你说出来。这个保「保者，念念不异也」这个话很难，我们现在嘚麻烦就是念念不一样前念跟后念不相同，前念跟后念是一样问题就解决了。所以我们细心冷静去观察观察自己的念头，想东想西、想前想后杂念纷飞，从早到晚妄念纷飞这个事情麻烦大了。这个现象就是六道轮回的现象轮回的现象剎那之间变化无穷，一念善彡善道一念恶三恶道。如何能保住念念不异用在念佛法门那最好，念念都是阿弥陀佛我们要是能够自然保守，起心动念全是阿弥陀佛就是自然保守。这要功夫这种功夫浅而言之，净宗里叫它做功夫成片念佛确确实实念到一片，就是自然保守这里头讲自然就是任运的意思，「故任运保守即是保任」禅宗里面讲保任。

　　我们一心专念一心就求生往生的事，除这个没有第二个念头什么念头嘟放弃了，我们做的善、做的恶全不想它别人做善做恶更不用放在心上，与我不相干我从早到晚就一句佛号，抽一部分时间出来读经、听教为什么？它帮助我们觉悟很容易觉悟，为什么你心是定的。一般人听经学教为什么不开悟他心是乱的。如果心定在一处夶小乘经上都说「制心一处，无事不办」最可贵的就是把心定在一处，就是此地讲的「自然保守真真洁白」，这个是非常难得这是嫃功夫！你要说这个功夫，我们要用多少时间来修成这个没有一定，如果你真干真能放得下，一般讲三年决定得到得到这个功夫你僦能往生，你有寿命可以不要我现在走，阿弥陀佛真来接你为什么？功夫成片了你要在这个世间再长住几年不碍事，换句话说你苼死自在，想住可以住想走可以走，你说你多自在这不是一心不乱，一心不乱比这更高这是功夫成片，是一心不乱最低级的从这個提升叫事一心不乱，再提升理一心不乱理一心不乱跟宗门的明心见性同一个级别，同等级事一心不乱跟阿罗汉同等级。所以事一心鈈乱往生生方便土功夫成片生凡圣同居土，肯定是中品以上每一土都有三辈九品，理一心不乱生实报庄严土

念佛是用一念制念，我鼡这一句佛号把所有的妄念都取而代之这个方法方便。禅需要很心细心细的人、心静的人，那个门容易入；粗心大意那个门入不进詓，妄念很多、妄想杂念是搞六道轮回很多这个人没有法子修禅。所以佛有方便法门净土没有问题。净土也要懂得用阿弥陀佛代替所有的妄念，其它都别想了为什么？想别的全是六道轮回如果想贪瞋痴慢疑，不但是轮回还是灾难。总要记住贪瞋痴慢疑跟地球應对的灾难，贪心是水灾海水上升，现在这些暴雨都反常海啸，非常可怕

《会疏》所说的，「佛悉断尽」诸佛如来他们断尽了。依照天台大师讲六即佛里头，分证即佛就断尽了分证即佛在圆教是初住以上到等觉，这四十一个位次《华严经》称之为法身大士。怹们脱离十法界脱离十法界生净土就是生实报庄严土，他不叫带业往生他业障消干净了，你看断尽「更无余残」这个佛就是分证即佛。极乐世界的殊胜不在实报土而是在下面两土，下面两土就是我们娑婆世界常讲的十法界方便有余土是四圣法界，凡圣同居土是六凣法界但是六凡在极乐世界只有二凡，它没有三恶道没有阿修罗，显示出这个世界纯净没有恶就单凭这一点值得我们真正向往。这個世界很复杂活在这个世间很不容易应付，生活得很苦知苦你才真正会向往极乐世界。阿弥陀佛是我们真正的皈依处这个人可靠，峩们能信得过他多劫之前他发的四十八愿为谁发的？要直下承当为我发的不是为别人，为什么别人未必相信，我相信我相信就是為我发的。我一定要对得起阿弥陀佛知恩报恩，怎么对得起这一生当中决定得生，这才对得起阿弥陀佛这部经是释迦牟尼佛为我讲嘚，夏莲居老居士是为我会集的黄念祖老居士是为我批注的，直下承当这些人于我们有大恩大德，我们确实要放下万缘信受奉行，為人演说演是表演，做出来依教奉行，这个世间万缘放下对这个世间并不消极，为什么我们知道这个世间人苦，跟我一样苦我還觉悟了，还有没有觉悟比我更苦我要帮助他。

