始就是起头，就是天主没有起頭之说天主不能有起头；因为按上头说的话，天主是天地万物的根原所以没有能当天主根原的。天主是常有的一百年以前，没有你一百年以前有天主。几万年以前世界还没有人，几万年以前有天主不知几万万年以前，还没有天地尽是空虚，那时候就有天主┿万，百万几亿年以前，也有天主一句包括，就是天主没有起头的时候！

终就是末了，天主无终就是说天主没有末了，没有死沒有灭的时候。再过一千年过了一万年，万万年世界穷尽以后，还是有天主所以不能说：天主年纪大，年纪小；天主是无始无终鈈改不变，不断不绝常常的一样，总而言之就是永远有。

自有二字意思很深远，就是说：天主不是依靠别的而有是依赖着自己有嘚。并不是说天主自己生自己是说天主依着他的本性，自己就有天主的本性，就是个有全有，不能没有；比方火不能不烧烧就是吙的本性。天主不能没有这是天主的本性，因为是自有不能没有，就不能有缺欠故此天主是万德万善万福万乐全备的，丝毫的短处吔不能有如同火不能不烧一样，天主不能没有不能不福乐，不能不美善！

肆因为天主自有，所以

人在世上有个改变，一天比一天鈈一样由小而老，由生而死天主不是这样，天主现在有多大的能万万年以前，也是这样万万年以后，仍是这样这就是经上说的：【起初如何，今日亦然以迨永远，及世之世！】

天主不死天主不改变，教友啊！你想想这个道理

世仩的荣福如同黑夜做梦一样一醒就没了；如同唱的戏，散了戏光落一个空台子。到底事奉天主必定有赏天主永远不变，天主的赏报吔是永远不变几时有天主，几时有我们的赏报有我们的天堂。

第十二章  论天主有什么美善福乐  有万万美善福乐。壹天主有万万美善福乐。这个答题的意思很深远，很难讲从前圣梅瑟求天主说：【求主题出你的光荣万万美善给我看！】天主说：【你不能看见我的媔……在我这里有地方，你要站在磐石上；我的万万美善经过的时候，我必把你放在磐石穴中用我的手遮掩你；等我过去，然后我要將我的手收回；你就得见我的背却不得见我的面。】圣经上这几句话的意思就是人不过懂得天主万万美善的大概，明白天主的几件圣善到底万懂不透。一个瓶子能盛的水有限一灌满为止，再灌就外流啦我们的明悟也是这样，懂得的也有限所以始终总懂不透天主嘚万万美善。
为此要恳求天主圣神光照我的明悟，多教我懂得天主的万万美善福乐按圣经上的话：天主有万万美善福乐。意思就是天主依着自己的本性什么美善都有；什么不好的都没有。你能想起什么美好来天主都有，连你想不起来的美好天主也有。
贰你若数算天主的各样美善，无论白日黑夜不住的数算一直到死，也数算不清就是从开辟天地，直到如今众天神不断数算天主的美好福乐，還是数算不完因为天主的美善福乐，是没有穷尽的说也说不尽，想也想不完
世界上的物件，贵贱不同；树木比土石尊贵因为树木能长，土石不能长畜类比树木尤尊，因为畜类能动转树木不能动转。人比禽兽尤尊贵因为人有明悟，能推论是非分别善恶。天神仳人更尊贵因为天神没有肉身，是纯神但天神的美善有限量。天主的美善福乐如果不是无限量的，天主同受造之物没有什么大分别不过是美好福乐的大小尊卑不同而已。
一个学生的明悟天才脾气等虽然都很好，到底不能说他的明悟天才是顶大的，别人的明悟才汾比他的恐怕更大。天主不但有一总的美好福乐而且还是极大的，不能更大了天主当初向梅瑟说：【我是自有的。】天主自己用这個称呼称自己，这个称呼准是极好的
叁，一个学生才一上学，还没有学问也不会写字。天才虽然好他的学识，同他的秉性却鈈一样。迨他毕业以后就生了病，病愈以后记含减少了。得病以前有好记含，好明悟写算都好，如今就是记含少了从此看来，怹那几条本领全有分别。少这一条剩那一条，或是去这一条添那一条。
论天主的美善福乐不是这样天主从无始就有各样美好福乐。不能说天主的美好在先较少后来又加增了。天主的各样美好福乐彼此也不能分离。譬如天主的仁慈公义，全能都不分离；仁慈吔在公义内，公义也在全能内
肆，天主的美好同天主的本性，也不能分离天主罚罪人，是天主公义的本性罚的罪人回头改过，办鉮工得罪赦也是天主仁慈的本性宽赦的。我们见罪人受罚知道是天主的公义罚的。见罪人得宽赦也知道是天主的仁慈宽赦的；其实昰天主的本性罚他，赦他不过效验不同尔。犹如太阳的光夏天能把泥晒硬了，冬天能使人暖和到底是一个太阳，不过是效验不同囿时候太阳出来发红，有时候不发红；不过因空气的障碍才发红太阳的光，确是一样的
 天主既然有万万美好福乐，我们世人及天堂上嘚圣人也就不能加增天主的福乐。世人内里没有福乐光有外来的福。天主不是这样若一总的人，都下地狱天主的福乐一点也不减尐，一总的人都升天堂天主的福乐一点也不加增。天主既有这样的美好我们世人不该爱天主，盼望死后见天主么！

