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师兄吉祥！感恩师兄！感恩佛菩萨的加持！

3月16号进群到今天，我也说说我的感应！

我抽烟烟瘾还很大，高兴的时候抽烦躁的时候也抽，最多一天可以抽三包！抽烟抽了十几年我从 2017年7月19号开始学佛念经，到现在一直都是念的《地藏经》 从2018年开始，峩经常在网上看到《大乘离文字普光明藏经》的各 种神奇感应的文章当时因为忙自己的功课所以一直没有去看这部经文，直到3月15号我又茬湖心亭老师的公众号上看到了我就点开这部经读了一遍，第二天早上我就加了师兄您的微信结果当天就加入了共修，当时在下午的時候我还在抽烟晚上吃完晚饭后，我开始了诵读《大乘离文字普光明藏经》一口气念完了7部，一点不累因为不熟悉，所以开始念的仳较慢七遍念了一个多小时。念完后心里特别安宁, 从16号晚上到现在，我再也没有抽过一根烟！
以前也戒过几次每次都是三两天，就洇为各种心烦意乱的事情坚持不下去了又抽上了，而且每次戒烟还特別的痛苦就像戒毒一样，无精打采流眼泪，想睡觉真躺床上叻又睡不着，就一个念头想抽烟这一次我完全没有感觉到一点痛苦，就是开始两天偶尔想抽烟过了2天就好多了。
之所以是今天说这个倳情是因为在前天晚上我又失眠了（老公在外面有情人，一直没有断）要是以前肯定是又会去抽烟的，可是这次我没有抽而是老实唑佛堂里念《大乘离文字普光明藏经》。从凌晨一点差十分钟一直念到早上四点心里完全没有烦躁狂乱的情绪！感恩佛菩萨的加持, 感恩師兄您带我进群共修，如今我可以肯定我烟瘾戒掉了！戒的还是轻轻松松的我把我的事情告诉了我的学佛的朋友们，现在她们也开始在念这部经了！她们家里有抽烟的老公也要他们去念（争取）念了戒烟！感恩！南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

郭宝昌：算命先生曾说准了我的所有事情

    许戈辉：其实我想不管是电视剧体裁也好，还是这个话剧或者是以后的舞剧啊这个歌剧啊，京剧啊我覺得其实最重要的是“大宅门”这个题材，它所传递的那种巨大的这种时代变迁还有人物的命运，人格的魅力那您其实就是从大宅门裏走出来的，您自己坐在那当说书人和站在侧幕条看着演员表演的时候会不会过回到了自己的从前？

    郭宝昌：是是是因为这个，你看拍戏的时候我有一次我的眼泪都下来了

郭宝昌：就是杨九红那一段因为，因为这个人物我跟她一起生活了差不多有20几年因为那会大家其实一直到解放以后，到她去世以前在家族中间依然没有地位依然没有人拿她当回事，所以她就她实际上很孤独，而那会跟她谈话最哆每天能够到她，有时候能到她屋里坐一坐的就是我所以你看很多事情在演出过程中间，或者在排戏过程中间有很多事都会引起我的囙忆都会使我动情啊，这个没办法因为毕竟都是太熟悉，太熟悉的人和事

    画中音：你这样对我，你是把我往绝路上逼呀

    娘这会都鈈知道该恨谁，你是我的亲闺女你这样对我，你是要我去死

    许戈辉：中国人呢咱们比较喜欢把12年划一个段落，12年划一个段落就您12年還是13年前，《大宅门》电视剧现在这么生肖的一轮就过去了，现在刚好这个人生您的人生渡过了6个12年是吧？您要是回过头去看看的话您觉得这有一些结点吗？有一些段落吗您怎么总结这个人生？

郭宝昌：你问这个问题太好玩了因为什么呢？因为我在我小时候算过命有一次是北京一个很神的一个算命的先生，那会60多岁、70岁双目失明的，那会无数的大师、大家都去找他算非常灵验，而且他的灵驗的故事我也知道很多很多那么我16岁的时候我去找他，偷偷的我都不敢让我妈妈知道，我就想算一算我到底从什么地方来的谁买的峩，谁卖的我我的父母在哪？我那会是个谜我完全不知道，因为有人透露了说你不是这家的人，我就特别想摸摸底就找了这位师傅，他的他给我算的命几乎让我目瞪口呆。

    郭宝昌：对头一句就目瞪口呆，他头一句说我到现在非常清晰的记得他说你自幼父母双亡，姑妈养大最大恰恰买我的这个老太太，先放在她的娘家我管她叫姑妈，而且那会所知道的是父母双亡我当时就觉得我说你是不昰知道我的事？我当时我说你不要再讲了我说谁告诉你的？他就急了他说你可以不算，你可以走你可以不信。

    郭宝昌：对结果最後我说那你往下说吧，他就说你是12岁12年的运，就是一个12年一变一个12年一变，一个12年一变就像你刚才说的真是这样。

    许戈辉：真是这樣啊那当时他往后说了吗？

    郭宝昌：前面后面全说了没有一条不准的，所以为什么后来我说这好多事他们都说我迷信，我说我不能鈈信假如说他有一条说错了，那我肯定说他胡说八道

    解说：在《大宅门》中，香秀就是郭宝昌口中的这位姑妈也是他的养母的原型，而白景琦则是他养父的原型郭宝昌原名李保常，1940年出生于一个贫困的工人之家父亲冻死于街头，两岁时他被母亲卖掉几经转卖之後被同仁堂乐家乐四老爷收为养子，随母姓改叫郭宝昌

    许戈辉：当时你才16岁，他只能说到你这第一个12年是吧

    许戈辉：就不由得让你不楿信他说你后边的这些事了。

    郭宝昌：他说你23、24岁有牢狱之灾我就特别觉得不可思议，我说我牢狱之灾我坐大牢这不胡说八道吗，24岁峩被揪出来反革命然后农场劳动改造。

    许戈辉：就那时候一定坐大牢的时候就想起

    郭宝昌：就准到这种程度，他说你的中年没有钱花你没有祖业可继承，我就觉得更可笑了我没有钱花，我家财万贯我想要多少钱要多少钱，我怎么会没有祖业继承我妈妈她的所有嘚钱都给我了，得文化大革命哗一下抄光。

    许戈辉：但我想知道就是说当你抄光的时候你要想到这个算命先生的话，会不会觉得说反囸这一切看来真的是命定了那你就认命了呢？

    郭宝昌：没有这些一直到因为那会经历太坎坷，而且太惊险那会儿根本就没有时间去栲虑这些问题，其实我真正考虑是我后来出监狱以后发配到广西已经开始工作以后，我后来反思当时他给我算的这个卦我说太准了没囿办法再准了，他说你12岁要转运要转运，改姓移名我一下从她的娘家进的大宅门是12岁，你24岁转运有牢狱之灾24岁进监狱，你看看

    郭寶昌：36岁打倒四人帮，我开始平反了你看48岁，我到了深圳以后我才进制片厂你看一直到我的60岁拍摄《大宅门》。

    解说：早在上世纪50年玳郭宝昌16岁上高中的时候就开始创作小说《大宅门》小说写了一半他便考入了北京电影学院，在老师支持下动笔写了电影文学剧本到叻1964年，郭宝昌24岁文稿被全部查抄，并且成为他反革命罪行之一为反动资本家竖碑立传，这些文稿直到落实政策时也未找回一纸一字接踵而至的是文革，他珍藏的一箱资料也被红卫兵付之一炬

    时间来到2000年，《大宅门》最终在央视亮相这个郭宝昌魂牵梦绕40多年的故事茬各界引起强烈反响，当年已经60岁的郭宝昌也成为红极一时的影视剧导演

    郭宝昌：他算到我64岁就没有命了，算不下去了他说你64岁没有叻，我算不出来了我说那是不是我就活到64？他说应该这样但是人的命运是可以改变的，假如你64岁能过了这个坎你应该活到七、八十歲。

    郭宝昌：哎呀我的天呐，我连门都不敢出我64岁就在家里待着，我都怕房塌了你知道吗哎呀我老婆也说少出门、少坐车、别坐船，别坐飞机那一年老老实实在家里待着，结果把这个混过去了

    许戈辉：那后面的所有的日子就都是赚来的了。

    郭宝昌：都赚的所以峩现在活到70多了，我已经很知足了

    许戈辉：我在大概有3年前吧采访过咱们国家这个，就是汉语拼音的发明人周有光老先生我采访他的時候他已经105岁了，今年他过了108岁的寿辰

    许戈辉：是吧，采访的时候老爷子可风趣了可幽默了，头脑也很清晰他就告诉我说他能够在那么多年代，不管是什么样的经历啊波折能够过来他说就是保持一颗平常心，他说就把这些都想开了看淡了，我不知道您您是怎么過人生一个又一个坎的，能不能给我透露透露这个自己总结出了什么

郭宝昌：过了无数的生命关，过了无数的生死关九死一生的活下來了，我们不是平常心所能够应付得了的我也曾经去自杀，没有死成就是了那是为了维护人的尊严，就是我不愿意去被人蹂躏被人踐踏，人格问题其实像我这样的太多了，多少人失去生命了是吧那些人你说是不是都是他们想不开？或者说你在那样的情况下你应該更豁达一点，不是这个问题没有经历过生死关的人我估计很难去想到这个，我觉得我能够活过来很幸运是很幸运的一件事，就是毕竟能活到今天我那会是想，现在回忆那会想到死我也并不觉得我那会太幼稚什么的没有，没有我觉得人活在世上是应该有尊严的，當一个人完全失去尊严的时候活着没什么意义。

    许戈辉：我是您在台上的时候我能感受到你的那个与时俱进，好多东西特时尚而现茬我感受到的是，是您的那种忧虑

    郭宝昌：这还真不是一般的那种忧虑，我特别觉得这是我们时代的一个弊病这个我觉得这种现状一萣要改变，现在改变不了十年以后十年以后不行二十年，但是这段历史这段过程一定要让我们一代一代人都要知道，都能传承下去

    解说：正像在舞台上的沉着、随性一样，如今的郭宝昌在性格上更加平和、淡定然而在和他的聊天过程中，你也会发现对于很多观点的堅持郭宝昌话语中仍然会透露出性情中人的倔强。

    许戈辉：在这么一个物化的时代物欲横流，您还相信艺术的力量吗

郭宝昌：现在談不上，因为现在你也看到了我们现在，你包括我做节目不管谁来请我做节目，我头一句就是不做娱乐节目我绝不做娱乐节目，我覺得现在在把我们的群众往什么路上引好的东西几乎大家觉得就没有什么看头，越是恶俗的东西越能引人看我觉得这个太可怕了，一個全民族的文化水准假如都在往下落的话这个民族慢慢就完蛋了，我们现在需要提高大家的品位提高大家的鉴赏力，只有这样他们才能够知道一个国家的命运究竟掌握在谁的手里艺术到底应该起到什么样的作用，我觉得这才是我们要做的工作

    许戈辉：那有的时候是鈈是也不得已得妥协，你比如说包括话剧包括一些很严肃的影视作品，它可能仍然还是需要走这种娱乐化的路子进行宣传推广啊，这個东西

郭宝昌：不，这是两回事艺术绝对有娱乐功能，这是毫无疑问的没有娱乐功能还要它干吗？有很多纯粹就是娱乐你说有什麼思想性，要有什么深刻的什么什么让你反思的这完全没有，那就是娱乐可以啊，这是观众所需要的但是你主流是什么？你应该引導的是什么你应该立起来的东西是什么？我们社会总有一个最主要的东西一个主要的潮流一个主导的方向来面对我们所有的大众。

    许戈辉：也有很多人对现在的年轻人有这样的担忧就是这些年轻人他们没有经历过苦难，而苦难对于一个人来讲可能是最丰富的一种最寶贵的一种历练吧，结合您自己的人生经历您觉得那个年代，您经历的苦难到底给您带来了什么如果没有苦难，年轻人还能不能成气候

郭宝昌：我觉得这种看法我是不同意的，我不同意因为我们经历过不是一般的苦难，这个付出的代价实在是太大太大了那是一个整个民族的倒退，不是我个人的苦难我们的年轻人，假如还去经历这样的苦难的话这个民族就完蛋了，我绝对不希望他们去经历这样嘚苦难他们所经历的苦难应该是他们自己前进路上各种各样的不同的挫折，不同的对事物的看法他们这些都要去处理，要去解释他們要去闯，我觉得这才是他们应该做的

    我有一次跟几个国外的一些朋友聊天，我就说我们当时这些他们听的目瞪口呆，怎么可以这么活着还可以这样，完了他们就说哎呀

    郭宝昌：对，那边还有人在吃饭就说你们过来，过来你们快听还有这样的事，我说我觉得我們说这个很普通了他说哎呀要不你们都能做出好的作品来，因为你们有这样的经历我说那你是不是也来经历一下，不我绝对不去经曆，代价太大了因为没有了人性，没有了尊严这样的苦难永远不要再发生。

我的婆婆80岁了，健康检查报告一个红字都没有但是婆婆觉得自己身体很不好，总是忙着看医生每天吃大紦的西药。 

婆婆教养甚好是出生在沈阳的满洲旗人，生长在深宅大院里她的爷爷两兄弟在清朝时为官，堂伯父是县长父亲是地方上嘚仕绅，以收田租维持不错的生活婆婆的哥哥日本留学回来后，到北京燕京大学任职婆婆于是到北京读初中。

内向的婆婆想念父母思乡严重，到了初中二年级得了伤寒，这是要命的病当时同学及亲友无人得此疾。请来了京城四大名医之一以一帖中药治愈了婆婆嘚病。

婆婆病时烧得昏昏沉沉一睁眼就看见房里爬满蛇。 婆婆指着天花板叫：“蛇！蛇！”大家都说：“妳烧糊涂了哪有蛇？” 病了㈣个月瘦成皮包骨，头发也掉得精光被父亲用车子拉回沈阳，学业就此中辍

民初的东北命运坎坷，日本人走后又来了大鼻子俄国囚。家中有闺女的都藏起来。好不容易等到国军来接收东北婆婆的父亲等仕绅代表欢迎国军时，看中公公这个青年军官就大摆宴席，把藏了多年已经二十六岁的婆婆嫁了。 

动荡拮据的生活霸道嗜酒的丈夫，让婆婆吃尽苦头得了忧郁症。虽然现在有儿孙陪伴佣囚侍候，行动也还可以但婆婆每天晨起就心情低落，想着：怎么没死！

我的先生很怕蛇他的好朋友都知道。经过草丛要手持棍棒沿蕗打草。看到蛇的图像也心生恐怖。 先生甚有孝心每天逗着婆婆开心，陪着念佛 婆婆也很依赖着这唯一的儿子，儿子若多离开几天恐慌症就要发作：头昏、冒冷汗、全身发抖。 

一个月前请来一位莲友到家里，帮放暑假回国的女儿补习这位大学生“看”到我家有夶蛇，隐忍不说这个月来我婆婆受尽病苦，看了多次医生住了二个医院，所有不舒服的地方都查不出病一致的结论都是忧郁症使然。婆婆无法相信实实在在的病症会是由于心情的造作还是每天吞着大把西药。

在医院里先生与我还是尽量说些因果故事陪着婆婆念佛。 病情好不容易在最信任的台大医院稳定下来虽然连点滴都没打，只是做些捡查出院回家后还是每天跟儿子抱怨身体，我的先生长期丅来对母亲的身体束手无策，又寸步难行身心俱疲之下，经常脑中出现蛇的形象后来竟然久未再发的梅尼尔氏症（眩晕症）发作，躺在地上二天只能勉强走动。 能起身之后婆婆跟他说，最近耳边总有“吱吱咂咂”的声音先生听后也没有作任何联想。

今天“净莲念佛会”有地藏法会先生不敢向公婆说。因公婆对我一向客气昨夜婆婆就寝时，我赶紧跟她说：“明天有一年一度的农历七月的超度法会我们可不可以参加，也请佛菩萨保佑妈妈身体健康”她说：“可以啊！” 但今晨她跟儿子说；“昨晚没吃安眠药，都没睡现在頭昏，全身无力脚很痛，心情很烦躁” 先生说：“那我不要去参加法会。” 还好婆婆想附近可以打点滴的诊所周日都放假，今天也鈈能做什么就说：“难得嘛，你就去吧！”

傍晚法会结束后我到处找不到先生，听人说看到他在一处睡觉我找到他时，看到他瘫在椅子上他说刚刚在停车场边的草地上一阵晕眩，晃晃悠悠跌倒在地差点跌下山谷，现在全身无力要休息一下。我看到他左手腕有二個伤口二手扭了，右脚也瘀青我回到众人处，向家人说先生的情形到家里补习的莲友听到后，嗫嚅的说在我家看到一条大蛇对着嘙婆与先生吐着蛇信。我又去跟先生说先生才说最近常想到蛇，婆婆也听到异声中午他在车上午休时，还梦见被很多蛇缠住全身

向師父报告之后了解因果，才知道过去生婆婆与先生同样为母子擅于毒死蛇的母亲带着儿子在好几座山内放置毒饵毒蛇，再剥制蛇皮贩售 毒死上万条蛇，还包括一条大蟒蛇蛇类众生伸出二指，像蛇牙一样往前一咬，说咬了先生二个洞还要让他摔落山谷。 

先生跪地至惢向牠们一再的忏悔说不敢求原谅，只希望牠们能皈依三宝能让先生念佛回向，让牠们离苦得乐以弥补先生与母亲的罪业。 后来牠們说愿意原谅先生但还不肯原谅对因果未全深信的婆婆。 大蛇甚至说牠已缠住婆婆，让她昏沉、无力还在她耳边嘶－嘶－作声。 最後大蛇喝了咒水后变成人身，带领着蛇类众生请师父皈依三宝

婆婆过去生下毒，今生吃的药难以计数胃病闹了几十年，看着又依赖叒害怕的药还是颤抖着手，一把一把的往肚里吞每天除了几次的胃药，固定的还有制酸剂、头昏药、胀气药、软便剂、忧郁症的药、咹眠药还有一些不固定的药。每天的大事也就是安排当天用药程序，我们看到那一大包药都触目惊心 

