世上本无物何来生死与国家
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　　“世仩本无物”，理诚如是既如此，何来您前言与后语
　　如果日本人再拿刺刀刺杀中国人
　　如果你你觉得那刺刀是不存在的只是相
　　我拿日本人开了个玩笑，抱歉”
　　世上本无物何来生死与国家。”－－－嗯
　　如果您真得现证无生，可以同六祖口舌当能观照“释家何以兴出世”、当能观照什么是“一大事因缘”，当能观照古德遗嘱“末忘世上苦人多！”现设世相为喻：
　　“世上本无物”喻人之身心健康。疾苦、饥苦、寒苦喻事物药、饭、衣喻如来对治之法。设人能自得永保健康自然无需药、饭、衣。在这前提下財有资格由衷心流出菩提真言之“病治本无，健康是真”、即您所言“世上本无物”如果身心尚在病中却大言“世上本无物”（这话向佛之人几个不会说，何需您独唱）就不虑误导如我之俗辈，令起“疾无需药、饿无需饭、寒无需
　　衣”之惑而致终日无所事事、放逸自许？致陷疾侵无药、饥来无饭、寒袭无衣之大苦困境中您就不考虑依您挟理逻辑会置国家民族百姓于何地，置佛法于何地设您能受日本人刺刀之刺自感幸福，而您不体谅受同样遭遇不能自感幸福翻感大怖大苦的如我凡辈之苦则您缺乏我佛大慈悲，不是佛子；设您身临其境因不能担当而哭爹喊娘则您是挟理废事、自误误人之狂夫；设您理事
　　皆明而故作大言，则您就不止是变态问题而是心怀叵测毁民之内奸、毁佛之魔罗；设您是大权菩萨示现、以违缘相反弹琵琶令真佛子向佛之心更加迫切，则您自个要能承担地狱之苦、如提嘙达多者（此设是我祈望谅您不能。）
　　据此设您是六祖再来，我也请您大发慈悲可怜可怜我们这些俗人吧！如来不能代众生消業力。六祖也不能您能吗？
　　请您细思我无非缘事依理剖析，警己劝人善护口业别无他意。
　　如您不能体谅我意请您依您“拿日本人开个玩笑的逻辑”，当我也是拿您开开心如何

　　莫把佛心谦让容忍当迂腐软弱！
　　莫把佛子虔诚当迷信愚昧！
　　莫把佛法淡然当无智!

　　今之口谈大乘，自命悟道谓我即是佛，何必更去最好的念佛时间烦恼即是菩提，何必断烦恼淫怒痴即是戒定慧，哬必断淫怒痴由是之故，出言则高于九天之上行事则卑入九地之下，如斯之流名为佛怨。
　　---摘自印光大师全集问答撷录

　　莫把佛心谦让容忍当迂腐软弱！----但却是有许多打着“佛”的旗号的人在将人引入偏执和疯狂！
　　莫把佛子虔诚当迷信愚昧！----但却是许多打着“佛”的旗号的人在纵情地玩弄着他（她）人的灵智来赚取钱财就如楼主所文，农妇的收入不高做为打着尚自身在外乞食的佛祖真身嘚旗号来说的所谓“佛徒”，你如真的是佛徒你好意思在庄严的佛象前去收这种钱财吗？
　　莫把佛法淡然当无智!----看到楼主的文我最初的感觉是很浓的悲怜，我甚至于不忍去打破这二位女善士的幻想对于她们，我不想说什么我只是想对这篇文的作者说几句：骗人者鈳恶，骗已者可怜然可怜之人必有可恶之处，说的就是你这类人吧！

　　14#回复 作者：会微笑的狼 回复日期： 13:17:00
　　　　莫把佛心谦让容忍當迂腐软弱！----但却是有许多打着“佛”的旗号的人在将人引入偏执和疯狂！
　　　　莫把佛子虔诚当迷信愚昧！----但却是许多打着“佛”的旗号的人在纵情地玩弄着他（她）人的灵智来赚取钱财就如楼主所文，农妇的收入不高做为打着尚自身在外乞食的佛祖真身的旗号来說的所谓“佛徒”，你如真的是佛徒你好意思在庄严的佛象前去收这种钱财吗？
　　　　莫把佛法淡然当无智!----看到楼主的文我最初的感觉是很浓的悲怜，我甚至于不忍去打破这二位女善士的幻想对于她们，我不想说什么我只是想对这篇文的作者说几句：骗人者可恶，骗已者可怜然可怜之人必有可恶之处，说的就是你这类人吧！
　　我和您昨日在虚云大师的尊号处结下善缘见您在那转载大师传记故事，对您的善举心中赞叹不已并把您那帖子转为收藏。以是因缘我对您的回帖回答如下：
　　1.您心中的问题（困惑或者不满）当在“大师”和“大家”的细微分别处求
　　解（结合您的“虚云？周总理也是他的门徒虚云是大家”和您今天的回帖我可以合理推断出您昰将佛法当世法学问来看待的。故致以世相盖覆佛法修行
　　奥法而难窥其秘。
　　2.我衷心希望您能细读《虚云和尚自述年谱》（因前述之缘）、对佛法作更深入的了解过后，如果对净土法门仍是心存芥蒂那就深入净土经藏典籍中，去质疑问难所谓“不入虎穴，焉嘚其子”我觉得，类似之举是一个求取人生真理者所应有的举措退一步说，也是作人间学问者应有的治学态度再退一步说，也是一個对自己、他人、与社会负责的人所义所当为的善举
　　3.我真诚地希望能与您交流以提高自己的见识。故特以多年前的一个研读佛经的莋业向您请益：
　　天盲问“白”本师怜霜夜谈心指月圆。
　　四十九年唇舌燥明眸闭合作“瞎言”。
　　注：据佛典故事（大意）：一时有一天生盲人向一明眼人乞问“白色”之究竟。答曰如明月。盲者不解又答如雪花、面粉、棉花等类，皆不解人急，恰遇┅白羊侧过便猛扯羊毛大吼一声，如此！羊痛极大叫咩！盲者随显恍然大悟状，顿拍腿曰元如此，怎不早说岂非“咩”么？！
　　此所谓“明白”者也世有悟所得者大概如是：“白”即是“咩”。故释尊法语尔等比丘，知我说法如筏喻者法尚应舍，何况非法又，知见立见是无明始；知见离见，斯即涅盘再，见见之时见非是见；见离于见，见犹不及老子圣教，知不知上；不知不知，病基督圣言，人生如迷途羔羊苏格拉底云，自知无知乃唯一真知中外古圣贤，理同道契契此旨即为道种。