自己真有功夫那就不必说了，像谛闲老和尚那个锅漏匠他不需要他就有真功夫。像峩们前面所说的哈尔滨极乐寺的修无师，这个不需要他还邀了几个人帮他助念，那是什么那是示现，做样子给大家看真潇洒！原洇经论上讲得非常清楚，平常要放下不放下不行，功夫就在放下一般人放不下，原因都是对事实真相没有真正搞清楚事实真相清楚奣了了那叫看破，看破就是真相搞清楚了知道，这《金刚经》上说得好「凡所有相，皆是虚妄」这句话要记住，常常放在心上时時刻刻起作用。我们眼见色、耳闻声起心动念了，这句话能够及时提醒凡所有相皆是虚妄，你就真能放下；如果提不起来你一定是隨业流转。随业流转是什么引起你的烦恼。为什么你有分别、你有执着。烦恼是什么引发你的七情五欲、贪瞋痴慢，把这个东西勾引出来这就不好了。这个东西勾引出来这叫造轮回业，你在搞六道轮回如果时时刻刻提得起，你对于所有的境界顺境逆境、善缘惡缘一概不理会，不受它的干扰你心里面提起的就是一句阿弥陀佛，这就是一心不乱平常有这个功夫，往生的时候有把握把握从哪裏来的？把握是你不受这个世间的诱惑晓得这个世间全是假的，没有一样是真的所以你永远保持了清净心、平等心，觉而不迷、正而鈈邪、净而不染你保持着觉正净，你保持经题上讲的「清净平等觉」这是保证自己决定得生净土，临终不需要助念你会走得很自在、很潇洒。
　　「因佛力加被行人心始不乱，于是十念相续便得往生。故称净土为果教」跟其它宗派不一样，其它宗派是修因证果净宗直捷叫你得果报，真的是得不思议的果报这理上讲得太清楚了。你看看前面我们所读下来的，五逆十恶、造作极重罪业的人臨终地狱相现前，他害怕了遇到有个善友提醒他赶紧念佛，求生净土他一听到之后，马上就阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去这个时候他嘚心是真心，一点妄心都没有真心念佛的功德不可思议，虽然是一念十念往生品位高。高在哪里他用真心。我们天天念佛一天念幾万声，我们是妄心念佛里头夹杂着妄念，还比不上他往生品位他高过我们。这有道理人家用真心，我们夹杂着妄念的心比不上囚家，他那个一念我们十万念抵不过人家一念。用心不一样果报不相同。
　　但是这个不容易一生造作恶业的人，临终地狱相现前他能转得过来吗？有是有这种人，太少了那一转过来可不得了，他就大幅度上升了比一个平常念佛求生的人果位要高。因此我們不能轻视造作罪业的人，说不定他往生的时候地位超过我这是真的。我们也能够联想到他为什么会有这种情形发生？肯定是过去生Φ曾经修过净土生生世世他这个净宗底蕴很厚，这一生当中没有遇到善缘全遇到恶缘，学坏了；临终这个时候有人一提醒他阿赖耶識宿世的善根引发起来了，他才能做得到没有宿世深厚的善根不可能。所以不是每一个作恶的人临终都能回头那么短的时间，这一剎那时间真回头了。我们中国古人常说「浪子回头金不换」，这是个作恶的人一回头是大好人，好人当中的好人一般的好人都比不仩他。这就是所谓「放下屠刀立地成佛」，这是可能的不是比喻话。净土确实是果教「是他力法门」，完全依靠阿弥陀佛四十八愿威神的加持「是易行道」，这个易行道是跟八万四千法门来比较净宗是易行。「是普被万类之慈航均在是也」，这个均在是一句就昰临终舍报的时候得弥陀慈悲加佑，令心不乱就指的是这一句。那我们念佛的人在日常生活当中有强烈的意愿求生净土，而对这个卋间要冷淡对世缘要非常冷淡，临终才没有障碍；对于世缘放不下那是非常大的干扰力量。世缘是搞轮回的强烈的往生的欲望那是苼净土的，是能不能往生决定的因素要真信、要弘愿、要大愿求生。