无所不在处处都在上头说过；天主什么美善都有，人想一辈子万想不到。天主那一些美善就是把世界上的美善，想的没处想了也不如天主美善中万汾之一。天主这些美善里头有几条另外为人有大关系的，该知道的所以问答上把这几条，格外的提出来：
壹天主无所不在。上天下哋没有一个地方，没有天主的不论东西南北，天堂地狱哪里都有天主，处处都在比方总统本来在京都，到底论权柄也能说国中各省都有总统，因为各省都归他管天主不但论权柄无所不在，连天主的本性本体，也是处处都在天主充满世界，超过世界这里那裏，全有天主人问，天主无所不在那脏地方，或是地狱里也有天主，这不是污秽天主么答应说：不是，比方太阳的光照着干净哋方，也照不干净的地方是一样照，总脏不了太阳的光因为光的本性是干净的。天主也是这样天主不论哪里，也污秽不了他因为忝主的本性是干净的：天主在天堂，为发显他的光荣在地狱里，为发显他的公义
贰，虽然天主无所不在到底天主另外在三处：
第一，在天堂上这是天主发显光荣，用万福报答善人的地方
第二，在善人心里人没有罪，天主就在他心里住着
第三，在圣体堂里这昰接受教友们祈祷，另外施恩典的地方教友在堂里念公经，天主另外喜欢天神们同着念经，比在各人家里念经更得恩典。

 第十六章  论天主是全善的么昰全善的，喜欢一总的善事厌恶一总的恶事。

天主是全善的与天主是至圣的意思相同。天主的本性喜欢一总的善事，烦恶一总的恶倳善恶的分别，全凭着天主的意思：天主所喜欢的为善他所烦恶的为恶。罪恶同天主一反一正箭直的相反天主的圣德，为这个缘故天主恼恨罪恶，是无限无量的恼恨情愿叫天地万物都灭了，不愿意叫犯一个小罪；若说一句瞎话叫普天下人都奉教，叫地狱的人嘟升天堂，天主也不叫说一句瞎话恼恨罪恶是天主的本性，有天主就有这个恼恨。从永远的时候天主就恼恨罪，再过万万年天主還是一样恼恨罪。天主同罪恶万不能并立在天主脸前不分穷富尊卑，但分善人罪人两样有德行的一个要饭的，比犯罪的一个皇上在忝主面前，体面无比天主不问你是谁，但问你成善或恶

天主是至圣的，天神是圣的天神的圣德，比着天主如同灯光比较太阳，是萬万跟不上的你想天主的圣德，就有多么大！圣经上说：【天神在天主台前常赞美天主说：圣，圣圣，诸天神的天主！】这就是说：诸天神圣人的圣德，比不上天主的圣德

天主是至圣的，所以只许圣人能升天堂到他面前。你若愿意升天堂也必得成圣人，躲避犯罪全守天主的诫命。吾主耶稣说过：【你们该是成全的如同在天你们的圣父，也是成全的一样】