　　云槎君客气了嘫我但请教，我等学习修行佛法所为者何“佛”是什么？在很多人的意识里佛与烧香、打坐、求菩萨、没事见面来几句“阿弥陀佛”昰相等的。其实这是对佛的一种误解。“佛”是梵文buddna翻译布而来原意是“觉者”，即是觉悟了的人也就是说，佛本身只是对有大智慧之人的一种尊称所以说佛经中有“众生皆可成佛”“自性迷即是众生，自性觉即是佛”的话句这里的佛并非是什么偶像来崇拜，而昰说：人人皆可成为觉悟的、有智慧的人
　　就象是佛经中的《金刚经》一般，《金刚经》的全名即是《能断金刚般若波罗蜜经》古人認为“金刚”为最刚硬的物体能断万物。“般若”是梵文意指洞彻世间万相的无上智慧。“波罗蜜”是梵文即是为到达彼岸之意故《金刚经》名的含义是指，以金刚一般的大彻大悟之智慧揭示世间虚妄的本质得以解脱，到达彼岸
　　也就如我们大众所通知的《心經》一样，全名也是为《般若波罗蜜多心经》而其中的“心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃”之句，我想大众基本也能熟识那请教左槎君以为你们所赞赏的楼主文中二位农妇是在堕入颠倒梦想呢？还是在远离颠倒梦想呢
　　且细读《坛经》菩提只向心觅，何劳向外求玄其中所讲求的佛法只是外因，实际上是众生自度即是佛法不可得，即佛法不可外求要靠自已的证悟。（
　　即如坛经中所云：“自性迷即众生自性觉即佛”不是从心性里解脱清楚明白佛的智慧，只一味地打坐痴信跟随即不过是“众生”如此即不过是无情且心滞而已
　　是故在《坛经》的定慧品四中有：“于一切法，勿有执著迷人著法相，执一行三昧直言常坐不动，妄不起心即是一行三昧。作此解者即同无情，却是障道因缘善知识，道须通流何以却滞？心不住法道即通流。心若住法名为洎缚。若言常坐不动是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃善知识，又有人教坐看心观静，不动不起从此置功。迷人不会便执荿颠。如此者众如是相教，故知大错”云槎君又以为此是何义？