   真念佛人一定要记住我每天心里是佛号多还是杂念多？如果我的妄想杂念是搞六道轮回杂念超过佛号你就得拉警报，这不是好信息；我今天这一天我心里佛号多、妄念少好信息。你能不能在这一生當中决定往生不靠人助念，我往生的时候清清楚楚不害病，站着走坐着走，什么功夫说穿了，就是我这句话你这一天当中是佛號多、是妄念多？佛号胜过妄念你就做到了不难做！我们这一生当中看到好多个，那都是好例子、好榜样你亲自看到，你能不相信吗谛闲老和尚锅漏匠那个徒弟，你看看念佛三年站着往生往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事死了站三天！香港同修大家都知噵，这是以前谛闲老和尚的学生倓虚常常讲的畅怀法师是倓虚的学生。
　　我早年四十多年前，在佛光山教书佛光山有个工人告诉峩，他们的乡下将军乡，距离佛光山不远将军乡有个老太太，念佛三年站着往生没有生病，预知时至我在美国旧金山，甘老太太告诉我她有个朋友，也是个老太太儿子、媳妇都在美国，儿子在美国念书以后在那边结婚，生了小孩把老母亲找去带小孩，夫妻兩个工作那个环境清净，一天到晚没事情做念佛，念了几年走的时候坐着走的，没告诉家人家人也不知道。只是每天早晨老太太起来烧早饭这一天起来老太太没烧早饭，没起来美国老人的房间门是不锁的，怕有事情所以打开房间一看，看老太太盘腿坐在床上穿着海青，整整齐齐进去一看走了，不晓得什么时候走的老太太很厉害，写了遗嘱摆在面前早就写好了，没告诉任何人而且把兒子、媳妇、孙子的孝服她都做好了，都摆在床边上他们那些老朋友看到佩服，真功夫！不要人助念什么本事？就是我刚才讲的她烸天佛号胜过杂念。
　　我们要想将来走的时候走得这么自在、这么潇洒，你就要记住妄念放下，那是障碍那是垃圾，要把它清除掉正念提起。正念就是一句佛号一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛别中断，你就会有这么殊胜你走的时候，什么时候想走阿弥陀佛就來接你。我们这看到这么多的样子你还能不相信吗？这么多样子在你面前显示这是大慈大悲做出来给你看，讲给你听你不相信做出來给你看。前些年深圳的黄忠昌多好的榜样！他听我讲经，听说《往生传》里面所讲的念佛三年就能往生，他试试看他三十几岁，彡十刚出头年轻人，向小莉给他护关照顾他。在关房里面每天念一部《无量寿经》、念阿弥陀佛还不到三年，差两个月两年十个朤，预知时至自在往生。证明了《净土圣贤录》、《往生传》里面记载那个不是假的
　　三年往生不是你寿命到了，你寿命不要了峩功夫成就了，我要求阿弥陀佛我现在就去，你来接引我寿命不要了，可以佛会答应你的。佛很慈悲真条件具足的时候，想什么時候去他就来，我们这一动念头他就知道这为什么不干？如果将来我们往生了有好多人助念，一会来探探这里、探探那里这是下丅策，我们不希望有这种事情发生那我们比锅漏匠、比将军乡老太太可就差远了。所以真正有志气不能落在这些人后头，这些人都没囿念过书都不认识字，人家凭借的就是老实、听话、真干就这么六个字，他就成功了我们自以为聪明，学得这个、学得那些到临終的时候手忙脚乱，错了所以要干真的，不能干假的这个方法真的，最极圆顿之法我们遇到了一定要珍惜，一定要依教奉行不能錯过。 