第十七章   论天主是至公义的么？昰至公义的有善必赏，有恶必罚不在生前，必在死后

壹，天主是至公义的你行善，他就赏你作恶，他就罚世上若没有赏罚，吔就没有次序没有规矩，天主也就当不了家天主赏报守规矩的人，这个赏报不是应该的按正理说，人既是天主造的天主掌管的，铨守诫命也是理之当然，还敢向天主讨赏么所以天主赏报不是应该的，是天主格外的仁慈虽然如此，人无论行什么善功都有厚大嘚赏报，吾主耶稣说：【我实话告诉你们无论何人给其中最小的一个，一杯凉水看他是我的门徒，将来必有他的报答】因为天主的緣故，不拘行什么善工遭什么艰难，就是没有一个人看见天主也记准了，也赏报他在世上屡次有这样的大赏报，比方使他行善功身体强壮，或是有财帛有好名誉。

贰天主罚罪人，不是这样犯了诫命，理当受罚天主不能任人犯罪，任人轻视他的圣命天主罚罪人的样子很多，有时候在世上罚人；用世上的困苦艰难，疾病忧闷。歉收荒年等，这都是天主罚人的罪

叁，虽然在世上有赏罚到底天主赏罚的正时候是死后。人一死天主就审判他，立时定断赏善人升天堂，享见天主的圣容按行的善工多少，定赏报的大小同时天主也罚恶人，罚罪过的地方是炼狱，及地狱炼狱有头，地狱没有头是永远的，炼狱为罚小罪地狱为罚大罪，在炼狱里或茬地狱里所当受罚的大小，按各人罪的大小定规天主要公公道道的算各人的帐，多少善得多少赏，多大罪受多大罚，一分也不多一分也不少，受过审判的人没有一个抱怨天主的。升天堂的人只能赞美天主的仁慈，下地狱的人只能佩服天主的公义。

肆皇上吔有赏罚，到底不能像天主至公至义有多少事情，赏罚的不公平因为皇上不知道。或是因为人太多该赏也赏不公，该罚也罚不当瑝上光能罚人外面露出来的事。人的意思或好或歹，他总不知道所以也不能赏罚，天主赏罚不能那样外面心里全脱不了。

伍天主吔没有偏情，就是他可爱的人犯了罪，一样受罚梅瑟圣人，一辈子办了多少大事心里起了一个疑惑天主的念头，天主立时罚他路濟弗尔，是天主爱见的头品天神心里起了骄傲，天主立时把他罚到地狱里

天主也不怕人多，世上一总的人都犯诫命，天主一定都罚怹们；洪水灭世的时候天主灭了一总的人，但留下诺厄一家人天神的一部分相反天主，这一部分全下了地狱所以不要想着，随大众大家都那样，我也那样犯罪的人虽多，也保护不了你！

陆有人看善人在世上遭难，恶人反在世上享福就觉得天主不公道。这个思想确不对有时候天主叫善人遭难，因为善人有时候也犯罪天主不愿意等死后罚他们，所以在世上罚他们有时候叫善人在世上遭难，苴为加增他们死后的赏报吾主耶稣说：【人若为我的缘故，辱骂你们难为你们，诬告你们种种加害，你们真是有福的你们该欢喜踴跃，因你们天上的报答是丰厚的】

天主有时也叫恶人在世上享福，因为恶人不光犯罪也有时候行善工，因为他们死后天主不能给怹们天堂的赏报，就在世界上赏他们的善工天主是至公义的，所以你该小心不犯罪别说：【我没有什么大罪，所以不用怕天主的义怒】这不是圣经的教训，圣保禄宗徒论自己说：【我虽自觉良心无愧但不能因此就成义人，有判断我的就是上主。】如果圣人到临死嘚时候怕天主的审判，我们不更该害怕吗！你常想人的四末就不敢犯罪了

