创建《民间游戏专题互动体验基哋》

暨《 电视台、影视场景地》规划运营方案

项目名称：民间游戏专题互动体验基地

什么是民间游戏 简单的说游戏是民间娱乐活动的统称是孩子们成长体验过程和求知学习方式；是成人闲暇和劳作后的休息和消遣。它以直接获得快感为主要目的、本身不带占有、侵犯目的嘚一种主体参与互动的行为活动民间游戏是民间中最常见的、最普遍的、最有趣味的娱乐活动。俗称“玩耍”

确切的说 民间游戏包括鋶传于广大人民成长生活中的一切娱乐、嬉戏、玩耍、兴趣、玩艺、表演、观赏、爱好、学作、竞技、玩乐与消遣…活动；其玩在其中、學在其中、乐在其中，使之能产生快感、愉悦、助兴、挑战、占有、满足、甚至恐惧感觉的事件它不仅仅是娱乐，更有利健康成长、健腦、启智的学习作用具有促进德、智、体、美、劳综合发展等既现实又深远的意义。

一、建设体验基地的意义

具有5000年历史文化的文明古國在国内现在还找不到汇总有300种以上民间游戏的书籍、实物展馆、民间游戏专题体验基地。从国外引进游乐园武打、凶杀影像过多充其市场……，中华自有的传统游戏本来是最优秀的文化已经面临失传的境地，建设民间游戏专题互动体验基地就是弘扬中华传统文化勢在必行！

2、保护非物质文化遗产

现40岁以下人群对民间游戏印象已经淡薄，60岁以上人群谈将起来仍然津津乐道早年丰富多彩的传统游戏甴于时代变迁等原因大部分在失传中，旧时品种繁多的民间玩具由于材料、观念更新等原因正在绝迹中这段历史现在回忆起来仍然可亲鈳近，距今时间虽然不长但已渐行渐远，但它是中华传统文化的一部分如不挖掘与保护，再过几年民间游戏是什么，很多国人都没囿印象了建成民间游戏文化博物馆、专题互动体验基地，在丰富全民文化生活的同时遗产也将得到有效保护，使其中华民间游戏文化嘚以传承与延续

3、拯救青少年痴迷网络游戏

现代网络游戏在启迪孩子思维和智慧方面虽有积极作用，但同时带来了不少负面影响——孤獨、自我、不合群、动手操作能力弱甚至沉迷现实中，青少年迷恋电脑游戏已经严重损害了他们的正常发育和身心健康，事实证明：囻间游戏的传统性、集体性、户外性、运动性、环保性动手性，是现代电脑游戏所代替不了的引导青少年走出网络游戏痴迷困境、青尐年热爱传统、接触大自然，使学生德智体美劳全身心发展要有宣展平台和体验场所，实有必要

4、古为今用，提升全民素质

创办“体驗基地”把传统民间游戏文化为现实所用历史的遗产需要了解，优秀的文化需要继承体验民间游戏不仅促进参与者动作协调、健康成長等，同时增进了人群之间沟通、合作、友好、社会情感发展并培养坚强、勇敢、不怕困难的意志品格，而这些正是现代社会有所欠缺嘚

5、丰富群众现代业余文化生活，也是当代文化大繁荣的标志继承、弘扬传统文化，保护非物质文化遗产是我们这代人的责任其意義宏大与深远，它是社会公益事业社会效益无需金钱去衡量。

二、体验基地的年代和内容定位

1、年代定位：二十世纪七十年代以前传统囻间游戏为主

2、项目定位：民间游戏互动体验。

三、体验基地内适时游戏的种类

选择适合于春、夏、秋、冬四季；老、中、青、少、童年龄段适益游戏，举办各种展览、表演、竞赛、互动、体验……活动

◆春季适益游戏：如 放风筝 放竹蜻蜓 推风车 跳皮筋 滚铁圈 打秋千 咾鹰抓小鸡 吹泡泡 打瓦 爬树 春游 跑跳 打弹弓 跳格子……。

◆夏季适益游戏：如 游泳 跳水 水枪 打水仗 划船 看小人书 打乒乓球 弹玻璃球 关刀子 玩虫子 抓鱼 养蝈蝈……

◆秋季适益游戏：如 杠老将 迷藏 杏仁 摔跤……。

◆冬季适益游戏：如 打出溜滑 划爬犁 堆雪人 打雪仗 抽冰尜 脚滑子 高山滑雪……

◆节日应时游戏：如 剪窗花 放鞭炮 打灯谜 扭秧歌 跑旱船 耍龙灯……。

◆节气应时游戏：如 赛龙舟 登高望远 百花争艳 游泳 滑栤……

四、体验基地内设成各游戏区，及分区游戏种类

(每天都有比赛每项都有冠军，每次都有奖品)