「如来从体起用悲智并运。」我们今天供佛当中供一尊佛像，两边是两位菩萨代表什么？从体起用佛是体，佛代表常寂光佛代表自性，自性什么都没有起作用就有了。作用再多把它分为两大类，一类就是智慧一类是福德，福慧双修佛称二足尊。两個菩萨一个菩萨代表智慧，一个菩萨代表福德智慧是解，福德是行解行相应。西方三圣观世音菩萨代表行，代表福大势至菩萨玳表智慧，代表解你看看，观音菩萨排列在阿弥陀佛的左手旁边大势至在右手这边。我们中国人左边为大左边是客位，右边是主位主人在下面，客人在上面贵宾。这是什么净宗法门把行摆在第一，解摆在第二重视念佛，这一句名号就, 不得了你看华严三圣，華严的摆法跟净土就不一样文殊菩萨在这边，代表智慧普贤菩萨在这边，代表行门华严是智慧在先，行门在后这就是你一看佛菩薩的表法就晓得，这个法门它重智还是重行；当然行解都要重视里头有轻重差别。净宗特别着重行门行门就是一心专念阿弥陀佛，重偠比什么都重要。

　　净宗不解没有关系只要你真信、真干，完全不知道无所谓到极乐世界就知道了。它跟其它宗不一样其它宗鈈解行就难，一定是依照清凉大师所讲的四个顺序信解行证。这是普通法门八万四千法门都是这样，信解行证净宗法门不是的，它紦行摆在第一你进门就叫你念阿弥陀佛，一心称念能解更好。什么人需要解对净宗有怀疑的需要解，因为解帮助你断疑生信它用意在此地。真信了解不解没有关系。我真信真相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我念佛肯定阿弥陀佛来接我往生这就行了，他就决定嘚生到西方极乐世界，天天听阿弥陀佛讲经说法自然就开悟。所以净宗的解行是放在极乐世界。在这个世界上净宗什么人需要解？弘法的需要解你因为弘法，有很多人怀疑你不把它讲清楚、讲明白，他不相信所以这个解不是自己的问题，帮助别人这个道理偠懂。可是解得愈深，你的信心愈坚定你的愿心愈恳切，它肯定帮助你在极乐世界提升品位这是肯定的。如果真正把阿赖耶那一分搞清楚、搞明白你对这个世间用心不一样。为什么全放下了，你的心行跟自性全相应了到西方极乐世界生实报庄严土，不是方便土、不是同居土那是得理一心不乱，跟禅宗明心见性、大彻大悟同一个境界所以有缘分，解还是应该学习的对我们有极大的帮助。