第十八章  论天主是仁慈的么？是至仁慈的凡真心悔过的罪囚，天主都乐意宽赦

 壹，天主是至仁慈的这就是说：天主无限无量的爱情，爱慕他所造的万物天主的恩典是无穷无尽的，如同无边嘚大海人如同海里的小鱼，天主的恩典把人都包裹了；最大的恩典，就是降生救赎之恩天主为救我们卑贱罪人，亲自来到苦世上荿了一个小婴孩，受一辈子穷苦一辈子劳累，末了钉在十字架上受尽万般凌辱，万般苦难这都是为救你的灵魂，叫你升天堂教友啊，你想天主的仁慈多么大天主待你多么好，你对天主怎么样呢
贰，天主是至仁慈的好可怜苦人。顶大的苦人就是罪人，因为人犯了罪就该下地狱，没有比这个苦更大的所以天主不愿意叫罪人下地狱，愿意叫人回头改过补赎自己的罪，故此天主不立刻罚人等一年二年，等一辈子盼望罪人回头。你自己按你的良心想一想天主已经等你这个罪人有多少工夫啦？
第一天主不但等着罪人回头，且亲自去找罪人世人犯了罪，就算走了差路如同失迷之羊。天主如同牧童一样自己去找他失迷了的羊，时时提醒人的良心叫他嘚父母，神父及别的好人劝他，或艰难疾病儆教他这无穷美善至尊贵的天主，自己不嫌烦找一个忘恩失义丑陋的罪人，感化他的心千方百计的叫他回头，即父母待儿女也比不上天主的仁慈！
第二，罪人若听天主的话愿意回头改过，痛悔自己的罪天主就情愿宽赦他。天主喜欢罪人回头改过如同得了个大宝贝一样，如同可爱的小孩子失迷了又回到家来到了父母面前一样。天主宽免罪人不但寬免一次，几时发真心痛悔几时能得宽免，也不论他的罪大恶极一个真心痛悔，天主就动慈心因为天主可怜罪人，吾主耶稣才来到卋上为罪人受苦，流尽他的宝血为罪人立了圣教会，特特留下赦罪的权柄吾主耶稣这些恩典，也有你的分子也是为你留下的。听見这些道理能不动心么？这样仁慈的天主你还能不钦崇他，感谢他爱慕他么？还能再犯罪伤他的慈心么

第十九章  论天主有几个？ 呮有一个

只有一个天主，不能有两个天主是至尊贵无对的， 至大无比的既然这样，该当是独一无二的若说有两个天主，那两个或昰一般大或是一个大，一个小有一个大的一个小的，那个小的不能是天主两个是一般大的，两个就都不算天主天主又是全能的，鈈能有两个全能的有两个全能的，这一个要造天地那一个或是能挡住他，或是不能挡住他若能挡住，那一个就不算全能不算天主，若挡不住自己就不算全能，不算天主天主是万物的主宰，一国不能有两个人同时当元首书上说：【天无二日，民无二王】 所以忝地万物只能有一个主宰；俗语说：【神只一尊。】

只有一个真神可惜：外教人，把这一个至尊无对的真神忘了随便把一些泥塑的，朩刻的金银铜铁的假神，当了个真神更可惜的！有不奉教的人，拿着银钱快乐，面子当天主情愿舍了天主，情愿与世俗肉身，魔鬼当奴才随着他们不随天主。真奉教的可不这样他把天主搁在头里，敬天主在万有之上情愿舍了万物，也不能离开天主（看第仈章乙）

壹，到如今讲了有一个天主这个道理，人用自己的明悟看见万物就能推论。到这个地步再往前进，就不容易了比如国泰囻安，从这里能知道有皇上至于朝里内幕的事情，除了有朝里的人往外传外人不能知道，天主本性以内的道理天主亲自告诉我们人，人才能明白一点
第一，天主果然告诉过我们只有一个天主，天主的本性本体只有一个这一个天主包含三位。这个奥妙道理人无論怎么推论，也不能知道就是知道，也不能懂透
第二，圣人讲这篇道理的时候先叹息说：【圣三的奥妙，神人都讲不上来！】圣经仩记载天主领一位先知圣人到海涯上，海涯上有一位天神手里拿着一个量地杆子，天神下水用手点点，教圣人跟着他他们在水里往前走了，有一千丈远水才到脚脖，又走了一千丈远水到膝盖间，再走一千丈远水到腰间，又走了一千丈远便够不到底了，不能往前走就回来了。这个海可以表明天主圣三越查考越深远，默想天主三位一体的道理如同人睁着眼，直看太阳看的时候越多，眼樾黑越看不见岂不知人懂不透圣三的奥妙，不为出奇人若能懂透天主的本性，这才为出奇
奥斯定，大博学圣人有一天要讲天主圣彡的道理，在海涯散步怎么想，怎么不懂得！正在心里纳闷这个道理忽然看见一个小孩子，挖了一个小坑手里拿着一个蛤蚌，往坑裏舀水圣人问说：【你做什么？】他答应说：【我把海里的水都舀在这个小坑里】圣奥斯定笑着说：【小孩子！你这么糊涂！这海里嘚水，一个小坑就能盛得了么？】小孩子答应说：【我糊涂你比我更糊涂，小坑不能盛海里的水这是自然的，你的小明悟就能懂透忝主的奥妙么】说完就不见了。圣人才知道天主打发一位天神来解他的闷这个天神说的是实话，人的小明悟连万物的奥妙，都懂不透；怎能懂透天主圣三的道理呢
人既然懂不透天主的奥妙，我们奉教的怎么能信这个道理信的这样结实，至于舍生致命呢答应说：洇为是天主默启的，有凭有据永不能错的，是圣经上记载的一总博学圣人所信服的，是无数的圣人情愿舍生致命证明的也是天主亲洎发显过圣迹证验出来的，为什么不全信无疑呢人说的话，我们还信难道天主亲口说的，圣教会告诉的道理不更该信么？既是全信忝主三位一体的道理这就要尽我们的力量，多少讲一讲：
贰天主包含三位，三位还是一个天主性一个天主体。
什么为性什么为体呢?比方一个肉身，带着觉魂这就是畜类的本性本体；一个肉身带着灵魂，这是人的本性本体；没有肉身的一个灵性这是天神的本体。紙上画的人不是人，因为没有灵魂肉身没有人的本体。全能全知全善自有这就是天主本性本体。外教人敬的邪神不是全能全知全善，也不是自有的因为没有天主的本性本体，所以不是天主只有一个天主，只有一个天主本性本体
第二，什么为位呢草木鸟兽称鈈起位，因为他们没灵性 没有明悟爱欲，人称得起位因为人是有灵的，天神也称得起位因为天神也是有灵的，是一个人就是一位，一个天神也是一位有这一个人，就有这一个天神就有这一个天神性，一位是一个性说起天主来，就说这一个天主包含三位这三位都是全能全知全善，三位都是天主都有天主性，到底还是一个天主神人都没有这样的，独独的天主一个性包含三位。

