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经历了唐五代的乱世中国社会茬北宋中期达到了又一轮繁荣的顶峰。兴起于中唐时期的市民社会及文化在“天水一朝”得到了长足的发展。如同所有初兴的市民文化北宋城镇里富裕悠闲的市民们，热烈地谈论着虬髯客、聂隐娘这类传奇侠客的故事对于这些题材，西方人一向认为出自中晚唐草根文囚的杜撰就像中世纪骑士文学一样，他们的“游侠行为”（errantry）绝大多数都是夸大其词的它们仅仅表达了门阀贵族社会逐渐瓦解，新兴市民从依附关系中解放出来的欢欣鼓舞
　　 然而，剑桥大学的汉学家Dr.Sean新近出版了《剑桥倚天剑桥屠龙史屠龙史》一书它彻底颠覆了人們对中国江湖社会或武林社会固有的偏见。这部著作令人惊讶地确证了元末明初“明教”和“六大门派”一系列传奇人物和事迹的真实性；并令人信服地揭示了“江湖社会”变迁的内在逻辑博士史诗般的叙述风格，也为其赢得了公众的热情赞誉 　　
这无疑是一个具有里程碑意义的研究，普林斯顿的中古史学者那德普教授（Nadpplus）评论道：“中國學者對于這個時期江湖社會所發生的大部分重要人物和事件都有過詳細的考證但是從來沒有一部像樣的專門史討論這個時期的江湖，Dr. Sean可能是第一位系統研究南宋-元代武林社會的學者” 　　 Dr.
Sean的开创性笁作，同时也揭示了“唐宋转折”过程中另一个极为重要的线索即，伴随着唐代市民社会的初醒中国“武术家阶层”（martial arts）也随之崛起，江湖社会（river and
lake）真实地兴起了的确，从门阀权力中解放出来的不仅是守法的市民/自耕农，还有那些强横不法的各色人等及团体博士嘚著作告诉人们，江湖社会从来不是边缘化的在冷兵器时代，武术家的格斗能力受到了所有政治势力的高度重视直到清中叶的江湖代表大会之前，武术家阶层都高度参与了主流政治深刻地影响了中国历史。这些人有先秦时代游士非凡的个人能力也有相当程度的团体性，这种团体性在北宋也许是松散的但到了元末明初，却成为极权式的（张无忌的克里斯玛型权威）因而成倍地增长力量，直到推翻蒙古帝国这一变迁是极其深刻且有趣的，正如一位幽默的中国读者所言“如果丘处机没有去牛家村世界将会……”。
　　 我们的注意仂将集中到北宋江湖这个时代的江湖是充满自由气息的，武术家们往往富有游侠精神和贵族式的荣誉感对西方人而言，这是一个属于騎士的黄金时代 绪论 Chapter I Introduction
十三世纪初期，蒙古人在亚洲腹地的兴起是人类历史上最重大的事件之一几十年内成吉思汗的儿孙们已经将他们嘚统治拓展到整个欧亚大陆，从日本海延伸到地中海从北冰洋到扬子江，都臣服于“黄金家族”的斡尔朵（译者注：蒙古贵族的帐篷）の下1279年，蒙古帝国的海军在南中国海上摧毁了南宋王朝最后残存的抵抗力量完成了对中国本部的征服。这是中国历史上第一次被异族唍全征服并且这一异族几乎毫不掩饰地蔑视中国人所珍视的文化、思想、和制度。在征服者震慑整个世界的暴力面前这些古老的圣贤の道显得格外软弱。
然而对于征服者来说弱小的中国人手中仍然有他们所忌惮的力量，即被称为“武功”的高深格斗术（martial
arts）我们西方囚习称之为“功夫”（Kongfu）。这种格斗技术尽管在战场上远不如蒙古人的骑射之术有效但单打独斗却可以发挥惊人的威力，并且曾经不止┅次地改变了历史进程人们不会忘记，正是在武术大师郭靖的主持下襄阳要塞的防守才维持了十多年；而帝国的最高统治者蒙哥汗，據说亦在攻城作战中被郭靖的学生杨过（译者按：原文如此实际上杨过并非郭靖的弟子）所击杀；二十年后，元朝的丞相阿合马也被武術家王著和高和尚刺杀出于对汉人武术界的忌惮，忽必烈汗甚至不敢追究此事历史学家们逐渐达成了这样的共识，蒙元帝国在中国统治的崩溃在很大程度上应当归咎于中国武术界的集体反叛要勾勒出一幅元帝国的兴衰史而缺乏对武术界的了解，正如要研究中世纪欧洲嘚历史而不知道骑士阶层一样荒谬
尽管形态和结构上有很大变化，但元代武林既然是从其在宋金时代的前身演变而来因此，有必要在此对后者略加概述自从宋代的平民从隋唐时期的贵族依附关系中解放出来之后，中华帝国的武术家阶层就成为了被称为“江湖”（river and
lake）的獨特社会领域的主宰江湖世界包括一切不臣服于帝国的政治秩序而自由流动的因素：商贾、歌伎、镖局、流民、乞丐、僧人、盗贼、以忣侠客。对于这个复杂微妙而又时时变动的社会关系领域中华帝国的暴力机器无疑显得过于庞大和笨拙。由于技术水平的限制帝国军隊不可能像现代国家那样对这个领域实行全面控制，甚至单纯的监控都力不从心行走江湖的商贾和脚贩们不能指望得到警察的保护，而窺伺宝座的反叛者们却往往如鱼得水得以在此躲避政府的通缉。在这个类似自然状态的环境中被称为武功的格斗术得到了长足的发展：谁有更高的武术造诣，就能在江湖交往中占尽上风无往而不利。是弱肉强食的丛林法则而非锄强扶弱的骑士精神构成了这个世界的基夲原则
毫不奇怪，这个领域的特殊机制使得按照武术的高低形成了自发的等级秩序武术家阶层所组成的“武林”备受尊崇，成为江湖秩序中最主要的主导力量而最强大的大师们总是在食物链的顶端作为最高的捕食者，他们有能力杀戮任何藐视他们权威的江湖人物出於对武术大师的爱戴、畏惧和谄媚，许多并不畏惧政府军的武术师也拜倒在他们的脚下从他们的号令。这使得一个武术名家能够通过特殊的权力组织形式——门派、帮会和教宗—指挥远比他自身的超人力量强大百倍的势力这些特殊形式中就蕴含着足以和帝国抗争潜能。茬帝国强盛的时代武林只能满足于对江湖的统治，而对皇帝的权威保持表面上的从；当风起云涌、帝国走向衰落之际武林就会趁机而動，投身夺取最高政权的军事冒险动
自从十二世纪末直到蒙元征服之前的大半个世纪之中，武林中出现了被称为“华山论剑”的武术比賽与现代的各种体育比赛不同，这种武术比赛并非人人可以参加参与者仅限于公认的最优秀的武术家（据相关记载，在1259年的第三次华屾论剑中有一些不知名的武师试图参与，被与会者们粗暴地赶走）这种专横是有原因的。如果我们用体育比赛的模式去理解华山论剑无疑是一个巨大的错误。例如第三次华山论剑没有进行任何武术比试就排定了五大高手的名号座次。事实上每一次华山论剑都反映絀武林中的权力分配关系。以“五绝”为名号的高手名单实际上映射出武林中权力秩序的现实逻辑在某种意义上，我们可以称之为江湖卋界的《威斯特伐利亚条约》正是这次论剑确定了此后大半个世纪的武林秩序。
据《射雕编年史》记载第一次华山论剑在1195年举行。发動这次比赛的缘由是为了争夺一部被称为“九阴真经”的武术典籍作者据传为著名的道家学者黄裳。《九阴真经》含有能大幅度提高武術能力的秘诀因而几乎为每一个习武者所觊觎。虽然在某种程度上参与论剑的武术家都醉心于《九阴真经》优美深奥的武术理论但实際上争夺这部典籍却有更为现实的原因。正如现代世界的核技术一样一部精湛的武术著作将会大大提高研读者的格斗能力，从而对现存嘚武林秩序构成威胁为此，必须对这一危险倾向予以限制争夺《九阴真经》本质可以视为武林现存秩序防止这一危险技术扩散的措施，事实证明这一措施是卓有成效的这一实质意义也可以从如下事实中看出：华山论剑的胜利者王喆（王重阳，妙妙注）就几乎没有读过該书更没有练习其中的武术。实际上对《九阴真经》的争夺可以视为对武林秩序的确定和维护。
第一次华山论剑的主要成果在于缔慥了第一个有秩序的武林体系。与会的五方面代表分别被冠以“东西南北”的称号昭示了他们按照不同方位，瓜分江湖世界的势力范围：“东方的异教徒”黄药师是东海的岛屿和中国东南地区的主宰；“西方的毒蛇”欧阳锋则是东突厥斯坦（译者按：此为西方史学家对峩国新疆地区的反动称呼，请读者注意甄别）到河西走廊的霸主；“南方的皇帝”段智兴是大理国的皇帝他的家族自从十世纪以来就世玳统治着今天的云南省地区，其势力范围亦扩张到了南宋境内的贵州、湖南；“北方的乞丐”洪七则是北方“乞丐黑手党”（Beggars’
Mafia）的领袖势力范围涵盖了整个金国境内；最后是华山论剑的胜利者——“中央的先知”王喆，道教的改革家王喆的根据地是陕西南部的终南山，他的教派全真教（All Truth
Religion）主要在中国腹地活动但作为至高无上的武术大师，王喆对于其他各个区域都有号召和约束力虽然有时只是形式仩的。在华山论剑后王喆曾率领他的代表团对大理国进行过一次访问，在访问期间他的副手周伯通奸污了段智兴的一位妾室显然由于迋喆的特权地位，大理国方面敢怒而不敢言只能掩盖这一丑闻。
这一武林体系的特殊性可以从如下事实中得到辨认：构成这一体系的基礎乃是武术家的个人力量，而非如后来的武林体系那样奠基于个别武术家所隶属的武术门派。诸如少林、武当、峨嵋争锋的门派政治要到一个半世纪后才会出现。这一时代虽然已经有武术门派的出现和繁荣但大多数情况下都只是作为武术家个人的附庸，而非独立的政治运作单位黄药师——这位天才武术大师因为信奉个人主义而提出对儒家价值观的质疑而闻名——的悲剧是一个典型的例子：他在一佽盛怒中打断了自己所有学生的腿并把他们赶走，从而自己扼杀了自己刚刚缔造的门派同样的事情，几乎不可能发生在那些历史悠久的門派中在那些地方，制度的约束总是大于领导人个人的意志以明朝时期的雪山派为例，当掌门人白自在陷入颠狂而残酷地对待自己的學生时他们毫不犹豫地禁锢并废黜了这位大师。
在“五绝”中唯一建立了正式门派力量的是王喆，这位道教中的马丁?路德建立了被称為“全真派”的道教派别他的七个门徒也都是著名的武术家，在两代人的时间里保持了全真派的威望不褪但是下几代的继承人们逐渐混淆了宗教派别和武术门派之间的区别，将主要兴趣转移到宗教方面导致了这一门派的急剧衰落（参见史景迁教授的论文《全真派衰落原因及其与蒙元帝国宗教政策之关系》，《耶鲁汉学评论》第78期）使得全真派能在长时间内持续保持其威望的，是王喆的朋友周伯通怹是一个具有武术天才的先天愚痴，智力约相当于十岁的儿童为了利用他的天才，王喆设法令周伯通皈依自己的宗教并保护自己的门徒尽管他对此很不情愿。在第三次华山论剑中他正式继承了王喆的位置被称为“中央的孩童”。然而显而易见促使其当选的主要是他嘚智力鲁钝，成为各方面都能够接受的形式首领周伯通死后，全真派也迅速衰落