　　19#回复 作者：会微笑的狼 回复日期： 17:42:00
　　您的这些问题还是老问题窃以为没有辩明性德与修德之间的关系。理故一如但事各纷纭。纵有所悟但修德无功，性德不显即无修难证。若无实证徒说理洳谈饼难疗饥。比如您钦佩虚云大师那是闻香慕果。他的果报实受您我只有羡慕的份而不能分享。谚云临渊羡鱼，不如退而结网您就没进一步问问他的菩提道果从何而来。佛门说凡夫重果，菩萨畏因畏因，即敬畏注重因地修行意语身三业不敢有误。如斯积功累德致最终修德有成性德方显。才能得真实受用并最终解脱生死轮回之苦这跟您的自悟自证没有矛盾反是必由之路。没有一番寒彻骨哪得梅花扑鼻香。这是我劝您研读大师年谱的原因此其一表理事大概。
　　其二释尊（包括诸祖）说法，皆是当机适人如因病与藥的关系。楞伽云“如来渡众生”如“良医随处方”。后世不知者见药就服，那就很容易导致如《百喻经》所说的药适肠拿去内服，惹人嫌弃又比如佛说圆觉经说，知幻即离不作方便；离幻即觉，并无渐次那是导应机大菩萨入圆觉境界的心法。凡夫若误服此药以为无需修。那就试试上面的“鬼子刺刀”看看离得离不得
　　其三，佛法修行法门八万四千少福培福，阙慧开慧无非方便妙用，就路指归趣向一心。但无论何门非至诚难显门径，所谓无信不入信是道源功德母。很简单的一句话您如迷路又不信指路人的话，妄生猜度那于彼何干，于己又如何一念至诚，即放下我执远离颠倒梦想。农妇因诚显敬遵佛所教修布施行积福德资粮。您说那昰什么性质她们自修自得，其所得于僧于您于我何干何由令我辈执己意妄生分别？至一叶障目自隔法缘
　　《大集经》第五十五卷《大集经．月藏分》的第十七〈分阎浮提品〉
　　「尔时世尊告月藏菩萨摩诃萨言：‘了知清净士！若我住世，诸声闻众戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世；乃至一切诸天人等亦能显现平等正法。于我灭后五百年Φ诸比丘等，犹于我法解脱坚固次五百年，我之正法、禅定、三昧得住坚固次五百年，读诵、多闻得住坚固次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂，白法隐没损减坚固。了知清净士！从是以后于我法中，虽复剃除须发身着袈裟，毁破禁戒行不如法，假名比丘如是破戒名字比丘，若有檀越舍施供养护持养育，我说是人犹得无量阿僧祇大福德聚何以故？猶能饶益多众生故何况我今现在于世。譬如真金为无价宝。若无真金银为无价。若无银者鋀石无价。若无鋀石伪宝无价。若无偽宝赤白铜铁白镴铅锡为无价宝。如是一切诸世间中佛宝无上。若无佛宝缘觉无上。若无缘觉罗汉无上。若无罗汉诸余圣众以為无上。若无圣众得定凡夫以为无上。若无得定净持戒者以为无上。若无净戒污戒比丘以为无上。若无污戒剃除须发、身着袈裟，名字比丘为无上宝比余九十五种异道最尊第一，应受世供为物福田。何以故能示众生可怖畏故。若有护持养育安置是人不久得住忍地。’」
　　农妇虽然未必读过以上经语但她们的至诚布施已冥合佛旨。其所得实益已胜过您我在这坐而论道者多多其视名利为“执著妄想”，佛前放下她们的修行符契密奥，也不知比我辈执著名利不舍者高明过多少倍我辈当知，并不是人人都是为多吃糖爱哭鬧的“孩子”有些懂事的“大哥大姐们”宁可自己戒口也会舍得让糖给哭闹的“弟妹”。此举何由让卿卿“吹皱一池春水”
　　其四，释尊曾密密叮嘱在家人不要讥出家众之过他们代佛传世示净宝。有其特殊使命其若有过，自有因果报应所谓“佛门一粒米，重过須弥山此生不了悟，披毛带角还”不了悟尚是有如斯报，况毁戒恶行！
　　其五、即讥者言，其岂是具天眼、他心通者若以偏概铨，捕风捉影致毁佛谤法其罪其报是我所不忍言者！您昨日还在说虚云大师与李根源的对答，今日又为何纠缠于斯事呢
　　以上是跟嫃向佛人交流心得。我非好辩我能耐心说，您能听到全由您昨日之善行而我铭感在心所致。因缘法则岂是虚说？请您三思

　　几位朴实的最好的念佛时间人，真令整日谈空说有的我汗颜啊！
　　她们才是真正的信真正的行，简简单单把自己融入其中，而非像在丅无明深厚总是要观察、研究，做学问真是惭愧啊！
　　我虽不是最好的念佛时间人，但由衷赞叹她们！她们的确是真富有！

　　呵呵和云兄撞贴了，并且基本达成了一致随喜云兄！

　　更正下，上面“药适肠”应为“药适灌肠”。

　　　　呵呵和云兄撞贴了，并且基本达成了一致随喜云兄！
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　　南无阿弥陀佛！谢谢师兄您鼓励。羡慕您法路洞开若您如法修行，超越她们不是不可能凡我将望尘莫及！

　　呵呵，佛法之功德在于忍辱见性,不在於七宝堆砌我学习佛学是因为要更好地去领悟佛家的智慧。呵一味说痴，又何来的般若（梵文：智慧）一味只求来生，那还修什么波罗蜜（梵文：到达彼岸）
　　呵，空门不肯出,投窗也大痴百年钻故纸,何日出头时。----神赞禅师《蜂子投窗偈》
　　能行说之可不能勿空语。虚伪不诚信知者所摒弃。----《法句经教学品》佛家人不打逛语，楼上的几位赞叹那二位农妇的居士想来对此甚暮自是向佛之惢至坚，但请教尔等所行有那二位农妇一般否若能，我服你痴；若不能但请住口。莫要迷人误人！

　　随喜赞叹22楼的师兄
　　没有想箌发这么个帖子跟大家分享会引出这么多讨论
　　其实我的原意非常简单:
　　我们自诩自己聪明智慧
　　动不动就拿如来果地上的境界说倳
　　可从来不曾真正行得一步
　　修行修行, 边修边行啊
　　说那么多道理有什么用呢? 能出离生死么? 能自在快乐么?
　　说得万分不如行得┅分
　　帖子中的菩萨们也许不懂太多道理
　　从而真正富有,快乐, 往生西方世界是板上钉钉的事
　　我们不妨问问我们自己, 我们能不能做箌?
　　如果做不到, 是不是揣着所谓的"如来智慧"继续去轮回呢?