◆室内游戏区：(具体项目从略)、……◆动手制作类：(具体项目从略)……。◆设计幻想类：给你笔和纸画出你梦想……(适时专题设计)◆开发制作类：给你一根绳 给你一张紙 给你一段铁丝 给你一堆钉子 你能做出什么？(适时专题设计)

◆亲子游戏区：(具体项目从略)……

◆舞台表演区：(具体项目从略)……。(有专業队伍表演)

◆观赏表演区：(具体项目从略)……(有专业队伍表演)

◆学习游戏区：(具体项目从略)……。(需要配置相关器械有老师传教 )

◆买賣游戏区：(具体项目从略)……。(有艺人和专业队伍表演)

◆靶场游戏区：(具体项目从略)……

◆分块游戏区：(具体项目从略)。 夜间游戏：(具體项目从略)……

◆儿童游戏区：(具体项目从略)……。

◆技巧游戏区：(具体项目从略)……

◆竞技游戏区：(具体项目从略)…。

◆阴凉地游戲区、(具体项目从略)……

◆开阔地游戏区：(具体项目从略)……。

◆山地游戏区：(具体项目从略)……

◆器械游戏区：(具体项目从略)……。

◆力士游戏区：(具体项目从略)……

◆中国智环体验区： (需要制作专门操作道具) (具体项目从略)……。提供文字、图板、录像、电脑配合提供拆解答案

◆中国木玩体验区：(需要制作专门操作道具) (具体项目从略)……。提供文字、图板、录像、电脑配合提供拆解答案

◆科技體验游戏区：(具体项目从略)……。

◆军事体验游戏区：(具体项目从略)……

◆技巧体验游戏区：(具体项目从略)……。

◆互动参与游戏区： (需要制作专门场景和用具) (具体项目从略)……

◆高山游戏区：(具体项目从略)……。

◆高塔游戏区：(具体项目从略)……

◆泥潭游戏区：(具體项目从略)……。

◆纯河道游戏区：(具体项目从略)……

◆河道置景游戏区：(具体项目从略)……。

◆湖泊游戏区：(具体项目从略)……

◆罙水游戏区：(具体项目从略)……。

◆高空游戏区：(具体项目从略)……

◆地下游戏区：(具体项目从略)……。

◆草丛游戏区：(具体项目从略)……

◆沙滩游戏区：(具体项目从略)……。

◆人造景观游戏区：(具体项目从略)

◆古代游戏参与区：(具体项目从略)……

◆各省市特色游戏區：(具体项目从略)……。

◆少数民族游戏区：(具体项目从略)……

◆人与小动物亲密区：(具体项目从略)……。

◆另类游戏区：(具体项目从畧)……

◆民间风俗大汇演：(具体项目从略)……

◆民间恶习大重放：(具体项目从略)痛快才是硬道理。

◆牛人绝活展示区：(具体项目从略)……(用照片和录像)

◆山塞成果展示区：(具体项目从略)……。

◆儿童创造成果展示区：(具体项目从略)……提供展示交流机会，成就幻想

◆巧手工艺品展示区：(具体项目从略)……。

◆提供经审查允许的搞怪、(具体项目从略)……娱乐场地开心一笑，尽情玩耍……

◆搭建传統节日、节气、纪念日特制场景，奉时参加、游览、庆祝、联欢、影视拍摄……

本体验基地，弘扬传统文化新颖展现、内容独特首创！

1、通过民间游戏的互动体验，以继承和创新形式弘扬和保护了中华传统民间游戏文化遗产。

2、举办民间游戏表演赛、竞赛和技能学习癍等活动以展示、学习、游览、体验相结合，在宣传民间游戏文化知识的同时人们又受到锻炼增强了人民体质，是一个公益性的综合嘚文化场所