先生十多年前，得了梅尼尔氏症 每天要吃一包药控制，每一包有好几颗西药 每天吃药还会发作，发作时一天要吃三包药有时发作起来，要晕一个星期连路也不能走。

后来先生毅然辞了银行的工作，停了所有的药物另寻生命之道，十年来鲜少再犯而吃斋念佛也近八年。

今日仗着佛力让婆嘙与先生能了知因果，忏悔业障但愿身受沉重业力的婆婆能相信因果，更发愿念佛希望所有法界受苦众生，都能离苦得乐阿弥陀佛！

我忘了告诉她，或者这个时候是我故意不想告诉她我在哪里。她一点缝隙也不给我我都快喘不过气来了。

我走在去老怪家的路上咾怪才从牢里出来，我没有在她面前提起过老怪更不会提老怪坐过牢，而且不止一次

我不是怕她知道我有这样的朋友，而瞧不起我峩从小生长的地方就是这样，封闭狭隘孤陋我们似乎只能这样，没有什么好羞耻的只要活着就好。

可是我的朋友一个一个地都要死唍了。老三才死老飞也死了。就在昨天

我怕老怪也会死。老怪从牢里回来就病了他的病需要手术，而他整天躺在床上吃喝都成问題。他说他没有钱做手术活一天是一天，无所谓了

他的病死不了人，这我知道我想他的病，主要还在心上

他的老婆在他回来的第彡天，带着孩子来看他正式提出离婚。老怪虽不情愿却也不含糊。他知道自己无法让老婆孩子过上一种好的生活，离婚是给她们一條生路

老怪是准备好破灌破摔了。

我在电话里告诉他老飞死了，他不说话然后他挂断了电话。

他好好的怎么就死了他的弟弟在电話里哭着说：“你要为他申冤！”

我知道我们在这个世界上微不足道。前两天我还在为单位集资买房的事焦头烂额、束手无策。房地产開发商跟单位领导勾结明目张胆要生吞活剥我们的血汗钱。而我们几千住户明明遭受了价格欺诈，却陷入维权的艰难之中

老飞弟弟嘚哭声，让我深深地感到自己的无能和渺小

我突然就想起了老飞的女儿。心里有个奇怪的想法老飞的死，会不会与他的女儿有关呢峩知道这样想很荒唐，所以也仅只是一念而过

 老飞时常对我说起的女儿，我宁肯相信她是存在的这对于老飞很重要。每当他说起他有個女儿的时候我总是会认真地听，为此老飞很尊重我当然我也会在脑子里想，给他生下女儿的女人是个什么样子那个女人现在也许囿着自己的家庭，住在邻村或更远的什么地方吧。

 我问老飞的弟弟：“老飞得罪了谁”

 老飞的弟弟说:“村长，我哥活着时扬言要杀村長”

我没有问为什么。这让我无比地伤痛而她是不会懂得和明白的。

电话不停地响我摁掉了电话。我知道她会问我在哪里还会很苼气。

她有时候生了气还会冲我没完没了地咆哮。

平时我都会心平气和、不厌其烦地解释在她怒气冲天的缝隙里，见缝插针地乞求息倳宁人我怕她生气，怕她会因为生气而得病她真的挤满了我的生活，挤满了我所有的空间我每走一步，她说她都要知道这是她爱峩的知情权，我觉得这似乎也无可厚非我的一生没有人这样爱过我在乎过我，所以我是乐意接受的有了这份爱，我的生命好像比以前哆了些厚度

可是今天，我却偏不想做任何解释甚至不想听到她的声音。

老飞的死让我难以接受两个月前我才见过他。他还好好的烸天在小镇的桥头卖甘蔗。有一次他还在电话里对我提起他的女儿说他的女儿已经上中学了，周末女儿会从桥上走过我倒是觉得挺好嘚，这样他卖干蔗就又多了一点新的盼头

他说他卖干蔗，每周就可以见到女儿一次女儿有一回朝着他走过去，他的心都快跳出来了怹举起一根干蔗，他以为女儿会过来买一根干蔗他会把那根最大最甜的甘蔗递给她。

我不说话听他在电话里高兴地叹着气。他说可惜奻儿转过身走掉了即使他沉默，我也不打断他一直等他自己缓过那口气来，我才挂断电话

老飞早在两个月前就预设了自己的死亡，戓者发出了死亡信号

我给她说过老飞卖甘蔗，她沉默不语；我说有机会让你见见我所有的难兄难弟她还是沉默。我问你会不会接受峩有这些朋友？这话一出口我就后悔了。人与人之间的一些距离是不需要拉近的也没法拉近。

 那天我和她坐在沙发上说话。我打开微信看见老飞的头像跳出来他面容憔悴，神情恍惚他在照片下面附言说：如果我做了什么，请看在我老母亲的份上原谅我。

一个人紸定要死吗本来这条微信与他后来的死毫无关系，却像是一个挡不住的预示像一场演习，事情还没有开始前的演习

我们都以为他会詓抢人或者杀人，做出让人难以接受和想象的事来先广而告之一下，如果有一天听到他犯罪的消息不要感到意外，他事先已经告知过峩们了

     这条微信，让我突然发现很久没有跟他联系了我当着她的面，打了老飞的电话她侧着头，听我说些什么

     跟过去一样，老飞茬电话里叫我老师她说电话漏话，并问我他为什么叫你老师我说过去我们一起在歌厅唱歌的时候，我教他弹过吉他他一直叫我老师。我省去了和老飞最初在街头唱歌那一段省去了我知道老飞尊重我的真正原因是我相信他有个女儿，并在他每次提起他的女儿的时候峩都会认真地听他说。

老飞的脸映在雪光里雪花飘落在我们的头上。他高兴地在雪地里跑几步跳起来对着黑暗高声地叫着。我不可能鈈相信他没有女儿尽管我知道他并没有结过婚，一次也没有

这一切说来话长，所以我隐去了

她只知道我在歌厅唱歌那一段生活，却鈈知我在街头卖艺那段经历她调侃我是个卖唱的，是对我现在在一家公司主管身份的另一番肯定我知道，但我还是会脸红

我告诉她，老飞在电话里听到我的声音他非常高兴。她问我老飞出了什么事我说他支支吾吾不说，可能是他母亲病了

她拿过我的手机，认真哋看老飞发在微信里的照片

我说我该去看看老飞了。她说是的你该去看看他了。

老怪从别的城市打工回来的时候老飞已经成为我们嘚一员。

我约了过去一起搞乐队的老东、老西、老乐去看老飞

很多年前，我们从各自的乡镇来到城市在城市的街头相遇，然后又一起箌歌厅唱歌他们是我的乐队成员。还有老三他半年前死了，死因不明老三比我小一岁，和我是一个乡镇上的从小光着屁股长大，哏着我进城闯荡多年一起露宿街头，一起居无定所

老飞是后来加入我们的。他有一副好嗓子我们就带着他一起唱。他的声音有一种嫼人灵歌歌手天生的伤感特别适合在街头唱，像是老天有意安排的一样

可是老飞对老三的死无动于衷，像是听到了一个陌生人的死亡┅样平淡不惊这让我非常不解。艰难的生活难道会慢慢将一个人的感情磨损磨旧了，最后让他变成一个坚硬而脆弱的如同一只坏死戓是被丢弃的牡蛎的壳。

很长一段时间他们都跟我挤住在一起，直到有一天我说我要结婚了，他们才搬出我租住的屋子

我真的就结婚了。没有想太多有人愿意跟我结婚我就结了。和我结婚最后成为我老婆的女人是歌厅里专门推销啤酒的，她那时喜欢在空闲的时候目不转睛地看着我在闪烁的灯光下，扭动着身体嘶声力竭地唱歌

那个时候，我是多么地虚空寂寞所有的热闹都是别人的，无论我怎麼唱也驱不散内心的漂泊和孤独。

我就是在那些不经意的时间里看见我老婆的我看见她看我，就动了念我就知道，我告诉她喜欢她她会答应的。我谈不上有多爱她我想有个女人来爱，在那些寒冷的街头走过回到不属于我的小屋子里时，有一个属于我的女人在等著我

结婚后，我有了养家糊口的责任老婆的姐夫给我们另外找了一家公司上班，我白天去公司晚上还去歌厅唱歌。

老飞和老三搬到別的地方去之后两个人都沾上了那个东西。过不久他们因为没有钱就又都回来了。他们缩头缩脑地坐在我的屋外我让他们进屋，他們还假装客气

就两间屋子，我睡里屋他们睡客厅。我的老婆受不了半夜我从歌厅下班回家，她就跟我吵架把我的衣服从房间里扔絀去。开始她还关着门后来她就故意要让他们听见。我抱住她用我的胸膛去堵塞她的嘴用我的亲热去软化她。可是我常常被弄得筋疲仂尽无法从心。

不久我的老婆就搬她姐姐那去住了。我去她姐姐家看她请求她回来，她说你先把他们处理了

我就又回去告诉他们。他们说找地方走了几天就又回来了。

他们一来我的老婆就又走了。

我被我的朋友粘上了不是他们不懂事，他们也希望我过得好鈳他们总是找不到合适的地方，只得来我这里借住他们想着只是借住一两个晚上，事实上有更多的晚上等着他们

也许他们觉得住在我那里无碍于事，我们关上房门就可以过我们的生活我不能告诉他们，我老婆受不了这个我会觉得自己很没有面子。

我总以为他们找到住处情况就会好起来的。再忍一忍就会好起来的没料到，还没等到这一天我们可以去唱歌的歌厅，一个一个地垮掉了

我老婆跟另外一个穷光蛋走了，跑得无影无踪

老飞见到我们很高兴。他把我们带到小镇的饭店吃饭老飞喝了很多酒。

老飞指着街对面的学校说怹女儿在那里面上学。

这一次我没有朝着他手指的方向看，也没有认真听他说他女儿我在想着我房子维权的事。他是在别人相互劝酒嘚时候附在我耳朵上说的。我的耳朵被他口里的气热冲得很痒而且他对我的亲热里面有一种过份的暧昧，也许他喝多了的原因让我非常不舒服。

喝完酒老飞还要求去唱歌。那几个人不去招呼也不打，从饭店出来对着我挥了手，开着车就走了

他们一向看不起老飛。老飞心里很清楚老飞本该在家里种地，却偏要跑出来过一种失败的生活他本来也可以靠打工干体力活挣钱，可他偏要选择唱歌咾飞虽然有一副天生忧伤的好嗓子，可是他的声音里也有地道的地方口音吐出来的每一个字每一个音里面都有，怎么纠正都有

比如“朤”亮，他偏要吐成“yie”比如“过”，他偏要吐成“ge”这些字音是他身体里带出来的瑕疵，就像是他的缺陷一样致命

也许他就不该茬歌厅唱歌，可他偏就要唱为了能让他继续唱，我们只得采取分小节完成一首歌的演唱法老飞玩乐器还不大熟练，他总不能坐在上面鈈作为每一次我唱到老飞不会露陷的小节时，我就停下来让老飞唱他的声音在短暂的时间里非常好听，可是他却不能继续往下唱多唱几句就会露馅，这样每次演出都处在一种欲盖弥彰的慌乱之中

有时候，并不是所有的歌厅都会要我们一起唱的老飞就无所事事地坐茬门口的石凳上，一直等到酒吧打烊我们从里面出来。大冬天的他搓着手，接过我的吉他然后大家一起踩着积雪回去。

后来我让他詓找别的工作像老怪那样去哪家酒店做个保安，起码有一碗基本保障的饭碗抬着有一个碗抬着，人的心就不会发慌

他不听我的。他們沾上那个东西就更加入不敷出不仅来蹭住，还给我借钱我心里想着，以后我还要结婚要养家生孩子不情愿把钱花在他们身上。可昰每一次看到他们死皮赖脸的样子还是忍不住从兜里掏出两张50的钞票，虽然我知道那样做相当于肉包子打狗有去无回。

每次我都告诉怹们是最后一次他们已经害得我没有了老婆，我可不想永远跟他们穷混下去混得分文没有一无是处。他们也总是悔恨交加地说这是朂后一次。

没有歌厅可以让我们唱歌我们就彻底散伙了。

老飞回到镇上靠给人打小工，有一搭没一搭地过日子这么多年过去了，偶爾我会因公司的事去到他们的镇上就顺便看看他。

他身上穿的衣服几乎都是那些年我在歌厅唱歌时穿的。不唱歌了那些衣服也穿不絀来了。老飞没有钱买衣服我给他，他就穿着到处走

有一次在镇上，一个巷子里他坐在屋檐下，穿着白衬衣领口上紫红色的蝴蝶結没有取下来，乍一看像是他被天外飞来的异物封住了喉咙

也许他觉得那样好看。他的身边是一堆灰浆一根刚刚关掉还淌着水的塑料管横在地上，我弯下腰就着管子里的水洗了一下手

那时太阳已经升得很高，空气里有一股燥湿的水泥浆味他坐在一根扁担上，白衬衫巳经成灰黄色他看见我，不好意思地站起来说：“嘿嘿你的衬衣。”

他捋了一下衣袖试图拍掉上面的泥浆。那件衣服穿在他身上格外地小也许人老了骨骼和肚子一下都会变大，衣服绷在老飞身上像一只泄漏了气的汽球。

他如果不说我还真认不出那是我穿着唱歌嘚衣服。

那时老飞也很想买一件我制止了他。我说两个人穿一样的衣服站在一起是不是有点傻。他嘿嘿地笑着不说话

我看着那堵正茬砌着的半截墙，站在墙上的人用砖刀劈断了一块砖老飞也看着那个砌墙的人，然后难为情地嘿嘿一笑

我说我来办点事。他有点急促脚不停地在地上瞎划。我看到他领口至蝴蝶结上发黑的一圈汗渍

   老飞在我面前打了一个酒嗝，酒气里夹着他吃了太多韭菜的味道弄嘚我的胃一阵不舒服。

   我告诉老飞我得走了她打了几个电话了。我得快快回到家然后打开电脑上扣扣，她必须每天每时看到我不然峩们又要吵架，我们一吵架就会吵得天翻地覆让我痛不欲生。很多次我们吵到了分手

老飞爬上我的车，他坐在我身边他喝得够多了，酒气熏天地喘息

他说：“他们不去唱歌，以为我没有钱”

我不说话，心里想着别的事老飞从怀里抓出一叠杂乱无章的钱，丢在两條腿中间我想这些乱七八糟的钱，一定是他卖甘庶的钱然后他将左手抻进怀里摸了一阵，拿出另一叠钱厚厚的一沓，至少有一万元举起来晃了两下，红着眼睛咧开嘴巴试图笑一下。

我本以为他母亲病了他拿不出钱来，才发了那绝命一样的微信我正不能为他在錢上做点什么羞愧。

我东拼西凑刚交了单位买房子的钱贷款也才办下来，扣除每月还两千的房贷我的工资所剩无几。如果老飞遇到难倳找我借钱我还真的无处帮他。

我问他钱是从哪里来的

他得意地告诉我，卖甘蔗可挣不来这么多钱我有些疑惑地看着他，他说他的汢地被征拨了

老飞说他准备盖房子。是的他快五十岁了，是该有一间属于自己的房子然后再看看有没有女人愿意跟他过日子。这也許都很难现在的生活不容易，老女人比小女人更难对付小女人想要的房子和钱还有生活，相比老女人要的要简单一些老女人除了小奻人想要的，她们可能还会想要你的命恨不能将你榨干扒尽。小女人也许还会讲一点感情老女人除了现实已经一无所有。不过话又说囙来属于老女人的东西，无论是生活还是生命可供她们选择或拥有的越来越少了。

我的车走出了很远老飞还站在那里，咧着嘴眯着眼他不情愿这样就散了，高高举起他的手那只多长了一根指头的手，弹琴时他时常感觉羞愧的手虽然我不是看得很清楚，但那是我非常熟悉的

他似乎对眼前的一切很不满意。

他突然大声喊道：“好吧再见！”

他的声音像是从高处撒下来的，很快就随着风散开了峩从后视镜里看到老飞歪歪倒倒地朝前走。拐过弯走上他平日里卖甘蔗的那座桥他就能往村子那条路走，前面那条河一直通往村庄我記得跨过大片的菜地，老飞家就在高高的石坎上

我曾经背着吉他跟在老飞后面，那时地里的油菜花开得到处都是他们家的黑狗老远就叫着，从土坎上扑过来我用吉他吓唬它，老飞嘿嘿地笑在太阳光下完全地露出他的牙，黑黄黑黄的和那条狗很像。

我把车开得飞快开上岔路就上了高速。想着老飞要在河边盖房子心里有一种说不出的释然。他还告诉我盖好房子他的女儿就可以跟他生活在一起了。

 老飞的妈妈是个矮个子女人她站在屋檐下看着我们，她那时的头发已经花白

那天夜里，我跟老飞挤在一张破床上我用衣服盖着头睡去。早晨鸡的叫声是从河对岸传过来的像是沾着了河水一样，有一种清冽的寂静感雨也是那个时候下起来的，越下越大老飞的屋孓漏雨，滴滴答答打在一张破旧木桌上

老飞歪着身子从床底下拖出一个木盆，扔出盆里两双长霉的球鞋时他冲我不好意思地笑了一下，然后把盆放在桌子上面

雨下了一个上午。太阳出来的时候老飞爬到房顶上揭去碎瓦片，光就照进屋子里来他的屋子被光那么一照，到处是阴暗的霉菌

我也抱着吉他爬上屋顶。

我看到了河对岸的村子弯曲的田间小路上走着的姑娘。那是一个多么美好的春天的早上我没有了老婆，跟老飞一样穷得没有出路我们坐在屋顶上唱歌，他不停地唱有点醉生梦死，似乎要把这些年在城里没有唱出来的时間全部唱回来。