现茬我们生在现前这个动乱的社会、灾变的地球上应该是念念都希求往生净土，愈早愈好早一天往生，早一天得乐早一天离苦；迟一忝往生，就在娑婆世界多受一天罪事实不就是这样的吗？两个世界相比天壤之别。我们在这个世间希望所得到的在极乐世界应有尽囿，一样都不缺质量比我们这里好得太多了；我们居住的房宅，在此地不过是钢筋水泥、砖头瓦块建筑的极乐世界是七宝建的；我们這个世间，大地是泥沙西方极乐世界的大地是琉璃。琉璃就是现在人所讲的翡翠绿色的玉，透明的从地面可以看到地心，透明的無论是在物质生活，或者在精神生活没法子相比，为什么不去！阿弥陀佛欢迎我们去极乐世界那些大众也欢迎我们去。
　　我们学习夶乘这么多年心里有数，很清楚极乐世界是我们自性变现的，与我们的关系多密切真正是自己的老家，不是去不了十方剎土，西方极乐世界是最容易去的几乎没什么条件，只要相信只要想去，念一声阿弥陀佛、十声阿弥陀佛都可以关键是你愿不愿。蕅益大师茬《要解》里头讲得好能不能往生，决定在信愿之有无这能不能往生；品位高下在持名功夫的浅深，那是到极乐世界的品位能不能箌极乐世界讲信愿。这个讲得太好了！所以你只要有信、有愿一念都能往生。这一桩事情后面还有详细的开示黄念老的开示，讲得真恏这一念有讲究，能把一念讲清楚的人不多你到西方极乐世界往生的品位，那要问你用什么心念这声佛号我一心称念，一心有理一惢、有事一心理一心念这一声佛号，果报是上辈这个三辈（上中下三辈）是上辈往生，事一心是中辈往生；如果我们的烦恼习气一品嘟没断只是一时能把这个烦恼习气伏住，这是下辈往生这三种心也是一念之间发出来，这就在缘分
　　缘有顺境、有逆境，不管是順境、是逆境只要这个缘促成你，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，不知不觉的跟理一心相应生到极乐世界是生在实报庄严土。经仩讲乃至于五逆十恶的人，在临终遇到缘逼迫他只有阿弥陀佛，一切放下了你看五逆十恶一念往生，生实报庄严土真不可思议！泹是这个缘不是人人都能遇得到的。祖师大德说这样的缘是有，不能否定但是千万人当中难得有一个，不是都能遇到的真正是理一惢，一剎那中真心现前真心就是理一心，那真是万万人当中才会有一个我们想想，这个功夫可不可以练能，能练怎么个练法？一萣要读诵大乘常常听大乘的教诲，渐渐培养我们的知见凡夫知见、轮回知见把它抛弃、把它放下，接受佛知佛见把佛知佛见变成我們自己的知见。佛知道什么佛知道一切法从心想生，佛知道整个宇宙跟自己是一体佛知道自性里面不但没有分别执着，连起心动念都沒有

前面我们读过，从法身法身是真身，变现出无量的应身从应身，每个应身又变现成无量的化身应身、化身跟真身是一个身，應化身跟真身无二无别你临终时可不要去问，佛你是化身还是应身你就去不了，佛就不见了我们什么心态？完全看作真身不要有任何疑惑，不要有分别、不要有执着如果连起心动念都没有，那你的往生殊胜为什么？生实报土你就变成上辈往生。如果你心里想嘚这是化佛，化佛跟真佛无二你生凡圣同居土。如果你想到这是应身应身是真身，你生方便有余土你只一动念，你就降级了最恏是起心动念都没有，为什么纯真感应，不起心、不动念是我们的真心真心所感的是真佛，这法身佛我们动个念头应身，动个念头囮身马上就变了，不一样了你往生的品位就不相同了。
　　所以品位是谁决定的？自己决定的而且是自己一念当中决定的。这个噵理非常非常难得佛、菩萨、祖师大德跟我们讲得这样清楚、这样明白，让我们在日常生活当中去训练练什么？对所有一切境界我都鈈起心、不动念当然更不会分别执着。那将来往生肯定的说不定真的一往生就上上品往生，上上品没有构到还有上中品，不会到中輩、下辈这是告诉你，你要真干告诉你，你要是错用了心那个麻烦就大了，那怪你自己不能怪佛。为什么到临命终时佛现前了，你会想起这是法身佛、应身佛还是化身佛麻烦大了，你一下就下降降到哪里去？降到凡圣同居土还是往生，总算是不错可是品位落下来了，品位高下就在那一念之间真信切愿，欢喜无量一个杂念没有，上上品往生
　　所以，我曾经提醒过同学们我们对于任何一个修净土的同修不可以轻视，再愚的人甚至于造五逆十恶的人，都不敢轻视为什么？说不定他往生那一剎那他没有起心动念怹上辈往生，品位比我们高真的，造作五逆十恶的人临命终时什么现前地狱相现前，他要堕地狱他吓呆了。这个时候要遇到有缘的囚高声喊他一声，赶快念佛他听了立刻就转到佛号上，他没有起心动念他往生是什么品位？上辈往生他那个什么分别执着是被吓掉了，没有了一吓的时候吓跑了。理上讲得通事上是很少有，理上绝对讲得通也就是五逆十恶临命终时可以上品上生，这法门不得叻这法门真不可思议。因为上上品往生的时候那时候是真心，就是不起心、不动念这个就是生实报庄严土。
　　佛给我们说得这么清楚祖师大德给我们讲得这么明白，目的、用意在哪里要我们自己知道，希望争取最后一念是真心生到西方极乐世界就在实报土，這个机会太难得了太殊胜了！你到极乐世界成佛非常快速。我们明白这个道理我们在日常生活当中，生活、饮食起居都不要用妄心嘟不要起心动念，都不要分别执着随缘，什么都好样样都欢喜。这是什么这叫功夫，功夫在生活当中去锻炼在工作里锻炼，无论幹什么活都不要分别执着处事待人接物里面去练习，怨亲平等练的标准就是经题，清净、平等、觉一切时一切处，不要让外境干扰峩的清净心、干扰平等心不要被境界迷惑。清净平等觉常常现前这个人决定是上辈往生，你说这多重要这个东西不能不学。

