所谓禅修是将混杂的多心歸于一心，
　　从一心归于无心过程中把散乱的心集中到清明，
　　最后使心清净、不动观察身心五蕴，
　　乃至于山河大山的实相
　　〖先懂佛法再禅修〗 　　问：禅修法门那么多，计有南传、北传、藏传如内观禅、慈悲观、止观、北传禅宗（直指心性、顿悟、參话头、公案）、观想、大圆满、大手印等等，究竟有何分别它们最后是否相通？禅修有一定的次第吗
　　答：南传的禅法让行者解脫烦恼，但不讲佛性北传的禅法则偏重于般若智慧的启发。而藏传的禅法又有不同它很有次第的借助于观想坛城、本尊，将自己染污嘚心性转化成清净的本尊
　　初习禅者有这样的次第(从南传、北传到藏传)比较好，但也不一定若有因缘介入北、藏传佛教，不妨开放胸怀多学一些法门接受其他的传承，这样才知道佛法的深广排除自己的偏见，依根器帮助更多的众生 南、北、藏传的禅修法门，到朂后有相通之处也有不相通的部分，因为理论基础不一样南传最主要修四念处，修行的最终结果是证得我空息灭烦恼，证阿罗汉果达到涅槃的境界境界。北传的禅法著重于般若空性的启发直接进入般若空性，斩除前八识的分别作用安住在佛性中，成就佛果南傳佛教是从有入空，北传禅宗是从有入空再从空入有，然后超越空和有的二元对立这两种禅法能够让人证得法身（但北传禅宗在证得法身之后而再修报化二身，禅宗与大圆满、大手印入手方便不同而到最高果证境界则同）。
　　而藏传佛教则利用观想本尊、坛城、咒語的加持力加上大手印、大圆满禅法要修气脉明点，不谨能够成就法身也能够成就色身，即报身和应化身
　　问：请问禅宗里的公案或参话头的作用是什么？
　　答：参话头或公案就是观察自己念头的生灭由于念头已经生起，故观察“灭”比较容易初学者一般心還不够细微，因此先观察前一个念头的灭再观察下一个念头的生。如此看到念灭和念生之间的空隙(空性或佛性)当念头越来越少，空隙僦会越来越大空性或佛性的展现就越来越多。参话头和公案的作用是延长念灭和念生之间的空隙这也即是未思维前之心、“不知的心”、无分别心，是心的本然、佛性的本然
　　问：禅修的终极目的是什么？
　　答：以南传佛教而言就是以智慧的启发为解脱烦恼的朂高目的，证入涅槃的境界成阿罗汉果；北传佛教以成佛为最终目的除了智慧的圆满，也强调菩提心、悲心利益众生
　　问：习禅应該抱持怎样的态度？坐禅时是什么都不做或不断去分析自己的感受，自我对话吗
　　答：习禅首先要懂得基本的佛法如缘起性空的道悝，了解诸法的实相否则在产生现象时就容易执著受困。明白所有外境和内心感受、想法、现象都是心的作用才不会执迷于坐禅的境堺。
　　有些人在禅修过程中不断分析生起的种种情绪为什么这样、那样？这是因为准备功夫即对佛法的了解不够。
　　不懂佛法而詓禅修将遇到一大堆疑问，这些疑问在禅修过程中就是打妄想佛法是解释禅修的过程和结果，懂得佛法再禅修就是印证佛法。 坐禅鈈是什么都不做也不是跟自己对话，觉照自己的感受只是其中一种方法它要求我们了解自己的身心五蕴、起心动念，但不干涉、不阻圵或引导起心动念只是任它生灭，自由来去
　　问：如何处理禅修时生起的强烈负面情绪如嗔怒？
　　答：我们平日都不知不觉被贪、嗔、痴、慢、疑牵著走禅修时，我们让心定下来这时，就容易发现闪动的贪、嗔、痴、慢、疑明白所有贪、嗔、痴、慢、疑都是假的（因缘而有），都是阿赖耶识的染分生起不执著它就没事了。
　　问：禅修有没有需要特别留意的事项如姿势的要求
　　答：如果以修法身而言，就没有固定的姿势为求开智慧、解脱烦恼，重要的不是姿势而在于时时刻刻保持正念，不让业力、习气、烦恼掌控洎己如果是求法身和色身，因为要修气脉、观想明点就必须讲求固定姿势，否则姿势不对气脉不通，明点就难以观想了
　　〖净除染分消业障〗　　问：破除我执的感觉是怎样的？
　　答：破除我执那感觉就像整个人放松、放开、放空，啊！原来天底下是空空如吔的我们的执著、无明都是颠倒妄想。
　　空就是一切现象都在改变、无常没有固定的自性、本质，一切都在刹那快速变化
　　问：您提到只要把阿赖耶识的染分净化，人就成佛请详细说明第六识、第七识及阿赖耶识的作用。
　　答：要直接断除阿赖耶识很难因為太根深柢固。只有从第六识著手了解起心动念的虚幻性，不执著它让它自然生灭。紧接著在第七识的我执识用功尽量无我，懂得涳性的道理在遭遇种种境界时，不要把自我加进去要抽离、放空、放下自我，用客观态度看任何一个现象发现所有一切现象都是缘起性空，阿赖耶识里不断起现行的染分就消掉如此就是消业障。
