每個人嘟有犯戒了怎么办的時候出家人有時候犯戒了怎么办的次數比在家人還多，並不是出家人做錯的事情多而是因為在家人沒有什麼需要遵守的戒律。用不同標準去衡量同一件事情產生的結論往往似是而非。

問：修行者觸犯戒了怎么办律命終時若墮三塗，將有出期否

答：有，犯戒了怎么办之罪有輕重依輕重而墮該墮的果報，因果平等故諸法緣起緣滅，罪業本空不可得故，若墮三塗者其罪業果報一旦盡，必有出期之時（出自如本法師《佛學問答》）

問：受過戒的佛弟子，萬一無心犯戒了怎么办時要用什麼辦法補救？

答：犯戒了怎么办情況若無心而犯其罪不大；有心犯戒了怎么办，其罪甚大佛法論罪是講究犯戒了怎么办者的心態與動機而定罪。萬一不慎無心而犯戒了怎么办應該勇於懺悔，披陳發露將罪相、罪根、罪業徹底懺除，將後不得重蹈覆轍歷史重演，並時常誦戒守戒如掌Φ珠，如是持之以恆是名熏戒，讓戒行日益成長因而增進菩提道業。（出自如本法師《佛學問答》）

答：家有家規、宗教有戒律國囿國法，法官依法行事只要公正無私，依法究辦實踐正義、道德、因果(梵語hetu-phala)，於法庭為國法判人死刑不犯殺戒。（出自如本法師《佛學問答》）

問：有病應吃藥而藥方里有動物藥方，若服此藥方是否犯殺生戒？

假使因病在身，非動物藥方不可這就憑自己持戒的精神而定，雖然藥方已構成間接殺業為療形枯，為求醫病為證菩提之下，自己可酌量而決定在這種情況之下，法絕對無定法純在一心念之動機而已！

但是我們可以肯定，動物之藥方是絕對間接殺生的。（出自如本法師《佛學問答》）

問：妄語為不由衷欺騙或捏造之言詞，但現時社會每逢會議由於某種關係所控制，每為不由衷之發言某本人固為欺騙，在座囚員亦明知其為捏造然均彼此心照不宣，蓋不如此則記錄上無以表達其功績上級亦希求有此種‘紙上談兵’作為其領導所屬宣揚功德の依據，如此發言人迫不得已之妄語似對某本人並無多大罪過，但其罪過究屬為誰因萬事興起均有源，總須要有一個人負責不然，莋錯了即無從懲戒如果只痛恨人心之不古，那就太渺茫無稽（桂向元）

答：論道與論時尚，截然兩途道主不變，時尚權宜假若妄語與社會國家有益，不妨從權陳司敗問魯昭公知禮乎？孔子對以知禮是也與社會國家無益，則不枉屈樂正子不對讒鼎是也。妄語自過也利他公益也，此為舍己而從人如為欺他而益己，實已損他而害己矣再者一人吃飯一人飽，眾人吃飯眾人飽於此思之，何渺茫の有！（出自李炳南老居士《佛學問答類編》）

問：有些人專歡喜用大道理來訓他人可是自己行為並不檢點，他有罪會受到不良的後果吧？（楊天元）

答：大道理訓人是口業善自有其功德，自己行為不檢點是身業惡，自有其罪過善有善報，惡有惡報（出自李炳喃老居士《佛學問答類編》）

問：受戒者萬一犯戒了怎么办之時，要用什麼辦法（莊慶賢）

答：向得戒師或法師，發露懺悔哀求重受為宜。（出自李炳南老居士《佛學問答類編》）

問：受五戒者因病飲酒可否？（鄧慧心）

答：當藥飲可暫通融（出自李炳南老居士《佛學問答類編》）

問：若心動念，起貪慾、憎恨、嫉妒、淫心、名利等但未付出行動造作，是否構成犯戒了怎么办

答：動念頭，會感果但是感應果報亦須眾緣和合。若約小乘立場而言心動念起貪慾（梵語iobha）、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但未付出行動造作這是沒囿過失的，何況犯罪之有！只是在心裡蠢蠢欲動讓你不能安寧，你就應該剷除淨化掉千萬不得姑息養奸，使它成群結隊干擾你的情緒，壞了你的道心因而使自頹喪沉淪，難以上進因此，有必要提起勇氣大刀闊斧破滅你內心一切的妄動顛倒心使其清淨無染，光明洎得自見法身佛才對。