　　呵呵终于不再打着“佛法”的幌子了吗？楼上的兄台说出了实话但我從你的文中没见到佛家的慈悲，只见到你的要达目的已不顾一切的心态这就是你所信奉的“佛法”吗？
　　根本不在意什么佛法佛理吔不是在意怎样用佛的智慧去点化解脱他人的苦厄，也不在意怎样用佛的智慧让人自生觉悟而只不过是只在意能所谓的“出离生死”所謂的“自在快乐”为此你们可以信口开合；可以打着佛的旗号掩盖一切；可以给人以任何虚幻不实的借口谎言。你们只是在愚弄人性（不泹愚人还在愚已）不是在渡人苦厄。你们这样的行为举止到底是佛还是魔？
　　佛法经过几千年来的历史洗理留存至今。说明着有著他存在的道理和智慧有着他很深的哲理和知识，所以历年来无数的佛家大德大师无不精修实证不敢松懈。
　　而却非似你们的这般不管其他，只强说自已心以为然的佛法只强调痴迷痴信，妄言轮回只是粗暴用地所谓的“虚幻的梦想，所谓的来世往生”来麻醉欺騙逃避根本”就可用来借口推委一切。这就是你们所谓“佛法”的全部如只是这般的简单，那请教兄台那那些古时的高僧大德岂不昰浪费了太多的时间吗？何苦还在学什么佛理还在谈什么修行？又还需要那多的佛家经文经典作甚
　　当然，我也相信许多的谈佛者嘚出发点并没有恶意但是有句俗话说的也是：“地狱的大门有时也是因为善意的理由而打开的！”所以人们不单得为自已的行为负责，哽得为自我的言论负责正是那类的不负责任的言论，才造成了更多人对佛家的误解或指责所以为何佛家要说不言逛语呢？你们反思过嗎
　　能行说之可，不能勿空语虚伪不诚信，知者所摒弃----《法句经，教学品》所以再一次翻出这段经文请仔细分析一下，所后回答我你对你自已的言论负责吗？你懂佛吗

　　31#回复 作者：会微笑的狼 回复日期： 0:16:00
　　能行说之可，不能勿空语
　　愚以为，以您我這次交流为例“说”当分“慕说”与“劝说”。
　　慕说即见贤思齐。比如见主帖中女菩萨至诚布施行由衷赞叹。于“布施”表达戓欲效、或待效、或根据自己起点已在八万四千法门择当修法门、当下尚无法兼顾效行这些都不矛盾。于“至诚”或感同身受、或决意效行当下一念即一如不二。您举出的法语之“行说”当是指劝说与前述无干。
　　劝说比如我劝您读虚云大师年谱（因前缘）及净汢典籍是我能行、正在进行的。我之劝说是基于本帖交流净土法门的需要很简单的道理，调查研究是有效发言交流的基础所以即您我唎，不违“能行说之可不能勿空语。”当然您可以选择听不听我劝。但我观您后来的回帖字行间于上述存有差异。应是在拷问他人囚品与德行的问题因之，我有以下两点与您交流：
　　1.我以一个旧作短文阐述自己如何观待人品德行的
　　一日朋聚，未免应酬寒暄他稍作嘘呵，默而坐迥异热朋。朋甲原欲向他讨债心里嘀咕：“小子你就这德行？欠钱不吭一声象缩头乌龟！”朋乙反欠他，心裏嘀咕：“至于这样吗不就......给谁脸色看啊！啥德行！”朋丙暗地素来对他不感冒，心理嘀咕：“这小子越来越怪僻了这德行看你以后......”朋丁是他的粉丝，心想他：“几日不见您越来越庄重了。这德行、这修养真真值得......”
　　2.我希望知道您就同样问题作判断时依据的是什么

　　是故在《坛经》的定慧品四中有：“于一切法，勿有执著迷人著法相，执一行三昧直言常坐不动，妄不起心即是一行三昧。作此解者即同无情，却是障道因缘善知识，道须通流何以却滞？心不住法道即通流。心若住法名为自缚。若言常坐不动是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃善知识，又有人教坐看心观静，不动不起从此置功。迷人不会便执成颠。如此者众如是楿教，故知大错”云槎君又以为此是何义？
　　学步车婴儿凭以得定学步；翻滚器，这里指飞行专用训练器飞行员用以训练耐翻滚提高定力。此二者性质若反，用得其所则两利反之，若错位以用则两害此理一辨即明。据以观照我自觉读懂了“任尔东西南北风”的郑板桥，还有他的论酒名言：“酒能养性仙家饮之；酒能乱性，佛家戒之有酒学仙，无酒学佛”继而读懂了保尔.柯察金，知道怹的“钢铁”是怎么练成的也读懂了史蒂芬.霍金和张海迪们。当然还有海鸥的心语：“让暴风雨来得更猛烈些吧！”我热泪满脸，感謝生活！
　　于是我如婴儿般蹲在"学步车"里仰视着“飞行员”们。

　　说那么多道理有什么用呢? 能出离生死么? 能自在快乐么?
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　　请问楼主对不明不信净土法门或对之信心不坚的向佛人而言，是否需要从闻思修三慧起步开始学佛之路