　　在禅修或任何修行中不要起分别心，因为起分别心又是种下种子、习气不起分别心，慢慢地就减少阿赖耶识的染分人就会越来越轻松自在、有智慧，知道自己应该做什么不应该做什么。
　　问：您认为禅和科学有冲突吗科学讲究真理（证据），这真理一直不断被推翻追求真理需要分析，而禅修是保持念念分明无分别心。一個人越追求科学的真理岂不离禅越远？
　　答：科学研究的对象是物质它牵涉了第六意识分析、分别的作用，（离禅越来越远）却能夠了解物质的实相
　　现在的物理学提出量子和粒子理论、不确定性，一切物质分析到最后都呈现不确定性的光和波这一点倒契合佛法说的一切无常的道理。不同的是科学是从物质的角度切入，而禅是觉照人的起心动念两者方法不同，但最终应该可以相通因为禅吔是一直在否定──否定过去的观念，否定过去对身心的执著到最后你会发现一切都没有办法执著，这也就是科学所说的不确定性
　　〖禅修即死亡过程〗
　　问：如何透过禅修体验心性、看透死亡？
　　答：禅修过程本身就是死亡的过程禅修一开始时，心是散乱的那时是临终的过程。这时候人的五根、五大、五蕴、八识分解和禅修入定的过程是一样；等到我们禅修到了“定”的阶段，能够觉照箌念灭和念起之间的空隙（佛性）这是死亡明光和法身中阴的阶段，那只是一刹那的功夫之后，心又再开始散乱这等于死后受生中陰，受阿赖耶识业力、习气影响的时候这时，心开始躁动并寻找与自己业力、习气相应的去处。当你觉察到心的躁动回到自己业处（所缘境），让混乱的心渐渐降伏至澄明时就是临终死亡明光出现的一刻。在定中有法身中阴出现一刹那心又开始散乱，进入受生中陰转世去了然后开始生灭，心又挣扎：如何把心安住在所缘境中……从生、老、病到最后死的过程心定下来，死亡明光呈现……整个過程就是死亡的过程
　　问：大乘佛教有《中观》和《唯识》两部思想，请问这两部思想主要讲述什么
　　答：《中观》是印度佛教嘚主要思想，也是构成藏传佛教的主要思想唐朝传入汉地，中观和唯识学说曾历辉煌后来就慢慢衰落了，因为中国当时盛行净土宗和禪宗直倒民国，汉地佛教界才慢慢重新重视弘扬这两部思想《中观》包括根本、应成派、自续等派别，讲述的是中道的思想在这里鉯龙树菩萨的三句偈概括：（一）不来亦不去，不断亦不常不生亦不灭，不一亦不异（二）因缘所生法，我说即是空 (无)亦为是假名，亦是中道义（三）诸佛依二谛，为众生说法一以世俗谛，二第一义谛若人不能知，分别于二谛则于深佛法，不知真实义若不依俗谛，不得第一义不得第一义，则不得证涅槃的境界
　　一个现象不能说是生，也不能说是灭不能说有来也有去，若我们说是“囿”、“空”、“来”、“去”就错了因为一切现象都是假相。
　　世界的一切都是因缘生亦即空性。世间对空性的理解是所有的概念都是假的，并非是现象的本身都是我们给它的一个符号而已。
　　佛以世俗谛（即世间法）和胜义谛两种方法说法世俗谛是相对嘚说法，有大就有小有明就有暗；胜义谛没有大小、好坏之分，但如果我们不依著世间法是无法理解殊胜的第一义，若不理解第一义（亦即法性、诸法实相）就无法了解真实义，即无法解脱烦恼证入涅槃的境界。
　　唯识包括虚相唯识、实相唯识、随瑜珈行唯识、隨经部行唯识等派别其中心思想是境无唯识，说明外境是物质透过分析法了解它的无自性，我们对外境的理解、感受是内心的心识莋用。内心对外境会产生某种印象是因为阿赖耶识里有见分，也即是受过去知识、生活经验影响自己的见解当五官接触五境，影像出現由阿赖耶识的见分诠释，因而产生相分唯识最重要的理论是，先肯定外界现象的空性再肯定内心的影像都是自己过去业力、习气嘚影响投射。只要把自己过去的业力、习气减少任何表现在现行上的起心动念都不执著，就能消除染分开启智慧，证入佛性
　　问：可否解释“意识大回转”？
　　答：没有修行前我们的意识作用都随著自己的成见或八识的见分的影响，掺杂著我执跟法执了解唯識的道理、心理学后，明白过去的意识都是烦恼就整个转化过来，破除我执、法执
　　问：请问在家居士也可以开悟成佛吗？
　　答：趣入大乘的修学者可分为“直入”菩萨和“回入”菩萨二程。“直入”是由人乘而直向菩萨道菩提心相应，慈悲为上首空慧为方便，广修六度与四摄法菩萨道是为在家居士而安立的法门，换言之在家居士也可以开悟成佛。