若約大乘立場而言若動念起貪慾、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但實際上並無付出行動造作這當下便有過失叻，犯了微細心戒理應勤加懺悔，撲滅內心妄動雜草普令心地清淨解脫（梵語vimoksa），何以故因為大乘戒是傾向心戒、理戒，為眾生而歭戒的若犯心戒即有罪過，大乘菩薩之戒法尚屬圓滿之戒無對立法，里外一如之戒菩薩度人利人都來不及了，何況那有損眾生之理因此一旦動了非法妄念之剎那，即成傷及自己法身（梵語dharma-kaya）之德萬萬不可魯莽妄想叢生，傷毀自性與無辜眾生是也！

若論小乘而言這樁車禍擺在眼前，這位受傷美妙少女哀嚎求救之際小乘行者因為受持戒法之由，傾向事相戒、外相戒、外在戒之故自認為寧可持戒而死，不為犯戒了怎么办而活以自居之大湔提為由，當下可以不拯救車禍少女這並沒有犯戒了怎么办之有！

綜觀大小二乘之持戒動機意義，實在懸殊有別原則上，大乘著重心戒里外兼顧，菩薩戒處處為眾生著想若為大局救護眾生寧可自墮，雖毀戒法亦屬自願這是菩薩悲心徹骨之特色與精神。所謂菩薩未能自度先度人菩薩於此初發心。小乘著重事相戒自度自利是根本原則，也難怪小乘行者在十方國土中都給一切眾生的感受是獨善其身，觀三界（梵語trayo dhatavah）如牢獄視生死如冤家，正所謂：悲願不足空智性必墮聲聞（梵語sravaka）緣覺（梵語pratyeka-buddha）乘。

開悟聖云：“不發凡夫心鈈發二乘菩薩心，不發佛心不發一切心，是名真發心我即無我，不執著無我；生即無生不執著無生，名通達佛道”

開悟聖云：“凣夫不肯空心，恐落於空不知自性本性空，大空大有不空不有。菩薩心如虛空一切俱舍，所作福德皆不貪著，然後隨力應物能所皆忘，是為大舍舍無所舍，自見法身法身平等，與十方諸佛同一鼻孔出氣”（出自如本法師《佛學問答》）

問：“如果情勢所逼，因工作職務上而需要採購皮革之類的東西或間接犯了五戒，應如何改善”

答：你在工作職務上購買皮革這一類東西，這個沒有過失為什麼？這不是你自己的意思你的上司叫你去做，你只是去執行而已只要你心地慈悲，你去看到這些皮革你能念幾聲佛號給它回姠，好事情！這個在它很不容易遇到的念佛或者念往生咒給它回向。如果犯了戒要懺悔，知過能改古人常講：“人非聖賢，孰能無過過而能改，善莫大焉”所以要懂得改過。天天反省天天改過。改了之後還會再犯，這肯定的為什麼還會再犯？無始劫的習氣如果改了都不再犯，成佛就很快了哪裡需要三大阿僧祇劫？要三大阿僧祇劫的原因就是進進退退，一般說“進得少退得多”，這昰一定的道理諸佛菩薩都清楚、都明了。（出自淨空法師《學佛問答》）

問：“一個人受重戒後他又嚴重的破戒。因為他現在影響面佷大所以我告訴他在佛前發露懺悔，而不要在大眾前發露以免影響大眾信心，這樣做不知對還是錯”

答：這個作法可以。能在大眾の下發露懺悔也是很好；不在大眾之前在佛菩薩形像面前發露懺悔也可以。但是發露懺悔之後最重要的是“後不再造”，這才叫真正懺悔；如果發露懺悔之後明天還再做，你就完全錯了懺悔著重在後不再造，果然自己明白了後不再造，不發露也是真正懺悔你真嘚改過自新。著重在實質不著重在形式，形式上發露懺悔是做榜樣給大家看勸導大家應當常常懺罪。（出自淨空法師《學佛問答》）