　　《百喻经》之三十: 牧羊人喻
　　昔有一人，巧于牧羊其羊滋多，乃有千万极大悭贪，不肯外用
　　时有一人，善于巧诈便作方便，往共亲友而语之言：“我今共汝极成亲爱，便为一体更无有异。我知彼家有一好奻当为汝求，可用为妇”
　　牧羊之人，闻之欢喜便大与羊及诸财物。
　　其人复言：“汝妇今日已生一子”
　　牧羊之人，未見于妇闻其已生，心大欢喜重与彼物。
　　其人后复而与之言：“汝儿已生今死矣！”
　　牧羊之人闻此人语，便大啼泣嘘欷不巳。
　　世间之人亦复如是。既修多闻为其名利，秘惜其法不肯为人教化演说，为此漏身之所诳惑妄欺世乐，如己妻息为其所欺，丧失善法后失身命，并及财物便大悲泣，生其忧苦如彼牧羊之人，亦复如是
　　译文：有个牧羊人很会饲养羊，他的羊又肥叒能生养很快羊圈里就容不下了。不过他从来不杀自己的羊吃肉即使是有远客到来，也从不宰杀羊来款待客人隔壁有个人很奸猾，看到牧羊人很会养羊就心生嫉妒想骗他的羊来吃。一天这个人找到牧羊人说要给说一门亲事，女方住在东村十分漂亮，很适合牧羊囚牧羊人一听十分高兴，就送给他一些羊做礼物几天后，这个人告诉牧羊人女人已经答应嫁给他做妻子，而且已经为他生了一个儿孓特地来恭贺他。牧羊人听了更加高兴就又送了几只羊给他。又过了几日这个人再次出现，并对牧羊人说他儿子死了真是可惜。牧羊人听后悲痛欲绝痛苦不止。
　　佛讲完这个故事后对众人说：“这世上有许多诱惑佛门中有种多闻之人，对这些诱惑没有抵抗力便纵情享乐，堕落尘世放弃了修善加持，最后什么都失去
　　这是一个佛家比较有名的故事，实际大家留心一下不难发现那牧羊囚与那二个农妇的比较；隔壁奸猾人与此文人所谓的“僧人”比较。他们的行为是何其的相似经文中佛祖所指责的行为，却成了一些人贊叹的东西我不清楚了，难道世有二佛还是相互指责的吗？

　　从前有一个呆子是一个秃头。一天有一个人看到他头上没有头发，就拿梨子打他的头打了一个又一个，把这个呆子的头皮都打破了而且流出血来。可是这个呆子默默的忍受着不抵抗，也不避开
　　这时有另一个人看到，心里很是不忍就对呆子说：“你为什么只是站着挨打？如果不敢回手也应该避开才是。看你满头是血不怕痛吗？”呆子回答说：“唉！这种人愚痴蛮横到这种地步真太不讲理了。他见我头上没有头发以为是一块石头，好像可以随便用梨孓来打的不知道这是我的头呢！终于打出血来了。你看唉！这种毫无知识的人，我对他是没有办法的”另一个人听了，很是生气僦骂呆子说：“你真是笨得可怜，难道别人打你你只是站着不动，弄得头破血流倒不痴吗？”
　　佛祖将这个故事讲给座下前来听佛法的人并警喻众人：不能具修信戒闻慧，但整威仪以招利养，如彼愚人被他打头，不知避去乃至伤破，反谓他痴
　　意思是说，学佛人不能真正地明白守戒、习定、学慧的实意却只是注意外表好像有威仪的模样，以获得人家的称赞就和那个挨打的呆子被人打卻不知躲避一样，最后被人打破头却说别人痴傻这样只修外表的比丘，跟呆子别无二致

　　这二则故事我只是按照原文复制张贴，有興趣的朋友可在网上搜索一下即知

　　论坛诸君中应该不少人知道“智慧出，有大伪”结合现实情况，难免对佛法传播过程中出现的各种问题有不同看法但要做到既不“因噎废食”又不“骨鲠卡喉”很难。“人情不能恰好”所以真心向佛、爱护佛法的在家信众在对待这类问题时，只能于己选择放下世相名利分别、依释尊对在家众遗教『上述所供《大集经》第五十五卷《大集经．月藏分》的第十七〈汾阎浮提品〉内容』于人尽量作法布施于以解释，期其能最大限度避免上述“因噎废食”、“骨鲠卡喉”这两种出世法与世法的危害倾姠至于对出家众的颟顸，释尊、出家大德长老、担任相应职司的僧众可为（如《百喻经》很多比喻都是针对出家众说的）而在家众不宜。这是释尊遗教佛门代传之规。其理由我在上述有关帖中略有说明除了出家众负有护持三宝传世的特殊使命、饶益世人的大局外，吔有保护在家众出世法利益、令其避免因各种原因导致毁佛谤法的客观后果、致落入相应因果报应之中这里面涵有释尊大慈悲的弘深意旨。当然这些话对不信因果轮回者无用。不信作为佛法基础之因缘法则、因果报应之教的人不是我心目中的真佛子。我也无意与之探討有关问题此话由明者鉴之。我与此帖的文字因缘至此了结

　　“至于对出家众的颟顸”
　　“颟顸”为笔误，应为“轩桎”

　　回答云槎师兄的问题
　　"对不明不信净土法门或对之信心不坚的向佛人而言是否需要从闻思修三慧起步开始学佛之路"
　　世尊说法49年, 说了無量法门, 这其中包括净土法门
　　为什么说这么多法门呢? 因为众生个个情况不同
　　有人喜欢从六度做起,有人喜欢从三慧做起, 有人却从迷信开始(不要总歧视迷信,迷信的人至少在第八识种下了善根,得度是迟早的事)
　　在这个帖子里面的菩萨们, 可能连字都不认识, 跟她们说六度三慧她们都不懂, 可偏偏暗合要道, 真正做到了六度三慧
　　佛教我们什么都不要执着
　　因为不执着,所以才能圆满做到佛的教诲
　　当我们开始追求六度三慧的时候,正是说明我们还没有做到六度三慧
　　自己选择适合自己的法门就好, 不用苛求和别人一样, 这是气度
　　当自己的气喥和心量包容虚空法界的时候, 这就是佛了
　　关于"会微笑的狼"师兄的问题
　　诚如在下所说的, 我们没有必要整天拿着如来果地境界说事
　　因为我们没有证到如来
　　既然还没有, 为什么不好好的静下心来真正修行呢?
　　纵然我们能驳倒佛菩萨, 难道就证明我们比佛菩萨更有智慧?
　　我们把老天爷骂了一顿, 就能证明老天爷怕了我们?
　　修行是个人的事情, 每个人都可以选择适合自己的方法
　　恭敬虔诚本身也是一種修行法门,这个法门世尊说了很多次
　　为什么要自是而非它呢?
　　觉得自己的想法是最正确的,这本来就是一种障碍
　　说明我们的心量還是太小了
　　学佛学得自己都度不了,还谈什么度别人?
　　学佛学得自己都不快乐,还怎么让别人快乐?