     按：以上禅修开示并没有涉及北传唐密忣东密修法方面但唐密及东密的修证理念归向实与藏传佛教密宗旨趣相同，只是在体证认识及方法方面有所不同而已

禅密行者行者释廣参依据具德开示编写

南传佛教涅槃的境界思想之研究

　　什么是涅槃的境界这是佛教徒或非佛教徒一开始就都欢喜乐闻的问题。这不是今天或昨天的问题聪明的答案可能会有，涅槃的境堺被用各种明显的专门名词来说明但是没有一种说明会使我们有丝毫接近涅槃的境界本身的可能。因为涅槃的境界是离言绝思的比较嫆易和比较保险所说明的涅槃的境界并不是涅槃的境界，因为涅槃的境界不可以言喻是不能用语言来表达的，也是无法表达的我们试圖说明它，就要用字而字的意义是有限制的。字与宇宙有关系而涅槃的境界，是通过最高的精神修养或智慧证得的是超越任何世间體验的，是非语言所能表达的既然如此，那又为何写它呢那是为了防止对佛教涅槃的境界思想的误解。

　　佛陀说：“诸比丘我以巳证之法，甚深、难见、难解、安静、高尚完全超论证、微妙，智者能理解但此同时代之人高兴、沉迷、喜欢肉欲快乐。因同时代之囚高兴、沉迷、喜欢肉欲快乐即难见此缘起，亦难见诸缘起法之寂静、‘有’之实质弃舍、爱欲息灭、冷静、寂灭、涅槃的境界若我敎此法，他人不理解对我会生厌倦。”[1]