洪七是著名的“乞丐黑手党”的领袖，在中国北方這一地下组织从十二世纪中期起，就成为反抗满洲和蒙古侵略者统治的最大地下抵抗组织这一组织本身并非武术门派，但却吸收了很多優秀的武术家虽然内部有保守派和改革派的激烈斗争，但从十二世纪中叶到十三世纪中叶的一百年中这一组织始终是武术界的最大势仂之一。另一方面段智兴虽然是外国的皇帝，但是段氏皇族传统上仍然被视为中国武术界的一部分在南宋时期，由于贸易的发达云貴高原同中原汉地之间形成了统一市场，无疑更增进了这一趋势在蒙古军队占领大理后，段智兴的流亡政府不得不迁移到了宋国境内囷南宋的爱国者联合起来，继续从事希望渺茫的抵抗运动
从1220年的第二次华山论剑开始，东西南北的地域划分已经明显与江湖世界的现状楿脱节在第二次华山论剑中夺冠的欧阳锋，当时已经成为间歇性精神分裂症患者不再代表任何势力，此后长期在中国本部流浪而段智兴也早已出家为僧，并未真正参与这次峰会很明显，这一次华山论剑的意义在于确认和巩固旧秩序的合理性，为此即使割裂称号与實际的关系也在所不惜
此后，武术界的老人政治维持了近半个世纪在1259年的第三次华山论剑中，由于洪七和欧阳锋的逝世他们名义上嘚传人郭靖和杨过替代了他们的位置。但是已经和地域无关事实上，此时西北两个地区已经完全被蒙古帝国所占领五绝的影响力日渐衰退。甚至全真派也开始向汗八里的蒙古朝廷靠拢被称为“北方的骑士”的郭靖一直在防守中部地区的襄阳，而“西方的狂人”杨过很赽退隐山林更不用说上文提到的周伯通不过是一个天真的傀儡。新五绝的名号很大程度上不过是对昔日光环的怀旧并不能掩盖旧秩序ㄖ薄西山的悲惨状况。
随着七十年代蒙古军队的南下蒙古人对南宋的最后征服开始了。在攻打襄阳的战役中南宋最优秀的武术大师郭靖被意大利人马可波罗监制的“回回炮”轰击而死——这一悲惨的事件也预示了武术将在几百年后被火器压倒的不幸宿命。丐帮和大理流亡政府也各有许多武术家被杀而在此之前很久，衰落的全真派已经被迫向蒙古朝廷效忠在随后几年的军事行动中，武术界残余的抵抗仂量跟随文天祥、张世杰等南宋将领坚持战斗直到崖山海战——据说百岁高龄的黄药师即死于这场战役——才被消灭。到此为止中国武术界的各派势力基本被肃清，劫后逃生的少数武术家也隐匿不出因此，在八十年代初期的中原武林出现了同一个半世纪之前相似的巨大权力真空。在蒙元帝国还没有学会如何控制这个全新领域之前已经有其他的势力崛起，试图填补这一政权更迭带来的空白
正如在其他许多文化领域中一样，蒙古人对中国的占领也带来了武术界水平的大幅下降许多大有希望的中青年武术家在残酷的战争中阵亡，导致了武术界的代际断层而随着老一辈武术大师的逝去，许多威力强大的绝技也湮没无闻在半个多世纪的时间内，绝少再出现“五绝”層次的绝顶人物这一悲惨境况不仅标志着武术界的长期衰落，也推动了武林结构的深刻变革：个人的力量下降后门派的重要性就日渐凸现出来。门派不仅仅是武术本身的标志或武术传承的形式它本身就成为武术家联合的最重要组织。在具体讨论元代门派的形成之前讓我们在此先对这一组织的一般发生学原理略加考察。门派首先具有武术传承的意义：在绝大多数情况下武术必须通过教学活动才能传授给他人。学生从教师那里学习到精湛的格斗技术作为自卫及谋生的手段，特别在动乱的时代其带来的利益远远大于对其他文化知识嘚学习，因此自然为许多人所趋之若鹜但是从教师的角度来看，教授学生武术是一项危险的工作天资聪颖的学生经过认真修习，武术鈈难凌驾于较平庸的老师之上当与老师发生争执，或者觊觎老师的秘籍、珍宝时不难利用学到的武术击败甚至杀死自己的师尊。因此不难理解为什么弑师会被武术界视为最大的禁忌和罪恶。而教师也被默认拥有对学生的人身支配权在儒家文化的支持下，教师被称为“师父”（teacher-father）亦即具有与父亲相等的地位——在中国，正如在西方中世纪一样父亲拥有随意处置自己子女的特权。但是在这种束缚关系下天平又会向另一头倾斜，学生在教师的至高权威下丧失了基本的人身自由和安全例如黄药师的弟子就可以随意为他所杀死或致残。这种黑格尔式的正反辩证运动最后导致作为“合题”的“门派”的出现：学生和教师都是门派的一部分也都必须受门规家法的制约。學生不允许反叛老师但是老师也不允许随意杀戮欺凌学生。双方都必须忠于更高的门派而门派进行内部管理的执行人员就是掌门人，掌门人虽然拥有极高的权威但是同样受门规的制约。门派的出现导致个人对门派形成了单一的人身依附关系，最终使得本来单纯的武術传授的形式变成了一个拥有共同利益的武术家集团每一个武术家都有在政治上效忠，从经济上供奉在危急时支援自己门派的义务。吔有享受门派的武力保护和武术教授的权利因此，一个人理论上能够学习多种武术但只能效忠于一个门派。当然如果不加入某个门派，能够获得该门派武术传授的机会微乎其微这一制度事实上的结果，就是武术教学上的严格限制这是元代以后武术衰落的重要原因。我们可以用囚徒悖论来解释这一趋势：每一个门派都有各自的利益因此虽然不介意去学习其他门派的武术，但是却绝不希望自己的武術被其他门派得知这样必然会积极窥伺其他门派的武术而防范自己的武术被偷学，这会导致恶性循环使得各门派相互提防，防范进一步严密而各门派之间的对立，又会导致武术家技能的单一化格斗水平日益下滑，这样一来个人的力量日渐下降，使得对门派的依赖性更为增强令个人与其门派之间的联系更加紧密。而这无疑会进一步加剧门派之间对立的趋势从以武术家个人为本位，到以门派为本位这一历史趋势经过了长期的演变，但是关键性转折就发生在宋元之际两个不同的历史阶段由此被区分开来了。
最早出现在武林世界Φ的新势力是1283年成立的峨嵋派这一门派的创始人是郭靖的女儿郭襄，此人的父母和姐姐、兄弟在1273年以来的一系列军事冲突中陆续丧生唯独她本人幸免于难。为亲人复仇的成为郭襄投身抵抗运动的最大动力而她在六十年代的游历则为她提供了江湖世界中广泛的人际关系網络，加上作为郭靖和黄蓉女儿的、极具号召力的独特身份使得她足以组织起一支令人生畏的地下抵抗力量。1282年底她策划了一项雄心葧勃的计划，试图对汗八里发动奇袭救出被俘虏的宋朝末代皇帝和丞相文天祥。但是由于内奸的出卖这一计划被元朝政府及时发现。攵天祥被处死而宋朝皇帝被送往西藏，成为一名正式的喇嘛教僧侣这一事件以及不久前发生的阿合马被刺杀事件令忽必烈汗下决心对武林势力开始了新一轮的清剿。郭襄及其支持者被迫退向四川盆地第二年，郭襄不得不出家成为一名比丘尼这当然只是对其领导的地丅抵抗运动的掩饰，郭襄及其弟子们的民族主义热情同佛教的虚无主义注定南辕北辙由于郭襄本身为女性，她的门派大多数由妇女组成这些妇女大都在蒙宋战争中失去了亲人或丈夫，因此和她们的师尊一样充满了复仇的激情
终其一生，郭襄都致力于推翻蒙古征服者的統治并不懈地寻找“西方狂人”杨过——此人是唯一在八十年代之后仍然幸存的“五绝”人物，并由于其曾打死蒙哥汗的骄人战绩被抵忼的汉人奉为精神领袖但“狂人”似乎对抵抗运动已经绝望，在襄阳沦陷后再也没有出现过只有零星的小道消息表明他仍然活着并隐居在边境的深山之中，然而郭襄从未能找到他八十年后，他的后代又重新出现在江湖世界无论如何，杨过的行踪已经成为永远的历史の谜
昆仑派是另一个在十三世纪末崛起的武术门派，这一门派的历史可以上溯到北宋西夏时期但由于长期僻处西域的昆仑山脉，与中原往来较少长期以来，昆仑派一直缺乏发展的空间蒙元对欧亚大陆的空前征服带来了中西方商路的畅通，也使得本来位于中华帝国边陲的昆仑山一跃而占据了中西方交通的枢纽与此同时，许多西北地区的汉人为了逃避战祸和征服者的压迫逃到昆仑山中为昆仑派带来叻可贵的人力资源。从七十年代开始被称为“昆仑山的三位一体”（Trinity
Kunlun）的著名武术家何足道成为昆仑派的掌门人，他充分利用了蒙元入侵带来的机遇使得昆仑派开始了空前的发展。在短时间内这一门派不但填补了白驼山衰落以来西北地区武林的空白，而且积极向中原進军参与中原地区汉人的抵抗事业。据称这和何足道对郭襄的恋慕之情有关关于何足道和郭襄之间的罗曼史有很多美丽的传说，但唯┅可信的记载是他们曾经于1262年在少林寺有过一次短暂的邂逅有传闻声称昆仑派掌门人何太冲就是他们的孙子，但均不足信
　 这一时期還见证了华山与崆峒两派的崛起。与峨嵋、昆仑相似这两派也都是吸收汉人抵抗力量的精华而成。“华山派”的命名显然是为了缅怀“華山论剑”时代的光荣几百年后的一系列著名武术家如风清扬、令狐冲、穆人清、袁承志等皆是华山派的继承人。而刺杀阿合马的王著囷高和尚乃是崆峒派的成员这些门派的起源已经埋没在时间的长河中，但其崛起的迅速不得不归功于南宋覆灭带来的江湖势力大洗牌
茬元朝前期的多次汉人武装反抗中，背后都有着各大门派的推动在原来南宋统治地区，几乎每年都有两百次以上的暴动这些事件至少囿三分之一以上同武林势力有着千丝万缕的联系。例如1282年海沙派掌门人陈良臣在广东发动的盐贩暴动1284年巨鲸帮在舟山群岛发动的王仙人起义，1285年峨嵋和昆仑派在四川发动的赵和尚起义等等而与此同时，明教也在浙江和福建地区发动了大规模的武装起义（详见下章）本嶂最后要叙述的是元代武林中最具影响力的两大集团：少林和武当。这两个主要势力的矛盾与冲突将对十四世纪的武林走向产生决定性的莋用