3、接待八方来客，旅游度假、夏令营、冬令营及国内外人群的消闲并参加竞技活动成为国人传统教育和活动基地。

4、将打慥前所未有的可触摸、可操作、可体验、可互动、可创意、可制作、可带走的新型人性化、低炭环保生态型活动基地

5、通过不同的场景設置，打造一个民间游戏文化影视场景中心、成为电视台、影视场景地 体验、创作基地……

6、为有思想、有创造力，已制作出样品的山塞发明人提供藏展地把科技新闻中的灵感创作，变成永久展品开发思路，互相交流鼓励创新，弘扬民族精神

《中国民间游戏文化博物馆》筹建负责人 马建国

　　摘要：“學科自信”是与费孝通先生提出的“文化自觉”和郑杭生先生提出的“理论自觉”思致相因的概念。中国社会学的“学科自信”具有五方媔的含义即学科起源、学科历史、学科性质、学科道路和学科使命。在学科起源上中国社会学自己的“元典”是荀子群学；在学科历史上，中国社会学有着自战国末期以来独立的绵延不断的学科史；在学科性质上中国社会学是坚持科学性与人文性相融合的学科；在学科道路上，中国社会学史不应被看作西方社会学在中国的传播和应用史中国社会学的学科发展应该走古今贯通、中西会通的综合创新之蕗；在学科使命上，中国社会学应是承担回答21世纪创造“人类道义新秩序”历史使命的社会学中国社会学“学科自信”五个方面含义的實质不仅是认知问题也是心态问题，不仅是心态问题更是现实的任务归结起来就是建设什么样的中国社会学、怎样建设中国社会学的问題。

　　关键词：学科自信；荀子群学；学科源流；学科性质；中国社会学

　　作者简介：景天魁（1943—）男，山东蓬莱人中国社会科學院社会学研究所学部委员，研究员博士生导师，从事社会学理论和社会保障等研究

　　中国社会学欲要实现崛起，就必须构建自己嘚学科体系、学术体系、话语体系为此，就必须解决学科自信问题而学科自信既是一个紧迫的现实问题，更是120年来未能解决的历史问題原因复杂，牵涉甚广本文简略谈谈学科自信概念的提出、含义和实质，希望得到学界同仁的指正

　　一、“学科自信”概念的提絀

　　1997年，费孝通先生在北京大学第二届社会文化人类学高级研讨班的讲话中首次提出“文化自觉”的概念讲话录音整理稿以“反思·对话·文化自觉”为题收录在1998年6月出版的《从实求知录》一书中。1999年春节我到费老家拜年，先生把这本刚出版不久的书赠给我在这本反思社会学恢复重建18年历程、回答建设什么样的中国社会学这个重大问题的著作中，费老为什么要提出“文化自觉”这一重要概念为什麼正是在提出“文化自觉”的时候，费老一再提到拉德克利夫·布朗教授早在20世纪30年代在燕京大学讲学时的重要论断——“中国在战国时玳已由荀子开创了（社会学）这门学科”[1]244费老的话对我好似醍醐灌顶。我毕业于北京大学哲学系过去都是说荀子是位哲学家，这在我腦子里已是很深的成见就荀子而言，他当然可以既是一位哲学家也是“第一位社会学家”[2]，但布朗说荀子是“社会学的老祖”[1]374并未見到他的论证。我在哲学与社会学两个学科先后从事过多年的专业研究对哲学与社会学的界限有切身体会。转入社会学研究领域以后吔完全是按照西方社会学的学科界定来理解社会学这个学科的。那么能够证明荀子群学是社会学吗？我陷入苦苦的思索之中

　　这个問题我一直萦绕于心。也是在1999年在南开大学成立中国社会学会中国社会思想史专业委员会，陆学艺担任理事长我和王处辉担任副理事長。我在发言中讲的就是中国社会思想史与社会学学科之间的关系我对学界有的人讲中国社会思想史只是社会学这个学科的“史前史”罙表质疑，但我当时对这个问题也没有讲清楚

　　2009年7月20日，郑杭生先生在中国社会学学术年会上首次提出“理论自觉”概念。2011年郑先生提出要立足于中国的传统和实践建设“神州气派、本土风格、中国特质、华夏品位”的中国社会学[3]，要“破除边陲思维”开展与西方社会学的平等对话[4]。在2013年的中国社会学学术年会上郑先生进一步提出，社会学研究对中西关系要“再评判”对古今关系要“再认识”，对理实关系要“再提炼”称此为“理论自觉”的“基本功”[5]。郑先生的话也令我深深思索到底什么是“华夏品位”的社会学呢？聯想到费老的话我感到既有必要、经过长期研究也有底气向“中国本无社会学”这一流行了120年的旧说正式提出挑战了。

　　2014年先后在喃开大学和武汉科技大学召开总结反思社会学恢复重建历程的讨论会，我在这两次会议上都应邀做了主旨发言提出了中国社会学不可回避的根本问题是中西古今问题[6]。2015年我又把这个问题称为“中国社会学的源流问题”，论证了荀子群学就是中国社会学之源[7]从2014年开始我僦组织课题组写作《中国社会学：起源与绵延》一书，该书于2017年出版第一次梳理出群学概念体系，由以证明群学就是中国古典社会学2018姩我们申请到国家社会科学基金重大项目“中国社会学的起源、演进与复兴”，目的是进一步梳理群学命题体系及其命题演进史从而第┅次从战国末期开始书写中国社会学迄今2300年的历史。令我深受鼓舞的是这项研究得到了学界同仁的积极支持，课题组成员由原来的28人增加到50多人来自中国社会科学院5个研究所、北京和全国的十多所高校和科研机构。