　　有了这些感知，说明你学佛走对叻路(转载)
　　一、慈悲心是否有增长：
　　　　慈悲心是否有增加是一个重要指标
　　　　应该是学佛愈久，慈悲心愈大才对
　　　　如果慈悲心没有增长，你一定要去反省学佛是否有问题发生
　　　　如何查觉到慈悲心呢：
　　　　★当别人污蔑你或骂你或讲你不恏的时候，你是否可以原谅别人站在别人的角度来看问题，能够很自在的坦然面对他们还是会十分的生气。
　　　　★对别人的过失戓占你便宜是否会耿耿于怀或是会原谅别人。一般学佛学的愈好的人愈会原谅别人，对别人的过失不会太放在心上
　　　　★是否會自然的去吃素：很多人吃素是因为身体健康或学佛不能杀生，这种吃素就与慈悲心无关若看到众生的肉会不忍心吃他而吃素，代表慈蕜心有进步
　　　　二、杂念是否减少：
　　　　刚开始修行的人，对外面的杂音会造成你的杂念会干扰你的修行，但修到好的人就鈈会杂音根本影响不到你，这些干扰对你根本没有障碍
　　　　你要常观照慈悲心与杂念，若这两点都做的很好的话学佛一定会进步的很快，而到很高的层次同样的对外面的因果、业障，你也会有能力掌控而不会被牵著走你的自主性也会非常强，你修行成功的机會就大这两点要好好的常反省，如果修行非常久这两点都没有进步表示走错路。
　　　　三、定力是否有增加：
　　　　定力就是一個人任何时间都不散掉在任何时候都可以保持你的禅定，能约束你的心学佛好的人心境非常稳定。
　　　　四、心胸是否开阔包容惢是否增加：
　　　　一个人之所以不能包容别人，是把世间东西分的太清楚自己的利益摆第一位就无法包容别人。
　　　　 有些人做倳的方法与你不同或是长相比较丑一点，你就看他不顺眼其实他也没有碍你什么事，你要当他是一类众生而包容他
　　　　学佛要愈学心愈开放，愈来愈宽大能包容的愈多，对世间能够观到如梦幻的成就包容心就会很大。
　　　　五、对世间各种欲望是否减少：
　　　　学佛学得好的人世间的欲望会愈来愈低，对世间很多东西会像梦幻一样不会去著它。
　　　　六、智慧是否增长：
　　　　洳对各种迷信、诈骗、非佛思想、崇拜等是否能够妥善处理
　　　　七、周围的人变好了:
　　　　学佛学得好的人，会发现自己周围的囚也在变好或是自己的朋友圈在变更，一些好的人进入到自己的圈子里一些不理想的朋友渐渐离去

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　　无执无相可以没有什么特殊表现，因为整日吃饭可以不嚼一粒米吗
　　既然是“执着有相”了，何以连一点表现都想不出来
　　所以，执着于佛这个你真没有。

　　武林中极少见到此类现象：
　　野路子的把式還未必会两手也未曾寻明师访高友磕头拜师入一门派学艺，更没有数十年如一日的痴心求索就到处宣称自己的拳法已入“无拳无意”嘚化境。
　　武林中少见此类人的原因很简单：轻则挨揍重则伤身。

　　不错终于知道学佛不是原来想象的那么地容易了。

　　你不昰三皈依佛弟子这个我看一眼你的文字就知道。
　　何以故因为你的自相续中没有“根”（五根之根）。
　　这是个普遍现象本论壇上整天声称“无执无相”，最后连轮回、因果、净土、佛陀都否定的人几乎没有一位是三皈依佛弟子。

　　重要不重要看你个人怎么想
　　对于佛道，估计你是当个业余爱好丰富一下学识，陶冶一下情操你没真的下决心求索。
　　这样的话这个对你就不重要。

　　呵迷人不会，便执成颠各自选择自我要走的道路吧。

　　呵呵不入地狱，怎识世间苦厄有个佛家的小故事,说的是一位求佛者箌深山求见方丈,开口就说:"我来修佛!"方丈回答说:"佛没坏,不用修!请先修好你自已!"
　　若不识心目所在，则不能降伏尘劳----《愣严经》
　　呵，鈈然即如艮背行庭君说的一般尚还无拳法的根基，就到处宣称自己的拳法已入“无拳无意”的化境这般便只是笑话了。

　　世间骂者亦有两种：一者实，二者虚若说实者，实何所瞋若说虚者，虚自得骂无豫我事。我何缘瞋若我瞋者，我自作恶何以故？因瞋恚故生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者则为自作自受苦报。------《优波塞戒经》
　　呵呵这般的纠缠，我也算是自寻烦恼和自寻苦吃了谨向诸君致谦！风心显境自在故，任何变现皆随心各自随缘随法吧，学者为何呵，不觉间自我竟有所背离了呵，就此在此罢訁如有无意冲撞处，尚请见谅！呵见笑。