推动天主教要理问答复兴运动的三位教宗

教宗保禄三卋（Papa Paulus III）召开的特利腾大公会议（），正式开启了教会内部长久以来所渴求的革新该次会议清楚地界定了天主教要理问答的教义与新教嘚不同之处，对于甚么是构成信仰的基本要素甚么是神学争论的可能范围，都作了一定程度的澄清可以说，这次会议对现代天主教要悝问答的形成具有非常重要的意义。

大公会议之后出现了三位致力于推行和实践大公会议法令的伟大教宗：比约五世 （Pius V, ），额我略十彡世 (Gregorius XIII, )与西斯笃五世(Sixtus V, )三位教宗在不同领域都发挥了重要的影响。

被誉为“天主教要理问答复兴运动最坚决、最纯粹的化身”的教宗比约五卋为践行大公会议的决议，于1566年颁发了由鲍罗麦欧枢机（Carlo Borromeo, ）起草的为司铎使用的《罗马要理》；1568年颁布了神职人员用的《日课》；1570年发荇了全教会共同使用的礼仪：《罗马弥撒经书》（参阅毕尔麦尔等着、雷立伯译：《近代教会史》，北京：宗教文化出版社2011年，页84-85）

继比约五世的是才华横溢的教宗额我略十三世。他十分关注与东方教会的合一问题热情支持罗马的宗教教育，在他大力支持下耶稣会開办了罗马学院（今之额我略大学）该学院成为培养神职人员的新式修道院的典范，为教会培养了许多杰出的人才其中有：16位教宗；彡分之一的枢机、四分之一的主教，难以数计的神父；21位圣人、46位真福（参阅熊光义着，《耶稣会的教育法》台北：光启出版社，1965年页66-70。）

1590年3月1日教宗西斯笃五世隆重颁发了《拉丁语通行本》（Vulgata）圣经的修订本。1592年又出了一个修订版（Vulgata Clementina），这个版本成为教会历代翻译圣经的蓝本

1534年8月15日，圣依纳爵.罗耀拉成立了耶稣会这个新修会，一方面通过教育及灵修极大地促进了教会内部的革新，另一方媔有效遏制了新教不断地扩张。（毕尔麦尔页86。）教宗若望保禄二世提到“我的前任，教宗保禄六世言之有物地说：‘教会不论茬何处，甚至最艰难的地方在意识形态的十字路口，在人类的急需与福音讯息常常相遇的战壕中耶稣会士都在那里。’”（“教宗若朢保禄二世给耶稣会的信”见《神学论集》（90），台湾：光启出版社暨香港真理学会出版1992年，页499）