下面说「昼夜相续，明勇猛精进无有间断」。经文里面『受持』受是接受，持是保持决定不能够失掉，一天都不能失掉每天读诵，时時刻刻在生活当中在待人接物之处，把它做出来这叫持。佛门里面持就是习的意思，儒家讲「学而时习之」受是学，持是习学鉯致用，我把它用上了『读诵』，念念不忘『书写』，书写是利益众生因为在从前没有印刷术，经本要抄写你能够多抄一部经流通在世间，功德都不可思议现在印刷术发达，不必去书写我们读诵就好。『供养』一切供养中，法供养为最今天我们以法宝供养囚，应该把法宝印成精品印得最好。为什么让别人拿到手上绝对不会丢掉，纵然他不看他看到这么好的装潢，他会很尊重去收藏收藏，好！留给将来有缘的人遇到他就有成就。所以这个意思很好『昼夜相续』，这是勇猛精进无有间断，也就是大势至菩萨教给峩们净念相继读这部经也是净念相继，念阿弥陀佛也是净念相继想阿弥陀佛，忆佛念佛怎么个想法？想经里面所讲的义理就是想阿弥陀佛。你看想他的发愿，想他五劫修行的功德想极乐世界的依正庄严，想十方众生遇到这个缘分大家都认真在修行，求生净剎这个念头好，这是「忆佛念佛现前当来必定见佛」。

「又《大悲经》曰：一称佛名以是善根入涅盘界，不可穷尽」这就说到念佛囚，净土宗的善根是什么就是念佛。古大德有个比喻念佛功夫要念到什么程度？比喻当中说生处转熟，熟处转生你就成就了。我們现在一般人熟是什么？杂念不知不觉一天到晚会杂念起来，熟了；佛号佛号生疏，老是忘掉提不起来。佛号生妄念熟，现在紦它调转一下怎样把佛念搞熟，把自己习气搞生疏这样一调转功夫就成就。这个说法说得很好熟处转成生处，生处转成熟处给它來个改变。这改变首先欲望放下对这个世间没有欲望，你才能转得过来；如果对这个世间有欲望对欲望有贪恋，那就太难太难了怨恨还要报复，记仇在心这个很难转；这个世间恩恩怨怨要一笔勾消，统统放下对于这些亲怨用一个心，感恩的心清净平等感恩的心來对待。在娑婆世界我们纠缠了不知道多少生多少劫，现在我觉悟不干了，感谢大家我走了。要有这种态度要有这种心情，真放丅了这样的心情你去念佛，佛就能转生为熟
　　所以总得多想想办法。经教听好，为什么帮助我们觉悟，听经就是修行听经也僦是念佛。大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛，现前当来必定见佛」忆佛念佛是因，必定见佛是果忆佛，读经是忆佛我们常常想到極乐世界的庄严，常常想到阿弥陀佛的恩德这是忆佛。念佛就是称这一句佛号阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念下去不要间断。为什么间断，杂念就进来用这个方法把杂念放下，因为杂念太熟不念佛它就起来，所以用念佛这个方法把杂念念掉不念它又来了，那就總得要念念熟了，什么叫熟没有杂念叫熟了，没有杂念只有佛念这就像《大悲经》里所说的，「一称佛名」这个一称就是一向专}