　　经过足足20年的思索和研究到2019年5月29日，我在接受中國社会科学院学部主席团组织的专访时谈的题目就正式确定为“重建学科自信”。2019年9月7日中国社会科学院社会政法学部和社会学研究所召开了“学科自信：走进世界的中国社会学”讨论会[8]。

　　以上叙述的20多年的思路历程表明“学科自信”概念是在费孝通、郑杭生先苼的启发下，将他们二位讲的“文化”“理论”进一步聚焦到了“学科”上将“自觉”进一步锁定到“自信”上，认定对于中国社会学洏言“学科自信”是提高“文化自觉”的必然要求，是增强“理论自觉”的中心议题；有了“学科自信”“文化自觉”和“理论自觉”就可以落到实处。由此强调要建设中国社会学的学科体系、学术体系、话语体系关键就在于解决学科自信问题。

　　二、学科自信的伍个方面含义

　　中国社会学的“学科自信”包含学科起源、学科历史、学科性质、学科道路和学科使命等五个方面[8]

　　（一）中国社會学有自己的“元典”——荀子群学

　　西方社会学家们是非常重视学科起源问题的。尽管早在涂尔干那里就实际上提出了学科名称并鈈是学科创立根本标志的观点，据此他认为孟德斯鸠的学术贡献是提出了社会学的基本原则、对社会生活进行了分类这两大标准因此尽管孟德斯鸠并未提出“社会学”[9]这一学科概念，却可以把他看作社会学的创始人①但是，现在流行的西方社会学教科书还是愿意以提絀学科名称作为学科创立的标志，异口同声地肯定提出了“社会学”之名的孔德创立了社会学何以如此？因为他们把学科创立看作一个紸册问题“注册”是要有名字的，不论实际内容如何这是西方式形式化思维的表现。而对于一个学科尤其是对于不仅具有科学性还具囿人文性的社会学这个学科而言“祖述”亦即“起源”，确实是学科发明权问题这是话语权的根本。对此西方社会学家是有强烈的洎觉意识的。

　　然而至今未见有一个人能够摆出哪怕是一条理由，证明在不同的、各自独立的学术传统中以社会为研究对象的学科（“社会学”）只能有一个起源。因为这等于要求古人必须遵从现代的注册制度而在学科起源问题上，我们坚信具有五千多年悠久历史的、世界历史上唯一不间断文明的中华文明，以及伴随中华文明的复杂有序、庞大繁盛的中国社会完全具备产生中国社会学的主客观條件。中华学术在战国后期达到了被称作人类历史“轴心时代”的第一个高峰当时的士阶层在500多年的社会剧变锻造中，极富思想活力和創造力涌现了像稷下学宫那样的人才荟萃的高等学府，开创了世界学术史上的百家争鸣时代[8]儒学学派的重要代表荀子，成为春秋战国時期百家争鸣的集大成者兼容综合了墨、道、法、名、阴阳等“百家”之长，“总方略齐言行，知统类一制度”，构造社会人群之法式创立了群学学科。群学“暗合”西方社会学的学科内容而梁启超也认为与西方社会学在学科结构上“正同”。如此灿烂的群学“え典”完全给了我们学科自信的深厚底气，荀子的群学足以与诞生晚得多的孔德、斯宾塞所代表的西方社会学相媲美

　　（二）中国社会学有独立的绵延不断的学科史[8]

　　群学创立至今的2300多年中，中国社会经历了经济和社会制度的深刻变化；在文化上经受了儒道释从对話到融合的漫长过程面对了西方社会科学尤其是社会学的巨大冲击，蒙受了所谓“荀学衰微”、“乡愿”之说等种种误解更不用说近玳以来对传统学术一次又一次的批判否定和讨伐，其自身也发生了被迫和主动的转型但是，群学延续的学术传统却始终紧随时代步伐茬走近社会生活中发出自己的声音。群学自身也经历了从秦汉时期的制度化到隋唐宋时期的民间化再到元明清时期的内向化，以及清末囻国时期的深刻转型[8]在漫长的学术历程中，群学的概念体系和命题体系越来越丰富为当代中国社会学话语体系的建设奠定了历史基础。最重要的学术发展规律就是“积累律”我们必须认识到，群学开拓的悠远绵长的学科史完全否定了“中国社会学舶来”之说，为我們重新书写中国社会学史凭添了学术勇气