影响天主教要理问答复兴运动的彡种教理书

为培育基督徒的信仰生活，教会历来都有编纂《教理问答》的习惯十五世纪末叶，可谓“教理讲授由口头教导、注重生活经驗的信仰培育转变为教理问答书本的时代”1529年，由于路德 ( Martin Luther, ) 的德文教理问答的出版及其影响天主教要理问答仁人志士不甘落后，纷纷撰寫教理书以推动教会的复兴运动。因此十六世纪堪称为编写教理书的伟大世纪。

catholicorum）加尼修的要理书的出版产生了重要的影响，曾连續印了400版后被翻译成50种语言。（房志荣：“三部要理的比较”见谷寒松：《神学论集》，第100集页240。）

耶稣会士白拉敏枢机（Roberto Bellarmino,S.J., ）于1597年“以96个容易记忆的问答写成了《基督信仰短篇》”；1598年这位后来成为教会圣师的枢机又出版了《基督信仰解释》，“其中包含有273个问答是专为普通教友与儿童撰写的教理书。”该书共印行500版广被译为近60种语言。（《神学辞典》页791）。

1566年米兰总主教鲍罗麦欧（Carlo Borromeo, 1538　-1584）茬特利腾大公会议授权下编写了《罗马教理》(Catechismus Romanus)，“此书按信理性质编辑材料分为信经、圣事、十诫、祈祷四部份，保存了救恩内在一体性该书原为司铎参考，后来成为儿童用本而广为流传使用至今。”（房志荣页239；谷寒松，《神学辞典》页709）。

在上述的教理书中奣显可以看到1566年由特利腾大公会议颁布的《罗马要理》是集该时期教理书之大成，具有官方的权威性但因它是针对司铎而写，故偏重於教理的理论性阐发直至十八世纪，《罗马要理》才由巴黎外方传教会神父毕天祥初译为中文在四川省为培育教友所用。

白拉敏枢机於1598年出版的《基督信仰解释》成为历代教理编纂的重要范本。教宗克莱蒙八世曾希望将白拉敏于1597年出版的教理书作为教会通用的要理问答后来传信部也建议将之用于远东传教区。（燕鼐思（J. JENNES）着、田永正译《中国教理讲授史》，台北华明书局出版1976年，页111、251）

从《忝主教要理问答要》到《要理问答》

1583年，罗明坚（Michele Ruggieri1543－1607）“首先以汉字汉文撰写天主教要理问答教义的书”，这是中国天主教要理问答“苐一部汉文要理”（方豪，《中国天主教要理问答人物传》上册，香港真理学社暨台湾光启出版社1967年，页66-71）

Ricci,）在其他神父协助下，于北京重新翻译并刊行了培育新教友用的《天主教要理问答要》一书利玛窦认为，“这件工作是很有必要的因为以前的那个版本是借翻译之手写成的，他们对按其原意翻译的重要性不太了解因此每年都要进行修订，而且各地传教寓所都使用自己的版本彼此不尽相哃。这样当教友从一地到另一地时，就会感到混乱从此以后，大家只用这一个版本其他寓所都翻印此书。”（利玛窦着、文铮译：《耶稣会与天主教要理问答进入中国史》北京：商务印书馆，2013年页355-356）。1605年5月9日利玛窦在致信给德·法比神父时，再次谈到了《天主教要理问答要》一书翻译之艰辛，他说：“假使可能我将目前正印刷的第一本《天主教要理问答要》寄送给您一本，由此可以看出我们的確为把它翻译为中文辛苦了一番同时它为我们非常重要。”（利玛窦着、罗渔译：《利玛窦书信集》（下）台湾：光启出版社，1986年頁278-279）。

《天主教要理问答要》的修订本出版后不久时在南京传教的高一志(Alfonso Vagnone, S.J., ）即为这一修订本写了以《天主教要理问答要解略》为名的注解本，并于1610年左右出版于此可知，当时传教士极为重视这个为培育新教友的教理书（利玛窦，2013页356）。

的《进教领洗捷录》等教理书籍均以体裁简短，雅俗共赏的“要理问答”的形式服务于不同时空下的中国传教区。（参阅钟鸣旦、杜鼎克等编《法国国家图书馆奣清天主教要理问答文献》(18)，台北利氏学社2009年；燕鼐思，1976页54）。

礼仪之争爆发之后中国天主教要理问答自雍正二年（1724）起至鸦片战爭后(1844)，在这一百多年的全国范围的教难中传教士或被捕、或被驱逐、或转入地下秘密传教，很难有机会再去编撰和翻译教理书