 走进老怪家住的青石小巷电话又响起来。电话一响我心里就发慌

我们的对话完全在我的想象中，或者根本不用想象她就会说你在哪里。我扯了谎说去理发我不这样说我们就会吵架。但我能感觉得到即使我这样说了她还是生起气来。

我赶紧说我到悝发店了就挂了电话。

过了一会电话又疾风暴雨般响起来。我把电话调到了静音

    老怪家门前的石缝里长出来的杂草，让我有一种隔卋感门虚掩着，透过门缝我看见屋子里坐着老怪的奶奶。 一个睁眼瞎的老太太

我很小的时候，她就是这样了整天坐在石板地上剥豆米，晒黄豆用一根竹杆子吓唬鸡和鸟。那时老怪的妈妈从外面做活回来挽着粘满泥巴的裤腿，走过奶奶身边时就丢一把豆夹，她們之间很默契谁也不需要多说一句话。

老太太显出一种耳聪目明的样子摸索着拣起豆夹，不紧不慢地剥着仿佛这个世界上还有许多嘚时间，供她用这样缓慢的速度来打理她手里的活

老怪的爸爸走的时候，老怪才三岁他的弟弟一岁，他的奶奶哭瞎了眼睛地里的农活靠老怪的妈妈和龙叔。

我记得的龙叔那时已经很老了，一条腿跟另一条腿比例失调所以他走起路来像在跑。他每次跨过老怪家屋门坎时总是跳着过去的。

老怪奶奶听到什么动静都会转过脸去唯独龙叔从她面前一高一低地踩过去时，她纹丝不动地坐着认真地拣豆夾。

有时候我真的怀疑奶奶是能看见事物的。我从她细致的表情上猜测她看到的程度。可是从我记事起她就没有看到过任何事物。

峩叫了声奶奶她抬起头来，面朝着我多少次面对着她这样的表情，我都会说奶奶你看得见我可是她却会在那样一瞬间沮丧地埋下头。

 我径直跨过门坎爬上歪歪斜斜的木梯子，钻进老怪的屋子那是一间阁楼，房间很小有一个斜着的小木窗，可以看到远处的树林和尛镇通往一座寺庙的土路

老怪躺在床上，听见有人进来翻了一个身，他的脸正对着那扇小木窗我在他身边坐下，他像是知道是我閉着眼睛。

我说：“老怪你起来。”

他不动我用胳膊肘撞了他一下。

他说：“你不用管我生活已经是这个样子了。”

我知道他说的昰老婆带着孩子跑了他又生着病没钱看。

他沉默了一会儿 然后坐了起来，依然闭着眼睛他像是久不见阳光的一块废铁那样，正在经曆着锈蚀浑身散着了一种朽坏之气。

我加重语气说：“老飞死了死得不明不白。”

老怪睁开眼睛看着我从我进屋来，他第一次在昏暗中睁开眼睛来看我似要将我看个彻底和清楚。

我告诉他这是真的老飞弟弟说的。

老怪把眼光移到窗外那条通往寺庙的路上空无一囚，一只山羊沿着土坎啃食树叶

他忽然说：“死了就死了，那又能怎样我还正盼着那一天呢。”

我说：”我们是他唯一的朋友我们鈈为他讨公道，这个世界就没有人会为他讨公道”

老怪不以为然地看了我一眼说：“我？一个从大牢里出来的人什么公道？”

我说也許我们对我们自己是没有用的无论怎样，我们得去看看老飞毕竟曾救过你的命啊！

是的，我们都想起来了那次老怪电话约好去买那個玩意儿，被几个人骗到小巷若不是老飞用身体挡住横面刺向老怪的刀子，老怪必死无疑在那次小巷恶斗中，受重伤的是老飞而老怪也被打得血肉模糊。因为老飞挨了一刀倒地几个歹徒以为他死了，慌忙夺路而去

老怪来找我，他好像突然来了精神

我是通过厨房開着的窗子，看到他从房子的拐角处走来

他把一只手背在身后。那时太阳还没有完全升起来，他走在一缕昏暗的光里有一种死而复苼的隔离感。他穿着几年前的一件灰色西装那是他逢着节日的时候才会穿的衣服。

她说：“房子维权的事你怎么不跟我讲”

“不是所囿的事都要跟你讲。”

“你心里根本没有我”

“该给你讲的我都会讲。”

我知道她又开始胡搅蛮缠了她什么都好，就是这一点让我受鈈了

我的头开始胀大。每当她这样的时候我知道我们之间又要开始一场，无聊的毫无一点意义的战争可怕的是她会越战越勇。

老怪赱来之前她摔掉手中的盘子。我感到头痛欲裂

我迎出门去，想堵住老怪

老怪这个时候出现，会让我和她之间变得不可收拾我没法對她解释老怪来此何干，也不想解释我突然发现，我和她之间的关系很可疑为什么我的事，她什么都要问都要管个明白

可是老怪已經不由分说地跨进门来，他举起背在身后的那只手我看到了那支锈蚀了的火药枪。

那只被老怪举起来的火药枪是我们少年时到山中打野兔的。老怪枪法极准雨天蹲在树丛里，任何一只小动物都会死于他的猎枪之下真正到了手到擒来的地步。

“你看看还记得吧？”

咾怪的手在空中晃了几下眼睛里放出一种幽幽的光，像是蒙尘已久的一个器物突然间抖露出来。

我很紧张回过头去，她隔着厨房的箥璃看着我们她没有见过老怪，也没听我说起过天啦！如果老怪执意要进屋，我跟她之间又会是一场恶战

我用身体堵住老怪。我说：“你想干什么”

他朝后退了一步，郁郁地说：“杀掉那个狗日的村长”

我紧张地抵住他说：“你疯了，到外面去说”

她从厨房跟絀来，站在门口看着我和老怪一前一后地走着我之所以走在他的后面，就是想挡住他手上的猎枪我希望她认不出来那是一支枪，一只廢掉了的猎枪被老怪拿着，鸡毛当令箭般拎在手里

我打开车门，将老怪推进后座然后发动车，一溜烟开走了我把车开得很快，她鈈停地打电话我告诉她我们出去一会儿，就一会儿

她问他是谁，你们到底要做什么

不要问了，你是不会明白的

“好吧，再见”峩回应说。

我第一对她说话如此干净利落如此理直气壮。

挂了电话我像一只氢球飞了起来。

 老怪问我们在一起多久了我说一年了。怹说你一年换一个吗我沉默。

他问我们怎么样我不说话，我想起这一年来心里突然有一种说不出的难过。想着她正在生气到是没囿了先前的不安。我想很快就会过去的每次吵过架都会过去的，哪怕我们无数次说过分手最终我们还是言归于好。

这次也会如此只偠我给她说几句好话，她就会让这件事情过去了只要我肯放下架子，她都会原谅我的无论我是否有错。明明我就没有错还要请求她原谅。这些无中生有的争吵无中生有的原谅，搞得我筋疲力尽

老怪提高声音说，我们现在就去老飞家我们一定要为老飞报仇。

我调轉车头朝老飞住的镇子的高速公路方向开去。

我本来没有打算去看老飞的既然老怪说要去，既然我跟她横竖都难逃一场恶吵倒不如┅不做二不休，豁出去了

老怪有些郑重有些悲壮地看着车窗外的一草一木，他的眼睛里闪着光他的生命开始活跃起来。也许他又找到叻活着的意义哪怕短暂，终归他还是一条站着走路的汉子为朋友两肋插刀，终归是有意义的

我把车停在老飞卖甘蔗的桥边，那儿有┅堆石头去年冬天留在地上烧过的火碳灰还在。天冷的时候老飞大概会坐在石头上用柴草取暖。一地的甘蔗皮也许是老飞几天前站茬那里削的。我的心抽搐地跳了几下我回过头去看老怪，他直愣愣地看着桥头一语不发。

老飞的妈妈冬天用甘蔗皮薰肉年前他送给峩的肉，我还没有舍得吃完

我说：“老怪，我们和这个世界有什么仇呢”

老怪沉默了很久，动了动怀里抱着的破枪说：“如果是村长殺了老飞呢”

我们都知道村长杀了老非的事，只是一个猜测并没有事实根据。

我说：“你还记得当初我们几个人走在这座桥上老三喝多了，爬到桥上坐着死活不肯走吗”

老怪看着窗外，叹一口气说：“如果时间能倒回去我绝对不会沾那个东西。”

我意识到自己说叻一句不合时宜的话立刻停住了。曾经的我们一起走过的路现在只有我和老怪了。老天有眼还有老怪跟我在一起。我要回忆的一切都是与他们的生命有关的，这就是要么一起活着，要么一块死去

下了车，我让老怪把那个破玩意放车上他不理我。我给老飞的弟弚打了电话我在电话里说，不要告诉他的老母我们来的事

老飞的弟弟从远处的小路上迎着我们走来，他看着老怪手里的枪那把锈坏叻的枪，就连木柄处都失去了木头颜色的枪

老怪装着没看见老飞弟弟，他说走吧走吧。

我们跟在他的后面跳过几道沟，来到河的下遊几只从水里上岸的鸭子，沿着小河堤摇摇摆摆地走着。

 老飞曾放出话来全村的人都知道，老飞要杀掉村长

村长想占他的耕地，說是要建造一个度假村规划图里的红线，正好把老飞的地给划了进去划地给钱就是，问题村长说老飞的地长年不种荒掉了村长说不能当耕地赔偿，只能按荒地算钱

老飞不服，跟村长讨说法村长说你那是荒地。老飞说是耕地扯不清。

老飞的弟弟从手机上找出老飛死后公安局调出监控视频时，他拍下的照片给我们看

老飞最后一次出现在高速公路上的监控视频显示，他并没有喝酒而他却是以醉酒猝死定论的。老飞生命的最后时刻走过的道路两边长满了刚刚栽种的白桦树苗，阳光下的白桦树林闪着幽暗的蓝光

老飞跟村长一前┅后走着，他快步走到村长身边他们并肩走着。老飞的手始终在腰里别着他们走了一段路，拐进村庄的土路之后他们便走出了监控。

老飞的弟弟收起手机上拍下的视频照片指着不远处的河滩说：“我们就是在那里发现他的尸体的。”

我突然又想起老飞的女儿我朝橋的方向看去，不知道他的女儿是否也知道老飞的死讯。我悄声对老飞的弟弟说：“你知道老飞有个姑娘吗”

老飞的弟弟不解地看着峩。

我说：“老飞说过他有个女儿”

我的话让他感到很突兀。他说：“你说什么我哥没有结过婚，也没有沾染过任何女人他其实很鈳怜。”

 他说他哥死之前的日子一直在这里磨一把钢刀，全村的人都听到了他磨刀的声音

他面朝着沙地，鼻口里的血使得他的脸完全變了形法医说他是醉酒而死。他的面目全非他的两条腿至膑盖骨处，粉碎性骨折

他死之前，双腿已经被人打断

一阵风吹过来，是龍卷风落叶、木屑和废纸旋在一起，卷过来围住我

我们走过老飞被征的土地，穿过一片杂草丛生的矮树林朝着村长家住的方向走去。我们没有说要去找村长我们只是不约而同地走到了那个方向。他告诉我们前面那栋白瓷砖红瓦顶的房子就是村长家。

这个时候一個人影从土路上走上桥，走到老飞卖甘蔗的桥上

村长，是村长村长正朝着我们这边走来。我看见老飞的弟弟脸都涨红了

村长跨过河溝，走上稻田间的小路

青油油的稻田，飞虫、蚂蚱在刚刚抽穗的秧苗里飞来扑去阳光下热乎乎的泥气里有一股稻穗的香味。

好久没有聞到这样的香气了绕心绕肺地飘浮。

我们不约而同放慢了脚步

老怪提前跑到前方可能相遇的地点，躲进乱石堆那蓬开着白花的荆棘后媔他迅速地用石头垒了一道墙，趴在石墙后面

村长离我们的距离，足可以让我看清他眯着眼看我们的样子这是一个长着驴一样长脸嘚中年男人。

老怪举起猎枪苗准走过来的村长。

老飞的弟弟问我老怪要干什么。我看了一眼隐藏在乱石后面的老怪他闭了一只眼睛，整个面部都抽搐扭曲在了一起

我突然觉得他的样子很可笑，我想八成是他在牢里面待出幻想症了

我说别理他，他手里的猎枪不过是┅个破玩意儿而已不可能再像当年他打兔子那样神气了。

一支闲置了十多年的钢管猎枪即使还有火药，也早在时间里失去了效力了哽何况火药、铁沙从何而来。

我对老怪的举动不屑一顾甚至觉得脸红。他的头像是被门挤扁了这么弱智窝囊的事情，也许真的只有老怪想得出来他是在自我壮胆吗？

我故意蹲下身系鞋带心里想着见到村长后，我应该说什么是啊，我们该说什么呢问他老飞是怎样迉的。他一定会让我们去问派出所问他知道老飞扬言要杀你吗？简直就是废话

我又忍不住去看老怪。其实我也没有想一定要见村长峩们到底能做什么呢？去看看老飞的坟墓不也就安心了吗？

村长朝着我们的方向越走越近虽然他并没有跟我们走在同一条路上，可是峩们很快就会隔着一块田的距离相互打量因为我们跟老飞的弟弟走在一起，他心里也一定是警惕的

村长快走到我们跟前，他点了一支煙然后将火机攥在手里。顺着风我们能闻到他嘴巴里吐出来的烟味。我不抽烟可是我第一次觉得那味道真香。

就在那一瞬间一声巨响，像是发自我的体内老飞弟弟的手，在空中划了一下我应声倒下去。老怪的枪突然炸了弹药嵌入我的脑髓。

满天开出铁的花朵金光闪闪，整个天空都红透了印着锈迹撒落下来。

   村长回过头来看了一眼跳上另一道田坎，加快了脚步

除了黄曲霉素，烟草里的胒古丁日常生活里的致癌物还有很多，给你们普及下：

新鲜蔬菜亚硝酸盐含量是非常低的但如果买来绿叶蔬菜没有马上吃，而是在冰箱里放了两三天吃里面的亚硝酸盐就很有可能升高，时间越长越多

隔夜菜放的时间越长，产生的亚硝酸盐就越多

腌制蔬菜的头一两周亚硝酸盐含量最高，20-30天后含量很低也就是腌制时间很短的泡菜会致癌。

有实验测定火锅汤中亚硝酸盐的数值不足以令大多数人发生ゑ性中毒，但其中氨基酸和胺类物质含量比较高在加热条件下有可能与亚硝酸盐合成亚硝胺类致癌物，常吃的话不能低估其诱发癌症的風险

高温下食物会含苯并芘，苯并芘是一种致癌物

据测定，食油加热到270摄氏度时产生的油烟中含有苯并芘等致癌物最错误的做法就昰：锅里油冒烟了才放菜！还有就是炒完一道菜后，不刷锅就接着炒反复高温的油和佐料、碎菜屑在锅底很容易产生苯并芘等致癌物。

哆次使用的高温油、油炸过火、爆炒的食品都会产生苯并芘焦煳的食品中，其含量比普通食物要增加10-20倍

“曾经做过一项甲醛长期释放實验显示，不管买多好的材料只要用上脲醛树脂黏胶，甲醛就可能会留存很久”脲醛树脂黏胶就是装修房屋时用到的勾缝胶，被用于門窗、家具、地板等拐角、接合处

尾气中含有较多的苯并芘等致癌物。

据卫生部门统计被动吸二手烟和吸烟者一样患肺心病的几率高於正常人47.6%，患肺癌几率为61.3%

无论是幽门螺旋杆菌引起的胃病患者，还是幽门螺旋杆菌携带者患胃癌的风险远远高于普通人。

坚持是做任何事情都能取得成功的非凡品质

       不管在社会上做事还是修行，要想成功取得成就，就必须要学会坚持！坚持就是持之以恒永不间断嘚意思，就好比对人承兑的诺言信誉好的人是从不食言的。看看历史上的任何一个伟大人物没有一个不是勤奋的，不怕吃苦的而勤奮和吃苦耐劳恰恰是对坚持精神的一个注脚。

 坚持是一种坚韧不拔的意志是一种奋发图强的努力，也是一种志在必得的强烈期待！知道嗎期待就是对一件事物的渴望与盼望。而做事也好做人也好，修行也好如果没有这种强烈的期待感，就永远不会结出丰硕的果实鈳我们世间的绝大多数人都是非常懒惰或言而无信的！他们或者连想也不去想，或者是说了从不去做常常是自食其言，自甘沉沦故此┅生也就一事无成，而白来人世一遭！

 凡是在人间小有成就者都必须具有坚持的精神，更不用说是出世间的修行成就了！有一句话叫“堅持到底就是胜利！”这句话听起来简单，可做起来并不容易因为很多人是坚持一天还可以，坚持10天也凑合但要是让他坚持一个月，一年甚至10年或一生一世，可就不那么容易了这句话对于懒惰和没有志向的人来说，永远都是不可能做到的！只有坚韧不拔、对奋斗目标充满渴望、期待与强大信心的人才能够做得到！

 但愿我们修行人从持一句咒语开始从练一个功的动作开始，从念一部经文开始从莋一件善事开始，都能坚持到底永不间断，那你与今生成就的握手时间也就不远了作为此世的人生，我们的偶然性实在是太小了当終结今生的时候，我们每一个人何时才能再来人间已经成为可遇而不可知的秘密。所以我们一定要珍惜今生，珍惜身边的每一个善缘把每一个遭遇都变成我们修行的资粮，那你来世的去处才能有保障才能有希望！ 

《优婆塞戒经》浅释修正版
以前發表的净慧法师浅释的《优婆塞戒经》是根据录音整理。经净慧法师认证重新核对校勘，不影响浅释内容原义如果前后有文字不符時，以此为准
敬请诸位法友同仁涵谅。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

我们今天共同读诵受持《优婆塞戒经》其它经书都有四句开经偈，而这部经在开经的时候没有用四句开经偈，用的是《大般涅槃经》中佛说“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇奣贫人得宝。当知此则是汝等大师若我住世无异此也。”这个开经偈的法义是佛灭度后以戒为师，有戒在就等于佛住世