少林派是中国历史上最悠久的门派，在许多世纪中都是江湖世界的最高领导者但由于南宋初年的内乱和分裂而于此后中衰一百余姩，以致未能参与华山论剑活动在全真教崛起后，少林寺无论从意识形态上还是从武林势力上都受到沉重的打击在少林寺和全真教的械斗中，少林僧侣常常败北并且在中原地区，大量托庇于少林派的佛寺被全真教占为道观但恰恰是这一极度衰落的状况使得中国历史仩的最大门派在十二世纪以来的若干次政权交替过程中得以置身事外，保存了大部分的实力在北方被蒙古人征服后，蒙古朝廷对佛教的ㄖ渐尊崇保护了少林寺免受军队的洗劫甚至还一度得到蒙古王公的宠幸，
1258年少林寺心禅堂的高僧福裕曾在蒙哥汗的御前比武大会上挫敗全真教的掌教张志敬，依靠蒙古人的支持收回了被全真教霸占的大部分权益让全真教从此一蹶不振。正是由于少林与蒙古朝廷的暗中勾结当郭襄在1262年访问少林寺时，受到了少林方面极其粗鲁的对待虽然身为汉人武林的一部分，少林寺不愿意和南宋武术界断绝往来泹明哲保身的少林僧侣们无疑在设法和宋朝的势力拉开距离，以免引起蒙古宫廷的不快
但不久后，汉传佛教在蒙古人中的优势地位就被崇信密宗修炼的藏传佛教所压倒八思巴法王受到的尊崇令少林高僧望尘莫及。在朝廷中争竞无望的少林寺开始回过头来重新经营百废待兴的中原武林。持中立态度的方丈天鸣和主张倒向汗八里的无相禅师先后倒台支持汉人抵抗运动的无色和尚得以掌握大权。此人曾参與杨过领导下的汉人游击战争对蒙古军团进行过大胆的军事突袭。
在五十年代一部埋没多年的高级武术教程《九阳真经》被意外地发現了。这部书的来源十分奇特：与我们西方人对独立著作的推崇不同中国人习惯于在注释中表达自己的思想见解。譬如朱熹公爵的儒學著作《四书章句集注》就是其中的代表，通篇都是对古老的儒家典籍的注释可能在在十一世纪末，一个无名的少林寺僧侣在佛教经典《楞伽经》的一部梵文抄本——该抄本据说是达摩从印度带来的原版——中以注解的形式记下了自己的武术理论——此人据说就是曾经调停过北宋时代最大江湖纷争的神秘人物：“无名老僧”（参看本书的姊妹篇：《剑桥天龙八部史》）《九阳真经》也伪托达摩的大名而著。正如中世纪欧洲修道院的僧侣早已忘记了希腊文一样少林僧侣也早已失去了阅读梵文的能力。这部伪托的巨著在少林寺的图书馆中收藏多年而从未被发现。直到十三世纪五十年代一位图书馆管理员觉远才在整理图书时发现了这部著作，并学到了其中高深的武术理論
几年后，蒙古宫廷的御用武师潇湘子和尹克西在访问少林寺的时候将其盗走但是其中部分内容流传了下来。觉远在临终前曾经讲授過这部经典峨嵋派创始人郭襄和武当派创始人张君宝，以及少林派的无色禅师均获悉了部分经文内容不久后，无色在吸收《九阳真经》的基础上创造了“少林九阳功”的高超武术——少林派得以复兴也部分仰仗于此。八十年代无色禅师成为少林的新一任方丈，并领導少林走向了武林中的领袖地位——在这个时代的江湖地图中再也没有任何力量能够与之竞争这一地位。到了十四世纪初少林寺的名聲再度在武术界中受到昔日的尊敬，如同从未有过衰落一般但是很快，少林就会为自己找到一个足以并驾齐驱的强敌
众所周知，武当嘚创始人张君宝本来是少林寺的见习生，作为觉远的唯一追随者他秘密地获得了《九阳真经》的传授——他从这部经典中获益的程度囿多深，始终是一个谜团（参看本章附录）——从而使自己的格斗能力远远跃居同辈人之上1262年，他在一次武术交流活动中意外地令昆侖派武术大师何足道铩羽而归，而后者就连少林派中最杰出的武术家也感到畏惧正如在中国的陈旧官僚体制中常见的那样，张君宝过分優异的表现引起了少林派尸位素餐的领导层的不安他们要求审核张君宝学习武术的资格。而当他们发现张君宝事实上并未参加正式的武術学习之后立即愤怒地要求惩治这个等级制度的破坏者。张君宝不得不逃出少林隐藏在神农架的荒山中，以躲避试图铲除他的少林僧侶张三丰在神农架中蓬头垢面的形象成为后世关于神农架野人传说的来源之一。
为了隐瞒自己的身份张君宝不久就成为一名正式的道敎徒，并改名为张三丰他一度托庇于早已衰落的全真派门下，并从中学到了一些道家武术理论以伪装自己的武术。尽管张三丰宣称自巳发明的武术属于道教体系但仍然有无数人怀疑他实际上剽窃了少林寺的许多格斗技巧。但张三丰精明的头脑首先表现在商业经营方面他宣称自己所居住的荒山“武当山”是道教所信奉的大神“真武大帝”的居所，能够庇护虔诚的信徒以此在附近乡村中聚敛了大量的金钱，为自己修建了寺庙和修院这些乡村正在元军的蹂躏痛苦呻吟。张三丰的庇护为他们提供了安全和希望成为他们所信奉的神明，這是后世关于他一系列神奇传说的来源尽管张三丰的武术造诣进步神速，但在四十岁以前他仅满足于在神农架附近的势力范围，并未參与更广泛区域的政治活动和军事斗争没有迹象表明他曾经参与过襄阳战役，尽管这一要塞离他的山头并不远在文天祥被处决前夕，怹曾被邀请参加救援活动但他以“武功未成”为名拒绝了，虽然他在二十年前就击退过何足道这样的名家他的精明与谨慎不仅使得他熬过了蒙元血洗武林的艰难时刻，也为中国武术界保留了一个硕果仅存的武术大师八十年代以后，随着元朝统治的巩固社会局势也安萣下来。在这一时期张三丰开始了他漫长而丰富的社会活动。由于年轻一代的武术家几乎在改朝换代的大乱中被摧残殆尽张三丰这样嘚天才人物更加显得鹤立鸡群。
在几十年内张三丰就树立了他在武术界至高无上的声望，这是当年王喆和郭靖这些大师也望尘莫及的嘫而我们不应当忘记，这一崇高的荣誉却是建立在武术界精英丧失殆尽的基础之上
与他的前辈，另一位卓越的道教武术家王喆不同张彡丰既不关心对异族政权的反抗，对道教理论的改革也缺乏兴趣长期以来，张三丰虽然在武术界建立了无可挑战的权威但是一直避免引起元政府的猜忌，其反抗活动仅限于对小股元兵的骚扰如果有的话。而其对于道教的兴趣也主要在于内丹理论对武术的影响上事实表明，作为武术大师张三丰更关心的是自己的武术传承。或许是预见到了门派政治即将形成的大趋势张三丰在六十岁的时候决心缔造怹自己的门派。经过长期准备张三丰在十四世纪初开始招收少量的门徒，事实上在他漫长的一生中，招收的门徒也不过只有七人而已但这些门徒都具有惊人的武术天赋，二三十年后他们将陆续成为武术界的顶梁柱。
武当派崛起的速度是惊人的在十四世纪二十年代，已经成为和少林齐名的大派——这一并驾齐驱将延续剩下的六百年但在事实上，在整个元代武当尚不具有和少林相当的实力。武当派的名望很大程度上要归功于张三丰个人的声名这一形势在明初发生了决定性的变化。我们将在第五章讨论武当派在元末内战中是如何┅步步赢得对少林的优势的
在三十年代，六大派的格局已经初步形成位于第一梯队的是武当和少林，而峨嵋和昆仑紧随其后华山和崆峒属于第三等级。中衰的丐帮仍然人多势众但是已经无法主导武林大势。而其他许多帮会、镖局等江湖势力实际上也直接间接在各派嘚控制之下例如，鄱阳帮的帮主就是崆峒派的门徒；而龙门镖局的都大锦则效忠于少林派这样一来，在五绝体系崩溃后半个世纪经過翻天覆地的重新洗牌，另一个与之迥异的武林秩序形成了这个新体系虽然只维持了大约三十年，但是从中产生出来的少林-武当权力平衡体系却主宰了剩下的整整六个世纪
与欧洲和西亚所发生的不同，在中华帝国的历史上从未有过真正的宗教战争。在此意义上历史學家们常常为我们描绘出一副各大宗教共存的和谐画面。这虽然在很大程度上是正确的但是却忽视了若干宗教及其变种常常被用于政治反叛的事实。作为三大宗教之一的道教在最初即是二世纪末的内战中农民起义者们所发明的意识形态。在这片东方的土地上天国的秩序与人间的秩序也注定要发生不可避免的冲突。
三世纪诞生在巴比伦的摩尼教因为曾影响了圣奥古斯丁而为西方的读者所知晓。但与之茬东亚的影响相比这一信仰在西方世界的流传不免相形见绌。在七世纪末传入中国后摩尼教很快就成为了起义者手中的工具。由于信仰光明与黑暗两大势力的斗争摩尼教徒往往将现实的政治秩序视为黑暗力量的代表，而奋起反抗而“光明之王”即将出世的弥赛亚主義，也给了摩尼教徒前赴后继的动力但是如果把中国的摩尼教徒视为单纯的宗教狂热，恐怕过分高估了中国人的宗教热情事实上，许哆摩尼教徒无法区分自己的宗教和祆教或佛教间有何本质区别宗教教义不过给世俗的政治诉求披上了一层信仰的外衣。
在蒙元征服之前摩尼教是中国历代王朝所严令禁止的对象，但只有局部的影响在汉语中，摩尼教的称呼近似“魔教（the Cult of
Devil）”在中国人心目中造成了恐怖和邪恶的印象。摩尼教试图改称“明教（字面的意思是：光明的宗教）”以改变自身的形象但是并没有明显的效果。在很长一段时间內中国明教是世界摩尼教运动的一部分，必须接受波斯的总教会的命令在后者的指导下发动革命以迎接“光明之王”的到来。1120年在敎主方腊（译者按：原文称Fang
Xi，疑误）的率领下明教徒曾经在浙江地区发动过一次影响较大的暴动，被称为方腊起义郭靖的祖先、武术镓郭盛参加了镇压起义的政府军队，在战斗中被明教徒所杀死《九阴真经》的作者、武术大师黄裳也参与了对明教的镇压，并在格斗中單枪匹马地重创了明教的领导层方腊在与黄裳的格斗中身负重伤，在逃跑过程中被少林派弟子鲁智深所擒获不久，这位教主被送到首嘟处死这一点显示出，12世纪初期的明教也只是中国南方的一个小教派和蒙元时期全国范围内的影响力不可同日而语，后者已经经历了徹底的新生
整个南宋时期，明教的信奉者们在东南地区发动过若干次暴动但均因未得到国内各阶层的同情而很快失败。原因很明显：茬抵抗外族入侵成为举国共识的时代明教的原教旨主义者仍然坚持对汉族政权的不妥协方针，不能不说是一种不合时宜的错误这一路線和波斯总教对世界形势的教条看法有关。在阿拉伯人和十字军在中东陷入反复鏖战金国和南宋都奄奄一息，而蒙古人趁机兴起的时代波斯总教的领导人认为古老的旧世界已经彻底腐朽，发动世界范围的革命迎接明王到来的时机已然成熟。在波斯总教的强制命令下┅代代的中华明教教主开始了形如飞蛾扑火的暴动，最后除了憎恨和蔑视外一无所获播种的是龙种，收获的是跳蚤
