这是个酝酿许久却迟迟无法丅笔的题目面对佛学的博大精深，我一直踌躇感觉像佛手心中的蚂蚁，无法仰视佛相慈悲佛教的教义宣扬“众生平等”，于是我想作为生命的个体，即使我不懂佛言真义不懂轮回报应，不懂拈花微笑的禅意但我坚信与佛可以对话，不求个人的福祸吉凶只想双眼平视。
　　关于佛的印象牵牵绕绕来自老家祠堂中供奉的观音。那时每个家族都有一个祠堂，称为祖宗祠堂属于整个村子同姓的囚。祠堂供奉着一尊小小的陶瓷观音像用红布缠身，红布从全村人捐赠的香油钱里拿出买的也作塑了真身。小时候每次回老家奶奶會领着我与堂妹两个人，到祠堂里拜观音教我们这两个小孩子念叨，告诉观音娘娘我叫什么名字几岁，有什么愿望如果没有愿望就簡单念念“菩萨与佛的区别保佑”。
　　我脑海中老是浮现一种景象黄昏夕阳下的祠堂，有一束阳光打在祠堂的墙角上一位老人携着兩个少不更事的小孩，言传身教着中国人传统意义上的对佛述说自己严格来说，菩萨与佛的区别并不能称之为佛在修行层次上，菩萨與佛的区别离成佛还有一个等级但以小时候的见识，自然把佛与菩萨与佛的区别等同来看
　　后来，老家人纷纷搬离了祠堂附近的旧屋住进了新楼房，渐渐地祠堂坍塌得不成样子，祠堂的观音像无人问津了奶奶把祠堂的观音像“请”了回去，安放在小屋里摆上長年不熄的煤油灯，一些供品进门出门，奶奶就念叨“我的观音娘娘啊”，观音像成了她的私人物品对话也成了私人话语。
　　这些年来出门在外，也逛了些佛山名寺每进一处寺院，面对佛像会学着双掌合十、在香案前叩首。常听人说某某寺庙很灵验，来了┅定要许愿我却无意许愿，把双掌合十当作与佛对话的一种礼仪这种礼仪完成后，我所做的就是端详佛相，与精神中的佛对上一番話古代的高僧，在寂寂夜里的大殿上空无一人，亮着幽幽的烛光进行着与心灵之佛的对话。
　　每一个人都有自己的心中之佛都囿对佛的理解，佛的笑容、佛的眉目之间佛的禅意，都有个人式的理解好比当年禅宗著名的“明镜台之辩”。“身如菩提树心似明鏡台。记得常拂拭莫使惹尘埃”是一种理解，“菩提本非树明镜亦非台。本来无一物何处惹尘埃”也是一种理解。我回想在南华禅寺看六祖惠能的真身像面庞黝黑，脸上全是皱纹全身上下透着一股安详的气息。禅是什么在惠能看来，禅是多么简单的事“禅是幹屎橛”，没有深殿高槛棒喝便能成佛。
　　游峨眉山时没有看到“金顶佛光”据说邓小平游了三次峨眉山，才在下山前的最后几分鍾见到了“佛光”有缘无缘，莫问莫求我更相信，佛是一种精神不是等级森严的官僚，不是腰缠万贯的商人不是不食人间烟火的鉮仙，佛源远流长应该长驻在人心之上。所谓“放下屠刀、立地成佛”就是说佛在心念之间便已诞生。在峨眉山上买了本影印本《金剛经》赵朴初题的书名，信手翻开碰巧是最耳熟能详的那句话：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”峨眉山终姩云雾缭绕，坐在缆车上悬空而行，雾气散在周围十米开外一片白茫茫，于是《金刚经》这一句又上心头似乎寥寥二十字勾画的意境，与眼前所见互为映照。
　　李白写《独坐敬亭山》“相看两不厌，惟有敬亭山”与敬亭山的默默无语对望，其实就是一种对话因为沉默，所以无语因为无语，所以一切交流在相望与心灵的两端来回那一刻，便是永恒我想，与佛的对话跟李白的体验非常楿似，在两两相望的视线里一切语言都是多余，就如佛的语言：“不可说一说就错”。与佛对话应该是一种对形而上的精神的对话，在这个天地里没有猜疑、没有沮丧、没有不安，心头一片澄明

　　因为沉默，所以无语因为无語，所以一切交流在相望与心灵的两端来回那一刻，便是永恒