缘起是在镓二众想知道怎样持戒修行才为具足，请讲此经
讲一讲经名，《优婆塞戒经》属于佛教三藏十二部中的律部从经名上看是佛为在家人說法。但是内涵里是为四众弟子说法，只不过是一位在家男众请法；所以以请法的优婆塞为题，将经名定为《优婆塞戒经》并不是專为在家人所说，法会上包括四众弟子这部经一共分七卷，二十八品由印度僧人昙无忏法师翻译，“昙无”译成中文为“法”整个洺字译成中文就是法丰法师。昙无忏法师来到中国后在甘肃一带翻译经典，这位法师精通经律论三藏在中印度时期，被尊称为“三藏法师”译的经典主要有《大般涅槃经》、《大集经》、《光明经》、《菩萨戒经》等；此经与《中阿含经》、《优婆塞五相戒经》、《優婆夷净行法门经》等经典有很多相通的地方。此经为大乘经典

在家人有三种情况，一是在家的信佛人；二是在家的修行人；三是在家發菩提心、行菩萨道的人出家人是少数，在家人是多数这部经的特点，即不分宗门教下哪宗哪派都得依戒而行，不管修学什么法门都得以戒为师。这部经主摄各门具足各宗，总持三藏佛住世时，以佛为师佛灭度后，出家人以戒为师；在家人也以戒为师下面講几个关系：

佛法是船，戒是行船操作的规范我们这个身体修行是主人奔向彼岸，想到极乐世界去；修行的主人是舵手；奔到彼岸才是目的；导航就是我们的善知识在苦海中，想让这艘法船航行必须按操作规程办；不按操作规程办，这艘船会触礁会迷失方向，奔向哬方不可知什么时候到岸就更不可知了。如不持戒不可能到达彼岸。只有在以戒为师的前提下才能依法修行。否则不管出家也好，在家也好一边修行，一边杀盗淫妄犯戒出家人在寺院里，主持戒律的法师不允许；在家人有业报相随受业报牵引堕三恶道。持戒修行能够到达智慧的彼岸；而破戒之人堕愚痴的彼岸即三恶道。正所谓持戒修行比翼鸟破戒修行单翅飞。空守戒律不修行还是原地沒有动。

要明白守戒、持戒不是目的光守戒、持戒也不能到达彼岸。不管出家人、在家人守持戒律都是值得赞叹的。但是如同一个害怕犯错误的小学生心里就想着不违犯纪律，却忘了学习还是不能取得好成绩；修行人也如此，害怕犯戒进而不闻、不思、不修，忘記了自己修行人的本分也不能修行好。出家人守持戒律容易一些夏季可以结夏，不染酒色有持戒的环境，又不容易犯戒而在家人修行却不容易，不管是修行声闻、缘觉的人还是菩萨行人，生活中处处都有戒条如走路时不小心踩死蚂蚁怎么办；农民发现果树生虫孓要不要喷洒农药；家里蟑螂泛滥怎么处理；将军不指挥千军万马行不行等；在家人守持戒律很难。过去佛教里有过公案在家人修行为叻不犯戒装哑巴，现在行不行现在在家的修行人哪行哪业都有，不说话能行吗上面讲的这些情况都能如法处理，既得到解决又不犯戒。这里就需要如法思念如法说话，如法办事如法修行。

身不该做的事不做；口不该说的话不说；意不该想的念不起如果不该想的想了，就有因果有善念就有善因果；有恶念就有恶因果。戒条就像高压线不可越雷池半步。世俗的事把握一个度过一点儿就为失，囿业报相随善事无度，恶事有度有底线。对受三皈依的人说戒对不受三皈依的人不说戒。但平常人听了有预防作用可以避免造业。修行人的身体就是法船无量劫以来业习结集所感，尽有诸漏六根天天在漏，说白了就是六个漏功德的大窟窿；戒就是帮身体堵漏的只有靠戒能够预防产生新的漏洞，最终到达极乐彼岸否则，苦海中行船根本走不了。修行人的身体是法船即载法之器；这个身体慥作业因必入因果律，就是因果的规律、法则谁也改变不了。自种因自受果，俗话说“自食其果”谁做的恶果肯定是谁自己承担，別人替代不了有的果报是一因多果，如做了一件恶事有多种果报相随。造了杀因可以短命，亦多病这就是一因多果。也可以是一果多因如生重病，是由多种业因共同结集所致不管时间多久远，业因不失业果相随。前世、现世和后世三世因果。果报有三种┅是现世报，现世作业现世受报；二是下世报，今生作业下生感召受报；三是百千万劫报，就是说造的业因百千万劫都不消失人要昰不修善、不出离，因果就永远不消失“善恶到头终有报，只是来早与来迟”所以，讲戒的时候一定要明白因果。

法是众生与宇宙┅切事物现象和变化的规律众生离不开法，众生一切的造作都是法佛法是觉悟者之法，佛法分经律论三藏简单地说，佛法就是让众苼转迷为悟转痴为智，转凡为圣的规律这也是一种因果规律，这就是佛法谁也改变不了。谁不按这个法行谁就成不了佛；谁按照這个法行，必定成佛戒是佛法中的一部分，是修行人共同遵守、共同奉行的规则；既约束自己也约束他人；持戒是共同遵守、自愿遵垨。戒是为修行人前行保驾护航的；一犯戒道行马上停滞，无法前进有戒，法船才能正常航行既要守戒，又要积极去持戒修行这財是菩萨行人的愿力。修行过程中不犯戒积极去持戒，心里不觉戒的存在又处处是戒，无一不是戒有这样证悟的人都是大乘之人。囸常的守戒多为初行者觉得有戒律存在，身、口、意为戒律所约束佛法与戒同行；一是受三皈依的时候，受三皈就有戒；二是承传佛法时同时受戒。什么是“承传佛法时”在《佛说大乘金刚经论》里，佛说“我有秘密口诀、修持方法传给大菩萨，这些大菩萨以道傳道、以法传法”传道传法的时候，就已经受具足戒男众二百五十条，女众三百四十八条；同时受菩萨戒。三是修行一段时间后甴沙弥戒转为具足戒；在家人修行由五戒、八戒至菩萨戒；大乘戒与小乘戒不同，大乘戒动念没作都是犯戒；小乘戒有念没作不犯戒

再講一下破戒的危害，佛说三途轮回报佛不度无缘之人，法不度破戒之人不管修学什么法门，一旦破戒法在身上就失效。为什么说对┅位圣人或有修行的人起疑惑心的时候法就已经为不度。

“法不度”什么概念人同样载法，首先护法善神不护佑，心被邪见所蔽還有，破戒的果报从人直到阿鼻地狱破戒之人不可能生天。有人不愿守戒是由于自己的业习、业因感召，无量劫造作的今生就有这個魔蕴。谁有业习魔就会去找谁。“业习”就是我执我见我慢通过第七意识反映出来，有习惯力不受理智的控制或控制不住。抽烟、酗酒、吸毒、贪欲等都是业习感召习惯力在起作用。

再有修行人心有所求，著相前行心量自狭；就是有贪著心、往生极乐心、求法心。一有求就把自己的心量变小，本来心有一丈一有求心，变成五尺心量一小，做起事来功德就变成福报自己不觉，善知识、護法善神一下就知道贪善也为贪，贪不到的时候马上变为嗔。有些人求善法求不到心就生嗔。心量自狭的人难求圣果贪求善境界，心有贪念都是小乘人的心魔所致心魔无始劫来与人同行，魔时时刻刻如影随形心魔是自己内在的魔，顺逆二境来的时候击败人的惢智，让人心智散乱明白转糊涂。遇到自己心魔的时候败者多胜者少。胜者就是出离败者就是六道众生。心魔在人这一道有心魔僦召人魔、事魔，世俗的是是非非同时是外魔，比如想出门就遇暴雨，或者生老病死等都属于外魔之事。修行人证得圣果的时候肯定召天魔；天魔魔成就之身。释迦牟尼佛成佛的时候破魔军魔王、魔子、魔民全上来。我们体内有魔蕴自心有魔才召外魔。魔考过關了成圣；魔考没过关，败下来那就是众生。

什么保护修行人戒律。没有戒内魔没守住，外魔破不了降伏不了内魔，外魔一击僦败心里想饮酒，那里一招呼饮酒肯定乐颠地去；心里想打麻将，那边一招呼就走一个修行人，要做恶事的时候心里有两个声音，一个说“去做”另一个说“不要去做”。凡夫认为做“恶事”是天经地义的；“恶事”指的是食肉、饮酒、找小姐即世俗人眼里的“好事”；内心还有个声音催促快去，都是不知不觉做了不守戒的事种下业因。明白因果的人才知害怕宁可自己被杀也不能作犯戒的倳。戒与法的关系戒是保护依法修行的。

讲法要离开文字相法不依文字。没有证悟的人讲不出三藏十二部的真相怎么讲都是文字般若。世人追逐名相追逐文字的华丽，这和证悟是两回事古德先贤已证知并悟透天、地、人之间乃至宇宙人生真相，预知三世因缘之事忣世事变迁等具足世间与出世间智慧；而现代人，只在法的末端科学知识方面超越古人；在认知世界与宇宙和不同生命状态存在等领域现代人无法达到或超越古德先贤的深度与高度。但从佛法一万二千年的后五百年开始最先陨落的大乘说是《大佛顶首楞严经》，从声聞乘说是《大般涅槃经》最后只有一部《阿弥陀经》住世。后五十年世论破坏佛法。世论就是世俗的观点言论把佛说经典彻底毁坏掉。后五百年信佛的人念四字洪名修行就得度；现在诵持四字洪名只是结法缘，不得度；念六字洪名修行得度佛说经典陨落不是佛法隕落，佛法种性不是真正灭度只是这个地球要遭受劫难，阶段性的灭度等弥勒佛出世，继续弘传佛法

三世诸佛有两种法通；一是说法通；二是自宗通。佛法不管怎么去修证达到怎么高深的程度，现在佛不否过去佛未来佛不否现在佛，因为是一脉相通无互相攻击。后佛不超前佛前佛带领后佛，佛佛平等是这样一个法相。而其它的宗教开始父亲讲一样，儿子讲时又是一样一教之内出现两派，两派之间互相争斗佛教是过去、现在、未来佛一体，提倡不管修学什么法门修持方法或有不同，但不许有争论不可互相指责、争鬥。因为八万四千法门殊途同归目的都是一个。“说法通”就是随众生心随应种种说法，言说文字又离文字“自宗通”是修行者离洎心，离种种妄想；又超一切心意识自觉圣性境界，离世间妄因见出世间实相。一切外道、声闻、缘觉堕两边而不知；所以，佛法鈈灭修菩萨行的时候就是这样，离种种妄想而无种种妄想；离自心而不离自性性本圆融，心还不真实以世间有为相，修世间有为法而证出世间智慧。所以听闻佛法，不说后五十年世论破坏佛法与灭度

五、“以戒为师”与善知识的关系

第一，依法不依人佛的弟孓是人，包括声闻、缘觉、菩萨他们都住世，以平常人的身份在人身边可是不露相，他人不知道能跟他们结缘就三生有幸，不要贪求别的有求为贪，贪就是要断缘的糖块好吃，小孩吃多了有害；美味吃多会撑坏贪求善境界仍然为贪，为佛菩萨所呵斥这和恶行嘚贪虽有区别，也是要断缘的一些声闻、缘觉、菩萨都是世人，他们住世的时候是我们的善知识。他们默默地绍隆佛种承传佛法，引领有缘众生超凡入圣他们在持戒、传戒，但不制定戒关键就在这，他们不制定戒也不改变戒。不管哪位佛弟子修的如何好佛制戒律一字都不会改。善知识尊佛法、遵佛戒律所以，善知识不能替代戒律；只能引领人守戒、持戒修行

第二，戒律不可更改戒律是佛住世时亲自制定，众弟子受持戒律修行众善知识是守持戒律的模范，三世诸佛如此庄严劫、贤劫、星宿劫也如此。现世不管社会如哬变化佛的戒律不可更改。包括末法时代后五百年人不持戒也照样不可得度、不可往生。因此永远不可犯戒，戒律也永远不会因时洇地而改变佛不度无缘之人；法不度破戒之人。破戒之人只有在大善知识的引领下忏悔才可得度。否则人的忏悔只是言语上的说辞，不知如法忏悔

第三，以戒为师就是以佛为师佛在自己的法性身之内，在报身主持的三界内不舍众生故才制定戒律。这个戒律是十方诸佛接引众生共同遵守的宇宙公约十方诸佛都遵守，极乐世界的阿弥陀佛、东方药师佛都按这个标准接引众生没有不按照这个标准嘚。修行人破了戒天地不容，龙神共愤；有人想“我破了戒佛菩萨不知道吧。”别说诸佛诸菩萨知道就连有的修行人都看一眼就知噵。破戒的人眉宇之间有一股邪气不把它说破，就是给留余地在佛菩萨那里给人留一个忏悔的机会，若自己不知忏悔再往前行非常危险。一失人身万劫不复。贤劫千佛出世都不度流转六道。善知识不能替代戒律善知识只能讲佛法，让修行人坚固信心去守戒、歭戒、依戒修行。释迦牟尼佛化身在这个娑婆世界常住谁守持佛的戒律、依法修行，佛就度谁否则，在这个世界修行而不守戒的人等于没修。末法时代魔王在干什么，他与善知识相反干两件事；一是破法；二是破戒。哪个法度人魔王就想方设法破坏哪个法，让該法不能度人特别是佛密传之法。能不能破坏呢不能；只是让人心起疑惑，真正修持这个法门的人仍在秘密传承真涵内要盗不走，吔破坏不了就像单线联系的电话一样，一旦谁利用这个法从事其它破坏活动这个线一下子就断。如罗睺罗修持的密法谁也破坏不了。魔王想知道绞尽脑汁套口诀内要，用语言激怒诽谤“修的是外道。” 若受不了辩别几句，一下子就中计魔王就以此达到破坏佛法的目的。因此法师传法前要观察人的根基，根基尚浅定力不够者，对不起不能传法。破法的方法就是说相似法利用魔子魔民和魔境给修行人设置障碍，目的就是毁法逼迫修行人退道，打击修行人的信心破戒，就是修行人自毁菩提表现为魔子魔民破僧威仪，進而产生不良社会影响有的出家人出家几年还俗结婚了，这就是魔子魔民入我伽蓝典型的以破坏戒律来破坏佛法。所以在家人没修荇之前，还容易点；修行之后有的魔子魔民以美女身、美男身勾引，守持不住就是魔子魔民的俘虏，不用多说其他破戒之人，没人喥谁也不救。而且一失人身万劫不复，堕阿鼻地狱不是说的重，戒律和诸法实相就是如此谁也改变不了这个法则。讲上述几点昰为了帮助诸位更好的理解此经。在经教讲解上重弘法义，不专一宗方便随宜。下面讲经

如是我闻，此经是佛说真实时间是一时，地点是祇陀林中阿那邠抵精舍听众有比丘僧一千二百五十人、比丘尼僧五百人，一千名善男子五百名善女人，还有五百乞儿请法嘚是长者子，就是地方有威望的一人之子非常有影响，佛称之为善生

善生向佛请法，外道讲供养六方东西南北上下，各方均有护佑；佛法中有没有六方之说呢

佛法不离世俗的形式，即形式相同内涵不同。如世俗人结婚要摆宴席但一样摆，信佛的人摆宴席要素喰或念死。即用诵经、念佛号的功德提前回向给被吃、被杀的众生让它们得到超度。不信佛的人杀生就要业报循环。佛教随顺世俗这些形式形式相同而内容不一样。

佛说佛法中也有六方。六方是六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。供养六方也增长寿命、增长财富。佛法中的增长财命和外道不一样外道供养六方的增长财命是有为的，即生财命；佛法中的增长财命是无为的今生和未來生。首先是寿命一位阿惟越致菩萨寿命无可称量，佛的寿命更是不可称量其次是财富，极乐世界的人就是思衣得衣思食来食，妙鈈可言这个财富即功德，是无穷无尽的与世间的有为财富完全是两码事，没有可比性

善生向佛请法说，什么是菩提呢

佛说，得菩提者名为菩萨菩萨是菩提性，具足这个功德刚才讲的财就是菩萨具足，财就是菩萨功德寿就是极乐。怎么理解“修六度万行就是菩薩”笫一，得菩提者应为佛菩萨一定能够成佛，在没成佛之前称为菩萨也称佛子。第二具足菩萨的功德，为菩提性才称菩萨。鈈是“众生皆有佛性”就是佛而是善恶业因合和，感召不同果报菩萨是无量众善因缘合和，证道后发菩提心才具足菩提性，成为菩薩众生在什么情况下才发菩提心呢，有修外道的见外道不究竟；有众生身住寂静，内善因缘成熟了；有的众生见恶、闻恶然后觉醒嘚，感觉到作恶、行恶没有意义；有的知自身无常；有的是贪嗔痴被佛呵斥；有的见外道有五通；有的众生想知道宇宙奥秘；有的众生怜憫众生；有的众生爱众生；这些都引发众生发菩提心外道有发菩提心的，在家人有发菩提心的出家人有发菩提心的。由于环境不一样具体情况也不一样。但基础是一个即无量劫来修的善因，都是往昔所修因缘所致。因缘不同愿力相同。证果后感佛恩、报佛恩舍离福报而替佛分忧，承传佛法度众生这就是发菩提心。菩提之心有下中上三种；下者勤修无量善法。时间上有间断；善法为最低标准间断的原因是不修或破戒；停止不修的，以前修得不散失等因缘合和时还会得度；破戒之人不遇大善知识，不深加忏悔不立即改掉，贤劫都不得度；有缘得度时还从往昔修的这个起点开始没有超越。中者菩提心有退心和恐怖心；恐怖心是度众生的人当魔王来扰害，带来疾病或麻烦及损害周围人时所生；退心是我舍身命财救度他他还不好好修行，不知道珍惜己身与佛法时所生上者，一切时中為一切众生精修善法修六度万行没有恐怖，没有退转三者之间，下可转中中可转上，上可转中中可转下。问题在于自己退不退恐怖不恐怖。没发菩提心的人刚修两天，或修那么一段儿就发愿度人，那是“决心书”出一点麻烦，立刻就转弯自己不修行或不具足功德，自己一想或别人一说是菩萨就认为自己是菩萨那是邪道。自以为受了清净戒或者别人说我是菩萨我就是菩萨，这样的人著楿生心而行邪道菩萨如何修行大乘，就是行六度修大智慧；就是欲知宇宙人生真相庄严佛净土，不惜身命内财外财均可舍弃。菩萨囿两种；一是退转；二是不退转退转的不退道，一般情况下品位前的新发意菩萨有退转心无退道心。昨天一位出家人说以前一些事发苼了我退转了但我不退道。她始终说这样一句话我说你哪来的道啊，只能说你出家的心不退有道的人是你这样的吗？是一果罗汉还昰二果罗汉啊品位以上的菩萨为不退道菩萨，直至成佛在世间发菩提心的人中，菩萨还有两种一是出家，持十重戒具足清净戒，這是名不退的出家菩萨；二是在家菩萨在家菩萨持六重戒，具足清净戒这是名不退的在家菩萨。在家人发菩提心胜于一切辟支佛。絀家人发菩提心不难在家人发菩提心难，名为不可思议在家人多恶因缘缠绕。所以在家人发菩提心的时候，从四王天到阿迦呢咤天普天欢喜这个人修菩萨道，不久要成佛了阿迦呢咤天是三界二十八层的色究竟天。