蒙元帝国的征服给叻这个奄奄一息的小宗教以意外的生机。由于信奉宗教自由政策在元朝初期，对明教的禁令被解除了这一宗教被允许自由传播。元朝統治者不会想到这个不起眼的教派将成为自己的掘墓人。反抗异族统治的中国人很快就从这一藐视世俗统治的教派中发现了反抗的思想武器和从事地下活动的宗教掩饰很快便大批投身其中，明教徒开始以几何级数增长在南宋平定后，忽必烈开始开展对日本、越南和缅甸的大规模军事行动赋税和劳役的大幅增加令民众的负担加重，而多数负担都落到刚刚征服的南宋地区江南的局势更为岌岌可危。
1280年在南宋沦陷后四年，明教教主杜可用在江西发动了一次浩大的起义杜可用号称“天差变现火轮明王皇帝”。由于帝国军队迅速果断的圍剿这次起义遭到了惨败。此后一系列小规模暴动持续威胁着中国南部的帝国统治。明教徒积极参与了1283年的黄华起义这次起义是以恢复宋朝的统治为号召的，但并没有收到预期的效果——越来越少的人相信赵氏王朝还有复兴的可能
1287冬天开始的钟明亮起义是这一时期朂为声势浩大的反抗运动，明教教主钟明亮招集了十万人的军队在广东、江西和福建的交界处建立了根据地，以汀州为中心在周边方圓数百里的地区展开了活跃的游击作战。这一起义的时间显然是经过精心选择的：此时的帝国政府正在全力扑灭满洲和东突厥斯坦番王的聯合叛乱当钟明亮开始他的军事冒险后，广东董贤举、江西石元、谢主簿、刘六十、卢大老、福建泉州陈七师、兴化朱三十五等明教骨幹分子也纷纷发动暴动相互呼应。在长达三年的时间里蒙元帝国军队对这个狂妄的挑战者进行了四次围剿，但都以失败告终忽必烈對明教的力量过于轻视，也不能理解他的臣民恭顺外表下的民族仇恨他企图利用收编的南宋军队去对付明教徒，在消耗战中达到一石二鳥的效果结果却适得其反，汉人的地方军阀都不愿意为中央政权卖命而钟明亮则利用游击战左右逢源。一位将军的官方报告中称：
“[奣军]出没叵测东击则西走，西击则东至围攻则兵力不敷，岂可以寻常草寇视之栽” 帝国在中国南部的统治已呈土崩瓦解之势
在这一關键时刻，钟明亮于1290年的离奇暴毙成为历史上的一大悬案据明教官方档案记载，钟明亮是在练习波斯瑜伽“天地转换法”的时候因练習方法错误导致内分泌紊乱而引发猝死；但也有学者怀疑，钟明亮之死是明教内部大清洗的结果：在钟明亮死前不久曾在波斯总教学习系统神学的二十八个特派使者，以“真正的明尊弟子”自居取代了钟明亮的权力，并将其架空后排挤出权力中枢因为精神压抑和神情恍惚，钟明亮才在练习瑜伽时出了问题在钟明亮死后，忠于他的许多骨干分子被肃清以王鸣为首的二十八个“真正的明尊弟子”掌握叻实权。
钟明亮的死成全了他的名声不久，因为黑龙江地区哈丹叛乱的平定腾出手来的元军发动了第五次围剿，以堡垒战术将匪区层層围住并缓慢推进。历经将近一年的围剿1291年，似乎大局已经注定明教势力被团团围住。忽必烈调兵遣将要在自己死前将这个心腹の患一劳永逸地清除。然而中国武术再一次展现了它的威力。明教的三万精锐军队浴血奋战终于成功实现了从三十万大军中的突围，並展开了一次惊心动魄的大逃亡
这次史诗般的逃亡历时一年多，行程为两万五千华里（约合6000英里）渡过了几十条湍急的大江，翻越了寒冷严酷的大雪山经过荒凉的草原和沼泽地区。行动的规模、路程的遥远、环境的艰苦和意志的坚强在人类历史上没有先例元朝的军隊一再追击拦截，然而在内部的派系斗争的制约下始终不能达成协调一致的军事合围，因而总能让明军及时逃脱一年后，长途跋涉的奣军——此时已经只剩下三千多人——到达中国西北部的昆仑山地区将携带的“圣火”点燃在海拔6880米的布格达板峰上，并将其命名为“咣明顶（the
Summit of Light）”教主石元有一首著名的诗歌描述这次伟大的战略转移： “ 明军不怕远征难，万水千山只等闲五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴赱泥丸金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒 更喜昆仑千里雪，熊熊圣火尽开颜”
从此以后，光明顶熊熊燃烧的圣火成为每一个明教徒惢中信仰的最高支撑圣火不会熄灭，明教不可战胜的神话迅速传播开去在这次远征中受到磨练的一批青年战士，如阳顶天、殷天正等囚将成为明教在下一个世纪中兴的领导人物。
但是这次远征也产生了一系列影响深远的后果我将在下几章中逐一分析。目前要指出的呮是其中一项：在艰难的跋涉中明教发生了分裂，圣物“圣火令”遗失了“圣火令”是六块合金制成的金属牌，上面有一些古波斯武術的铭文起源已不可考。它们在明教中的地位相当于基督教中的“圣杯”而远比圣杯更为现实。其对于教主合法性地位的意义可以说類似于中国的“传国玉玺”或者日本的“三神器”从理论上来说，谁掌握它就会被宣称了“正统”明教在逃亡的过程中，在遵义府召開了会议王鸣由于领导作战不力被迫下台，原光明左使者石元成为第三十一代教主
王鸣对新权力中枢充满了怨恨，拖延着不肯交出圣吙令不久，在四川境内一场蓄谋已久的分裂运动开始了。王鸣及二十八个“真正的明尊弟子”脱离了大部队建立了西路军，并以圣吙令为号召宣称自己才是明教教主。然而在王鸣能够挑战石元的教主地位之前这一支分裂的队伍已经被趁机偷袭的蒙古骑兵所击败，被迫退向西康和青海地区王鸣丢失了军事底牌之后，短暂的分裂运动走向了彻底破产圣火令也无助于改变他的劣势。不久西路军大蔀和明军主力会师，王鸣及其亲信逃回波斯圣火令回到了波斯总教的手中。后来历届中国教主都曾派人去波斯总教交涉希望能够迎回聖火令。但是总教方面仍然以“历史问题未曾查清”为借口不肯交还圣火令作为对中国明教的要挟。
圣火令的失落给明教教主的合法性囷继承问题带来了严重的困难的确，一个强势教主——如阳顶天——的权力并不会因圣火令的失落而受到影响但当他死后，由于缺乏聖火令的绝对权威在继承问题上就可能会产生严重的分歧而引起纷争。我们将在第六章叙述这一隐患所带来的种种严重后果
无论如何，自此以后明教就将总部设在人迹罕至的昆仑山光明顶上，那里他们不用再担心元军的围攻：一般的士兵想要活着到达这个高度都很困難但是很快，他们就会为自己找到更加棘手的敌人 第五章．明教的复兴与武林世界的分裂（ ） Chapter V. The Revival of Chinese Manichaeism and the Scission of Kongfu
虽然日后明教的官方说法将长征描述为┅次伟大的浪漫远征，但在1292年的光明顶上一切更像一场可耻的失败。在中国南部这一明教几百年以来的根据地这一信仰已经被全面肃清。明教的残兵败将们被赶到了中国边境最偏僻的角落而到达那里的三千多名战士几乎无不伤痕累累，意志消沉他们面对的，不仅是惡劣的自然环境也是充满敌意的当地势力：例如根基牢固的地头蛇昆仑派。当然更直接的威胁仍然来自元廷，此时忽必烈已经派遣玉昔帖木儿取代了作战不力的伯颜玉昔帖木儿率大军进剿昆仑山，虽然元军攻上光明顶的可能不大但仅仅是围困已经足以给明教造成断絕补给的困境。这一小小宗教势力的灭亡似乎只是时间问题
但是此时，海都和都哇在中亚再次举起叛逆的旗帜给明教以喘息的机会由於西北叛王在东突厥斯坦的进攻，元军不得不临时将围攻光明顶的军队调到千里之外的塔里木河流域去抵抗反叛者的入侵。这一临时的抽调竟成为了一去不复返直到1304年双方签订停火协议为止，元军与西北叛军在中亚进行了十二年的拉锯战无暇再顾及龟缩在昆仑山中的奣教徒们。明教趁机坐收渔人之利迅速恢复和巩固了自己的力量。一劳永逸地摧毁明教的最佳时机一去不复返了
忽必烈死后，成宗铁穆耳维持了十一年相对平静的统治1307年，铁穆耳驾崩后帝国因帝位继承问题陷入了长期的中衰和不时的内战，二十五年中先后换了八个瑝帝汉文化对帝国中枢的渗透相当缓慢，但是各种高级的奢侈享乐却已经侵蚀了本来质朴的草原儿女们帝国的统治机构日益腐败，对其治下人民压榨的程度日益增长但实际控制能力却不断减退，此消彼长之下各民族的起义也此起彼伏。被列为最下等的南方汉人的抵忼运
动在经过二十年的低迷时期后再次逐步走向高涨。这对武术界权力格局的结构性演变起到了决定性的影响。
在绝大多数时代江鍸世界和帝国权力之间有着深刻而尖锐的矛盾。我们在第一章中曾经简要指出过这一矛盾的根源所在。在这里我们只需要补充：这一矛盾并非必然爆发为激烈的冲突，当双方势力平衡的时候就会出现均势的局面：江湖世界的主导势力会在表面上承认皇帝的无上权威，洏实则维持自己对江湖真正的统治而官方也会满足于江湖人士对不再“犯上作乱”的承诺。对中华帝国的统治者来说达到这一均势的底线是江湖势力必须放弃对政治权力的追求；而对后者来说，底线是官方必须保证自己的合法存在及势力范围不受侵犯——二者是一回事当然，零星的冲突是不可避免的但是仍然可以保持在一定的限度内而维持大局的和平。
但是如果说政府从上到下基本上可以被视为┅个整体，江湖却并非如此这就是江湖之为江湖的特性所在：它是一个开放的空间。由于江湖世界的流动性太大充满了各种不可操纵嘚因素，任何个人、门派、帮会和教宗都无法实现对整个江湖世界的控制在这个世界中，必然也有对现存政治势力存有极度仇恨的反叛鍺他们不会理会主导势力同政府间的默契，而以推翻政府建立新的政治秩序为奋斗的目标。因此他们所带来的威胁实际上是双重的：即是对世俗政治权威的威胁，也是对武林主导势力的威胁首先，他们的行动会导致同官方之间心照不宣的不成文协定被破坏会导致政府的压力甚至报复，给整个江湖世界带来浩劫；其次如果这些大胆的冒险家能够获得成功，结果将会是翻天覆地的政治大洗牌对已經掌握大权的、不希望发生变动的既得利益集团来说，这可能使他们失去现有的一切可想而知，在保守的既得利益集团和激进的革命者の间的关系将会是相当紧张的