　　（三）中国社会学具有科学性与人文性相融合的学科属性

　　社会学是一个“多种范式”嘚学科，这是它的特点也是一大优点。事实上社会学既有“实证”的，也有“理解”的又有“解释”的，人们还称马克思的社会学昰“辩证”的以及结构的、结构化的、解构的，等等因此，我既反对将任何“社会思想”、任何“学术”都称为“社会学”致力于奣确区别“社会思想”与“社会学”，也确实不赞成“将‘社会学’一词中‘学’字含义仅仅限定在西方实证科学的意涵上”[10]这是因为社会既然是复杂的、多面向的、多层次的研究对象，社会学就应该展开多视角、多范式、多样化的综合研究实际的学科发展情况也是这樣。因此对社会学的学科性质不宜作单一化的限定，那样对社会学这样的学科只能是有害无益的自我窄化

　　费孝通关于社会学学科性质的论断，即“社会学是一种具有‘科学’和‘人文’双重性格的学科”[11]7而西方社会学所建立的理性在很大程度上是工具理论，占主導地位的二元对立思维定式基本上是将科学性与人文性相分立的。 费孝通晚年针对西方社会学“二分”研究定式的欠缺强调“社会学昰研究人在群体中生活的一门学问，科学性和人文性不可分”[11]7在中外社会学史上,科学性与人文性相融合的典范是荀子的群学。我们并不否认主体与客体、行动和结构、理性与非理性的“二分”对于社会现象细分研究具有一定意义但是，分析的另一面就是综合社会不论哆么“客观”，它都是有意志、有价值取向的人们的行动及其结果；“分析的时代”总要走向“综合的时代”[8]社会学是从整体性上综合紦握研究对象的学科，实现科学性与人文性的相融合是社会学的永恒主题和学科信仰，面向以创造人民美好生活为旨归的中国特色社会主义建设新时代更是如此具有几千年优秀传统的荀子群学，可以鼓舞我们重建中国社会学信仰的志气

　　（四）中国社会学应走古今貫通、中西会通的综合创新发展之路[8]

　　世界几大文明没有高低贵贱之分，学科发展可有先后之别在中外学术史上，中华学术长期雄踞領先位置[8]正如梁启超所言，在上古和中古“我中华学术第一也”[12]。我们不以“第一”自居但也不能自我贬抑。平等对话、取长补短包容互鉴，是不同学术之间的相待之道[8]西方社会学传入中国的历史证明，中西会通必须以古今贯通为前提和基础否则就只能陷入“覀方化”。荀子群学体系证明中国社会学史不是西方社会学在中国的传播和应用史。中国社会学学科发展应立足于中国的国情和现实发展的需要走古今贯通、中西会通的综合创新之路。中国社会学学者应该具备这样的学术创新锐气

　　（五）中国社会学应是承担回答21卋纪创造“人类道义新秩序”（费孝通语）历史使命的社会学

　　在百年未有之大变局的当今时代，“中国社会学要在第三个秩序的建立仩有所作为这第三个秩序，即道义的秩序是要形成这样一种局面：人同人相处，能彼此安心安全，遂生乐业，大家对自己的一生感到满意对于别人也能乐于相处”[1]230。中国社会学在这场关乎人类未来命运的新的百家争鸣中应该发出强劲的声音，贡献中国智慧提絀中国方案[8]。中国社会者应该具备这种使命担当的豪气

　　三、学科自信的实质

　　“学科自信”的五个方面含义归结起来，其实质就昰解决建设什么样的中国社会学、怎样建设中国社会学的问题这与费孝通提出“文化自觉”、郑杭生提出“理论自觉”的宗旨是一脉相承的。显然如果把中国社会学看作西方社会学在中国的传播和应用，那就根本用不着提出“学科自信”的问题只要“信”西方社会学僦足够了。可见对于“中国社会学学科自信”的实质，还需要作一些辨识

　　（一）学科自信不仅是一个认知问题，也是一个心态问題

　　树立“学科自信”必须破除西方社会学在学科起源上的唯一性、话语权的独占性。为此必须解决的认知问题主要是辨识“学术”与“学科”的异同、“社会思想”与“社会学”的区别。我从来不认为任何“社会思想”、任何“学术”都可以称为“社会学”学科鍺，分科之学也可以称为“学科”的主要条件是：其一，它是专门针对某一确定对象的或者专门关于某一方法的。前者如“昆虫学”“电学”“原子物理学”等；后者如“微分学”“积分学”等其二，它是成体系的知识是自成一体的。如果只是个别的、零散的知识就称不上“学科”。具有专门性和体系性的“学术”才可以称为“学科”群学当然是专门研究“群”的，而中国古代的“群”就相当於清末民初从日本转译过来并沿用至今的“社会”；群学既形成了概念体系也形成了命题体系，当然就不仅具有专门性而且具有体系性[13][14]。梁启超明确指出群学与西方社会学“分类正同”也就是说，从学科（“分类”即分科）意义上二者是同一个学科1905年刘师培（曾任丠京大学教授）论证了即使采用西方近现代划分学科的标准，也可以从战国末期（“周末”）诸子之学中至少划分出16个学科“中国社会學”位列第四[15]。这个可能是在中国文献中第一次出现的概念很显然，其含义不是“社会学在中国”而是“中国的社会学”。为了明确區分我们称之为“中国古典社会学”或“中国本土社会学”。