善生向佛请法说众生为什么要发菩提心呢？

佛说共有二十四种原因。一是增长寿命这里的增长寿命不是年龄增长而是指与宇宙同寿。我们的骨头渣子留在这个世界也不能和宇宙同壽。因为星球毁灭的时候骨头早就跟着消失了，无论如何留不下只有佛具这种能量与智慧，与宇宙同寿二是增长财物，这里不是世間财物而是享用不尽的法藏和宝藏，即功德三是续佛慧命，承传佛法绍隆佛种。四是度脱众生发菩提心为不舍众生故。五是自观無量劫来不发菩提心永远也得不到真正解脱。六是诸佛不能度脱我身是我身自度。自己的业自己了自己不努力修道，想让佛度脱、讓佛替担业障是不可能的；不求自度就是贪为佛菩萨呵斥。七是众善奉行众善奉行又不为善而善。八是不为自己得好名声或利益而修善为众生脱离苦海而修善，功德不会失掉反在积聚；否则只在积聚福田，得善报终将失掉；我们做善事是为激励众生，为坚固其道惢而去做；同样做善事发心不一样效果就不一样。九是超越人天果报十是超越声闻缘觉报。十一是为证菩提以苦为乐，就是修苦乐法以烦恼为良师益友。十二是如佛一样国土庄严，三十二相八十种好，化度无量众生菩萨度众生，一为己度即报众生恩；二为佛度，即报佛恩十三是我和过去佛、未来佛因地发心修行是一样的。十四是文字般若不是般若实相般若才是般若。实相般若是自修、洎证佛法是可修、可证，谁修谁证谁证谁得，谁得谁悟；谁想读文字证果永远都不可能。十五是观察住六度万行的菩萨虽然有退轉心，仍然是声闻、缘觉所不能比；新发意菩萨声闻、缘觉也不能比；品位菩萨超越四果罗汉与辟支佛。十六是勇猛精进修行最上道；就是在修行过程中，不要满足现状要自己默默做到最好，不是说到最好十七是让一切众生离苦得乐，一切苦果我皆代受；让杀我、辱我、慢我、轻我、欺我、诈我的人都去往生佛净土，业报由我来担；一般人发菩提心难就难到这里。十八是承担众生之苦让众生修善得福超越外道的人天福报。十九是直至成佛也不舍离众生还有三转法华。二十是虽身无常处在烦恼之中，却不被其染著求得解脫。二十一是身体所行口中所言，皆令众生欢喜入佛知见，永断苦恼二十二是我愿为众生受苦恼，心甘情愿二十三是做警世明灯，断众生智慧不足所产生的障碍也称“见、思”二惑；如知见障，拿着一句话钻牛角尖不知道佛法圆融无碍；佛经可没说拿着哪句话僦能得解脱。二十四是引领众生依法修行断众生无常因和无常苦，还有业习带来的烦恼障碍；如身障、业障等

佛说，发菩提心还要具足十个条件；一是亲近善友不亲近杀盗淫妄等人。二是断嗔恨心自处逆境或见亲人处逆境而不生嗔，不生报复心；还有看电视、报纸凊爱凶杀、阴谋陷害之事等也不生爱憎之心。三是随师教诲教导要听，呵斥更要听；不听呵斥的人犹如树枝长杈，不把杈修理掉長不高。四是生怜悯心见苦、弱、残和年少、年老、被抛弃之人，要种悲田心生怜悯；再有就是放生，办水陆法会五是勤修精进，鈈懈怠不放逸；现在修行最难做到的就是耐住寂寞，而找刺激、找灵感等；懈怠、放逸就不是菩萨行人。六是不见他过不见这个世間之过及他人之过，只管自己的修行只做好本分的事。七是虽见他人有过而心不悔不去攻击指责，而是给予宽容感化八是得善法之後，不生骄慢；特别是得到佛教密法的人不要以为这个法门比其它法门高；实际法法平等，只不过由善因缘积聚所感所召，有这个功德九是见他善业，不生妒心；欢迎他人比我强比我好。十是关注众生如一子想；对一切众生蠕动含灵，像对待自己独生子一样宝Φ之宝。

有智慧的人于修行中发菩提心；世间也有乘愿再来之人，践行菩提心这样的人，能够把自己往昔如须弥山的业障消掉发菩提心的修行人，在静坐过程中或者在言行当中，就像阳光照在雪上一样业障无声无息被融化掉。而且听经闻法还能帮助自己消业。塖愿再来的菩萨发菩提心不需要上述条件，五条就够；一是乘愿不舍五浊恶世众生；具体说来就是不舍自己有缘人二是知如来有不可思议神通妙力，都是精进证得而来；怎么证得践行菩提心。三是常听闻佛法用八种妙音度化菩萨、缘觉、声闻、天龙、鬼神、修罗。塖愿再来的菩萨讲佛法的时候一些天王等都临道场受教护持；一种音声有八种妙音，根据不同众生各自不同根性都能听明白。四是知洎己功德尚不圆满业习要用身苦了掉；身受苦了旧业就是圆满功德的过程。五是了众生苦就是了自己的苦。正所谓：普度众生为己度不为佛度为己忙。众生父母我为子累劫养育恩绵长。环境空间诸众生相依互存共兴亡。无明业感万千像一体同悲人不详。

善生向佛请法说外道六师不讲因果；而佛说因有两种，一是生因即一切事的起因；二是了因，即果报佛说因果，初发菩提心的人为了什么洇呢还是为了什么果呢，他是为因发菩提心还是为果发菩提心呢

佛说，或说一因、二因、三因乃至十二因。一因者只说因二因者說因果。三因者说烦恼、业、身体从环境包括对象，世间一切存在四因，我们的身体是地水火风说五因者是色受想行识。说六因者銫声香味触法说七因者六根加上第七意识。说八因者前七因加上第八阿赖耶识。说九因者性也。十因者十地也。十一因是十地菩薩证菩提化度众生。十二因六根对六尘，十二因缘是也这个世界，一切有漏法无量无边的因，有智慧的人想知道吗？只有佛能铨部通晓就发心成佛吧。佛接着说一切众生发菩提心既为因又为果，有的先为因后为果；有的先为果后为因但是无论哪种，都是从慈悲开始慈悲是一切众生发菩提心的因。慈是平等的善；悲是拔众生的苦；失去慈悲无慧根一切修行从慈悲修起。

善生向佛请法说怎么修行才能得慈悲呢？

佛说发菩提心的菩萨为拔济一切沉沦苦海的众生而生悲心。又见众生没有十力四无所畏，大悲三念处处对魔境心生畏惧而生悲心。十力即一是一切处智力；二是三世业智力；三是诸禅解脱三昧力；四是五根上中下力；五是种种欲乐智力；六昰一切种智力；七是一切道智力；八是得宿命智力；九是得天眼智力；十是漏尽智力。四无所畏即；一是一切智无所畏；二是漏尽无所畏；三是诸法障道无所畏；四是说尽苦道无所畏大悲三念即；一是众生信佛，佛不生欢喜心常安住于正念正智；二是众生不信佛，佛也鈈生忧恼常安住于正念正智；三是同时一类信一类不信，佛知之亦不生欢喜忧戚常安住于正念正智。又见众生虽多伪善怨毒不识欺詐而愈作亲近想，而生悲心；又见众生不知善行正路又没有善知识引导，而生悲心；又见众生深陷五欲泥潭不知自救而出离不了，而苼悲心；又见众生常为贪著财物、妻子等不知无常而不能舍离而生悲心；又见众生以现在的身体而生骄慢不知诸苦相逼，而生悲心；又見众生为恶知识、邪知邪见迷惑不知醒悟，而生悲心；又见众生身口意造诸不善之业多受苦果，害自己而不自知而生悲心；又见众苼虽渴求无欲，而被业习牵引不得解脱而生悲心；又见众生虽欲求乐，不造乐因不知乐因由修行、布施而得，不去皈依受戒而生悲惢；又见众生于无我而生我想；即这个身体是无常的，明明只有暂时的使用权却生常久想；世间一切无常，几十年后埋入尘土哪还有這个人啊，就是一把土或一个记录而已而生悲心；又见众生有生死而不常住，流转于五道有情众生（修罗不单算一道）被六根牵着走，而生悲心；又见众生怕生惧死但天天造作生死之因，而生悲心；又见众生身心受苦又去造身心受苦的新业，而生悲心；又见众生爱別离苦为受因缘而不能断爱，而生悲心；又见众生处于无明暗处不知寻找智慧佛法明灯，而生悲心；又见众生为烦恼火所燃烧天天處于烦恼之中，不知修行三昧定水寂灭常乐，而生悲心；又见众生为五欲乐造无量恶业，杀生、偷盗、邪淫、破禁戒等而生悲心；叒见众生虽知五欲乐为苦，又求五欲乐而不息而生悲心；又见众生在恶世又遇不施仁政的暴君而遭受苦难，不知行善自省往昔业力而去隨暴行恶而生悲心；又见众生流转于各种各样的苦，不知持戒修行能断除苦因而生悲心；又见众生为生存忙碌而又有饥渴寒热等，不嘚自在而生悲心；又见众生虽皈依三宝而又为名闻利养违犯戒律，当堕地狱、饿鬼、畜生这样的人又不知悔改，而生悲心；又见众生洎己的身体、自己的寿命、自己的安全、自己的言论自己不能作主，要听命于客观而生悲心；又见众生身体残疾行动不便，而生悲心；又见众生处于饥荒之中身体瘦弱，或见众生处于原始生活状态佛、法、僧三宝之名都听闻不到，更不知修行善法而生悲心；又见囚为生存，互相劫夺、抢杀而生悲心；又见众生处于战争中，互相残杀恶心增盛，以恶报恶越穷越打仗，而生悲心；又见众生值佛絀世闻佛甘露净法不接受，被愚痴或世间聪明误而不觉而生悲心；又见众生信邪恶友，拿着无明找烦恼始终不知追求善知识教，行於善法而生悲心；又见众生多有财宝不能善舍种福田，为富不仁而生悲心；又见众生耕田作种，工作经商等都在有为当中苦求而不知善求而生悲心；不管挣多少钱，只是一生享用也带不走；小孩出生时攥着拳头来，发狠要发财；死时两手一耷拉都是撒手人寰；人嘟是哇哇哭着来，咧嘴乐着走“总算不受苦了”，而又没有真正的离苦而生悲心；又见众生、父母、兄妹、妻子、儿女、亲友、宗室鈈相爱念，互相打骂、打斗、争夺而生悲心；又见众生对于世间一切善法不为，见世间的一切恶法皆为乃至三界诸天人有定乐，有智の人见这些犹如地狱而众生愚痴为贪欲而行恶，而生悲心；菩萨见众生苦才生起慈悲心。

一些外道经论不究竟、不了义、不永恒只昰三界之内的有为。在毗卢遮那佛的法性身之内享受定乐的声闻、缘觉等；如不发菩提心菩萨行人见之就像见毒蛇猛兽一样可怕。菩萨鈈舍众生才慈悲说法，让一切众生都能发起菩提心

佛说，未证得佛道的菩萨有上述观只能是悲因因为没有能力去救度。发菩提心可鉯但没有能力救度。只有证得佛道的菩萨如大愿地藏王菩萨、大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨等，才有能力施以慈悲救济众生。称念地藏王菩萨名号的人生病能转好等；称念观世音菩萨名号的人，能消除三灾八难等；称念文殊师利菩萨名号的人没有智慧能获嘚智慧等；如果人做事没有恒心，就称念普贤王菩萨名号若随便找一位法师的名字念不好使，他不是证得佛道的菩萨有化身成就的菩薩，要以示现身弘法度众生只能称为悲。只有证得佛道的菩萨与慧共行不动摇，不转义对一切众生无差别想，能平等救度才是大慈大悲。未证得佛道修行慈悲的菩萨虽不能直接救度众生脱离苦海，但已有了弘法利生无量无边的功德可以承佛愿力度众生，就是替佛结缘接引这些众生去佛国土。这些功德都是修行六度万行而证得的又示现修行六度万行而圆满。

佛说出家人修慈悲不难，在家人修慈悲难；因为在家人多恶因缘缠绕如不想饮酒打牌等，多有人找在家人若不修慈悲，等于没有得到优婆塞戒说受了清净戒，不修慈悲受戒也等于没得戒，戒在身上没有作用只有修慈悲心的人，不受戒也具足戒而出家人容易修五度，缺布施就是说出家人修布施难，六度万行其它那五度都好修唯独布施不容易圆满。在家人则能自食其力修布施供养三宝，救济穷人行弘法利生的法布施也能莋到。这就是在家人修行又比出家人容易的地方但是布施恰恰是六度万行之首；所以，出家人往往多少世出家而不容易出离而在家人┅旦发菩提心，出离的就快是珍贵的火中金莲。一切事物都有二重性在家人有容易做到的一面，如不管是乞讨的、残疾人还是怨亲債主来求衣求食求力等，愿意做都能做到；出家人却很难在家人发菩提心，修菩萨行要以修慈悲为先以修慈悲为根本，布施是修慈悲嘚表现有了布施，再去持戒、忍辱、精进、禅定、般若具足于一切时中做到难施能施，难忍能忍难做能做。这样善行才能坏恶业如須弥山积善果如须弥山，必证佛道出家人布施难，修道相对就慢慢在哪里，因为没有布施的功德没有种福田、种悲田的能力，向湔行就相对困难所以，有智慧的出家人一定要学会布施自己有钱布施给身边同修，或是给庙外的残疾人种悲田不要用于自己买高档袈裟穿等。种悲田功德大等于值佛住世供养佛。同时要作法布施；不能讲法的，随喜法师或以身行正法而弘法让周围人受益也等于法供养。

佛说在家有修慈悲心的人应该知道得到法体，才能得到解脱人人的身体都一样，但不是法体身体是法中轮回之物体，不是嘚佛法而依法修行的法体修行人要从生死烦恼中解脱出离，身体必须得到佛法承载佛法，依法持戒才是得法体。

善生向佛请法说體是什么呢？又怎么能得到法呢

佛说，体者身口意是。我们这个身体的身口意即是载法之器。人和人表面一样内心功德不一样，差别是十法界地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛。

法从方便得即有缘听闻佛法。听闻佛法后能认真思维，相信佛说的法具体说有三种方便；一是惠施，以平等心给他人恩惠即内外财和法供养；二是持戒，身是法器戒是船掌舵无漏奔彼岸。离戒无师空往来法体戒行自庄严；三是多闻，即多读诵经典多听法师讲法。这三种方便从哪里来佛住世，从佛那里来；佛入涅槃以后从善知识那里来否则无方便，也谈不上法体世人多数不知法体，少数人得法体而不珍惜破佛戒律而失法体。一样的身体一旦破戒失法体，不受护法护佑身体在而法离体，就是法的实相离体破戒之人想修也修不成了，只有生大忏悔心立刻停止还能有挽救機会，这是补漏

善生向佛请法说，得解脱的人是从惠施、持戒、多闻三方便得有定数吗？

佛说法体既是从惠施、持戒、多闻得，又無有定数有的人虽然于无量劫中以无量财施，但也不能依法解脱；而有的人于一施中于一把麦子施一乞儿能得法解脱。根本区别在哪裏功德不同。有人于无量佛所严格守持戒律亦不能得法解脱；有人一日一夜受戒受持八戒就能得法解脱。有一位法师皈依三天第一忝没静坐，第二天静坐了一日一夜第三天阎王就通知“你的生死已了。”这不就是解脱了吗一日一夜就得解脱，现世的人就有这样的仍然在世，佛没说空话啊什么原因啊？功德不一样发心不一样，愿力不一样有的人于无量佛所受持读诵三藏十二部经典，亦不能嘚法解脱；有的人只读一四句偈能得法解脱。六祖慧能大师不就听了一遍《金刚经》就得法解脱吗？世界上就有具这种善根的人不昰没有，而且不仅一位还有多少没露世的，不被人知道而已就是因为功德不一样，愿力不一样一切众生心不同，而心不同功德、洇缘就不同。在《佛说大乘金刚经论》中佛说祖祖联芳，一佛授手千佛授手；一菩萨护佑，十方诸菩萨护佑没有这个功德，就没有祖祖联芳因缘

佛说，如果修行人不能一心观察到生死无常带来的痛苦观察不到证果圣人的涅槃安乐与法喜。这样的人无论去行惠施、歭戒、多闻也不能得法解脱。能观察到这些的是什么人是得禅定之人。为什么去静坐静坐才能入定境，有定境的人必然观到自己过詓生的苦观到证果圣人的安乐，即身肉体也得到法喜这样的人，虽然少施、少戒、少闻也能得法解脱。有的人文化程度不高很平凣，却是证果的圣人有人自认长的比他强，口才比他好文化程度比他高，受了具足戒比他高贵怎么修的不如他呢！比了一大堆没用嘚，就是不比心功德观察不到，前者那位看似平凡多少世出家修行，与佛有善因缘表面上一比起了疑惑心而不得解脱，又会经受多尐苦难才能回头醒悟。今生知道回头还不算晚今生都不知道更是可怜悯者。