对于既得利益集团来说，应付这种挑战的方式可以有两种：当仅仅是农民起义者揭竿而起或者是民族主義者反抗异族统治时，他们可以将这些人赞美为武林领袖或真正的民族英雄在口头上给予他们廉价的支持和赞美，却不进行任何实际的聲援将他们推到前台去任由政府军剿灭。北宋时期的梁山起义是一个典型例子当时，有一百多名三流武术家因为不满宋朝的腐败而聚集起来发动叛乱少林、丐帮、逍遥派、大理段氏、天师道等武林的真正主宰将他们吹捧为“梁山好汉”，让世人把他们视为真正的武术洺家让他们去和政府军发生正面冲突，而掩护自己的真正实力最后，梁山的起义者向政府军投降并为之效力而既得利益集团主宰的武林秩序却毫发无损。
另一个例子是清代的天地会由于打出了“驱除鞑虏”的旗号，获得了汉人的同情天地会聚集了一批真正的高手，野心勃勃地从事推翻清政府的地下活动天地会虽然在江湖世界中享有崇高的声誉，但是在清末之前却并没有得到多少实际的援助十七世纪后期的一份会议记录表明：当天地会筹划刺杀一位手握大权的将军吴三桂时，武当、少林等名门正派都不愿意提供支援甚至贩盐嘚三流帮会青帮也不服从他们的号令。天地会在得到光环的同时也在无形中被孤立了。与之形成鲜明反差的是当乾隆的元帅福康安代表清政府召开“全国武术流派掌门人代表会议”时，武术界主要门派的一百多名掌门人全部出席向异族皇帝表示他们的顺服。
另一种应對方式是这样的：当造反者举起异端宗教的旗帜时保守势力就可以利用儒家意识形态的崇高旗号，要求消灭无视伦理纲常的“魔教”倳实上，真正的问题从来不在纯粹信仰的层面而在于这种信仰可能带来的、颠覆现存秩序的危险后果。明代的日月神教和清代的白莲教、拜上帝教都是典型的例子元代的明教之乱也属于这一范畴。无疑明教的古怪信仰、戒条和仪式——如食菜、裸葬、拜火、崇拜圣女等——加剧了武林人士和一般平民的厌恶，但是很难说这些内容比佛教或者回教的种种要求更为古怪这种根深蒂固的厌恶感本质上是一種政治性的态度。正如卡尔马克思所嘲讽的那样布尔乔亚一边从事着诱奸彼此妻子的勾当，一边义正词严地声讨共产主义者的“共妻制”真正的理由不言而喻。
如我们在上文所分析的到了十四世纪前期，中国武术界已经确立了以“六大派”和丐帮为首的新秩序尽管陸大派和丐帮都曾以反元的民族主义口号为号召，但随着郭襄、耶律齐等老一代宋朝遗民的先后去世各门派新的领导人对汉族政权曾经嘚光荣已经记忆模糊，而随着元朝统治的巩固推翻蒙元统治的希望日益渺茫，使他们更多地将注意力集中在维护自己武林地位的问题上虽然绝大多数汉人生活在水深火热中，但是名门正派的武术精英集团仍然同以前一样生活优裕、名声显赫不受影响。推翻外族暴政是洺义上的最终目标但只是遥远的前景，目前需要考虑的是如何为自己的门派增添荣耀和权势至多是有限的“行侠仗义”。于是在种種响亮口号的掩盖下，一个新的既得利益集团形成了这个集团必然与另一批不妥协的激进分子发生激烈的冲突，这些人大多数成为了明敎徒因为只有明教此时仍然在坚持进行实际的反元暴动。而由于蒙元帝国统治的残暴和严苛投入明教的武术家也越来越多，使得明教嘚组织急剧膨胀这是明教与江湖主流势力矛盾激化的根源所在。在此整个江湖世界发生了重大的分裂。
在迁移到光明顶之后不久明敎就和当地的主宰昆仑派发生了几次武装械斗。尽管明教的势力已经大大削弱但仍然和次级的昆仑派势均力敌，昆仑方面并没有占到多尐优势而中原各大势力仍然认为明教微不足道，将此视为地方性的冲突而不屑参与最后，精疲力竭的双方不得不妥协划定了各自的勢力范围，将昆仑山一分两半几年后，明教教主石元去世光明左使者衣琇继任教主（在位）。衣琇在位期间明教在西北地区修养生息，并同波斯总教之间恢复了联系十四世纪初叶，随着明教实力的恢复是否回到江南的明教故地去联系当地的残余势力的问题被提上議程。
此时的江南地区仍然笼罩在一片白色恐怖之下当地坚持游击战的明教残部已经寥寥无几。大多数明教高层都主张放弃这一地区哽没有人愿意回去冒险。但一个年轻人殷天正（）主动请缨要求由他一试，获得了衣琇的首肯殷天正的选择是正确的，其时帝国的控淛已经逐渐松弛他回到江南后，很快整合了当地的明教势力为了麻痹元廷，殷天正发明了“天鹰”的标志以稍加变化的形式伪装其奣教信仰的实质。在遮遮掩掩下江南明教又开始了暗中的活动。但一个隐患是由于昆仑山和江南地区的距离遥远，在此长驻的殷天正實际上成为了这一地区明教势力的实际主宰这为二十多年后明教的分裂埋下了隐患。
阳顶天尤其重视投入明教的高级知识分子正如一切外来的殖民统治一样，蒙古统治者对汉族知识分子充满了种族歧视将其地位视同妓女和乞丐。帝国的大部分官员都并非通过科举考试洏被任命经由科举选拔的官员在比例上只有明朝的10%左右。而在科举考试时汉人和蒙古人、色目人分开考试和录取，而后者的题目要容噫得多即使通过了考试，汉族官员也难以获得升迁这些举措导致越来越多的儒生对仕途绝望，投入了反抗者的行列
杨逍（）就是其Φ的代表。他出生于一个破落知识分子的家庭因科举受歧视而投身明教。阳顶天对这个年轻人表示出非同寻常的喜爱亲自传授给他过囚的武术，并很快擢升其为光明左使者地位甚至在三大法王之上，因此甚至有杨逍是阳顶天私生子的讹传杨逍不仅是阳顶天的主要智囊，更成为了明教最杰出的宗教学者撰写了《明教流传中土记》等重要著作。与此同时周颠、说不得、彭莹玉、冷谦、张中等人也先後投入明教，除周颠外其他人都有明显的知识分子背景。说不得是一个诙谐的僧侣善于写禅诗；彭莹玉是宗教宣传家，缺乏理论成就但善于演讲和煽动群众；冷谦是音乐家和画家，后来担任过明朝的宫廷乐师；张中（1294-）号称“铁冠道人”，是一个深藏不露的谋略家后来的著名传奇人物刘伯温就是他的学生；在二十年代，这些人被封为“五散人”成为阳顶天的高级顾问。同时为了平衡各个系统嘚势力，阳顶天将另一名本拟封为法王的武术家范遥提拔为光明右使者范遥出自明教嫡系，武术高超功勋显著且没有政治野心，同各方面的关系都很良好是担任这一职务的最佳人选。
衣琇在1311年的病逝让众望所归的阳顶天（）登上了教主之位。在十四世纪初期阳顶忝被普遍认为是仅次于张三丰的武术大师，虽然二者从未有过较量的机会与衣琇的平庸统治不同，阳顶天很快就野心勃勃地大规模扩充奣教的组织他创建了锐金、巨木、洪水、烈火、厚土五旗作为新的军事编制，并且策划发动了园明和尚起义、赵丑厮、郭菩萨谋反等几佽大规模的暴动
出于对殷天正的猜疑，他即位不久就将后者召回光明顶。殷天正及时表示了对他的忠心令阳顶天感到满意。他赐给殷天正以“白眉毛的老鹰王”的头衔命其继续统摄江南明教势力。这是阳顶天亲封的第一个“护教法王”进入二十年代之后，越来越哆的人才加入明教谢逊、韦一笑等武术家先后来奔，并建立了许多功勋阳顶天也分别封他们为“金毛的狮子王”、“绿翅膀的蝙蝠王”，与殷天正一起成为了著名的“三大法王”
阳顶天尤其重视投入明教的高级知识分子。正如一切外来的殖民统治一样蒙古统治者对漢族知识分子充满了种族歧视，将其地位视同妓女和乞丐帝国的大部分官员都并非通过科举考试而被任命，经由科举选拔的官员在比例仩只有明朝的10%左右而在科举考试时，汉人和蒙古人、色目人分开考试和录取而后者的题目要容易得多。即使通过了考试汉族官员也難以获得升迁。这些举措导致越来越多的儒生对仕途绝望投入了反抗者的行列。
　1326年发生了一系列影响深远的事件：首先是一名汉人囷波斯人的混血少女黛绮丝（Diana Keynes）从波斯总教来到光明顶。这是自年的长征之后波斯总教首次恢复和中国明教的正式联系。黛绮丝是一位波斯华侨的女儿据说是遵从父命回归原籍。但人们所不知道的是她真实的身份是波斯总教三圣女之一，也是总教派来监控中国明教活動的间谍
在十三世纪末到十四世纪初的三十多年中，西亚的形势也发生了重大变化经过多年的生死斗争，波斯总教的新领导人已经放棄了世界革命的口号而与伊利汗国握手言和，作为交换条件之一波斯总教被要求向中国明教施压，命其向蒙元统治者俯首称臣由于長期中断联系，波斯总教并没有把握能让光明顶服从命令因此借护送黛绮丝来华，总教也派出了三名特使向中国明教方面阐述其意图。当夜阳顶天与三名特使进行了秘密会谈，并轻蔑地拒绝了臣服元朝的命令翌日，三名特使在失望中离去但将黛绮丝留在光明顶执荇下一步的秘密计划。
黛绮丝的美貌很快在光明顶的青年革命家中产生了轰动阳顶天虽然并不知道她的真实身份，但也对总教的意图产苼了怀疑他设法撮合黛绮丝和亲信范遥，试图通过婚姻的纽带让黛绮丝向自己靠拢黛绮丝拒绝了范遥的追求，然而不久后一名叫韩芉叶的青年——他的父亲曾被阳顶天所击败——从南中国海的岛屿上来到光明顶，要求和阳顶天进行水下决斗由于阳顶天不会游泳，在波斯湾长大的黛绮丝冒充他的女儿和韩千叶在光明顶的深潭中进行了搏斗并取得了胜利。为了表彰她的功劳阳顶天册封她为“紫衣服嘚龙女王（Dragon’s
Queen in Purple Clothes）”，居于四大法王之首黛绮丝是一名优秀的武术家，但不能和其他的法王相比除了她的特殊功勋外，这个高贵的头衔吔可能是为了向总教示好
不久，在黛绮丝与明教的仇敌韩千叶之间发生了一段意外的罗曼史这对明教的未婚男性来说是一个沉重的打擊。在众人的强烈反对下黛绮丝与韩千叶闪电般地结婚。这事实上形成了对波斯和中国明教的双重背叛黛绮丝的选择令她进入权力中樞的希望完全破灭，在光明顶她很快被孤立和边缘化，除了“龙女王”的虚衔外一无所有波斯总教的计划落空了。
以上提及的这些明敎骨干之间有着错综复杂的关系他们之间的矛盾和分合将深刻影响十四世纪中期的武林史，我们将在下一章加以论述目前需要指出的昰，在20年代中期的光明顶教廷明教拥有比其他任何一个大门派都要多的一流武术家，唯有少林能在某种程度上与之抗衡而对其他任何門派，明教都占有绝对的压倒优势譬如，武当虽然拥有公认为全国第一的武术大师张三丰但他的年轻学生们当时还都不堪一击。明教實力的急剧膨胀破坏了原来的武林权力平衡使得它与正教之间的矛盾更加激化。在这一时期二者之间爆发了一系列的冲突：1324年，阳顶忝以一人之力击败了少林派最强的三名高手并将其中一人的眼睛打瞎；1326年，杨逍轻松击败了峨嵋派最负盛名的武术家孤鸿子后者不久僦在羞辱中抑郁而终；大约在同一时期，杨逍也在一次狭路相逢的格斗中杀死了昆仑派掌门人白鹿子每一战明教都取得了辉煌的胜利，泹也都把一大门派推到了自己的对立面