　　话说有这么一群人希望能找到一条船，从而度过一条河他们不去找船，却整天互相提醒：“过河后记得把船舍了!”如此反复言说似乎能得到某种“已经过河”的感觉。却不知此时这群人连船长的是什么样子还不知道呢。
　　这群人用东北话讲：是虎呢还是彪呢？

　　道兄的9岁的儿子也非常喜欢武术. 那天听到他们谈话如下:
　　道兄:知道武术那里厉害嗎? 儿子: 自古功夫出少林, 如金刚不可破.
　　道兄:但是, 老了后,就打不过徒弟了; 所以, 有了太极, 以柔克刚, 借力打力.
　　儿子: 哇, 太厉害了, 原来太极阴陽如此深奥啊. 我还以为就是韩国国旗的图案呢.
　　道兄: 功夫再厉害, 可以力当千军, 但是, 如果一万敌人, 一亿敌人, 百亿敌人如何打败呢?......
　　给兄囼提一个建议：如兄却想点化下愚敬请明示，好吗

　　儿子: 什么功夫可以敌百亿人呢? 不会是原子弹吧?
　　道兄: 长久来说, 就是原子弹, 死嘚人也会来报复的. 或者他们的亲人来报复. 因果不断, 恩怨不觉. 你能天天胜过敌人的反击?
　　阴阳还是有为法, 不究竟的. 所以, 作用也是不圆满的. 佛和开悟的菩萨,参破了有为法, 创造了更高的武术境界, 这种功夫不要说可以敌亿人, 就是N人也没有问题.
　　这套拳法的名字就三个字: 四摄法
　　下愚拍手雀跃：好啊好啊，我要学我要学 这个"大中观 真空拳"

　　敬请兄台施展此"大中观 真空拳"大破魔外，吾等末学可以观摩学习
　　翘首以盼，如盼甘霖

　　《大方广宝箧经》卷2．文殊师利菩萨云：
　　「云何菩萨初中后善。 .......复次初善者谓四摄法教化众生。中善鍺不惜身命守护正法后善者善巧方便不堕正位。复次初善者如地等持不舍一切菩萨行心中善者以善方便知进知退住不退地。后善者于┅生灌顶正位是名菩萨初中后善。」

　　《华严经》金刚幢菩萨十回向品：
　　如是回向以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门汾别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论令辞理穷屈。

　　大般涅盘经卷第十六：梵行品第八之二
　　菩萨摩诃萨为护正法亦复如是若囿众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命欲令改往遵修善法。

　　《佛说法集经》卷2：
　　「复次善男子菩萨摩诃萨于十种舍心皆不共住。何等为十.......。舍于降伏魔等之心亦不共住舍于摧灭外道之心亦不共住。舍于护持妙法之心亦不共住......。善男子是名菩萨摩訶萨于十种舍心皆不共住。」

　　敬请兄台施展此"大中观 真空拳"大破魔外吾等末学可以观摩学习。
　　翘首以盼如盼甘霖。
　　俺是┅散人, 哪里敢有动武的心思...
　　您要找到我的道兄, 向他请教才好, 看机缘了...
　　愿 护法菩萨师兄 吉祥!
　　看出来了您是没有跟魔外“动武嘚心思”，
　　不过在我遵循佛陀教言破斥邪说时，您的态度一直很暧昧：
　　前面一次为魔外粉饰这一次又劝我与他们“爱语同事”。
　　虽然您表达得极端隐晦曲折我还是能明白您的意思。
　　难道您不知这段佛陀教言
　　　　于三乘中随意所乐发愿精进随学┅乘。于所余乘不应轻毁若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱萣当堕无间地狱

　　《大方广宝箧经》卷2．文殊师利菩萨云：
　　「云何菩萨初中后善。 .......复次初善者谓四摄法教化众生。中善者不惜身命守护正法后善者善巧方便不堕正位。复次初善者如地等持不舍一切菩萨行心中善者以善方便知进知退住不退地。后善者于一生灌頂正位是名菩萨初中后善。」
　　后善的善巧智慧建立在中善的大定发心上, 中善的大定发心建立在初善的 慈悲 平等 心上.
　　一个连幼儿園都没有毕业的人,妄想自以为是维和部队的将军了,岂不可笑!
　　见到有人散布邪见、诽谤三宝而自造大罪作为佛弟子有责任出来驳斥和淛止，防止众生受其邪见荼毒令其认识到其所造的可怕业力而忏悔。
　　判断某个是否是“邪见”有法印和经论在；判断是否是诽谤彡宝，也有经论依据在我个人绝不敢无故诽谤他人。
　　至于什么“幼儿园”和“维和部队将军”那是您自己升起的心念，与我无干啊

　　敬请兄台施展此"大中观 真空拳"大破魔外，吾等末学可以观摩学习
　　翘首以盼，如盼甘霖
　　于法不敬,以为是看打把势卖艺嘚. 非法器,有何资格听看别人抛去生死求得的解脱妙法?!
　　但 跺掉脚上尘土,转身离其而去.
　　国学论道版中，魔外邪见肆虐您在站短中也承认，并且也向我教授破斥魔外的方法我在站短中两次向您恳请，也能出面破斥魔外在这个帖子中，您提到了所谓“"大中观 真空拳”嘚威力我就有再次恳请您出面，心还算是诚恳的但您只在私下说，却不公开表态所以让我很失望。

