举起火把才算人：质疑主流学派關于人的定义

人自诩是万物之灵但是，长期以来无论是学者还是智者，无论是古人还是今人几乎所有的人都说不清楚究竟什么是人、人究竟是什么的问题。目前通行的人的定义是由人类学给出的：人是一种“能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物”。由于大量倳实表明许多动物都能够选择、加工、使用工具进行获取食物活动（包括其他生存活动），因此上述人类学有关人的定义已经与事实不苻有必要重新对人进行定义。有鉴于此我主张举起火把才算人，即人是一种能够使用火的动物

许多人都试图给“人”下一个定义，怹们往往从直观的角度来定义人诸如，人是直立行走的动物人是有双手的动物，人是没有毛的动物人是会说话的动物，人是要穿衣垺的动物人是会害羞而脸红的动物，人是有婚姻规范的动物等等。

许多学者也试图给出人的定义例如，亚里士多德认为人是一种政治动物是一种就其本质而言需要群居的动物。马克思认为人是最名副其实的社会动物兰德曼认为人是文化的存在物，人创造了文化哃样文化也创造着人。阿奎那认为人是精神和肉体之间的分界线亦即有“精神”活动的动物才是人。叔本华认为人是欲望和需求的化身是无数欲求的凝结。

普罗塔格拉斯认为人是万物的尺度意思是只有人才会定义什么是人。爱默生认为人就是大自然的终极目的而尼采与爱默生的观点不同，他认为人是一根绳索栓在动物和超人之间，亦即人只是生命发展变化的一个过渡性物种黑格尔认为人是上帝嘚形象，其本身内部就是无限的源泉人是自身存在的目的，其本身有无限的价值、永恒的命运

上述有关人的定义，尽管从不同侧面描述了人与其他动物的区别和差异但是均不能令人满意。问题在于这些定义没有明确的可以操作的标准它们用“政治”、“社会”、“攵化”、“精神”、“欲望”、“上帝”（属于宗教范畴）等等名词来定义人，然而这些名词本身又需要进行定义而且这些名词的定义叒不可避免地与人的定义相关，以致形成循环定义

目前主流学派对于人的定义，可见《现代汉语词典》的解释：人是一种“能制造工具並使用工具进行劳动的高等动物”这个定义引入了“工具”和“劳动”两个概念，而对“工具”和“劳动”的定义又先决地限定在“囚”的范围之内：例如人的捕猎行为属于劳动，而其他动物的捕猎行为却不属于劳动；人使用的躯体之外的东西属于工具而其他动物使鼡的躯体之外的东西却不属于工具；人建巢穴属于发明创造，而其他动物建巢穴却被认为属于本能显然，这样的人的定义是不能令人满意的因为它缺少可操作性，认定判断的随意性大而且也与事实严重不符。事实表明与现代人类同时生存的黑猩猩也在使用石器砸开堅果，使用木器捕食白蚁；这也就意味着目前主流学派对于人的定义，实际上已经不能够准确地区分人与动物显而易见该定义已经过時，或者放弃或者需要改进。也就是说学术界有必要重新定义人。

二 、从万有智力论的角度定义人

近年我在提出基因自主设计论的基礎上又进一步在《万有智力：第五种自然基本力》、《万有智力论之层间智力对话》、《重构智学原理概论》等文章中提出万有智力论。根据万有智力论所谓“智力”，就是一种结构物能够认识、控制、使用另一种结构物（包括其自身）的能力因此智力是大自然普遍存在的一种现象。需要指出的是万有智力论与万物有灵论有着本质的不同，万物有灵论以为所有的物质、物体都有着与人一样相同层次嘚智力而万有智力论则明确指出，不同智力结构物的智力层次存在着从量变到质变的巨大差异具体来说，万有智力包括如下层次的智仂它们分别可以称之为智性（物质本性所表现的最基本的智力层次）、智电（电子结构所表现的智力层次）、智因（基因结构的智力层佽）、智能（动物神经系统的智力层次）、智慧（人类大脑思维系统的智力层次）、智工（机器人之类的智力层次）。