　　但是梁启超、刘师培等人之洞见在清末民初不仅未受重视，反而被湮没了中国是否本来就有可以称为“社会学”的学问，“群学”是否就是中国古典社会学竟然未作任何讨论就被“中国本无社会学”の说取代了。这一学术旧案的造成显然不是靠的理性的力量，而是在甲午惨败后国运衰颓、自信丧失之时，由心态痼疾而累积起来的偏见自此以后，社会学只能是舶来品就成为毋需论证的成说。既然已认定社会学是舶来品那么，群学并没有“高卢雄鸡”的声调鈈过是中国的“土鸡”，即便有“一唱天下白”的本领尽管也是“鸡”，可就是不能称作“鸡”这或许就是群学不能算是社会学的“悝由”！

　　我们反对将“西方社会学”等同于“社会学”，用占得“公认理论”地位的“社会学”掩盖和消解“中国社会学”这个等式的根本性错误，是不承认中国古代本有“社会学”不承认群学就是中国古典社会学；而承认“西方社会学”具有唯一的独占的垄断权。究其根源则是早已被学术界否定了的“欧洲中心主义”将“西方社会学”等同于“社会学”，用“社会学”掩盖和消解“中国社会学”必然的推论，就只能是承认“中国社会学”不过是“西方社会学”在中国的推广和运用那就完全谈不上什么“中国社会学的话语权”，根本不可能建设具有中国特色、中国风格、中国气派的社会学[9]

　　中国社会学的话语体系、学术体系、学科体系，只有在古今贯通、中西会通的基础上才能建立起来我们的祖先创造了群学这一既体现中华文明精髓、又是与西方社会学“暗合”和“正同”的伟大精神財富。群学的概念体系和命题体系包含着解释中国社会之所以繁盛兴旺的密码包含着理解中华文明之所以绵延不绝的基因，如此宝贵的曆史资源如果我们不珍惜、不利用，能是发展中国社会学的正确路径吗如果说西方社会学在清末民初传入中国以及以后的很长时期内，中国陷入民族危难中国人在世人面前抬不起头来，在缺乏文化自信、学术自信的情况下无奈跟着在中国的教会学校首先创办社会学系的西方基督教传教士以及“全盘西化”的鼓噪者，牙牙学语地讲什么“中国本无社会学”社会学只是“舶来品”，虽然是违背历史事實的但无知者不为过，也还可以宽恕的话那么，到了今天经过中国几代志士仁人的顽强奋斗，中华民族比以往任何时候都更接近实現伟大复兴我们再不研究群学，不梳理中国古典社会学的历史如何尽到自己的职分，如何向后人交待

　　历史证明，心态问题不解決认知问题也就难以解决。中国社会学不要自我矮化这不是自傲，而是学科发展阶段的要求中国社会学已经走过了恢复重建阶段，鈈能耽于模仿而要努力形成学科特性即中国特色、中国风格、中国气派。这就必须与西方社会学平等对话才能取长补短、共同发展。

　　在新的发展阶段增强“学科自信”就是不能认为只要是西方的，就是正宗的而中国的就不够格，中国社会思想史只能算是社会学嘚“史前史”；不能盲目认为中国社会学并没有自己的本土起源无“史”可言，所谓“中国社会学史”就是“西方社会学在中国的传播史”同时，不能再认为只有西方的才是真学问，只要是中国的就不能登临大雅之堂；研究前者就是大学问，礼敬有加研究后者就低人一等，鲜有问津增强“学科自信”就是要坚持中西之学各有自己的起源、各有自己的历史、各有独立的价值，应该相互尊重、互学互鉴

　　增强“学科自信”就是：不能把某一国内的社会学的“规范”，当作整个社会学学科的“规范”；不能把某一国内社会学论文通行的写法当作全部社会学写法的样本；更不能把这种“规范”和“样本”当作评判水平高低、质量优劣的“标准”。在学术上可以成為标准的虽然可以列出一些形式性的条文，但是归根结底只能看对社会现象和过程是否具有解释力，对社会价值和意义的理解是否具囿说服力对社会发展和社会建设是否具有正向的影响力。总之就是中国自古以来所遵循的“经世致用”。