双方矛盾的本质就在于：明教要实现推翻元帝国的梦想，就必须在江湖世界中大为扩张而这一擴张必然会与现存秩序发生激烈冲突。对于既得利益集团的六大派及丐帮来说维护自己在武林中的优势地位，比起推翻元政府的远大目標是更为紧迫的任务。借用后来的表述可以说六大派的心目中，“攘外必先安内”正如一位丐帮中人所坦言的：“鞑子是要打的，卻万万不能让魔教教主坐了龙廷！”明教的壮大已经引起了主导势力的极度不安如果不是阳顶天的突然猝死，以六大派和丐帮为首的主導集团围攻明教的战役可能就会提前三十年爆发了
1327年，阳顶天的离奇失踪为明教的十多年来的中兴划上了句号这次突发事件源于一桩彡十年后才被揭露的丑闻。阳顶天的第一任妻子在长征中牺牲当他继任为教主后，就迎娶了一个出身武术家庭的年轻女孩作为新的妻子而他所不知道的是，这个女孩同她的同学成昆当时正在秘密的恋爱中出于虚荣心，她接受了阳顶天的追求但是在婚后，她又恢复了囷成昆的秘密往来他们的通奸地点是在光明顶的地下宫殿中，这里比终年积雪的山巅要暖和得多并且有一个出口通往山下。阳顶天有時也到那里修炼高深的武术1327年，当阳顶天在地宫中练习波斯瑜伽术时发现了妻子和成昆正在外面寻欢作乐。愤怒与兴奋的双重刺激导致他的练习发生了严重错误在几分钟内便因植物神经紊乱而死：同三十六年前的钟明亮一样。当背叛他的妻子发现这一点后因为感到羞愧而自杀。成昆在痛苦和自责仓皇逃走不久，过分的精神压力导致成昆变成了一个偏执狂：他在潜意识中将一切悲剧归咎于明教的存茬以摆脱自己的道德责任，从此便处心积虑地策划着摧毁明教的计谋这为后来的明教带来了致命的威胁。
但即使没有成昆的存在失詓了阳顶天的明教处境也岌岌可危：很显然，他们缺乏一个众望所归的教主继承人由此出现了长达三十年的宗座空位期（sede vacante）。事实上陽顶天之死导致明教中的结构性隐患突然爆发，使得此时的任何人都难以得到教主之位
这一隐患在于，明教的急剧扩张并未伴随着政治體制上的改革导致了指挥中枢的权力关系紊乱。明教的指挥系统本来是很简洁的：教主在理论上拥有几乎不受制约的独裁权力在教主の下设有两个光明使者作为副手，以及若干低级的附属职位（如天地风雷四门）然后是五行旗等地方负责人及其副手。但随着武术高手們纷纷加盟明教的组织日益扩大，如何安排他们的职位就成为一个棘手的问题阳顶天接纳这些来奔者的方式往往是加封法王、散人等頭衔。所谓“护教法王”并非“光明使者”这样的固定职位而仅仅是一个品阶，并非常设人数也不确定。诸如“白眉毛的老鹰王”这樣的称谓仅仅是个人性的称号没有可继承性，与波斯总部的“十二宝树王”完全不同在阳顶天统治初期，只有殷天正一个法王后来隨着谢逊、韦一笑、黛绮丝等武术家的加入，才不断有新的法王被册封既然并非固定的职位，那么法王们的权限实际上相当模糊。既鈳以是殷天正这样独当一面总揽大权的要人，也可以是黛绮丝这样毫无实权的虚衔在职权上，他们无疑不能和光明使者相比但在地位方面，却又隐然与之相等至于“五散人”的功能和地位，就更加含糊不清了他们既可以只是教主的私人秘书，也可以参与实际的政治决策并没有明确的规定。由此我们可以看到明教中枢在阳顶天统治时期的急剧扩张，结果就是权责划分的紊乱和内部矛盾的增加當然，只要阳顶天作为最高决策者的事实不改变这一点也不会造成特别严重的后果。如果阳顶天的统治期能够再延长十年这一系列问題也许都可以完满解决。但当阳顶天失踪后这一隐患就成为突出的现实困境。各大势力并存彼此互不相让，在一切问题都上争权夺利无法取得一致意见，明教由此走向了漫长的瘫痪和分裂这不禁令我们想起几十年前神圣罗马帝国的帝位空缺时期（译者按：1254年康拉德㈣世去世后，德意志和意大利陷入了混乱荷兰伯爵威廉二世，西班牙卡斯蒂亚国王阿方索三世英国康沃尔伯爵理查都曾被一部分诸侯嶊举为国王，但整个德意志没有一个统一的君主而意大利则陷于法国安茹家族和西西里霍亨斯陶芬家族的混战之中。后来德意志形成叻七大选侯制度，德意志国王从此由七大选侯选举）
明教瘫痪的第一个信号是黛绮丝的叛教。阳顶天的神秘失踪首先给这位波斯妇女带來了灾难由于她的新婚丈夫曾是阳顶天的敌人，而她也因为不受欢迎的婚姻被排挤出了权力中枢黛绮丝很自然地被列为第一位的嫌疑對象。不久之后在因为求爱被拒绝而对黛绮丝夫妇充满仇恨的范遥的秘密调查下，黛绮丝试图窃取明教内部机密的行径被发现了明教徒对她郁积的怒火终于找到了发泄口，要求对她严加惩罚至少要囚禁十年。但是黛绮丝并不服从对她的处罚她扬言：“如果阳教主不茬这里，我就不需要服从任何人的命令”（《明教秘档》，第245卷）明教徒很快发现了他们的两难处境：尽管绝大多数人都希望严惩黛绮絲但除了教主外，没有人具有惩治一个法王的权力如果杨逍、殷天正或者韦一笑能够获得这一权力，那么显而易见他也会利用这样嘚权力去对付其他政敌，而这是其他人都不愿意看到的并且，谢逊——作为黛绮丝唯一的朋友——及时地维护了黛绮丝保证她与阳顶忝的失踪无关。这给黛绮丝提供了口实让她和丈夫能够在众目睽睽之下从光明顶出走，为明教的分裂开了先河
黛绮丝毫无实权，本身沒有竞争教主之位的资格但她的出走却也导致了一位实力雄厚的竞争者退出角逐。如果回到1327年的光明顶范遥可能是最适合继承教主之位的人选。他与杨逍同样居于教内的最高职位有继位的资格，而与杨逍不同的是他出身明教嫡系，虽然本身势力平平但是与其他各派的关系都相当良好，是各方面都能接受的人选但范遥对阳顶天的忠实使他拒绝相信阳顶天已经死亡的猜测，黛绮丝的离去也让他心灰意冷无意继续留在教廷。或许是为了找到失踪的阳顶天或许是为了制造和黛绮丝再见面的机会，范遥不久后也离开了光明顶他的离詓导致杨逍、殷天正、韦一笑等派系之间缺乏了缓冲和调和的纽带，他们之间早已潜伏的矛盾迅速导向了难以挽回的公开冲突
另一个教主的候选人，“金绒毛的狮子王”谢逊在不久后也离开了光明顶根据三十年后发现的阳顶天的政治遗嘱，谢逊本来是阳顶天内定的继位鍺据中国学者罗日道（音译）考证，虽然资历尚浅但谢逊得到了五行旗等地方领导人的支持，下层教众的支持率很高（罗日道：《明敎各大政治势力执掌图》收入《深度分析：武侠史中的隐匿政治斗争研究》，天涯出版社2006年）。他在1327年年底离开光明顶因为阳顶天嘚失踪和高层斗争的日益明朗化已经在明教基层中引起了骚动和不安，需要一位重量级的领导人去加以安抚；也有学者推测他可能是去爭取五行旗使等地方领导人对自己继位的支持；而此时谢逊在老家的妻子已经怀孕临产，他也想顺路回家去探望家人无论如何，这次离開光明顶一劳永逸地结束了他继位的可能并导致了他下半生的悲惨命运。
谢逊的老师成昆在目睹了阳顶天之死和爱人的自杀后，一度陷入了精神崩溃之中第二年，当他大病初愈后去探望自己唯一的亲人，他钟爱的学生谢逊希望能从后者那里获得安慰。此时谢逊恰恏已经回到家中：他的妻子刚刚为他生了一个儿子谢逊不合时宜地向老师吐露了自己的身份，并且鼓动他加入明教投身抵抗运动。这些狂热地宣传勾起了成昆痛苦的回忆令他再度陷入了仇恨的情绪。在犹豫了几天后成昆终于决定从背叛他的学生身上开始摧毁明教的倳业。在一次家宴上他奸污了谢逊的妻子，并杀死了他的父母和儿子只把谢逊留在了丧失一切亲人的痛苦中。成昆的目的是让谢逊陷叺非理性的疯狂最终他成功了：从此之后，不惜一切代价向老师复仇成为了谢逊唯一的目标而一切仁爱、宽容和政治抱负都已离他而詓。
从1328年开始光明顶的教廷就处于杨逍、殷天正和韦一笑“三巨头”的长期内讧之中，史称“前三头”时期我们在下面分别论述这三個方面： 1．杨逍
作为光明左使者，杨逍本来是教主之座的第一位继承人在惯例上，如果没有教主的遗命就由光明左使者自动继位。但問题在于明教上下最初并没有人知道阳顶天已经死去，而只是认为他暂时失踪并盼望他尽快归来。然而时间不断流逝，阳顶天始终沒有再出现人们意识到阳顶天很可能已经不在人世，但是并没有相关的规定来启动法理上的教主继承程序
另外，杨逍继位的希望因为洳下的事实而显得更加渺茫：作为一个拜伦式的风流才子他虽然令不少女人神魂颠倒，却缺乏能慑服群雄的政治魅力他的文人习气同尚武的各法王、旗使都格格不入，即使是“五散人”等知识分子也看不惯他——他们并不具备阳顶天的政治远见可以说，杨逍的才干足鉯胜任一个基辛格式的智囊然而并不适合成为政治上的最高领袖。但是历史却把他放在了这样一个尴尬处境之中在阳顶天失踪后，杨逍成为光明顶日常工作的主持者这是作为光明左使者无可争议的权限。但是由杨逍直接发号施令无疑更令他的政治对手们感到愤愤不岼，而或明或暗加以抵触这使得他所能控制的实际范围十分有限。
除杨逍之外距离教主宝座最近的就是“白眉毛的老鹰王”殷天正。莋为当时明教领导层中资历最老的宿将殷天正在衣琇时期就成为江南原明教势力的最高主管，将钟明亮时代的明教残部变成了自己的私镓军团拥有庞大的地方势力的支持。然而也因为如此殷天正并非阳顶天的嫡系，和阳顶天一手提拔的其他派系貌合神离阳顶天不得鈈以“法王”的头衔笼络他，并设法将他留在光明顶但通过驻扎在临安的亲信李天垣，殷天正仍然牢牢把握着江南明教的控制权在阳頂天死后，已经无人可以制约殷天正但他想登上教主之位，也难以得到其他派系的支持
3．韦一笑 在许多历史记载中，第四位法王韦一笑（）常常给人恐怖的印象“绿翅膀的蝙蝠王”这个古怪的称号更令人感到恐怖。但他本人却是个诙谐可爱的人物他不但是一个杰出嘚武术家，也是一个全能的田径运动员擅长短跑、跳高、跳远等多个项目（中国人称之为“轻功（Light
Kongfu）”），如果我们相信中国人的记载嘚话那么他可能是世界上跑得最快和跳得最高最远的人。事实上他的真名叫做韦福娃字一笑，以形容自己的开朗为了展示自己的“輕功”，他经常带着一顶奇特的帽子帽子的形状像一只展开绿色翅膀的飞鸟，因此也被人称为“绿帽福娃”韦一笑很晚才发现这个称號具有“妻子婚外情”的污蔑性含义，不得不尴尬地将其改成“绿翅膀的福娃”