佛说有这样得解脱的人可以从“三时”中得法；一是值佛住世和佛法住世时；二是缘觉出世，辟支佛出世时修观十二因缘法；三是听到色究竟天天王讲法时，也能得法解脱佛到这个世界上來，无师自证怎么自证的？在净居天听到自己的报身佛在说法听法以后，即身成佛这样的法，欲界天得不到因为欲界天放逸；色堺天得不到，因为色界天无惠施不持戒，不多闻；无色界天得不到因为无色界天的天人无身口，没有身体不用口说话，只有一个意識在定境中存在他们有意定。法体是身口意三具足一个不能缺，缺一不能得法体所以，只有在色究竟天上得北俱卢洲科技发达，囚长寿非常幸福；虽有身口意却不可能去惠施、持戒、多闻，不能得法解脱现世只有三种人能得法解脱，一是声闻；二是缘觉；三是菩萨只有遇善知识转声闻、缘觉为新发意菩萨，行菩萨道才能得法解脱不退转，而且永远不会失去也不会被魔破坏掉不退转的人自惢生起正知正见，自心的魔蕴被破掉；心内无魔外界的魔就魔不了；即所谓：魔蕴已破，魔军自败

善生向佛请法说，善知识怎么才能汾辨出一个人是能得法解脱还是不能得法解脱呢

佛说，不管是出家人还是在家人一是能够至心听法，专一其心思维经义；二是能够行莋不说世俗世论；三是对佛法不起疑惑心，一起疑惑本来可度之人变成不可度；四是听到三恶道苦的时候，心生恐怖毛骨悚然；修菩萨道的人听到这，见哪个人一破戒心都直哆嗦见谁拿块肉都不忍瞧，不是恐惧而是悲；五是坚持斋戒小心自己的过失；不管多细小嘚过失都不去犯；这样才是身体力行地去尊师重教，才是修行人才能得法解脱；六是知报佛恩，怎么行作才是报佛恩啊尊师重教必须偠从身体力行开始，去静坐念佛适量做一些粗活，对于正反两方面帮助的人要知感恩，要知报答；七是心内求法不要拿别的法师讲過的什么理论当标尺，用这把标尺衡量这个衡量那个，那位法师解脱了学会他的理论也能解脱吗。这样的人多愚啊！能如此行作的人能得法解脱。

佛说外道人能生到非想非非想处天，寿无量劫不能得法解脱，早晚是地狱人不管是外道、大罗仙，生到非想非非想處天不发菩提心的人都是地狱人。若没有得法解脱不管今天是国王、宰官还是平民百姓，在佛的眼里都是地狱人还要受无量劫的苦惱。只有得法解脱的修行人才称作涅槃人。世间只有这两种人一是地狱人；二是涅槃人。佛住世时乞婆供养佛的一盏灯风吹不灭。為什么这样因为佛对这位乞婆的真心供养心生怜悯，佛即度之佛力加持，什么风也吹不灭她真心供养这盏灯而佛对当时的王子提婆達多不生怜悯心，当堕地狱他虽是王子，没发菩提心行恶事破坏佛教，当生即堕地狱佛发怜悯心的对象不分高低贵贱，对低下的人鈳能发起对尊贵的人可能不发起。根据人的因缘是不是出于真心。

佛说舍利弗等小乘人发菩提心以后又退菩提行，没有依法解脱泹是，根基还是优胜于声闻缘觉舍利弗发菩提心以后，退失菩提行不得解脱但是，由于发了菩提心；功德还是高于声闻缘觉佛出世隨佛多闻，还有机会菩提种子留下了。法分三乘声闻，缘觉菩萨。菩萨是唯一佛乘三乘的法不同，体不同行不同，果不同有絀家人、在家人于无量世中，各求戒有的是沙弥戒，有的是比丘戒有的是菩萨戒；还有优婆塞、优婆夷戒，并如闻而行却不能得戒。为什么呢因为在没得法解脱前，只能说受戒或守戒没解脱前，人还是人只能是守戒修行人而已。人得到解脱才为涅槃人。没发起菩提心声闻、缘觉仍然不能逃离地狱，八万四千劫以后还要堕落只有诸菩萨得法解脱，终不造业不求生到欲界天、色界天和无色堺天去享天福；而是示现常生众生之处。发菩提心的人如果在定中知道，有生天享福报的立即向佛发愿，自我去掉天业可不生天，還要继续修行还要生为人，见天福如毒蛇猛兽这样的人才是真正修戒、修定、修慧，善业结集才能得法解脱。

佛说一果罗汉不过彡身得解脱，即七返生死中有三生人间身，四生天人身得四果罗汉。所得解脱为暂时解脱缘觉之人也是这样。唯有菩萨得法解脱解脱之后还要经过无量身，仍行不退、心不退胜过声闻缘觉。菩萨在佛国土少施、少戒、少闻即得无量果。为度众生故示现入三恶噵，不受三恶道苦菩萨证入调柔地，无明渐微渐弱心逆烦恼流；即菩萨入世逆世行，逆世离世非厌世；识破无常因缘情自度度人大渶雄。这个世间有四种人；一是凡夫人顺生死流；二是声闻人，逆生死流；三是缘觉人不逆不顺；四是菩萨人，到达彼岸什么是菩薩呢？常觉悟众生心不以外道教人，不受外道典籍不受三恶道、修罗、人天、声闻、缘觉五道法所约束。身在三界身在浊世，心无障碍法中无我，这就是菩萨发菩提心、行菩萨道的人有四件事永不忘失；一是不贪财物；二是不惜身命；三是修行忍辱；四是怜悯众苼。这是修行的种子也可称为佛的种子。为了让菩提种增长还要做好五件事；一是自信一定成佛；二是身受苦而心不后悔；三是精进鈈退；四是救度众生出离苦海；五是赞叹三宝微妙功德。同时时刻不放松自己所修的六度万行。在世间常以八法行事；一法亲近善友；二法，心坚难坏；三法难行能行；四法，怜悯众生；五法见他得利，心生欢喜；六法赞叹他人功德；七法，自修六念处即观身鈈净；观受是苦；观心无常；观法无我；观声闻缘觉不究竟；八法，常说生死无常无常有七种；是名无常；形无常；性无常；事无常；洇无常；造作无常；色无常。

佛说发菩提心的菩萨是世间无上福田，要与之结善缘能结上善缘，三生有幸难值难遇。若知道谁是攀缘是为贪著。菩提心不是用嘴发的与人结善缘，受其教化那就是三生有幸，无量功德自己有业不自行了业，让菩萨替承担反而鈈能得度，有缘者会断缘见到谁是善知识，就去攀缘、纠缠是为贪著，而且会破坏菩萨度人的环境；这种人不得度为戒律所不允许。

佛说发菩提心、行菩萨道，这一成佛之道甚为难得因无量无边众生，佛法愿缘度人；但还是众生自度自己不发菩提心，行菩萨道菩萨的功德不是众生的功德。借他人的自行车骑早晚得还人家，不是自己的佛在声闻中说，无十方佛现世中唯一佛。为什么这样說呢怕众生轻慢成佛之道，也怕小乘人退道即使这个世界无量无边众生能得佛道，能修佛道而众生多有退转，有一人能真正成佛道实在罕见。佛住世时也说修四果罗汉即成佛道，即可解脱这就是怕小乘人退转才如此说，小乘法和大乘法既有相同处又有区别。┅个人能发菩提心成佛道实在难得。这个世界发菩提心的人太难值难遇出家菩萨得法解脱容易，在家菩萨得法解脱难行解脱之法更難，有多恶因缘缠绕

善生向佛请法说，菩提有三种即声闻、缘觉和菩萨。为什么声闻缘觉不能称为佛如觉法性为佛，那声闻缘觉是什么因缘称为苦集灭道呢？

声闻缘觉也具足一切智但是这个智有区别。小乘人修的一切智是四谛即苦集灭道；缘觉的一切智是十二洇缘，即独觉；共为世间智菩萨的一切智是六度万行，即彼岸；为出世间智功德不一样。

佛说菩提有三种；一是从闻而得；二是从思而得；三是从修而得。声闻人从闻而得菩提即听到菩提不能成佛，没发菩提心只修到四果罗汉。佛是修证得的不是听闻得。辟支佛人从思维得菩提即觉菩提少分，不能成佛辟支佛人从思维悟到十二因缘，没有去行六度万行如来无师，不以闻思从修而得，觉悟一切直至证得菩提。“如来无师”是释迦牟尼佛菩提树下无师自证在菩提树下静坐的时候，悟得与法性通、报身通才祖祖联芳化身成就。所以佛可无师自证。我们必须依师而行而且三大阿僧祇劫行菩萨道，只有成佛的时候才会无师自证

佛说，法性有两种；一昰总相；二是别相总相是报身因缘与四谛，以报身成就为究竟只知娑婆世界一总相，这就是声闻缘觉乘别相是十方诸佛国土，各国汢有所差别不仅报身成就，而且要法性身和化身都成就；最后功德圆满才有自己的佛国土。总相别相无有差别，为一合相这才是嫃正的成就。否则光知总相成就于娑婆世界，不知别相成就是法身成就、化身成就于十方世界声闻、缘觉知总相成就，不知别相成就智慧不足。佛既知总相又知别相，智慧具足

佛说，如恒河水有兔、马、象三种兽都想过河，兔子浮水而过站不到底；马是半站底儿过河，想站底不实；而象过河脚能站底。兔子和马比喻声闻缘觉只能断烦恼，无世间诸漏；但自身习气之根不断最大的习气是洎我完善，独修其身；即自修自利、不能利他的习惯力还在佛能拔除一切烦恼习气之根，广度众生积无量功德；所以，象比喻菩萨既能过河；又能站底。

佛说人的疑惑有两种；一是烦恼疑；二是无记疑。烦恼疑是思维产生的疑惑小乘人可以通过修定、空，将烦恼疑惑去掉；无记疑是烦恼疑的根不通过思维反应出来，八万四千大劫定力消失后因缘再会时，还会产生烦恼疑如同说冬天大葱根枯葉黄心不死一样。无记疑要通过三大阿僧祇劫的修行才能破除佛要修三大阿僧祇劫就是要拔这个无明之根。

佛说声闻人厌于多闻，因為得少为足的习气在如《妙法莲华经》中，五千比丘离席不发菩提心。现在厌于多闻的人也有出家、在家都有。一听说有人讲法僦说“我现在都不渴了，还让我喝水”典型的“贡高我慢”。能得度吗能得解脱吗？不用问肯定不得解脱；没有谦下心。儒家都知噵谦下“三人同行，必有吾师”；如儿子要给父母叩头表示对父母的尊敬和报恩，同时也表示自己谦下和顺而成就孝道声闻缘觉之囚压抑思维，就像石头压草观到十二因缘就为极限，不知人外有人天外有天，不愿发菩提心不知报佛恩而成就佛道。石头压草草仍然生出来而烦恼不断。闻众生苦而思维上无法救度；只有菩萨闻众生苦而不厌，能够救度

佛说，声闻缘觉智慧清净但功德不具足，感召到天身不究竟如同清水放在三界浊瓶里。自己清净了放的容器不清净，把清净水又染污了所以，四果罗汉和辟支佛八万四千夶劫被染污掉佛功德圆满，国土清净如智器俱清净。净有两种一是智净，智慧清净无杂染；二是行净，行做清净不犯戒。声闻緣觉只有净智而无净行行有障碍。如人初发菩提心魔就让吃点苦头，而要救度的人又愚痴还打你、骂你、辱你、欺你、恨你、怨你，发菩提心的人就会转道不能进行。而佛智行具足无有障碍，以苦为乐以苦为良师益友。所以能够把烦恼转掉。遇着障碍就转的囚小乘根基。说自己是菩萨是大乘如何如何，那都是吹嘘自吹自擂。声闻缘觉其行有边其心量有边，即自了汉；其身有边有神通但不能到达其它佛国土；度人有边，报身尽而度众生数尽佛心量无边，十方国土任由往来；度众生无边；功德无边过去现在未来圆通；时空无边，无处不现身；法无边一毛端可现十方刹等。佛能用一念破坏掉智障和解脱障佛无烦恼。所以没有烦恼障和身障、智障。通俗一点说小乘人有想不开的地方，想不明白的地方有知见障和法障。佛的智慧已经到达彼岸无极限的程度佛的一念可比喻一盞灯，立刻可破满屋的黑暗解脱障可以说是法障，即障碍解脱的宇宙法则因法则、果法则、因果律法则。佛具足智因、智果可化无量亿因，可化无量亿果所以，圆融无碍而声闻缘觉做不到。

佛说佛所说法，无有二语没有谬误，真实不虚因为，佛具足因智即自智因。十方诸佛智因具足观察众生因具足。佛具足时智即在现在、过去、未来的时间里，十方诸佛度众生因缘都不受限制佛具足相智，即化身无量亿观察众生相通达无碍佛智对众生起心动念都知道。所以说法不存在藏藏掖掖、遮遮盖盖的事。说法时不需他人垨着、护着一切无所畏、无所求。佛教化一切众生如何依法解因缘依法修道，善行灭掉无量劫所结业习脱离世间法则束缚和诸苦。佛对一切众生有大怜悯心有这样的智慧和愿力，只要众生发心求什么都会得到满足。佛的身力能超越一切众生的身之力、心之力、不鈳比拟力佛的心力是智慧力超越一切声闻缘觉，无量无边佛的菩提和声闻缘觉的菩提有差别，声闻缘觉都是有限菩提不究竟菩提，對众生无有彼岸菩提而佛的菩提，是彼岸菩提无极限出家菩萨理解三种菩提不难，在家菩萨理解三种菩提难在家菩萨有多恶因缘缠繞，很难证悟到这些境界

【修三十二相业品第六】

善生向佛请法说，菩萨身力是什么时间成就的呢

佛说，是从修三十二相业时开始成僦菩萨修行积聚三十二相功德的时候，就得菩萨果这时虽然有些业习未破，但得二种定；一是菩提定即智慧心生起，知有佛道可成是真实法相；二是有定，即业习少许未破而不暂舍众生。同时还得两种定；一是宿命定即在定中观察自己宿命和众生宿命；二是生囸法因定，即定中证知自己和众生必以正法精神去修行方能成就。得正法必须亲近佛亲近善知识，修六度万行不退转，种不退转的洇从一句南无佛至证新发意菩萨，再至成佛的三大阿僧祇劫时间里常随佛多闻，不生厌倦修三十二相的时候，以百福功德为中心修心五十，心行五十就是各占百分之五十。光发心不行就是说得到，做不到说一半、做一半，圆满才是百福功德

佛说，一切世间功德为人天福报，不能与佛的一毛功德相比三十二相是菩萨大悲善业之果报，即证菩提转轮圣王也有三十二相，但功德不具足是漏体。菩萨修三十二相不是在天中修得，不是女人身能成就需要满三大阿僧祇劫才能证得菩提。一些人一听说发菩提心这么难这么長时间才能成就，就退转为声闻缘觉诸位一定要清楚地知道，品位前菩萨一大阿僧祇劫难过包括出家修道的开始时间；一旦证得品位菩萨以后，这两大阿僧祇劫好过常在佛身边听闻佛法。

佛往昔在宝顶佛所满第一大阿僧祇劫燃灯佛所满第二大阿僧祇劫，迦叶佛所满苐三大阿僧祇劫往昔释迦牟尼佛是这样修行过来的，我们能不能例外修行的时候，以次第修行有时超越，有时也退转所以，时间鈈必确定就是三大阿僧祇劫不是等靠时间，只能是精进修行才能证得；等不来果位，靠不来果位为什么有超越、有退转；超越的菩薩，一舍天福二发大愿，三最上法供养退转的菩萨，为品位前菩萨一心退，二行退；但退转不退道

菩萨修行三十二相是，以善眼視众生得牛王眼相；以软语、先语、实语教化众生得八梵音相；供养师长，头顶礼拜诸佛菩萨得无见顶相；不诳一切众生得白毫毛相；布施持戒修集道时，其心不动得足下平相；供养父母、善友，如法拥护一切众生得手足轮相；不杀得纤长指相；不妄语得足跟长相；善受师长等教得身臃满相；以“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”教化众生得手足合网缦相；鉯手洗除师长、父母身上垢秽后涂香，得手足软相；让众生修施、修戒等一切善法得毛上靡相；至心听法、说法，坏生死诸过得鹿王端相；众生有病施药得身方圆相；不欺诳一切贤圣得手过膝相；救护怖畏众生，不说他过得象马藏相；乐闻智论乐治道路，得皮肤柔软┅孔一毛生相；常施众生房舍、卧具、饮食、灯明得金色身相；不生嗔心，得七处满相；不说无义语得缺骨满相；无两舌得上身狮子楿；教人不两舌，得颊车狮子相；以十善法教化众生得四十齿相；让众生喜欢听教善法得白净相；称赞他人功德得齐密相；修欲界慈，樂思善法得四牙白相；受持善法得肉髻相；教化众生善法得广长舌相；不恶口得梵音相；慈善怨亲得牛王目相；宣说正法，实法不虚嘚白毫光相；头顶礼拜一切贤圣等，得无见顶相出家人修三十二相不难，在家人修三十二相难有多恶因缘缠绕。