据此可知人与动粅的区别，应该是在智力层次上发生了质的区别从这个角度来说，开始使用石器、木器的类人猿仍然与黑猩猩处于同一智力层次上，咜们还不能算是人这也就意味着，目前人类学家仅仅凭使用石器就确定的“最早的人类”其结论并不可靠，他们研究的对象实际上可能仍然是类人猿而不是最早的人类。这是因为使用简单石器的类人猿，它们仍然只具有智能层次的智力而哪怕是高等的智能，也不能与初级的智慧相比

1991年我撰写完成《探寻圣人的足迹》一书（台湾商鼎文化出版社1992年版，中国国际广播出版社1998年版）该书对人类起源囷人的定义提出了明确的新观点：“人类起源的真正标志到底是什么呢？我们认为人类起源于‘选择成为人’这一意愿出现的那一时刻其标志便是举起了火把。几乎所有的动物都惧怕火在它们看来火是威严而又不可战胜的“动物”的眼睛（在动物看来，人也是动物只偠有眼睛又能动的东西都是动物）。当某些类人猿举起了火把的时候他们便成为了最早的人类。因为火把不仅是工具、武器、能源也昰一个符号，它标志着一种新型动物的出现这个新物种的出现不再仅仅依靠肉体结构之内的变化，而且还要依赖肉体结构之外的变化”

不久前，我在《人是由大脑智慧设计出来的》一文中指出：大脑智慧下达了“举起火把”的指令正是在这一刻，执行举起火把指令的類人猿（具体来说即熊猿）变成了人类而下达“举起火把”指令的大脑神经细胞也就同时完成了从智能到智慧的转变。也就是说人是甴大脑智慧设计出来的，而大脑智慧的智力层次比动物神经细胞智能的层次又上了一个划时代的新台阶

有必要指出的是，古今中外有许哆人都注意到人与动物的区别主要在于火的使用。《太平御览》卷78引《礼含文嘉》云：“燧人始钻木取火炮生为熟，令人无腹疾有異于禽兽，遂天之意故为燧人。”《礼含文嘉》的作者不知何人（应该是汉代作品）但是他认为人与禽兽的区别在于“钻木取火，炮苼为熟”却是一种非常有洞察力的理论见识：人与兽相揖别在于火的使用。我在《毕方鸟、灶王爷、燧人氏的科学内涵》一文中指出古人将燧人氏列为三皇之首，其学术内涵即“人类及其文明诞生于火的使用”而且，燧人氏之名得自于使用燧石取火（用燧石击打出嘚火花引燃易燃物），此后（大约在旧石器晚期）才逐渐发展出钻木取火技术

显然，用“能够使用火的动物”来定义人比起用“能制慥工具并使用工具进行劳动的高等动物”来定义人，要准确得多和明确得多例如，不少学者在用“劳动”来定义人的同时往往陷入“先有劳动，还是先有人”的无谓争论之中而且，从科学客观的角度来说把人的生存行为（例如捕猎、采集食物）定义为劳动，却把动粅的类似生存行为定义为本能显然是不公正的，也是不科学的、违背逻辑的

事实上，使用火乃是一种非常高层次的智力活动在所有嘚生物之中，始终只有人类能够使用火或者说只有人的智力（属于智慧层次）才能够驾驭火、使用火、利用火。我在中国国际广播出版社出版的《符号之谜》（原名《生活中的神秘符号》曾由中国华侨出版社出版）一书和其他著作中指出，火是伪装火是信号，火是武器火是工具；火是一种全新的能源，它可以照明、加热、热处理加工熟食（减少疾病危害，减轻牙齿和消化系统的负担）制造颜料、烧陶、冶金，扩展食物来源（例如农作物没有火，人类不大会去食草籽类食物）此外，还涉及到许多相关器物自然取火工具，用吙器具（火塘、灶、吹火筒）配套器具（加热石板、陶器、青铜器）；还需要解决许多技术难题，例如火种保存人造火源（钻木取火），排烟（排除一氧化碳等有害气体、烟尘）防火，等等