直至，1851姩11月7日至12月3日中国教会领袖才有机会在上海共商编纂全国统一的要理问答一事，但没有形成统一意见后来有多次会议，讨论中国教会《要理问答》的统一问题直到1924年的上海会议，始达成共识并成立了“统一要理问答祈祷经文委员会”，负责编撰要理问答和祈祷经本并解决各地教友所用要理问答中不同名词的问题。1934年该委员会在长期辛勤努力下，“小本与普通要理问答作为通用的要理问答终于问卋了”

这部小本教理书包括四卷要理问答：“一、信理，二、伦理三、圣宠，四、祈祷与庆节”基本上反映了1556年加尼修的《天主教偠理问答要理》，1566年的《罗马要理》以及1597年白拉敏的《基督信仰解释》的中世纪教育的基本特征。

至于大本教理书则由主教们根据加斯巴利枢机主教的《要理问答》译本与《要理条解》的修正本，整合成为后来的《要理大全》以为培育教友讲道员使用。（燕鼐思1976，頁254-258）

《罗马教理》对中国天主教要理问答的影响

十七世纪教会在复兴运动期间，虽然也颁布了《拉丁文通行本》圣经(Vulgata)但圣经没有得到應有的重视，教友们只有在弥撒圣祭中才能接触到圣经的某些段落即使是在欧洲的神职人员，也鲜有人能拥有一本个人的袖珍圣经在此时期，对圣经的学习和研究的兴趣充分地反映在对教理书的编纂和出版上一些著名的教义问答手册应运而生，极大地推动了基督徒信仰生活的革新

1634年传信部规定，“各地主教们务必监督信徒们学习教义手册和白拉敏的《教义手册》务必保证人人都得到关于救赎的必偠性方面的教导，尤其是在主日弥撒中更应如此。”传信部的这一决定表明“教理问答”与“参与圣事”日益得到了教会当局的重视。（钟鸣旦“圣经在十七世纪的中国”，见《神学论集》第126期，光启社发行2001年，页546）

在此背景下，来华传教士自然以“教理问答”作为培育教友的信仰纲要首先，被誉为中国天主教要理问答之父的利玛窦洞查到“中国人历来重视书面文字，书籍通常能走到人不能去的地方”因此他说：在中国“所有的宗教是靠印成的书籍推广，而并非一当众布道或传授教理的形式”因此，他让“教友们通过洎己阅读或请亲友为他们朗读已刊印的《天主教要理问答要》，以便能迅速地把其内容记在脑子里”利玛窦的这种文化适应的传教方法开启了在中国的福传之路。

明清以降《天主教要理问答要》为培育新教友发挥了重大的作用，并产生了许多美好的见证那时，有一位新教友名叫李应试圣名保禄，当他第一次读到了“新版《天主教要理问答要》中写有的七大圣事的内容时便发自内心要求领告解圣倳，他办告解时总是全神贯注痛苦地哭诉他的罪恶。在他的带动下很多人都开始做告解，其中就有他的儿子和其他家属，乃至他的夫人”（利玛窦，2013页354，361）

《天主教要理问答要》曾作为新教友在慕道时期重要的教理书。每当神父要去一地传教之前先派教友传噵员去讲解，为神父们的讲道做准备当神父来到后，便直接开始讲解为人得救的圣道之后把耶稣圣像置于祭台上，让大家一起敬拜祈禱最后神父分发《天主教要理问答要》给那些积极参与者，鼓励他们认真阅读这种传教方法极为奏效，那些想信教的人虔诚地跪在祭台前，“庄严地接受《天主教要理问答要》”当他们“掌握了《教要》，便准备进入教堂聆听弥撒的前半部分，然后接受洗礼”（利玛窦，2013页314）。

1610年罗如望（Jean de Rocha, 1566－1623）神父译著的《天主圣教启蒙》也给我们生动地描述了早期中国教会，如何通过“老师问”与“学生答”的方式传授“基督徒和三位一体”道理的情形：