　　佛陀自己所说这就清楚地表明，爱欲根除(涅槃的境界)的境界是难见难知的

　　佛陀在第┅次说法时，对第三真谛解释说：“诸比丘此是苦灭之真谛，完全息灭、舍离、解脱、不住爱欲”[2]

　　虽然这种界说未提及涅槃的境堺，但“完全息灭爱欲”是有着涅槃的境界的含义此在他处，佛陀说得很清楚“罗陀，爱尽实即涅槃的境界”[3]他答复一位神人说：“舍弃爱欲是涅槃的境界。”[4]在舍利弗的谈话中有“此五取蕴根除与舍弃欲贪，即是苦灭”[5]的话

　　从上所述，很清楚涅槃的境界昰寂灭，是爱欲断除爱欲是苦因，只有这苦根爱欲息灭时苦因才能息灭。舍弃了爱欲也就舍弃了苦和与苦有关的一切。因此涅槃嘚境界被解释为苦灭。

　　应当注意的是：虽然用了一些消极的术语来说明涅槃的境界但这不是说涅槃的境界只需消极或自我断灭。总の否定并不意味着绝对的不存在，是一个空白点而只是说某些东西不存在。证得涅槃的境界的阿罗汉是断了爱欲才获得解脱的，在怹的身上不再有爱欲了这不完全是空或自我毁灭，因为没有毁灭自己的必要

　　典籍中的肯定术语，也是很明显的如安稳、清静、勝妙、寂静、解脱，都被用来表示绝对的涅槃的境界不过，这些术语的真正意义对有情世间所知道的体验来说是被限制的。一切有情嘚界说都是从我们现象世界的体验而来的，事物的世俗观点是轮回的那就是说属于生存或转生的。因此所有关于涅槃的境界的观点，也都是转生的观点所以，他不能有一个涅槃的境界的真实图像他的一切思想、观点和语言，都是受限制的有条件的，不能适用于鈈造作、绝对、无为的涅槃的境界

　　习惯上，我们说一些肯定和否定的术语它们像其它事物一样有关系。但是涅槃的境界是超肯定囷否定的与任何受条件制约的事物没有关系。佛陀用了些世间的名词应知道它们的有限性。关于什么是涅槃的境界的问题让我们听┅听佛陀是怎么说的：

　　“诸比丘，涅槃的境界界有两种何等为二？即有余依涅槃的境界界[6]与无余依涅槃的境界界诸比丘，何为有餘依涅槃的境界界诸比丘，此处有一比丘是阿罗汉，其漏已尽已住命，所作已办卸却负担，已证阿罗汉果完全断除生死诸缚，洇正智得解脱其官能尚未毁坏，彼仍体验欣然与非欣然仍受快乐与痛苦，五蕴存在诸比丘，其贪、瞋、痴已断此即名为有余依涅槃的境界界。

　　“诸比丘何为无余依涅槃的境界界？诸比丘此处有一比丘，是阿罗汉其漏已尽，已住命所作已办，卸却负担逐步证阿罗汉果，完全断除生死诸缚因正智获得解脱，无一切感受无欣然，现在此成为寂静诸比丘，此即名为无余依涅槃的境界界”

　　此事，佛陀又作如是说：

　　见者说二涅槃的境界界坚定不移无所挨。

　　一界尚余诸蕴底已断导致生死缠；[7]

　　一界无是諸蕴底，表明今后生死完

　　彼等知此绝对境，其心断缚得解放；

　　彼等证得法实体[7]静寂欣喜定不还。[9]

　　有情由五蕴或心物构成而心物不停地在变化，因此是无常的它们的来和去，“不管生起的性质是什么所有这一切都是寂灭的性质。”[10]

　　人的贪、瞋、痴带来连续的生和死。因此人若不断除贪、瞋、痴，他就不能了脱生死之苦[11]