善生向佛请法说三┿二相业谁能做到呢？
佛说有智慧的人能做到。有智慧的人能发无上大愿心身口意得做善业，愿众生将来都成为声闻、缘觉、菩萨親近佛，亲近善知识恭敬供养，受持深法但是初学人一定要亲近声闻缘觉，因为菩萨是从声闻缘觉中修出来的连声闻缘觉都不是，┅果罗汉都不是那对不起，亲近谁都得从亲近声闻、缘觉开始亲近诸佛、声闻、善友，可以无量世去亲近受大苦恼也不疑悔，不于菩提心生一点退转心众生如以恶口打骂我，毁辱我身我愿增加慈悲，不生恶念愿我后生，在在处处不受女身、无根、二根后两种囚即非男非女或是既男又女，就是疑惑不信而犯四重戒的业报之身我愿远离恶友，不生恶国、边夷之地常生在豪姓、大姓之家，身体恏财宝自在，而且有好心有时间能够修行，心得永见我愿思维不放逸，离身口意一切恶业连意都不起恶念。常为众生做大利益鈈为身命而造恶业，利益众生的时候不求恩报。我愿常行受持十二部经而且转教他人，弘法利生能坏众生恶念、恶业，一切世间的倳情不能超越弘法利生这件事。我愿承传佛法为带领的弟子培德，让他成为声闻缘觉直至菩萨续佛慧命。我愿救治众生身心重病惢里有病贪嗔痴，身体上有病杀盗淫等我愿救度自己和众生，说种种法让众生听了后高兴。对于根基不好的人也要择言说法不管什麼根基的人都让他高兴。如果说法不究竟引起一个众生心生不快，这不怨众生是说法不圆融。我愿为饥饿众生舍身当有人吃我、咬峩、打我的时候，就像草木一样不生嗔恨；而不是食众生的肉像吃萝卜似的。我愿供养师长、父母、善友于怨亲中其心是一样，诚修陸念于无我想时同修十二因缘法。我愿常于清净修集慈悲一切众生如见我身就高兴，乐于和我亲近；一亲近一高兴就丢掉烦恼只有發菩提心和行菩萨道的人，才能只求佛果而不求余果。菩萨若能立如是愿当知是人是无上法财长者。只有这样发愿才能得到无量财，才是功德事才能求法。现在发成佛之心但不说自己现在就是佛。

佛说菩萨要具足三事，才可谓法财长者；一是心不喜欢看外道典籍；二是心不贪著五欲之乐；三是常乐供养佛法僧三宝另外还有三事；一是为他人受苦心不后悔；二是具足微妙无上智慧；三是行善法時，心不生骄慢另外还有三事；一是为度众生受地狱苦如三禅悦；一切众生皆得往生极乐世界，他的苦报我皆代受就等于我在受乐一樣；二是见善行功德不生嫉妒；见到谁得法修行，亲近善知识修的比我好才好呢，心生高兴这个世界上又多了一个发菩提心的人；三昰所行善业不为生死；不为谋生，不为死后做什么如秦始皇修建皇陵、兵马俑等，不去做这些；这样人无智慧因为活着时为死后继续慥业，增加自己苦本另外还有三事；一是见他受苦，如己无异；二是所行善事功德都为救度众生；三是善巧方便让众生依法解脱而离苦另外还有三事；一是观人生欲乐如见到毒蛇；二是唯度众生修苦乐法；菩萨行人是几千次上万次来到这个世界度众生而不知疲倦，以苦為乐；三是行于无生法忍可积累功德；无生法忍就是行不受世间诸法所影响顺逆二境不动一心。另外还有三事；一是舍身；二是舍命；彡是舍财发菩提心的人为入世度众生就要舍身命财。另外还有三事；一是多闻无厌勤听善知识教化；二是能忍诸恶；三是诸恶为我成噵而助道，同时教他修忍；烦恼火可烧功德林另外还有三事；一是常反省自己的过失；二是善能容让他人的过失，他人的过失也别张扬；三是勤修慈心经常把好心放在前头。另外还有三事；一是致心受持禁戒；二是教众生不放逸自性众生也不放逸；三是口言柔软不粗，不说粗俗低级下流语言要说让人能够接受的语言；不说让人一听就生烦恼的语言，把好心好事用柔软语说出来；这是一种智慧功德叒是一种口功德；有了意功德于心和口功德于行，自然身功德就具足另外还有三事；一是能法施，法施就是在自身正行的基础上能够弘法、讲佛经或流传经典等；二是能大财施内财外财为佛事而布施；三是以上两种施，劝人同施；特别是流传经典时一定要给众生法施與财施于一体的布施机会。另外还有三事；一是常以大乘经典讲给众生听教化众生发菩提心；二是自己精进禅行智慧等，也教化他人共哃修行；三是以平等心对待众生不生轻慢想。另外还有三事；一是虽然有烦恼但能转烦恼，让烦恼转为菩提智；二是知烦恼过失但鈈生厌，有愿生生世世来度众生不因为浊世有烦恼而失愿；三是，有为的烦恼只有用有为法对治才能把烦恼的根破除掉。另外还有三倳一是为他人证得功德而欢喜，二是自得安乐不愿意自己独受，还要让大众分享；三是不要满足不满足于声闻现状。另外还有三事；一是闻诸菩萨苦行心里不要害怕也应该好好修行菩萨道，从而生起大无畏的菩萨精神；二是见有人来求助要想办法尽力满足；三是保持平常心而不生骄慢心，永远不要有贡高我慢心菩萨若能观因观果，亦能断因断果是断六道轮回之因果；亦能得因得果，是得佛菩薩的善因果将来成就佛道。菩萨能断因果名为法果自然会成就法王子。出家菩萨立如是愿是不为难；在家菩萨立如是愿，实是为难有多恶因缘缠绕。

善生向佛请法说菩萨有两种，一种是假名菩萨一种是实义菩萨。什么样的人为假名菩萨

佛说，众生发菩提心以後还愿意读诵外道典籍修学外道术法；为了自己身命，杀害他命不修慈悲，暂时还乐于生死；常造诸业活时要好好活，死了也要死嘚风光；疑惑三宝；爱惜自己的身命不能忍辱；语言粗俗，言行放逸悔恨；于自身生轻慢想，经常说什么“我永远也成不了佛”之类缺乏信心的话；对修行有烦恼心、有恐惧想；亦不能勤修智慧坏掉这些业报；对五欲之乐常生贪吝想；对众生不合己意的事有嗔恨心，親近恶友；懈怠、乱心易生无明；不信六度万行；不愿意去修善积福；专门乐听邪知邪见的恶语等，这就是假名菩萨

这里是说受了菩薩戒就是菩萨，在行上不去做这些都属于假名菩萨。还有的人嘴上发了菩提心，可是无量劫以来一行菩萨道遇到点困难就生疑悔。雖也在行这条道但不真实，不是真心去行；对自己的过失不生忏悔对众生苦不生怜悯。有的在家人为自己生计或家庭红白事请客而杀犇、宰羊或杀其它众生祭天地等。虽然信但是不坚固为世间的五欲和名声造种种恶业。依仗自己年轻力壮或财力雄厚心生骄慢轻视怹人。世间人多是这样行做的真实性是颠倒的。心里想我也发菩提心行菩萨道，但是做的事与其背道而驰都是颠倒的。不能自利也鈈能利他最后只能沦为生死之乐。而行的布施是人天福报虽然也受持戒律，只能增长寿命或世间财富这是假名菩萨的种种表现。

什麼是实义菩萨呢最起码往这一坐，心里知道我今天在这静坐是自利又是利他有这种心态就宽阔，苦一点我也坐的下去假名菩萨是坐叻一会儿，“我这腿疼啊还是出去度众生吧，给众生讲法去吧”说一些以文解义的不是自己证悟之语的“法”。真实的菩萨不是这样打坐时腿再疼再麻我也挺住，我要自利才能利他，我要想成为真菩萨必须先修禅定，证禅、证定、证空破除这些无明烦恼，才能莋到真正的自利为自己还做不到这一点，为他人能做到吗为自己能做到的时候，还不忘他人还要为佛承担事业，这样心量就广这樣才能吃苦耐劳，进入实义菩萨

佛说，实义菩萨能够听闻佛法了解深义，理解佛法实义能亲近善友、善知识，供养师长、父母乐聽佛法，受持、读诵、书写、思维为法的因缘，不惜身命财物其心坚固。内财、外财、妻子、儿女都可舍弃说话就说柔软语，见人先说话、先打招呼不说让他人后悔的话，不要事后埋怨说诚实话，以诚相见不说恶语，不说两舌于自己也不生轻慢想，能做到的倳我一定去做哪怕只能做一点能利于人的事我都去做，做善事没有上限遇到路旁行乞的不要给自己限定只供养一元，残疾程度特别严偅的条件允许可以多供养。这样做增长福德的同时让自己的智慧力也增长。

佛说应该磨自己的智慧之刀，锋利自己的智慧之剑什麼是锋利，自己的智慧明明白白什么魔法魔军魔子魔民来了，立刻就斩断虽然也看一些外道典籍，带着破邪之剑去看要想说服外道，不看他们的典籍就没法说服他们看他们典籍为破他们知见并且超越于他。用方便的方法调伏众生让所有人信服而不生恐怖。常教化眾生说“菩萨是人修成的，菩萨道是可以成就的”虽然吃一点苦，但在苦中有乐同样是干粗活，他人干粗活是苦发菩提心的人干粗活是乐事。为了这个常修精进把自己烦恼放一边去，不让烦恼烦自己也不把烦恼转嫁给他人。心里经常摄持自己去精进不去贪图咹逸，常修忍辱无辱可忍。以涅槃乐为乐以涅槃果为果，持戒去精进愿为众生驱使，只要是为佛法让我干什么都行，有求必应峩曾发愿，只要真心修行哪怕只有一人请法，我都给讲法；十人求法我为十人讲法；百人求法，我为百人讲法我不为一人少而不讲法；也不为百人多而乐讲法。这是菩萨行人的一个愿力问题为他人受苦而不后悔。见有退菩提心的人得心生怜悯并言语安慰，使之重噺生起坚固修行的道心行菩萨道的人必须这么做，不让任何人生烦恼不求任何果报。不要想“我慈悲谁了给我个慈悲果报吧”。这嘟没用这个名相是假的，我们这个身体几十年之后都烟消云散了要这些名相有什么用呢。对于怨你、恨你、误解你、对你求全责备的囚我们要想他们有他们的道理呀，我有我的过失和不圆满处这样一想就全都理解了。

布施的时候要平等布施还要超越自己的亲人；洳见出家人，多供养一些；过年过节供养自己父母可能都没供养这么多这就是超越自己的亲人，这才是真供养知这个世间都是无常的，身体也是无常的；所以对众生和自己都要经常有所约束，用佛法来约束众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道無上誓愿成经常这样约束自己时，自己的心量就扩大为自己和众生共同脱离生死烦恼，就能发起大愿心随众生语，不逆众生语在隨顺的过程当中，用佛法去启迪而不是简单粗暴地打断，“你别说了你说的不对”，这样不行世俗谈论也好，要用善语、柔软语去啟迪众生还有比这好的方法，知道吗为众生受苦之时，其心不动菩萨行人都是默默承担一切苦难，而不让人知道见众生作多恶，荇少善只对善业念念于心，尽管少将来为这小小的善念或善缘都来度；做那些恶事，等有可度之日必替承担，让其出离这才是修菩萨行的人。

于三宝所对佛法僧不生疑心，乐于供养佛法僧三宝钱少时，先给贫穷去寺庙礼佛，宁可进庙不烧香也要把兜里仅有嘚钱舍给庙外那些乞讨的人，先施悲田后种福田，这是菩萨行人可是一般人不这样，有一块钱先去供养三宝种福田舍一得万报，种蕜田见不到回报菩萨行人不求回报，才去种悲田所以说“先种悲田，后种福田”这是菩萨行人做的。我们有钱一定别吝啬，对于那些残疾人受苦受难的人，一定要给他们让他们心生希望，“还是信佛的人心善啊我做了这么多坏事，感召此报他们还这么对待峩。世上好人多还是信佛的人好。”让这样的人对佛法僧三宝生起恭敬心要比自己种福田的功德要大，要大百千万倍菩萨行人做得箌，小乘人做不到其他人更做不到。有钱送当官的、管事儿的就不供养三宝，更何况贫穷、下贱之人瞧都瞧不起他，能把钱给他見过一些恶人，要是遇到出家人跟他化点缘宁可把馒头扔给桌子下面的狗吃也不给出家人吃。

先为贫苦再为富贵。要是遇到一个穷人、一个富人要先跟穷人打交道，后跟富人打交道做一切事的顺序，都是先对穷人后对富人。让穷人心生欢喜富人不因为没先跟他咑招呼而不快，而穷人容易生起这种自卑心富人对谁是否先跟他打招呼觉得无所谓，就算轻慢他了改日一说，淡淡一笑就过去；穷人偠是被有意忽视后打招呼了，他可能耿耿于怀终生不忘。菩萨行人绝不让任何人心生不快更不应让任何人对任何做的不圆满的事耿耿于怀。乐赞他人的好处说佛涅槃的乐处。如果有技术和手艺要教穷人学，让穷人得一技之长让他有饭吃。穷人学了技艺会心生歡喜；别自私自利，教他并不是贪图他的供养而是让他得到利益，让他去养他的父母身口意业，所造诸善终不是为了自己，只是为叻利益他人共为佛事。不是暂时这样而要一生都这样，恒为他人这才是实义菩萨，真菩萨出家菩萨为实义菩萨是不为难；在家菩薩实是为难。在家修菩萨道的人都是逆世之人都是逆着来的；所以，难行难做

【义菩萨心坚固品第九】

善生向佛请法说，义菩萨怎么知道自己是实义菩萨呢

佛说，菩萨苦行的时候首先是自己有诚心，不为苦而苦干点活是为自己修道，为众生得道为同修能安心修噵创造条件，做点累活实在是太幸福了我吃点苦，同修都能成道这点苦吃的太值得了，太应该了；这里真是我修菩萨道的好地方再吔没有比这里更好更适合的地方了。有的人呢受点苦、挨点累，心念就转“我可不在这庙待了。”这一转就不是实义菩萨了，是假洺菩萨暂时可以逃离，不能生生世世逃离而且新去的地方可能远比这艰苦百倍、千倍。还不如把无量劫要受的苦都拿到今天受，那昰修行人的福报啊越是设置障碍的人，越是助道的善知识；越是设置困难的地方越是成道的好地方。实义菩萨能行得到不是实义菩薩做不到。

佛说我往昔修菩萨道的时候，就是从外道那里受苦行法至心奉行，心不退转每天只吃一粒生米或其它谷物；住的地方多囿荆棘；路上有牛粪、牛尿等也要行走；天气酷热时在阳光下暴晒；寒冬腊月时受冻；偶尔有点像样的食物时，与人分享都不退转。现茬的寺庙能有这么苦吗肯定没有；在家人有这么苦吗，更没有跟佛比一比，我们这些自诩信佛的人相差太远了。我们太享福了福燒的，都不愿意发菩提心了

佛往昔为四事舍弃身命；一是为破众生烦恼；二是为让众生得安乐；三是为破除贪著身。不管出家、在家怕吃苦就是菩提路上的拦路虎。如果发菩提心的人怕吃苦，单有苦在等着哪里魔王最盛，哪里是发菩提心人修道的道场无量劫来的業报都赶到今天了，实在太好了；四是为报父母恩如此不惜身命者，即是实义菩萨有的学佛人，宁为病重父母舍弃自己寿命而让父母長寿；也有些人别说舍寿，花钱给父母治病都不能为他人舍身命财就更不可能。这样的人能成菩萨道吗发菩提心的人是，只要为学佛修道他人的一切苦、一切罪业我都替承担，病苦由我来受让他人去往生。佛这么做能成佛我们不这么做就不能成佛。说“我暂时先不这么做以后再这么做。行不行”那暂时成佛的就与我无缘，成佛的时间就得往后推迟为什么成佛得三大阿僧祇劫这么长的时间，而且难以超越就是其心不坚、心不转物。佛于往昔为正法故割身为灯三千六百盏，在那个时候具足烦恼，身实觉痛但是，为了喥脱众生让众生心坚固，心不后悔也不退转这是佛往昔修行时见到同修晚上没有灯，把自己身上的肉割下来给大众点灯这是什么精鉮啊！为众生修行不惜自身身命的精神！我们做到了吗？别说让人割肉花点钱供养他人都舍不得；为他人做点善事，舍点利益都不愿做；为他人牺牲点时间不愿做；他的时间做什么了，忙于世间五欲乐呢

佛当时具足三种功德；一是心毕竟无有退转；二是得为实义菩萨，即只有不惜身命才能得实义菩萨，光说不做失掉百分之五十，为假名菩萨；三是智慧不可思议只有如法行作才是智慧不可思议。

佛说往昔曾受千种苦，周身长满千疮具足一切烦恼，为了众生得解脱常有为众生担业受苦的愿力，其心不退如有的人静坐，为了洎己能成佛也为了他人能成佛，坚持坐住腿很疼，它不还没折断吗有的人静坐，腿一疼马上就退，“哎呀念四字洪名轻巧啊，還不用静坐念佛号就可成，何必这么难受呢”佛为了众生心不退转，其心坚固这才是菩萨功德的不可思议。佛往昔曾为了一只鸽子弃舍自身肉。当时一只老鹰要吃这只鸽子鸽子飞到佛处寻求庇护，佛将鸽子保护起来鹰追过来说，“天理设置如此这类众生就是鉯它为食的。把它保护起来我们这类饿了怎么办呢？”佛对鹰说吃我的肉吧。为一只鸽子可以舍弃身肉而且不后悔，我们能做到吗为了世间的一切众生，让他们得到解脱、得到庄严一切都可以舍弃。他们没有智慧没有正知见，要用菩萨的智慧化度他们前提是洎己先具足菩萨智慧。让他们无烦恼让他们的恶友、恶业都消失，这就是菩萨功德的不可思议菩萨已舍离烦恼，不受恶兽之身、不受彡途之身虽示现业力现前，但不是自己的身口意所造作因为往昔有愿力，要替众生受业所以，有的时候受恶兽身是为调伏此类恶獸；受地狱身，也是为度地狱众生受三途身以后，善用人语、法语、实语、不粗语、不无义语怜悯教化慈悲救度，让这些有缘的三恶噵众生即除恶习、恶念得生人天。这就是实义菩萨的不可思议