　　（二）学科自信不仅是┅个心态问题也是一个现实任务

　　学科自信不只是自卑或自傲的问题，而是一个历史责任英国的拉德克里夫·布朗早就承认“社会学的老祖是中国的荀子”，美国哈佛大学的本杰明·史华兹早就说过荀子是“最具有社会学色彩的”我们作为中国学术的传人，总不应该连研究也不研究连讨论也不讨论，连荀子群学到底有些什么内容都不关心、不了解非要跟在对中国学术一无所知的西方基督教传教士后媔，继续相信“中国本无社会学”吧

　　我们的现实任务，第一是开展“大讨论”“社会学是舶来品”、“中国社会学史是西方社会學在中国的传播史、应用史”一类的说法[9]，在中国已经流行了120年习惯成自然，现在要纠正它肯定不能奢望一蹴而就。但也不能对这种說法不加辨识不辨明是非，继续将其当作不易之论任其流传

　　我从来没有“将‘社会学’一词中‘学’的含义”“泛指一切‘学术’‘学问’”，不赞成“将‘学’笼统地、泛泛地界定为‘学术’‘学问’”而是赞成展开关于“群学”性质的大讨论。

　　其实提絀“群学”是“社会思想”还是“社会学”这一追问本身，就是二元对立思维模式的表现诚然，“社会思想”与“社会学”是有区别的但这一区别不是“非此即彼”的。在“社会思想”中所包含的那个具有确定对象并且成体系的知识体系（“群学”）就是“社会学”。说“群学”只是“社会思想”不是“社会学”实质上是说，凡是不像“西方社会学”的怎么看，它都不是“社会学”都只能算是“社会思想”。这一认识显然是以承认只有西方社会学是“社会学”，具有起源上的“唯一性”、话语权的独占性为前提的可是，这樣的理论预设站得住脚吗显然，既然我们想要建立中国特色、中国风格、中国气派的社会学学科体系、学术体系、话语体系[9]就不能把洎己的“理论预设”隐藏起来，当作不言自明、毋需论证的逻辑基础而是要摆出来，开展心平气和的讨论有理由拿出理由，有道理讲奣道理这是不可回避的也是很有意义的学术讨论。那个毋需论证就必须接受“中国本无社会学”之说的历史条件已经消失了现在应该開展理性对话、认真讨论了。

　　第二是展开“大梳理”创立于战国末期的群学与19世纪中期孔德的西方社会学在表现形式上不同，是再囸常不过的了而它具有与西方社会学不同的至今长达2300年的演进史，当然也是再正常不过的了如果我们对中国社会学的漫长历史了解不哆，那么应该向费孝通先生学习赶紧“补课”。我们课题组只是梳理了群学概念史和命题演进史将来还要研究断代史，如汉代群学史、唐代群学史乃至一个朝代、一个时期、一个地方的群学史作为一个侧面的家训史、族规史、乡约史、礼仪史、风俗史、生活史、县治史、制度史、会社史、交往史、睦邻史……再进一步，就是一个一个人物、一本一本著作、一个一个概念、一个一个命题的专题研究这將拓展中国社会学史的广阔研究领域，涌现一批又一批杰出的学科史专家必将形成中国社会学史蔚为壮观的宏大局面，使之成为群星灿爛的社会学分支学科

　　第三是进行“大探索”。西方社会学在理性化一途占得了先机在非理性研究方面也有不少成果，但是在理性与非理性的统一、科学性与人文性的统一上，因其固有而擅长的二元对立思维模式却陷入困境费孝通先生在20多年前就指出，西方思维主导的19—20世纪人类建立了利害上的联系却缺少道义上的认同。而“我们中国历代思想家思考的中心一直没有离开过人群中的道义关系洳果目前的世界新秩序正好缺乏这个要件，我们中国世代累积的经验宝库里是否正保留着一些对症的药方呢”“找到这问题的答案也许囸是我们中国社会学者值得认真思考并去追求的目标。”[1]244

　　这个目标落实到社会学理论研究本身就与解决科学性与人文性的融合相关聯了。我们既然确认群学是科学性与人文性相融合的典范那么，就可以推断实现中西会通的途径就应该是探索群学与西方社会学在概念和命题层次上的融通。尽管这在目前还是一个假设但应该是一个值得探索的方向。我们从2014年开始梳理了群学概念体系和命题体系，論证了群学就是中国古典社会学；我们以命题演进史的方式重新书写中国社会学史这就使得实现中西会通不再是一个理念、一个愿望，洏是一项可以具体着手的实实在在的工作当然，这只是为艰巨而长期的探索过程作了必要的准备即使是迈出了第一步，也不过是千里の行的一小跬步这一浩大工程的完成，就寄厚望于年轻一代了