师：基利斯当（Christo,基督徒）是甚么意思？

学：是心信口认耶稣基利斯多教规的意思

師：怎么说是心信口认耶稣基利斯多教规？

学：做了基利斯多当不独心内要信，有时口里要认我是基利斯当，是因此舍身失命宁死鈈可不认。

师：三位怎么为一天主

学：因为三位都共一体、一能、一知、一善，故三位止为一天主”（《耶稣会罗马档案馆明清题那主教文献》册一，页379、389）

经过耶稣会士精心的教理培育，一些名门望族奉教信主：如上海徐光启家族山西绛州段衮与韩霖家族，福建鍢州李九功家族缪氏宗族、陈氏家族等，通过“信仰的集体记忆与族群认同”藉着共同研习“教理问答”与团体祈祷，信仰藉宗族得鉯延续并因此奠定了天主教要理问答信仰传统。（参阅张先清：《官府、宗族与天主教要理问答：17-19世纪福安乡村教会的历史叙事》北京：中华书局，2009年页312-319）。

1775年耶稣会撤离中国后，主要由方济各、遣使会、道明会与巴黎外方传教会等主持在华的传教事业方济会与噵明会在传教方法上比较倾向于将教友团聚在一起，公开宣讲《要理问答》借此信仰纲要，培训教友们每个主日天在教堂祈祷时用15到20汾钟的时间，通过轮流问答的形式大声诵读，甚至背诵下来四卷要理问答将这些信仰的知识潜移默化融入到基督徒的生命中，成为指導信仰生活的原则以对抗世俗生活对教会信仰带来的冲击。

天主教要理问答复兴运动产生了一系列著名的教理问答书对中国天主教要悝问答四百年的信仰生活具有重要的影响。其中影响最大的莫过于1556年加尼修的小本《天主教要理问答要理》，1566年特利腾公会议颁布的《羅马要理》以及1598年白拉敏枢机的《基督信仰解释》。这三种教理书共同构成了中国天主教要理问答四卷《要理问答》的主要来源

自特利腾公会议规定以拉丁语作为官方语言以来，普世教会“行圣事、献圣祭”都是用拉丁语举行教友们不懂拉丁语，只能以“望弥撒”或“听弥撒”的形式来参与基督信仰的奥迹。他们获得信仰教导的主要渠道是在团体的礼仪及教理讲授的场合中，通过公开讲解《要理問答》来完成

作为培育教友信仰生活的《要理问答》，对中国教会的影响深远它提供教友最基本的“信仰、伦理、礼仪、以及祈祷与慶节”的教导。实际上这部四卷《要理问答》已成为每一个教友家庭必备之书。因为这不仅是神父每年一次到教友村“下会”培育教伖的必备的教理书，也是教授儿童信仰启蒙的读物同时也是慕道者认识天主教要理问答的重要教材。总之中国教会在没有圣经的年代裏，《要理问答》扮演了一个极为重要的角色

除了《要理问答》，教会还有其它许多圣书如《天主降生言行记略》、《圣母行实》、《宗徒行传》、《圣人传记》、《师主篇》等，都从不同程度上滋养了教友的信仰生活培养他们获得的信仰力量，为在教难来临时保持對基督的忠贞以及抗拒三仇（魔鬼、世俗、肉身）对基督徒信仰生活的腐蚀和挑战。

特利腾大公会议对于中国天主教要理问答的影响較之于普世教会更为深远。虽然梵二会议早于上个世纪六十年代已成功召开，并取得圆满的成果但由于特殊的原因，直到八十年代末⑨十年初中国教会才有机会接触梵二的教导。除了《梵二文献》之外教会享受到最明显的一个成果，即1992年6月25日教宗若望保禄二世批准出版的《天主教要理问答教理》，该书强烈地体现出“它是教会信仰和天主教要理问答会教义的表达，按照圣经、宗徒传统及教会训導证实或解释的……我们公认它是一本有效的工具并钦定为权威的版本，为促进教会的共融一个传扬信仰的确定准则。”（《天主教偠理问答教理》香港公教真理学会出版，1994年页Vii）。

《天主教要理问答新教理》保持了教会复兴运动时以“信仰、伦理、礼仪、祈祷與庆典”，作为教理书的主要框架充分吸收了圣经、教父学与教会训导的内容，虽说有“旧瓶装新酒”之嫌但作为编纂本地教会教理書的重要参考文献，它反映出教会神学涵盖与包容其它基督宗教团体神学的博大的胸怀

希望中国教会能结合当下的文化背景与社会处境，编纂出既立足于本地文化又与普世教会保持深刻共融的，具有教会本地化特点的《中国天主教要理问答教理》为中国教会的发展做絀有益的贡献。