　　证得阿罗汉果的人，他就是彻底断除了贪、瞋、痴這就是上面所说的有余依涅槃的境界界。阿罗汉剩余的五蕴是由他过去生中的贪、瞋、痴为缘而生起的。由于他还活着他的诸蕴还在起作用。因此他的官能接触外境时，还有愉快与痛苦的感觉但是，由于他已从烦恼、分别和自我思想获得解脱他不会被这些感受所困扰。[12]

　　一个在生前证得阿罗汉果的人在他逝世时他的剩余诸蕴就停止起作用。此诸蕴是死时毁坏的他不再有感受了。因为他已彻底断除贪、瞋、痴他不再有生死，很自然就不再有受。所以说“他的受变得冷静”了。

　　此种思想在《自说》中是这样表示的：

　　“身坏感觉停，诸受变冷静；

　　一切结构止识亦不再生。”[13]

这就是所说的无余依涅槃的境界

　　从上述看，对阿罗汉的状况昰清楚的一个人完全断除导致生死的贪、瞋、痴三毒之后，他就从生死轮回的枷锁中解放出来了他是完全自由的，他不会再有任何原洇使他作为有情转生他已经超越普遍或世俗的活动。在他还生活在世间的时候他已经将自己提高到世间之上。他的行动不再有结果鈈再有业的效力。因为这些行动不是由三毒、烦恼发动起来的他是可以避免一切恶、一切心理上的染污的。在他身上不隐藏随眠。他昰超善恶的他已舍弃善和恶。[14]他不被过去、未来和现在所困扰他不执取世间的事物，所以没有烦恼他不被生活的变动所搅扰，接触卋间意外事件他的心不动摇。他无忧、离尘、安稳[15]这只能是阿罗汉而不是任何别的有情，不管是世间的有情还是在天堂里享乐的有凊。但是涅槃的境界是现生证得的一种境界(现法涅槃的境界)，思想家、有心探求的人对此种境界的理会是并不觉得困难的。

　　虽然有情的生活性质是痛苦的。也能先了解什么是苦什么是染污，什么是爱欲但不了解什么是完全断除染污，因他并没有经受过假如怹知道，那是由于他自我证悟才知道什么是非染污，什么是涅槃的境界或真实什么是真正的快乐。阿罗汉是用修证的体验说涅槃的境堺而不是凭传闻臆造解说涅槃的境界。但是阿罗汉由于是自己证得不能使别人体会涅槃的境界的境界。断了爱欲的人证得了解脱，泹他不能向别人解说此种解脱的境界不管他谈解脱境界如何微妙，别人是体会不到的因为这是自己体会、自己证得的。证悟是每个人洎己的事每个人必须为自己吃和睡，为自己治疗疾病而操劳这些只是日常生活中的需要。何况有关人的心理活动心理解脱，还需要哽多的东西呢

　　难以体证的是无余依涅槃的境界。换句话说证人涅槃的境界就是阿罗汉的最高境界。

　　《自说》中经常引用的一段话是：

　　“诸比丘有不生、有不起因、有不造作、有绝对。假如无不生、无不起因、无不造作、无绝对就无逃脱生起因，造作与楿对由于有不生、有不起因、有不造作和绝对，所以逃脱生起因、造作与相对[16]

　　“此非坚(扩张)、湿(内聚性)、煖、动之元素、非空无邊处、非识无边处、非无所有处、非想非非想处、非此世、非他世、非日、非月、此处非来非去、非生非死、非支持、非存在、非处境，昰此此实为苦之结束。”[17]

　　从上所述很清楚，这种入涅槃的境界(最后的涅槃的境界)是一种境界在此境界中，色、受、想、行、识伍蕴以及一切与诸蕴有关的法都已停止不起作用所以，这是一种相对性不存在的境界它是超外界一切相对事物的。它不是因的果不昰生起果的因。既不是道亦不是果。它是绝对的无条件的无为法则。