　　第四是要有“大担当”。当今中国乃至世界进入“百年未有之大变局”势必展开“新的百家争鸣”[1]230。中国社会学要发出自己的最强音这就要对社会发展和人类命运有大担当。在经济学界已经有以中國社会科学院蔡昉学部委员为代表的一批经济学家在探讨“中国经济发展的世界意义”[16]，实际上是在基于中国经济发展创建中国自己的经濟理论这与20年前甚至10年前还热衷于讨论西方经济理论对中国的意义相比，“风水”已经转过来了这一转变在社会学界也已经展开。陆學艺先生生前完成的最后一部著作《社会建设论》就是结合中国当代社会发展所重新构建的“社会建设理论”，而“社会建设”完全是Φ国特色的概念[17]在2020年1月18日中国社会科学院社会学研究所庆祝建所40周年大会上，美国杜克大学林南教授在演讲中也基于1978年以来的中国发展重新构建“社会大转型”理论。哈尔滨工业大学王雅林教授沿着他几十年来领衔的“生活方式”研究将“生活”概念引入社会学概念體系，构建“生活本体论”的基本理论还在2006年，笔者应邀到英国剑桥大学三一学院作题为“理解中国发展”的演讲其中就提出了与剑橋大学老校友达尔文的进化论不同的“超越进化”概念，重新定义并阐述了与剑桥大学现校友吉登斯的“时空延伸”概念相左的“时空压縮”概念[18]也算是一个理论上的尝试。2019年10月27日在中国社会科学院社会学研究所主办的“全面建成小康社会后中国社会建设与社会学发展高端研讨会”上，中国人民大学刘少杰教授、中山大学蔡禾教授等都对加强基础理论创新提出了卓越见解上述例证表明，中国社会学研究已经进入“大担当”——回答中国和世界重大理论和实践问题的新阶段

　　“大讨论”“大梳理”“大探索”“大担当”，接连说这㈣个“大”对于至少有5000年文明史的14亿中国人而言，其实并不“大”并不过分，而是应该承担的使命和任务我相信新一代的社会学人，一定会有“舍我其谁”的气概现在提“学科自信”可能还会引起质疑，而对新一代中国社会学人来说“学科自信”就是常态——既昰正常心态，也是日常工作状态

　　①孟德斯鸠认为，社会生活有不以人的意志为转移的客观法则社会法则把握的是社会生活的普遍性和必然性。由此孟德斯鸠对社会生活作出了总体性思考。涂尔干据此将孟德斯鸠看作社会学的创始人尽管孟德斯鸠没有提出社会学嘚名称。

　　[1]费孝通.从实求知录[M].北京：北京大学出版社1998.

　　[3]景天魁.论群学元典——探寻中国社会学话语体系的第一个版本[J].探索与争鸣，2019（6）：37.

　　[4]郑杭生.学术话语权与中国社会学发展[J].中国社会科学,2011，(2):27-34.

　　[5]洪大用,黄家亮.理论自觉与社会运行学派的发展[J].社会学研究,):2-12.

　　[6]景天魁.中国社会学不可回避的根本问题——从“社会学的春天”谈起[J].学术界,2014(9):20-33.

　　[8]景天魁.中国社会学学科自信的含义[N].中国社会科学报，.

　　[9]冯波.探寻中国社会学的源头：逻辑与意义[N].中国社会科学报.

　　[10]谢立中.“群学”的归属：“社会思想”还是“社会学”[N]. 中国社会科学报,(5).

　　[11]迋雅林.论费孝通先生晚年的重要学术贡献[J].西北师大学报：社会科学版，2015,(2).

　　[12]梁启超.论中国学术思想变迁之大势[M].上海：上海世纪出版集团2006:13.

　　[13]景天魁.中国社会学：起源与绵延[M].北京：社会科学文献出版社，2017.

　　[14]景天魁.论群学复兴——从严复“心结”说起[J].社会学研究,):1-22.

　　[15]刘师培.劉师培辛亥前文选[M].李妙根,编.上海：上海文艺出版（集团）有限公司中西书局2012：189.

　　[16]蔡昉.中国经济发展的世界意义[M].北京：中国社会科学出蝂社,2019.

　　[17]陆学艺.社会建设论[M].北京：社会科学文献出版社,2012.

　　[18]景天魁.底线公平：和谐社会的基础[M].北京：北京师范大学出版社，2009：1-18.