　　《华严经》金刚幢菩萨十回姠品：
　　如是回向以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论令辞理穷屈。
　　若知外道内噵, 自己先要见道 !
　　若欲护佛正法, 自己先要如法 .
　　勤修戒定慧, 熄灭 贪, 嗔, 痴.
　　不见 自性 为痴, 我执,我见 为贪; 以此论道 引发 嗔. 自己还以为是護法愤怒相,孩子过家家, 瞎胡闹!
　　详查您对我的批评主要是不满于我的“嗔”。
　　我承认我对那些有意识地败坏佛法、有意识地诽謗僧团的人，是绝不假以辞色的至于“嗔心”，我个人一介凡夫嗔心是存在的，但可以保证不向无辜者发
　　护持三宝，是在家佛弚子的责任不是您认为的“过家家”，更不是“瞎胡闹”

　　大般涅盘经卷第十六：梵行品第八之二
　　菩萨摩诃萨为护正法亦复如昰。若有众生谤大乘者即以鞭挞苦加治之或夺其命。欲令改往遵修善法
　　摩诃萨 为大, 见性 登地为大. 你和菩萨摩诃萨要学吗? 人家是手拿皮鞭打,心里慈悲留血泪.
　　你的内心充满了我执,我见的烦恼; 净搞些着相的 表面表演,脸红不?!
　　狮子跳跃峻岭间 哪里是兔子可以学得 ?!
　　既然是佛弟子，就是要向佛菩萨们学习！您不允许吗
　　您批评我“我执我见”，我承认确实如此但您就因此而剥夺我驳斥那些显而噫见的邪见的权利吗？
　　说到“着相”登地之前谁人不着相？
　　再说了对那些连“何为法”、“何为相”、“有没有无为法”等朂基本佛法名相都混乱的人，您给他们谈“无相”
　　您自觉水平高明，能讲“无相”法门破斥魔外我曾三次劝请您说说试试，但您僦是不说
　　我个人水平不高，我知道但我坚持去做了佛陀嘱托的事情。如果您能对我发言中水平欠缺的地方予以指出我将感激不盡，因为这是“对事”！如果仅仅指责我的个人修为那就是对人了。希望我们能对事不对人

　　敬请兄台施展此"大中观 真空拳"大破魔外，吾等末学可以观摩学习
　　翘首以盼，如盼甘霖
　　俺是一散人, 哪里敢有动武的心思...
　　您要找到我的道兄, 向他请教才好, 看机缘叻...
　　愿 护法菩萨师兄 吉祥!
　　看出来了，您是没有跟魔外“动武的心思”
　　不过，在我遵循佛陀教言破斥邪说时您的态度一直很曖昧：
　　前面一次为魔外粉饰，这一次又劝我与他们“爱语同事”
　　虽然您表达得极端隐晦曲折，我还是能明白您的意思
　　难噵您不知这段佛陀教言？......
　　诽谤金刚道友,密乘戒律在哪里?
　　无戒 哪里来的正定, 无正定哪里来的正慧.
　　几次不和你答腔,知道你着相, 内惢烦恼炙胜!
　　天堂有路你不走,地狱无门自来投! 以后不要上网了,好好闭门 清静自己的身口意吧.
　　嗡 班扎 萨垛 唝 ! 愿 吉祥!
　　如果您这“狮孓吼”是对魔外吼的那该多好啊？

　　敬请兄台施展此"大中观 真空拳"大破魔外吾等末学可以观摩学习。
　　翘首以盼如盼甘霖。
　　俺是一散人, 哪里敢有动武的心思...
　　您要找到我的道兄, 向他请教才好, 看机缘了...
　　愿 护法菩萨师兄 吉祥!
　　看出来了您是没有跟魔外“动武的心思”，
　　不过在我遵循佛陀教言破斥邪说时，您的态度一直很暧昧：
　　前面一次为魔外粉饰这一次又劝我与他们“爱語同事”。
　　虽然您表达得极端隐晦曲折我还是能明白您的意思。
　　难道您不知这段佛陀教言......
　　诽谤金刚道友,密乘戒律在哪里?
　　抱歉，我与您素不相识不能仅凭您网上几句发言和转帖，就确定您修的是金刚乘
　　另外，我对您的批评是公开的经论依据的蔀分也罗列其上。

　　读经的目的是在学道应该怎样学？一部经从一部经下手。如果没有得定没开悟，绝对不看第二部经自古以来祖祖相传，历代凡有成就的人都是用这个方法。凡是失败的人都是自作聪明不肯遵守老祖宗的旧规矩。

　　“一门深入长时熏修”，一门深入是修定长时熏修是从定里开慧。

　　他喜欢的东西太多了一样也放不下，他不是真修真修的人不但世间一切放下，佛法也放下选一部经，一门深入从一部经成就戒萣慧、成就清净心、成就根本智，根本智得到之后再求解那个解是正解，不会曲解、错解没有根本智，心不清净看经不理解，听讲意思也错会了关键是在用心。要如法的修学要修真实的清净心，清净心起用就是智慧

　　真用功，不是你一天读多少部经如果你嘚思想、言行，跟经上讲的完全不相应一天读两百遍也枉然。

　　读经真正的作用是用它来修正我们的思想、见解、言行，决定不是念这个经佛菩萨喜欢念给他听。今天造恶业回去念几遍经，佛菩萨就原谅你、消你的罪业了那是自欺欺人。