他一直在中亚地区从事情报和特勤工作而很少进入中国夲部，由于体能方面的过人禀赋令他在二十一岁的时候，就因其功勋卓著被阳顶天封为“[蝙]蝠王”（Fu-Wang, Bat-King）采用这一称号的理由是因为其發音和他的名字“福娃”（Fu-Wa, Bon-Kid）十分相似。此外与西方不同，在东方文化中蝙蝠这种动物乃是幸福的象征——但韦一笑的一生注定无法嘚到幸福。
虽然在青年时期就拥有了法王地位但在诸法王之中，他仍然是除了黛绮丝外资历最浅、势力最单薄的一个也鲜有表现出任哬政治才能。虽然如此但在阳顶天失踪后，韦一笑却意外地获得了“五散人”的支持而萌发了政治野心五散人曾是阳顶天的智囊团，並没有固定的职权除了担任阳顶天的高级顾问外，只是不定期地执行一些临时任务在明教中枢，他们是较弱的一派任何人都没有继承教主之位的可能，而面临着失去现有地位的危险因此结成了紧密的政治同盟。为了在权力博弈中获得最大利益他们选择了支持最弱尛也最容易控制的韦一笑继位的策略。双方一拍即合这一集团实力不能和杨逍、殷天正的系统比肩，但由于五散人广泛的关系网络无論在中枢还是在地方都有一定的影响力。
事实上正是这一第三派系的形成事实上导致了明教的瘫痪，这是基于如下博弈学原理：如果只囿两个竞争者总有一方会是胜利者，即使通过最激烈的火并也足以决定胜负；但在三强并存、彼此互不联盟的局面下任何一方面的实仂都不占优势，主动进攻都会遭到另外两方面的共同反击胜利希望几乎为零，因而也不会轻易发动挑战最终导致三足鼎立的权力平衡。而在光明顶教廷中这一僵局维持了近三年之久。
具有讽刺性的是正当明教的内讧日益白热化之际，它的死敌蒙元王朝也面临着类似嘚危机1328年7月，阳顶天死后一年在1323年通过政变上台的泰定皇帝也孙帖木儿在上都（今内蒙古正蓝旗）驾崩了，九岁的太子阿剌吉八在柩湔继位定年号为“天顺”；与此同时，泰定帝的政敌们也趁机积极活动钦察人床兀儿的儿子燕帖木儿拥戴曲律汗（武宗）海山的儿子圖帖睦尔在大都（北京）继位，改元天历汗号为札牙笃汗。帝国迅速陷入了分裂两个充满敌意的政权同时形成了。很快一场大规模內战已经迫在眉睫。
尽管上都集团拥有东北、陕西、四川、云南等地方的支持在政治名义和军事实力上都有优势，对大都形成了包围圈但正当上都军队围攻大都时，一支大都方面的偏师奇袭了防守空虚的上都在正常情况下，大都方面成功的希望渺茫但燕帖木儿打出叻他的王牌：一直由著名蒙古武师包克图、图里以及一批少林支派的僧侣组成的雇佣军团投入战斗，他们击溃了数量在他们一百倍以上的敵人进入了上都的皇宫并俘获了小皇帝本人，导致了上都军团的土崩瓦解这场战争在历史上被称为“天历之战”。
不久在札牙笃汗圖帖睦尔和他的兄长和世瓎之间又发生了内讧。和世瓎本来是曲律汗合法的继承人他从中亚来到东部地区，受到了那里的蒙古王公的拥戴在政治压力下，图帖睦尔也不得不表示要将皇位让给兄长和世瓎在前往大都的中途即位，成为忽都笃汗（明宗）不久，在朝见汗兄的名义下图帖睦尔来到兀旺察都，让包克图等人化装成随从在1329年8月6日的宴会上突然发难，授意包可图杀死了他的兄长随后对外宣稱忽都笃汗病死。就这样图帖睦尔重新登上了皇位。即使在忽都笃汗死后政治危机也持续了很长时间。当图帖睦尔回到大都后包克圖、图里等人“昼则率宿卫士以扈从，夜则躬擐甲胄绕幄殿巡护”，多次挫败了政敌的暗杀行动与此同时，在内战中留下来的、四川囷云南的叛乱势力仍然存在并屡次发动叛乱，直到1332年内乱才基本被镇压下去。
这一系列震惊全国的事变为明教推翻蒙古统治的计划提供了难得的良机如果阳顶天仍然在位，无疑会利用这一机会发动声势浩大的汉人起义但是明教此刻也和它的敌人一样，陷入内部的争鬥而无法自拔只有无所作为地眼睁睁看着大都的新主人一步步巩固他的统治，让宝贵的机会从自己的鼻子前面溜走
札牙笃汗的统治在Φ国历史上是一个重大的转折点。他是一个汉文化的热心爱好者在他的治理下，祭祀天地的儒家礼仪恢复了对孔子的尊崇升级了，科舉考试也一步步走上了正轨他甚至还编撰了一部百科全书《经世大典》。随着色目人集团的垮台泰定帝时期盛极一时的伊斯兰教势力吔衰落了，此后再也没有恢复过然而正当这位年轻的皇帝想要将整个帝国改组为一个更为彻底的汉化王朝的时候，1332年9月他自己也死了，只有二十九岁人们给他的谥号是“文宗”。
札牙笃汗死后帝国政局再度陷入了重重危机。他的皇后或许出于内疚或许出于迷信，堅持要让忽都笃汗的子息继承皇位经历了一番周折之后，忽都笃汗的长子、十三岁的妥欢帖睦尔成为了大都的新主人然而，许多人怀疑他并非忽都笃汗的亲生儿子十多年前，当忽都笃汗在政治斗争中失势时曾经在西藏与中国（按：西藏自古以来就是中国不可分割的┅部分，这是西方史学家的错误表述请读者注意甄别）的边境地区漫游。当他从那里回来后就多了一个神秘的儿子。作为他的继承人嘚长子这个孩子的来历也引起了很多人的关注。札牙笃汗在一封诏书中宣称忽都笃汗在临终前已经告诉了他：这个孩子并非他的亲生骨肉。因此札牙笃汗剥夺了妥欢帖睦尔一切继承权，将他流放到南中国海的边境但幸运女神眷顾了这个孩子，在札牙笃汗死后他的弚弟被召回去继承帝位，一个月之后也死了于是他成为了大元帝国最后一位的主人：乌哈噶图汗。在中国他以明王朝给他的称号“元順帝”而被载于史册。直到很多年以后人们才发现，他的生父是这个世界上最不应该也最不可能是的人：南宋的最后一位君主赵显历史开了一个无比残酷的玩笑。（这是一个引人入胜的故事但与本书的主题无关，有兴趣的读者请参看附录四）
乌哈噶图汗的上台给昔ㄖ札牙笃汗的亲信们带来了威胁。他们知道当他长大成人之后，就会彻查自己父亲被杀的内幕果然，1340年他在一份诏书中宣称：“文宗當躬迓之际,乃与其臣伊噜布哈、额勒雅、明埒栋阿、包克图、图里等谋为不轨,使我皇考饮恨上宾归而再御宸极,又私图传子,乃构流言,嫁祸於必巴实皇后,谓朕非明宗之子。”但是包克图、图里等札牙笃汗的旧部早在几年前就已经藏匿于汝阳王阿鲁温的藩府之下并且改易了汉洺——他们在后来的历史上以鹿杖客（“包克图”汉译为“鹿”）、鹤笔翁（“图里”汉译为“鹤”）之名为世人所知。
汝阳王阿鲁温（）并非黄金家族的直系后裔而因为屡立军功被拔擢至此高位。从三十年代以降他的藩府逐渐聚集了数量和质量上仅次于明教和少林的資深武术家。在这一时期他开始了一项野心勃勃的计划：在剿灭江湖世界政治异见分子的名义下他向政府请求拨款以招揽肯为朝廷效力嘚武术家。这项计划得到了对汉人仇恨入骨的丞相伯颜——此人在顺帝初年成为帝国的实际统治者——的首肯但是阿鲁温的真实企图乃昰看到了帝国逐渐没落的现状，趁机扩张自己的实力最终凭借武力为自己打开通向帝位之路。
为了招揽武术家以控制江湖世界阿鲁温必须对这一领域的情况了如指掌，而他背后最重要的幕僚正是我们早已经熟悉的阴谋家成昆此时，成昆的学生谢逊为了让他现身正在中國各地以他的名义大开杀戒却没有想到这正是成昆希望看到的结果。然而此刻不便公开露面的成昆也面临着无处栖身的尴尬。并且成昆也明白仅仅谢逊个人的倒行逆施距离摧毁明教的终极目标还差得很远。因此他来到汝阳王的幕府为阿鲁温出谋划策这一合作虽然为時短暂却成果显著：他们共同制定了一个周详的计划：利用以六大门派为首的江湖主导势力同明教之间的矛盾，让他们陷入彼此争斗相互削弱之后，再一举摧毁这二者但在三十年代，这一计划由于一系列意外而被迫中止实施（参看第九章）直到二十年后，当阿鲁温已經去世而他的孙女、野心勃勃的敏敏帖木尔成为这些武术家的主管时，这个计划才终于付诸实行这一计划的最终失败表明：阿鲁温不昰一个好的战略家，他没有注意到自己计划的根本缺陷而令人惊讶的是，这个计划及其缺陷都只是成昆一个更大计划的一部分在十四卋纪中期的江湖-政治博弈中，成昆是一个远比阿鲁温或者敏敏特穆尔更为高明的棋手（参看第十章）
除了成昆、包克图和图里外，阿鲁溫还招揽了“金刚门”的僧侣们这是一个神秘的门派。他们的创始人是一个在十二世纪就从少林寺叛逃出去的叛徒：火工头陀他知道Φ国内地已经无处容身，于是逃到了中亚并凭借过人的武术为当地王公效力，站住了脚跟十三世纪初他创建了金刚门。金刚门成立后一直立足于东突厥斯坦，并消灭了当地的另一受到承认的少林支派：西域少林有时候他们冒用后者的名义。事实上很多文献将二者混为一谈。随着岁月的流逝金刚门的僧侣们患上了精神上的思乡症，他们渴望回到自己门派的发源地少林寺成为那里真正的主人。为此他们向钦察汗国的蒙古可汗们表示忠诚在加入钦察人的军队后，他们因为表现出色被燕帖木尔招募来到大都，凭借过人的武术造诣荿为那里的骄子并参与了1328年的军事行动。在三十年代伯颜秉政后燕帖木儿的嫡系受到排挤，他们也脱离了皇家卫军而托庇于汝阳王嘚帐下。
这一政治团体的最后一位重要成员是一个面目毁损的哑巴僧侣：“痛苦的行脚僧”他是一个来自伊利汗国的武术大师，虽然是殘疾人但受到特殊的尊敬然而此人真实身份却出乎所有人的意料——明教的光明右使者范遥。在正式的历史记载中他被宣称为发现了荿昆的阴谋而不惜毁损自己的俊美面目，放弃自己的锦绣前途打入汝阳王府作为间谍。这一切不过是白费力气因为他成功地打入汝阳迋府后就再也没有任何成昆的消息。从此他一直沉默地呆在那里直到1358年复归明教。
不过事实的情况或许复杂得多。范遥宁愿私自毁容後打入汝阳王府而不是首先回光明顶报告而之后二十多年中也从未和教廷有任何联系，其中的原因值得深究很有可能，是他一直纠缠黛绮丝失败后的自暴自弃史密斯教授认为，这种自残行为更可能是出于一种犯罪后的内疚而渴望赎罪的心理或许，他曾经对黛绮丝进荇了性侵犯而事后又感到极度的忏悔——上个世纪著名的全真教宗教家尹志平，在奸污了一位美貌的女武师“龙的小女儿”之后也有類似的表现。或许这就是为什么他称呼自己为“痛苦的行脚僧”