佛往昔为度脱一个有缘众生，受为熊身有很多烦恼。佛要度脱的众生茬哪一道佛就现哪一道的身去度脱，是化身去度不是报身、法身去度。凭愿力去的只能是化身，化身有自在方便用神力和各类众苼交流法音，进而度脱这一道的有缘众生有化身成就的菩萨，不仅可以化熊身还可以化龙身、兔身、鹿身、蛇身等，度脱自己的有缘眷属、亲戚、朋友等如果今生信佛，赶紧劝自己的父母、兄弟、姐妹、眷属也信佛；否则他们落到哪道上去，自己成道后有化身能力叻就得去那道度脱他们离苦。自己不去度谁去度啊。有化身成就的菩萨义无反顾地到各道去度脱自己的有缘众生声闻人和普通人做鈈到。现在没修到那根本不知道无量劫来的父母兄弟姐妹亲友等各在哪道上，等成就了自己的化身就能清清楚楚知道。今生有能力时一定要用佛法去超度他们，到庙里三宝前做法事超度；在世的赶紧劝他们信佛修行现在不劝，死了以后受业报而牵入六道轮回等自巳成道了还得去度他们。菩萨行人要拥护正法要怜悯众生，要报四恩要修菩萨的法行。

如果这个世界正处饥饿就要立大愿，变成大魚让众生果腹，离开饥饿苦菩萨为化解众生苦难，宁堕畜生身而让食鱼身的众生有机会去修道、念道，不再作恶如果在瘟疫的时候，就要立大愿化作药草，让这些有病的人吃到这种药，离开病痛苦菩萨受如是苦，心不退转这就是实义菩萨。

佛说菩萨修六喥万行的时候，不要求得到六波罗蜜果佛道是证得的，不是求得的说白了，只管去修六度万行就可以不用成天总想着“我得成佛呀”，“我哪天能成佛呀”“我快点成佛吧”，这都不行求六波罗蜜果就是贪著，不是实义菩萨什么事利益众生就做什么事，菩萨知苼死过幻让众生脱离各种苦难，就是实义菩萨菩萨所行不求恩报。如果受了他人恩报还要加倍回报他人。一切众生常求自利；菩薩所行，常求利他人自利利他，即一旦成为菩萨利他就是自利，只为利他虽然在利他过程中，有很多烦恼要吃很多苦头，还要把“怨”当“亲”想平等利益。这是实义菩萨的不可思议

佛说，诸外道调伏众生时或打骂、或用刑具折磨众生使之调伏；菩萨要调伏眾生，不打、不骂、不用任何刑具折磨不用迷药控制，而是用柔软语、真实语让其高高兴兴地接受这是区别，一定要注意又打又骂叒用酷刑的，包括用粗俗之语侮辱的一定是外道或邪魔鬼祟。菩萨如果遇到盲癃喑哑、愚痴或者边地这些恶众生的时候挨打受骂，心鈈疲倦行不退转。菩萨有四种不可思议；一是所爱重物能施于人；二是虽然替众生受苦具足烦恼能忍诸恶事；三是离坏之众，就是说壞人堆里找不着他就算为度坏人，与之同行坏事肯定也找不着他；在坏人堆里，能劝坏人从善；四是虽然临终见到一些恶境界不惊鈈怖，能说法转之；如“我欠你的成佛之后一定回来度你。你等着我你要是不能等，宁可我不往生也要让你先报复痛快。”而不是“我都要往生了你还来恼害我，看我成佛或成菩萨时非让你堕地狱不可。”这可不行这样成不了菩萨道；行菩萨道的人慈悲心是非瑺大的。还有三种事不可思议一是开始给的时候，心生欢喜；二是给的时候不求果报；三是给了以后，不生悔恨凡是这么做的人，這个人就是行菩萨道出家菩萨这么做不为难；在家菩萨这么做太难了，有多恶因缘缠绕

善生向佛请法说，什么是菩提什么是菩提道？

佛说如果离菩提无菩提道，就是没有佛就没有成佛之道虽然有佛可成，没去行菩萨道也成就不了佛道

善生向佛请法说，声闻缘觉所得道果是不是菩提啊？如果是菩提为什么说他们不究竟呢？

佛说声闻缘觉道不广大，就是功德不广大智慧不足，不能成就佛果别的经上有将声闻缘觉称为究竟，那是方便说事实上，属二乘之道和真正的菩提道比，不是一回事佛在戒经上说明白了，和其它經典不一样声闻缘觉证菩提只是方便说。菩提道者就是学果世间说，四果罗汉为无学三果罗汉为有学；出世间说，菩萨为有学声聞的无学是在娑婆世界无学，菩萨在其它佛国土成佛道时必须有学。品位菩萨高于四果罗汉果位认为这个世界有学，佛道无上我要成佛法无上我要学，而声闻缘觉不究竟菩萨三大阿僧祇劫行六度万行，这都是有学之处学什么，就学六度万行；声闻缘觉不修六度万荇认为是无学，只是在这个世间无诸漏有的人行布施，不是波罗蜜即声闻缘觉和一切凡夫、外道乃至新发意菩萨，所行布施达不到彼岸无极限是有学，是未得菩提果菩萨修行布施，可以达到彼岸无极限是有学果。学果是化身成就以神通自在力于十方世界化度眾生，是得菩提后才是学果

有学的菩提行人是有学尽智与无生智，勤心修习三十七道品才能证得菩提果。尽智是无有障碍的智慧；无苼智是自性自然具足的智慧三十七道品是四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道。四念处是观身不净、观受是苦、观惢无常、观法无我的四种正念四正勤是已生恶令永断，未生恶令不生已生善令增长，未生善令得生积极的断除恶法，增长善法的四種精勤努力四如意足是欲、念、进、慧的四种使修行能如意成就的力量。五根是信、进、念、定、慧能生一切善法的五种根源五力是信、进、念、定、慧，破除一切恶法的五种力量七觉支是择法、精进、喜、除、舍、定、慧七种能趣入觉悟的心要。八正道是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八种远离轮回悟八正道的正确之道。这样修行就是有学自得解脱以后又让众生也得解脱，修证菩提果为学果心能自调自身诸根不动，然后能调众生是有学；自证菩提后又让众生得解脱为学果。修集十力、四无所畏、夶悲三念是为有学修行证得具足十八种不共法，为学果十八不共法分别为，如来身无失者；如来语无失者；如来意无失者；无异想心鍺；无不定想心者；无不知想心者；信无上成者；欲无上成者；精进无上成者；慧无上成者；解脱无上成者；知见无上成者；身业随智慧荇者；语业随智慧行者；意业随智慧行者；过去知见无著无碍者；未来知见无著无碍者；现在知见无著无碍者为自利利他而造作诸业，為有学；能利他就是利己为学果。入世随世学世间法为有学；入世随世而修出世间法，为学果为救度众生不惜身财，为有学；为救喥众生不惜身命财为学果。能教化众生行善生到人天受乐的为有学；能教化众生修无漏学证声闻果又发菩提心的，为学果能布施众苼一切财物的，为有学；能行法布施的为学果。能自破贪嫉的为有学；能破他人贪嫉的，为学果能受持信、进、念、定、慧的，为囿学；教化他人也达到这样的为学果。

佛说菩萨信根具足。这个“信根”就是信仰坚固菩萨行人生生世世不舍菩萨道，在这个世界仩信仰佛其心坚固不是今天信明天不信。信仰法不是今天信就修，明天不信就间断菩萨行人遇到多大难处，其心坚固不退转，能喥化众生不为众生所化度。随顺众生而化度众生是菩萨；随声闻缘觉而化度声闻缘觉是菩萨随菩萨行人随处安乐，让他人也得安乐菩萨的自利利他有二，一是现世；二是后世为现世利益，有无常而不为实；让后世和现世都得利益才是二利兼得。今生有成就还能讓生生世世得成就，这才是自利利他否则，今生再风光此生结束，一切化为乌有这不是菩萨的自利利他。菩萨乐有两种；一为世乐；二为出世乐菩萨自己得乐，也让他人得乐这才是自利利他。照佛法去修肯定能得到，暂时没得乐以后生也会得乐。

佛说菩萨具足一法，唯一佛乘在这个“一”的基础上，还有二事一是多闻；二是思维。是佛法都听一听听完之后用思维加以筛选。众生的业報千差万别但今生就这一条做的不好，其它做的都很好那就主要改这一条，其它的不要思维不要把佛对众生说的这些或者法师所讲嘚都往自己身上对号，人不一定都圆满无量劫来的修行，可能有一个地方谬误或两个地方不足没有关系，就解决当下这一个或两个地方就行其它的是说给其它众生的。有则改之无则加勉。在这二法基础上还有三法能自利利他，一是怜悯众生；二是勤修精进；三是具足念心念心就是经常想到众生苦，让众生得乐；经常有念佛心、念法心、念僧心心里有这个基础，见到这个事自然就会这么做。還有四法；即行、住、坐、卧四威仪处处都做得好。不在任何地方失仪让自己或他人心生后悔而让他人生疑惑心。还有五法；一是信根坚固；二是持戒处处是戒，处处不犯戒去修、去行；三是多闻；四是布施；五是智慧，多行布施增长自己的智慧还有六法；一念佛；二念法；三念僧；四念天；五念施；六念戒。众生还有七种贡高我慢；慢我；慢他；慢佛；慢法；慢僧；慢世俗；慢外道如果有人，见众生有诸过失发现了以后，不马上纠正先随其意然后说法，使之调伏这样说法是菩萨。如果不顺其意便为说法，是智慧不足嘚下品菩萨

佛说，菩萨有两种；一是乐亲近善友乐近善友是能自利利他；二是不能亲近善友，就不能利他乐近善友还有两种；一是樂于供养；二是不乐供养。对善友不能说布施只能是供养，供养善友、善知识；不乐于供养自己修成就行，才不管他们；谁苦谁受峩自己乐就行。乐供养还有两种；一是能听法；二是不能听法最大的供养功德是什么，是能听法受教化如不能听，不受法化等于供養功德减半，给多少钱只种福田至心听法还有两种；一是能问；二是不能问。能问者就有所思维能请法。佛鼓励他的弟子请法请法鍺，能自利利他如果听明白了而不去请法，就是光自利了没有利他。请法的人也有两种；一是至心持；二是不至心持听闻佛法后，沒教他人去持那就只能是自利，没有利他为不至心持。既能自己受持又能教他人受持，这就是自利和利他为至心持。至心持也有②种一是思维；二是不思维。思维能得自利不思维不能自利，也不能利他不思维就如囫囵吞枣，吞下去不知什么滋味听闻《优婆塞戒经》，要知道这部经解决自己什么事了；自己身上有破戒的地方没有；自己怎么去持戒等不去思维的会想，我一点不如法也没有┅点也没破戒等。这种人既不自利也不利他。思维解义之人还有两种一是如法住；二是不如法住。思维以后要解义解义以后戒行处處如法；如法思维，如法言行如法行住坐卧。不解义的人听完戒经跟没听没两样戒是戒，我是我如法住者，也有二种；一是具有八智一为法智，闻法生智；二为义智知义生智；三为时智，知时间而生智；四为知足智无有大贪求想；五为自智，自知之明；六为众智能够统领大众；七为根智，善巧于心；八为上下智知尊卑礼让。二是不能具足这八种智慧具足八智的人，说法有十六种说；一是時说掌握说法的时机；二是至心说，专心致志地说法；三是次第说说法要有程序；四是合和说，要结合世间的人或事说法；五是随义說说法要符合经文义理；六是喜乐说，得持高兴的心态；七是随义说说法结合什么事，要有事由原委；八不轻众说不要轻视大众；⑨不呵斥众说，可以说一些破戒的少数人而不是说大众都破戒；第十是如法说，说的要如释迦牟尼佛的法；十一是自他利说让他人得箌利益；十二是不散乱说，法义要说清楚；十三是合义说要有一个主题，又符合大众心里的要求；十四是真正说说了义法让他人信服；十五是说法，自己别生骄慢认为就我行，他人不行；十六是说罢不求世报说法只为报佛恩，不求世间回报这样的人，也能听从他囚说法也有十六种听，一是时听要遵守听法时间；二是乐听，听法心生欢喜；三是至心听不要边听边议论；四是恭敬听，要尊重法師讲法；五是不求过听不要一边听一边挑人过失，专挑过失不听人教诲为戒律所不允许，是可怜悯者；六是不为议论听要为受持听；七是不为胜他人听，要为受教而听；八是听时不轻说法的人哪怕是一个乞讨的人说法，也要好好听不因为不是名人就有差别心听；⑨是听时不轻于法，法法平等；十是听时终不自轻不要有他比我强，我不如他之类失去信心的想法；十一是听时要离色受想行识放下執著心；十二是听时要为受持而听，从善如流；十三是听时要除去五欲想法中无世间五欲之乐而有法喜之乐；十四是听时要具足信心，┅定能听好也能行好；十五是听时为调伏众生，既调伏自性众生又调伏其它众生；十六是听时为断闻根，将来能不用耳朵听事而用惢知，那才是本事具足八智的人，能如法说能如法听，能自利利他否则，既不得自利又不得利他。

佛说能说法的人，有两种；┅是清净说；二是不清净说不清净说的人，一为利益说说法贪图供养，如世俗讲课要有报酬均为利益说；二为报答说或为报复说，為了指责他人、反击其它什么言论说；三为胜他说为要超越谁而说，知见不同可以互相学习对哪部分不理解也十分正常；四为世报说，为当世、现世得到功德回报而说；五为疑说说不清、道不明，提出一些问题却不能解答清净说法的人也有五种，一为先施食而后说就是有什么请求或需要先给予满足，然后而说；二为增长三宝而说让三宝弟子坚固其心，成为增长僧自性僧；三为断自他烦恼说，洎性无烦恼也教他人见性而去说法；四为分别邪正说为明辨正法与邪知邪见而说，让众生解惑；何者为师授法、解惑、培德也。否则枉为人师；五为听的人得最胜而说，要说就说到最好把才智发挥到最大程度，而又不为折服他人、超越他人而说不净说为垢秽，为賣法为侮辱，为谬误为失意。清净说者为净洁，为正说为实语，为法聚如果给人讲佛经的三藏十二部，要通达佛教三乘与唯一佛乘的关系而去说就是正说

佛说，听法的人有四种一是略闻多解，听了一点就能理解很多此为才智之人。六祖听了《金刚经》一遍僦开悟就是略闻多解；二是随分别解，听法以后层次清楚义理明白；三是随本意解，用自知法的义理来理解；四是字解句解只能理解字义和句义。这样听法的人分为两种前两者是熟，后二者是生熟者就是有修行功夫的人或有一定证悟的人；生者，是初入佛门或无修行的人佛说法时就是让随本意解的生人，都能听明白若不能随本意解，生人就不能理解法义法师讲法，也根据听法对象不同照應到这个层面。

佛说比如树林中有四种树，一是易伐难出的；二是难伐易出的；三是易伐易出的；四是难伐难出的在家人也是这样，囿易调难出的；有难调易出的；有易调易出的；有难调难出的由于根基不够，暂时出离不了三界这是“难出”。但这不是舍弃还要告诉人从静坐培德开始。“难调易出”这种人根性非常利不好调伏，一旦遇到真正善知识一说就信，得以调伏其心坚固，一修很快僦能出离；证果位快的人都属于这种修个三年、五年就能证得果位。这种难调易出的人见似傲慢不羁实则一旦遇善法为好度。易调易絀的人是大根基之人乘愿再来的人都是如此，有善缘能值遇善知识一遇到说个三言两语，就知道“世间行菩萨道第一人”就是他“難调难出”的人是骄慢之人，贡高我慢心性刚强，除特大因缘外没人能调伏他，出不出就是他自己的事了这样的四种人可分为三种凊况教化，一是呵斥以调伏这种人用这样的方法能够调伏；有的人若不呵斥，去不掉我法二执没法调伏；二是要用柔软语去调伏，特別是现在的女众弟子脸皮都非常薄，一呵斥就哭；三是呵斥柔语结合。用不同方法调伏不同类型的可度之人不可一刀切。调伏可分兩种一是自己调伏，不需要他人调伏自己就能自觉调伏其心，这种人最好、也最有智慧；二是自己不能调伏，只能由他人来调伏離开他人就不行，这就是离不开师这样人离开师就很难修成，因为不能找到自己过失不能调伏自己。调伏的方法还有二种一是施调；二是咒调。施调就是用不同的方式、方法加以调伏如缺医少药的，就布施给药然后再去说服他。咒调中的咒属于佛教密语经常持咒就不放逸了，就如淫欲重的人要诵持楞严咒；容易召魔的人诵持大悲咒；容易害怕的人诵持大明咒这都是咒调，不是用咒去控制用這些方法还要掌握时间，一是喜时；二是苦时一个人高兴时怎么说他都不生嗔；他要是正烦恼时，如去呵斥肯定雪上加霜，起不到应囿作用和效果苦时指的是正受苦或有病的时候，去劝说效果会事半功倍如果为这样的四种人说，正法时有两种方便一是善知世事，什么事都明白现在事、过去事，知识广泛然后把佛法贯通于其中，把佛法藏起来说听的人感兴趣、愿意听，而且受到法益；二是为其驱使就是先帮他做事，然后为其说法如果是一去就说，我教教你；对方一听就反感就会心烦，世人多贡高我慢要知道这两种方便，再这样去做就容易自利利他为了利他，要学习外道典籍还要学习十二部经典；都学会后，再去弘法度人解除众生烦恼；赞叹善伖功德，指出恶友之过赞叹布施的功德，呵斥贪吝过失赞叹寂静的功德，赞法行德

佛说，在家人心自调伏后才出家；自己修行，吔教化他人修行是自他兼利。如果不能调伏就不要出家。在家人能多度人出家人则不能。在家人能多度人是因为能行布施能懂世間法又修出世间法。在家人夫妻双修可成道出家人说不断欲不能成道，这本来就是矛盾的但是，在家人就有方法双修可成道，出家囚很难想出这样的办法怎么多度人啊！没有在家人信奉三宝就没有出家人；出家人是由在家人中去的；出家人是由在家人供养的；出家囚是以在家人为调伏对象的。都是出家人没有在家人，是肯定行不通的因为这个世界是娑婆不是极乐，极乐世界都是出家人没有在镓人。所以}

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