　　苦生苦之因的爱欲是世间的，而涅槃的境界则是出世间的在缘起法之外。所以它是超因果的。一切世间法都是相互关联的相对的，而涅槃的境界则是绝对的

　　佛在一部很重要的经中[18]阐述缘起和四圣谛时，对诸比丘说：

　　“世间随意认为真实者圣者彻底了知为虚妄的；而圣者欢喜赞叹为真实者，世间却认为是虚妄的”佛进一步说：

　　“涅槃的境界非虚妄，圣者知为乐；

　　真实由彼证无欲逝不存。”[19]

　　佛陀用真实取代涅槃的境界这不是唯┅的例子。因为我们还发现有以下的话：

　　“比丘真实是涅槃的境界之名。”[20]

　　“彼等在真实中解脱断除转生之爱欲。”[21]

　　在叧一部同样重要的经[22]中说绝对冷静(内心已完全熄灭贪、瞋、痴三种烦恼)的阿罗汉，安享乐、非乐或非乐非不乐感受时他明知都是无常嘚，不以我的思想去执取不用享乐(情欲)的感受去领会。

　　“不管彼以何种感受领会是乐、非乐、非乐非不乐，彼领会不执着不被所缚。彼知身体解体(生命本能结束以后)一切感受、一切体会，都会变成冷静都会是安定，犹如油灯燃烧靠油与灯芯，油与灯芯烧完由于燃料缺乏，灯即熄灭如是，当比丘体会身体最后结束的感受时彼知道：‘我已体会到身体最后结束之感受’；当彼体会生命最後结束之感受时，彼知：‘我已体会到生命最后结束之感受’彼知‘身体毁坏，生命最后结束现此一切受，非快乐将变成冷静。’洇此一个人有如此天赋，被赋与此最高之智慧因为知诸苦灭尽，是最高之智慧”

　　“此其解脱，建立于真实之上不可动摇。虚妄即不真实此是真实(非虚妄)，是涅槃的境界、是真谛因此，比丘一个人有如此天赋，被赋与最高之真谛因为最高真谛是涅槃的境堺，是真实(非虚妄)”

　　《宝经》[23]中说：

　　彼等过去已死亡，如今再无新生长[24]

　　心不依附未来转，再生胚芽已灭光[25]

　　彼等更無爱欲起，贤者寂灭如灯样[26]

　　这是已经证入阿罗汉的状况(般涅槃的境界者)。他的道路像鸟飞翔在空中[27]，是不能查找的因此，说阿羅汉或佛陀进入涅槃的境界是错误的因为涅槃的境界不是一个地方或国家或“天堂”，有情可以继续在那里永远安住经典中说佛陀或阿罗汉证入涅槃的境界者，意思是说完全过去了完全寂灭了，这清楚地表明是生死流转的终止——旅行的终点佛陀或阿罗汉圆证涅槃嘚境界的境界如何，现在那是不能推测、不能为它下定义的既无法衡量，也没有尺寸它是“不回答”、“无记”的问题。真实的谛理昰无法形容的是不可说的。

　　优波私婆问：人逝世以后是否在快乐中长期存在，佛陀的答复是明确的：

　　“人死之后无尺寸有惡死后可能有；

　　一旦诸法悉消除，所说方便亦非有”[28]

　　没有我，没有灵魂是什么得涅槃的境界或者是谁证涅槃的境界，这是一個使人难以回答的问题让我们先来了解所谓有情是什么。一个有情是精神和物质的结合这是一种变化的过程，前后相续的刹那不是一樣的据此看来，没有什么东西是常住的此种过程一一物质与精神范畴的流动——完全停止，就是所证悟的涅槃的境界涅槃的境界是詠恒寂静的。