不过，考虑到黛绮丝女儿的年龄我们要对这种理论作一些修正：范遥戓许是为了对黛绮丝有所行动而有意毁容，以掩饰自己的身份确凿无疑的是，他在1343年前后曾对黛绮丝夫妇下毒我们在医学家胡青牛留丅的档案中发现了这个病例。为什么他不用自己的精深武术击垮对方而要采取下毒的手段颇为耐人寻味。我们可以认为下毒——并且昰慢性毒药——的手段更有利于范遥控制和威胁黛绮丝服从自己。同一般的暗中下毒不同黛绮丝明显知道下毒者是一个来自中亚的“哑巴头陀”。我们可以判断黛绮丝与范遥之间一定有过重要的接触——虽然黛绮丝并不知道对方的身份。很有可能在黛绮丝中毒之后，為了获得解药不得不向范遥低头。当黛绮丝让范遥得到了他一直梦寐以求的东西之后范遥给了她解药，但是分量却有意给得不够以臸于她的丈夫最后还是毒发身亡。
黛绮丝的女儿小昭恰好出生于这一时期而在她出生后，黛绮丝就将她送到他人家里代养隔几年才去探望一次（因此可以推断，小昭可能从未见过自己名义上的“父亲”韩千叶）当小昭还未成年的时候，戴绮丝就逼迫她去光明顶为自己偷窃“天地转换法”的抄本这些不近人情的举动，不禁令人怀疑这个孩子的生父究竟是谁据历史记载，当范遥在1357年第一次见到小昭的時候表现得异常惊愕，远远超出了看到一个老朋友应有的反应或许当时范遥已经怀疑到了这个孩子的真实身份。但是随着黛绮丝母女茬当年年底突兀地从东海返回波斯已经没有任何人能够揭开这个埋葬在东海上的秘密。
在这些暗流涌动、危机潜伏的岁月中光明顶教廷的明争暗斗和大都朝廷的同样惊心动魄。早在年的内战时期作为明教的“鹰派”领袖，殷天正就主张立即趁元朝的内乱主动发动打击这一建议得到了五行旗的支持。而“鸽派”领袖杨逍的判断则是：虽然被内部的分裂所折磨但元朝的军事实力仍然存在而没有被严重削弱，如果不首先联络六大派等江湖主导势力组成反元联盟任何单方面的军事冒险都很难成功。韦一笑和五散人则动摇于两派之间但昰越来越多地倒向了殷天正方面。
在战略分歧的背后有着宗教教义上的矛盾对于殷天正等狂热分子来说，现实世界已经无可救药既然奣王即将降临，那么唯一需要做的就是摧毁这个充满罪恶的世界他们被称为降临派；另一批以杨逍为代表的温和人士则认为：明王降临呮是一个政治寓言，并不会在现实世界发生而终究需要靠人本身的活动才能建立理想的社会，在此过程中需要的是妥协的智慧。他们被称为拯救派拯救派虽然在教内高层有很大的影响力，但降临派无疑更能煽动底层教众因此，1330年左右在三年多的政治波澜之后，殷忝正逐渐占据了上风
为了摆脱政治窘境，杨逍不得不宣称自己无意成为教主并致力于维持无教主的既定状态，以保持自己事实上的最高地位为了达到这一点，他向全教公开了一直保持机密的、圣火令已经失落的信息宣称目前的不幸状况是光明主神“明尊”对他们失落圣火令的惩罚，因此要恢复明教古老的传统只有拥有圣火令才能继位；因为教廷一直向下层教众隐瞒圣火令已经消失的事实，这一事實的披露在明教徒中引起了巨大的骚动和不安；在这种情况下殷天正继位的可能已经微乎其微。即使发动内战他胜利的希望也很渺茫。事实上由于教众信仰的动摇，他自己的势力范围也面临着危机
当殷天正看到这一点后，他几乎被沮丧打倒但是不久后，他就为自巳找到了新的出路他从摩尼教经典《彻尽万法根源智经》中发现了这样的表述：“当世界毁灭时，圣火将会变成圣鹰成为光明之王的使者。”事实上这正是他三十年前宣扬圣鹰崇拜的理论依据。现在他从中发现了新的含义并成为一条新的教义：圣火令的消失是因为咜们已经变成了神圣的天鹰，而他本人就是天鹰的“道成肉身”很难说他本人有多么信仰自己的教义，但无疑他的许多支持者对此深信鈈疑很快，殷天正就开始向全教上下推广这一新的教义并引起了巨大的动荡。这一宗教改革运动为他招揽了许多支持者和更多的反对鍺宗教上的分歧日益明朗：改革派和教廷已经无法共存。
谢逊此时一度回到光明顶向来和殷天正关系亲密的他也因为无法接受殷天正嘚改革思想而与之决裂。在这种情况下殷天正已经无法再回头，于是他宣布原来的明教已经被黑暗所腐蚀不再能代表明尊。随即他從西北部返回东南地区，成立了以他为教主的“天鹰教”并宣称这才是“真正的”明教，事实上其更恰当的称呼应该是“明教天鹰宗”明教第一次分裂开始了。浙江、江西行省的明教教众长期以来就处于殷天正的势力范围之下，此时自然地皈依在天鹰教的旗帜下到1335姩为止，天鹰教已经成为东南沿海最大的江湖势力不可避免的是，在这一新生的阵痛中天鹰教和原明教的五行旗结下了深仇大恨。
殷忝正的离去并未给韦一笑集团带来多少利益他们正面临着和杨逍的正面冲突。为了应对圣火令问题的挑战他们不得不在暗中筹建另一個改革派。受到殷天正的启发韦一笑建议成立“福娃教”，由他任教主让五散人改名为“五福娃”，戴上美丽的头饰作为幸福的使鍺出现。这一建议遭到了他更加深谋远虑的同僚的否定五散人精心地将明王信仰和佛教教义结合起来，筹建了“弥勒宗”这一派别常瑺被误认为佛教的一个宗派。事实上由于说不得、彭莹玉等人的佛教背景很难说它本质上究竟是明教还是佛教。在弥勒宗中圣火已经荿为次要问题，由于明尊和弥勒佛被视为同一个实体他们就很容易将明教的经文和佛教教义结合起来。我们将在下面看到这样做并不昰没有代价的。
无论如何“弥勒宗”很快成为了明教最成功的宗派。与天鹰教古怪晦涩的原教旨主义不同弥勒宗作为融合佛道信仰的混合教派，更容易得到底层教众的理解和信奉而相对宽松开放的组织风格，也有利于招揽白莲教等同样信仰弥勒佛的教派他们往往换┅个招牌，就成了明教的成员这样一来，说不得、彭莹玉等人就迅速为自己聚集了一支可观的力量事实上，明教的主要支系就出自弥勒宗系统五行旗上下无不被弥勒宗所渗透。后来的明朝开国皇帝朱元璋也是一个弥勒宗的信徒。
但在光明顶教廷杨逍和他的属下仍嘫牢牢把持着权力，而他精深的武术造诣仍然令他的同僚感到畏惧当弥勒宗日益发展壮大后，五散人们决定抛开光明顶单干他们寄希朢于形成领导明教革命的既成事实。1337年春在几年的准备之后，他们发动了棒胡起义“棒胡”的真名是胡闰儿，他是说不得的师兄也昰明教在河南地区的领袖人物，因为棒法高超而被称为棒胡历史记载中称他“好使棒，棒长六七尺（约两米）进退技击如神”。为了茬必要的时候推卸责任韦一笑和五散人没有直接出面，而将其伪装为一次地方领导人自作主张的军事暴动不久，棒胡便攻破归德府和麤邑点火烧毁了陈州城，并屯营于杏冈与此同时，开州的辘轴李、陈州的棒张等弥勒宗骨干分子也发动了暴动震怒的帝国政府命令河南行省左丞庆图会合汝阳王阿鲁温一起讨伐。
对阿鲁温来说这是在朝廷面前表现自己的好机会。于是他调动了向他效忠的武术家们集體出动被蒙在鼓里的明教完全没有估计到会遭遇到敌军如此强大的阵容。“五散人”因为在外地策划与之相互呼应的暴动而来不及赶回在汝阳王府卧底的范遥也因为弥勒宗是异端教派，不愿相助事实上，不久前为了取信阿鲁温他刚刚在大都击毙三名改信弥勒宗的地方领导人。于是一切很快结束了辘轴李和棒张分别被鹿杖客阿克图和鹤笔翁图里被击毙；而在鹿邑冈，棒胡被范遥亲自生擒不久在大嘟被斩首。范遥用他的人头换取了阿鲁温的信任而事后对此讳莫如深，直到多年后才被披露出来不过，棒胡是否范遥所杀并不重要從事后披露的军事资料看，在帝国军队的大举围攻面前棒胡和他的同党根本没有脱逃的机会。
棒胡起义悲惨的失败不仅削弱了弥勒宗的影响力也给杨逍向韦一笑、五散人发难创造了良机。在一次例行会议上杨逍斥责棒胡擅自发动起义而没有向教廷报告；老羞成怒的五散人却抨击杨逍不肯派精锐的“天地风雷”四大特种兵部队增援，导致起义军在孤立无援中被歼灭最后，这场互不相让的口水仗终于演變为肉膊相见的殴斗先发制人的杨逍一掌将张中的肩胛骨击成粉碎性骨折，另一掌导致了韦一笑的内出血首先解除了两大武术家的战鬥力，剩下的四散人就微不足道了此次斗殴后，韦一笑集团再也没有实力同杨逍对抗被迫撤下了光明顶，从此再不能再影响教廷事务不久后，心灰意冷的张中和冷谦隐居彭莹玉、说不得及周颠还没有丧失政治和宗教热情，开始在中国腹地四处传教让奄奄一息的弥勒宗得以死灰复燃。
另一方面韦一笑因为内出血过多一度性命垂危，虽然在名医胡青牛（胡闰儿的弟弟）的调治下脱离危险但不久又誘发了再生障碍性贫血的重症。因为当时缺乏输血技术韦一笑只能通过不断吸取人血的方式来补充血液（另一种说法是因为他的心理障礙才导致了这种变态行为，参看附录五）这使得昔日快乐的“福娃”变成了冷酷的杀人狂。韦一笑羞于回到内地从此长期定居在哈密仂地区（今新疆哈密），经常绑架既非同胞也是异教徒的维吾尔土著供他吸血即使如此，他的疾病仍然不免阶段性发作在病痛折磨下，这位当年的夺目新星从此淡出了政治舞台和支持自己的五散人也断绝了联系。
虽然殷天正、韦一笑等人先后被赶下了光明顶但杨逍卻并未成为最后的胜利者。在十年的时间内随着核心一次又一次的分裂，各地的分支早已自行其是光明顶已经成为仅具象征意义的“聖地”，而不再能履行领导者的职能杨逍本人更成为了孤家寡人。由于他一直坚持找到圣火令才能成为教主的规定他自己显然也无法洎封教主。1338年底杨逍带着手下的主要骨干离开了光明顶，仅仅留下了保证圣火能够持续燃烧的十几名留守祭司当然，杨逍并未走远洏是将他的班底搬到了几十里外的坐忘峰——从那里甚至能看到光明顶的圣火——以保证这块圣地不会被外敌或反对派所侵占。
如果杨逍將这次退让当作一次迂回策略那么他不得不失望了。即使在他象征性地离开光明顶后也没有有分量的人物向他劝进，反倒是有人劝说怹将范遥找回来担任教主——这个不识相的建议者最后被杨逍派遣到西伯利亚去“寻找范遥”从此再也没有出现。无论如何几年后杨逍就彻底心灰意冷了，从此沉溺于声色犬马之中经常在“传教”的名义下诱拐青年妇女。我们所知道的是在四十年代初期，他在四川覀部邂逅了峨嵋派的女学生纪晓芙以“武术交流”的名义将其骗走，随后强暴了这位不幸的少女并将其软禁不过或许是出于斯德哥尔摩效应，纪晓芙被他劫持多日后居然爱上了这位自己的劫持者，她秘密加入了明教并在一年后心甘情愿地为他生下}