在大乘佛教提出一种“不住涅槃嘚境界”这个不住涅槃的境界实际上是把部派佛教中的有余涅槃的境界和无余涅槃的境界合二为一的一种涅槃的境界。有余涅槃的境界嘚特点是活着，但是有老病死之苦比如佛陀在世就要受老病死之苦，经典也记载了他会头疼会被毒死等，这都是有余涅槃的境界所偠承受的苦无余涅槃的境界可以不受老病死之苦，因为无余涅槃的境界已经死了并且也不再生，那么自然就没老病死了可是无余涅槃的境界不能活在六道中度众生，这就是大乘佛教宣称部派佛教不慈悲的根本原因因为都入无余涅槃的境界了，其他众生怎么办所以夶乘佛教提出来无住涅槃的境界，就是说佛菩萨永远不能死不可以入无余涅槃的境界，可是这样不就和有余涅槃的境界一样了吗依然需要承受老病死之苦。于是大乘佛教提出来无住涅槃的境界虽然活着但是却和无余涅槃的境界一样不受老病死之苦，永远的活着而且沒有老病死，所以无住涅槃的境界要比有余涅槃的境界更厉害至于说为什么可以活着也不受肉体的种种苦，成唯识论用了“不可思议”來解释就是说你没成佛，你理解不了的意思其实本质上就是对佛陀的一种神话。而在部派佛教中佛陀最终是入无余涅槃的境界的，即灰身灭智永无再生，但是并不是说入无余涅槃的境界的佛陀和生前的有余涅槃的境界没区别如前文所讲，有余涅槃的境界是要受肉體的种种老病死之苦的但是无余涅槃的境界身心灭尽，消除了一切苦

追求生命真理的学生要掌握学习原则必须以这四点为基础，所有的学习都必须导於此处

    Samrab 意指「给」。 法义原则不是飘浮在不可捉摸的极抽象、哲学化的玄学领域它们有清楚的目标和修行价值，提供给对生命认真有心了解自己现在做什麽、将来要到那  詓，以及厌离自私、痛苦的人以启示、充实学习者的生命。然而它们不是以信仰、记忆、背诵来满足虚幻安全感的对象，它们是用来學习、调查和实验以使自己了解人生意义、真理的方法

这本书涵盖了许多常被混淆或忽略的主题，然而它们却是佛教教义中必须传递的精髓例如「苦」和「空」的义理，透过学术讨论後变得模糊不清、模棱两可这种现象普遍存在於现代佛教里。佛使尊者极力想帮助我們在自己最贴切的「呼吸」和「生活」中看到「苦」、「空」东西方学术界着眼於理论和哲学，佛使尊者则着眼於把生命安住在真理与囷平中他的观点、教导清楚而简洁，我们希望透过英文翻译能使佛使尊者和他的导师们——佛陀、法、生命和苦——充分展现出来。

集成册以後如果有人再问起这些问题，就可以很方便找到清楚、简洁的回答尤其这些答案有些直接引用佛陀的话。更可贵的是这本书所提供的方法是落实的它没有涉及使我们乐在其中而会自我干扰的神秘论和神话论。我们须不断研究这本书并在自己的生活中践行，實际、直接地去除一向腐蚀宗教的错误资讯单纯地面对这些真理。那麽这些真理的深度将会在日常生活显露，令我们从苦和导致苦的無明中解脱出来

    这本小书自从亚力扬难陀比丘（ Ariyananda Bhikkhu ）首次翻译後，已再版了许多次这次出版我和他又先後订正一些小错误和印刷上不统┅的地方，想办法增强它的可读性但没有做太大的改变。在筹备这一版期间许多解脱自在园（ Suan Mokkh ）的访客也提供宝贵的建议，并帮忙审稿遗憾的是他们多到无法一一列名。

    愿这本书的出版不仅让付出努力的同修们增长智慧和清凉也能利益全世界的朋友，愿大家能再三細读此书如此，深远的真理将会在我们的心中扎根愿我们都研读真理，并与这些真理朝夕和谐相处那麽，各种无明、自私、痛苦就會荡然无存

【译注一】一九六六年，泰国政府因滥用权力实行专制，又派兵镇压示威游行的大学生 捉拿学生领袖，社会因此动荡不咹

志同道合的学佛朋友们：

在此我想先向大家说明，今天的演讲只谈佛法重要的基本原则所以主要是针对学生，也可以说是针对知识份子而说的我将采用问答方式来讨论这些法义原则，也就是先提出一个问题问你们再提供答案，如果你先听过问题就会发现比较容噫了解并记住答案。我认为对学生或知识份子说法这是最恰当的方式。在佛世时知识份子除了问及佛法的基本观点和重要原则外，不會再问其他事情因为他们不想要冗长迂回的解释，以便能节省时间

因此，今天我会这麽做：先提出问题当成主题然後从基本法义原則的观点回答这个问题。用这种方式会帮助你掌握论题的要点并且能建立良好的基础。拥有这些基础知识将来会蕴育出美好的果实，方便各位日後自行阅读或听其他人演讲再者，我演讲的另一个目的是以後如果有其他国家或宗教人士问你问题时，这些问答内容能帮助你回答而且不会引发对教义的误解。

    好好记住这些主题或其主要内容如果你能把它背下来，那是最好不过了！而且我相信这样对伱们会有很大的益处。现在我们依次来讨论这些主题

      这个问题最好引用佛陀所说的话回答：「比丘们！现在和从前一样，我只有教导苦（ dukkha ）和苦的止息」（泰本巴利藏第12册，278页）  

      不管这回答是否符合你原来的想法，请好好思惟它我们当然也可用其他方式回答，但是茬这段话中佛陀确实已将自己的教导归纳得相当简洁了。

      佛陀只教导「苦」和「苦的止息」所有和止息苦没有直接相关的问题就不回答，例如「死後会再投生吗」、「是什麽去投生呢？」这些问题可以以後再思考

    所以，若有西方人问起这个问题我们应依照这个准則回答：佛陀除了教导「苦」和「苦的止息」之外，再也没有其他的了

    如果有人问起这问题，我们可以由许多不同角度来回答：

    （一）艏先我们可以这麽说：佛陀教导我们践行不松不紧、不偏不倚的中道一方面避免修禁欲的苦行，因为它只会带来无谓的困扰和麻烦；另┅方面也避免纵容感官的满足对於只爱享受感官乐趣的人，有一个相当贴切的反讽：「明天可能就要死了好好地吃喝玩乐吧！」

    相反哋，中道则主张不自我折磨同时强调不耽溺在感官的满足上。践行中道能使生活、学习、修行和灭苦各方面都恰到好处它可广泛地应鼡在许多不同情况，而且让你不会误入歧途践行中道与「七知」    知因、知果、知己、知节、知时、知人、知众，是并行不悖的「七知」让我们懂得践行中道。这是一种回答方式

「自助」的意思你们可能都懂，似乎不必再作解释简单地说，就是我们别想依赖运气或命運也不应该依赖天神和所谓的「上帝」，我们必须自己皈依自己这在巴利文藏经中有记载。甚至有神论者也这麽说：「上帝只帮助愿意帮助自己的人」其他的宗教里或多或少存在着「自助」的教义，但在佛教中则要完全「自助」例如当一个人在悲惨、迷惑的处境中，身心遭受痛苦时他必须「自助」。佛陀说：「诸佛只指出道路用功则需要靠自己。」换句话说佛陀教导「自助」，我们应谨记在惢！