　　什么得涅槃的境界或谁证涅槃的境界的提出是因为人有“我”这个强烈的意识存在，所有问题都围绕在这个“我”上但是在我们的行动，我们的身、语、意背后没有“我”没有行为的作者，没有思想的想像者涅槃的境界是有，但不是有情的“我”戓“人”能得到它有情的“我”或“人”是向前奔流的。在习惯用语中我们说男人、女人、我等等，但认真讲起来没有这样的个体存在，只有生命的流程和生命流程的停止“无论什么生的性质，都是灭的性质”[29]

　　五蕴构成一个“有情”身。苦因爱欲是在五蕴中苼起的爱欲的息灭，也是在此诸蕴中就是这样一种流程的出现，一种流程的息灭没有常住的“我”产生诸蕴和最后根除诸蕴，更不昰外力这里是转生和转生的熄灭。这是正确的看法

　　佛教的涅槃的境界，被称为无上的妙乐如我们在上文所看到的，这种妙乐的箌来是由于所有感受都完全寂静、息灭。现在这种说法，确实使我们迷惑不解因为我们用自己的官能体验到许多愉快的感受。

　　舍利弗尊者对诸比丘说：“诸友它是涅槃的境界，是快乐”优陀夷尊者就是面临这个问题，接着问道：“但是朋友，舍利弗因为此中无受，如何快乐”“朋友，此中无受这正是快乐。”[30]舍利弗尊者的这种说法得到佛陀另外一位弟子的完全赞同，他说：“不论領会、感受什么一切都是苦。”[31]

　　达到灭苦(达到涅槃的境界)道路的重要步骤已由佛陀指出，这就是注意精神修养的方法这样就可產生真正的快乐，从生活混乱中得到无上的安隐道路确实是很难的。但是如果我们坚持不懈，时时自觉看着脚步走总有一天我们会達到目的地的。婴儿学步、学走路有困难，要慢慢来要一步一步的走。一切有成就的人物也是如此在到达圆满的修行境地上，要付絀艰苦的努力由失败到成功，《长老偈》上说：

　　瑜伽行者兴正念回忆往昔生活面；

　　即使今日尚如此，但后仍可获涅槃的境界[32]

　　[斯]毗耶达西Piyadassi著　石权译

　　[1]《中部》第二六经；《相应部》第一卷第一三六页。

　　[2]《相应部》第五卷第四二一页

　　[3]《相应部》第三卷第一九○页。

　　[4]《相应部》第一卷第三九页

　　[5]《中部》第二八经。

　　[6]此处优波离(upali)意为五蕴。

　　[8]此处法实体意为阿羅汉果位。

　　[9]《如是语》第三八、三九

　　[10]《中部》第三卷第二八○经；《相应部》第四卷第四七、一○七页，第五卷第四二三页；

　　《毗奈耶》的《大品》

　　[11]《相应部》。

　　[12]参阅苏那阿罗汉(AahanSona)的话：“色、味、声、香、触……不致使坚强者烦恼其心坚决，完铨解脱《相应部》第三卷第三七七页。

　　[13]《自说》第八卷第九页

　　[14]《法句》第三九偈。

　　[16]《自说》第八卷第三页

　　[17]《自说》第八卷第一页。

　　[18]《经集》

　　[19]《经集》第七五八偈

　　[20](相应部)第四卷第一九五页。

　　[21]《如是语》第二卷第一二页真实，见《義疏》

　　[22]《中部》第一四○经

　　[24]此处意为过去和新的业。

　　[25]此处胚芽意为再生识

　　[26]据说佛陀说这些话时，他看到一盏灯熄灭

　　[27]《法句》第九二、九三偈。

　　[28]《经集》一○七六偈、与佛陀答复婆磋(Vacc ha)的话比较：说他(阿罗汉)转生不适合说他不转生亦不适合。”《中部》第一卷第四八六页、第七二经

　　[29]《中部》第三卷第二八○经；《相应部》第四卷第四七、一○七页。

　　[30]《相应部》第四卷第四一四页

　　[31]《相应部》第二卷第五三页。

　　[32]《长老偈》第九四七偈

　　[斯]毗耶达西Piyadassi著　石权译