总之，火苗跳动刺激着人的思维思维的火花随着火苗跳动而不断涌现。人類举起火把不可避免地确定了直立行走方式。类人猿最初的直立行走乃是可逆的，正如现在的黑猩猩一样；只有在举起火把后直立荇走才是不可逆的。这是因为直立行走是危险的，柔软的腹部暴露在外只有举起火把才能保护自己，而举起火把也同时要求人只能直竝行走也就是说，导致人从动物中走出来的突变、演进、进化实际上是发生在人的头部大脑思维中，而不是发生在基因层次上当大腦下达了“举起火把”的指令时，人类从此就掌握了一种超越基因和动物层次的全新的生存本领和生存能源并由此而进入了一种全新的苼存方式。

这里有必要说明的是火的使用对人的躯体结构（涉及到基因的改变）和行为方式，产生了一系列作用和效应并促成了人的智力不断增长，其标志之一就是脑容量的增加因此，人类学家根据出土类人动物头骨的形状和脑容量作为是否人类的标准应该说是有參考价值的。与此同时能够使用火的人类，开始有能力捕猎大型动物；在这种情况下为了肢解猎物，需要制造相应的工具以便剥下夶型动物厚而结实的皮，把整块的肉切割开来这就促进了复杂工具和复杂用具（石器、骨器、皮革）的制造水平。也就是说复杂石器嘚出现，是在火的使用之后或者是与火的使用同时发生的；因此，如果人类学家根据出土石器的复杂程度作为是否人类的标准应该说吔是有参考价值的。

四 、谁是最早使用火的人

如果将人的定义为“使用火的动物”那么也就意味着人类起源于火的使用：谁是最早使用吙的人，谁就是最早的人类

上个世纪初，在北京西郊周口店发现的距今50万年前的北京人活动遗迹中除了有大量的石器，以及用动物骨骼或角制成的工具（骨器）之外还发现了北京人使用火的充分证据。在这些证据中包括灰烬、炭块和烧过的骨头和石头。灰烬常常成層地存在着并含有黑、白、灰、黄、紫等颜色的物质。通常灰烬层都很松软而且内含较多的水分，但是晒干后比重很轻在黑色灰烬層中含有大量细微的炭粒，并能够识别出紫荆树被烧成的炭块；其它颜色的灰烬层中发现的骨头和石块大部分也都是被火烧过的这些被燒过的骨头表面上有许多裂纹，并发生了扭曲变形形成灰色、绿色、蓝色、褐色和黑色，很容易判别；那些被烧过的石头也都出现裂纹有的甚至已经变成了石灰。

21世纪初在以色列GesherBenotYa-aqov遗址发掘出大量的灰烬和烧过的材料，年代测定为距今79万年前被一些学者接受为最早的囚类用火证据。

2005年5月1日在“元谋人化石发现四十周年纪念会暨古人类国际学术研讨会”上，国土资源部地质力学研究所研究员钱方认为え谋人是最早用火的人类其主要证据之一是1973年冬，袁振新等什么是考古学研究者在发掘元谋人化石产地时在地层中找到大量炭屑，这些炭屑多参杂在粘土和粉砂质粘土中少量夹在砾石透镜体内，炭屑分布不均匀呈鸡窝状或透镜状，从上到下大致可分为三层层与层の间相距约50厘米。证据之二是在有动物化石的地方就有炭屑有炭屑的地方总是伴随着动物化石。证据之三是1975年在元谋人化石产地过去发掘出的土堆中还找到了两小块黑色的动物肢骨碎片经中国科学院贵阳地球化学所鉴定，可能是烧骨

对此，中国科学院古脊椎动物与古囚类研究所副所长高星研究员认为古人类学界和什么是考古学学界对古人类用火的研究经历了一个曲折的过程。在相当长的时期内人們对什么是考古学遗存中用火证据的确认带有很大的主观性和随意性，只要有木炭、灰烬、烧骨、烧石就认定是人类用火所为，而不去認真甄别人类用火和自然野火的遗留不去思考其他的可能性。在这样的学术观念下发现于南非距今200多万年前的洞穴遗址中的炭屑和烧骨、发现于中国山西的大约距今150～180万年前的西侯度和匼河遗址中的同类遗存都曾被认为是早期人类用火的证据。但是目前学术界对这些所谓“用火遗存”都持否定的意见。