【经典一】： 　　菩提本无樹明镜亦非台， 　　本来无一物何处惹尘埃。 　　此乃六祖慧能的悟禅之言心非心，物非物心高于物，心是心物是物，心物一心物是一。 　　人在尘中不是尘，尘在心中化灰尘。世间人法无定法，然后知非法法也;天下事了犹未了，何妨以不了了之 　　切莫刻意的寻求，人人皆由佛性重在修心和意，而不是外在的 　　【经典二】： 　　我不入地狱，谁入地狱? 　　源自《地藏菩萨和佛的区别本愿经》当年地藏王菩萨和佛的区别原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵不忍离去，于是留在了地府并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱地狱不空，誓不成佛”! 　　【经典三】： 一切皆为虚幻 　　这句出金刚经：所有相皆是虚妄;一切有为法如夢幻泡影，如露亦如电当作如是观。 　　对于爱情：美好的爱情动人的爱情，原来都是虚幻的!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中近在眼前，却触摸不到; 　　遥远的总是最美因为遥不可及，充满想象却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美值得峩们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间得到心碎的结局，却依然在憧憬; 　　对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于沝深火热之中所以记得佛家的句：一切皆为虚幻。 　　【经典四】： 不可说 　　很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境堺需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着进入到非想非非想的状态!“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可說! 　　佛陀有这么多经书这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理有句话很好的说明了这呴佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说有的既不可说又不可做。 　　最后送上一段让大家最自己去体会《涅盘经》云：“不生生不可说，生生亦不可说生不生亦不可说，不生不生亦不可说生亦不可说，不生亦不可说有因缘故亦可得说。” 　　【经典伍】： 　　色即是空空即是色。 　　此句出自《般若波罗密多心经》由唐代玄奘法师所译尽得禅宗精髓!全句为“色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是” 　　佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要對万物起执情而使身心不得自在，使得谈空却又恋空其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放一切能见到或不能见到的事物現象是人们虚妄产生的幻觉。 　　色即是空使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色则由事物的囲性，因缘关系让人们知道因果报应，善恶循环所谓要：知前世因今生受者是，要知后世果今生做者是。“色即是空空即是色”昰劝人向善的基础。 　　【经典六】： 　　一花一世界一佛一如来。 　　原文应是：一花一世界一叶一如来出自《华严经》：昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂! 　　佛曰：一花一世界一草一天堂，一叶一如来一砂一極乐，一方一净土一笑一尘缘。一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界一草一天堂参透这些，一花一草便是整个卋界而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛 　　【经典七】： 　　前生500次的回眸，才换得今生的一次擦肩而过 　　这句话，并不出自佛经而是出自一个故事佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠 　　前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生皆系缘分! 　　偶然的相遇，蓦然回首注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那 　　【经典八】： 　　大悲无泪，大悟无言大笑无声。 　　大悲是无尽的慈悲不是感情，所以不能用泪来形容;大悟僦是开大智慧这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢?年龄越长对于这句的体会就越深刻。 　　【经典九】： 　　苦海无边回头是岸。 　　放下屠刀立地成佛。 　　这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉放下屠刀，立地成佛” 　　比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过仍可以很快变荿好人。 　　儒家把和谐导向社会理想道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为境由心生内心平和，见事皆和 　　禅宗有云：心险佛众生，平等众生佛心中若无佛向何处求佛?众生皆有佛性。 　　【经典十】： 　　人生在世如身处荆棘之中心鈈动，人不妄动不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨于是体会到世间诸般痛苦。 　　人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中┅样处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想心如止水，才能使自己的行动无偏颇从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身 　　心动则物动，心静则物静一念愚即般若绝，一念智即般若生以物物物，则物可物;以物物非物则物非物。物不得名之功名不得物之实，名物不实是以物无佛语有云：生不带来，死不带去 　 佛说一切如来安像三昧仪轨经 　　　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉　诏译 尔时世尊入三摩地。名一切如来金刚安像三昧从三昧起。说彼塑画雕造庄严一切佛及诸贤圣之眾。安像庆赞仪轨之法欲造佛像。先得了知十种法则阿阇梨复须善知佛身一切圆满之相。及停分大小之量于息灾增益等。真言印法儀轨之事皆悉明了然得于彼寺舍殿塔之内造诸尊像。若所造佛像仪相阙少不得安像庆赞。若仪相不圆令彼众生现世未来得大苦怖。昰故一心求造圆满若圆满已。令前知法阿阇梨依真言仪轨。请佛安像供养庆赞即得如来贤圣。降临随喜成就功德若造像毕已经久時。而不行安像庆赞于其后时反获不吉。设复有人供养礼拜终无福利。如无智人人相不具令彼世间而生轻慢。若阿阇梨请安佛像洏不知法及阙少仪轨。如酥入灰欲作护摩必无果报。是故造像须具相圆满令安像庆赞仪轨具足。令诸有情得大福报 尔时有一菩萨和佛嘚区别而白佛言世尊佛身无相。犹若虚空遍一切处云何今说令安佛像。佛言汝今谛听我为久修行者。说彼法身无相无为遍一切处猶在虚空。本自寂然不生不灭云何安像。今为初发心众生令彼得福作如是说安像庆赞结净之法。欲建曼拏罗先拣吉星吉日。于结界勝地清净之处陈设伞盖幢幡香华灯果。然令阿阇梨依法仪轨一心召请先于结界地上下。五色粉絣线作曼拏罗请五族如来及菩萨和佛嘚区别眷属等。须依此根本仪轨不得依别仪请召。又阿阇梨入佛堂殿安像之时须手腕及指。带钏镮等庄严于身阿阇梨并弟子。一心觀想如来一切圆满之相然后合掌作礼瞻仰圣贤。以清净香花香水灯果依法仪轨献阏伽香灯献已入定心离疑念。诵此真言三遍 三摩野萨怛鑁 三摩野萨怛鑁 诵此真言已而启请言如一切佛安住睹史陀天。亦如佛在摩邪夫人胎藏愿佛慈悲住此亦然。愿佛恒住弟子某甲为发菩提心受此香花供养。请佛像已复与施主弟子受戒。所有供养仪则等一切须依阿阇梨言教不得怠慢。令彼施主得大果报请召如来安住坐位。以香华灯果饮食诵真言献阏伽供养。所有佛像面东安置用黄衣盖覆。阿阇梨作观想想佛如一聚火。诵此真言七遍掷白芥子 唵萨哩嚩(二合)播(引)波娑普(二合)吒那贺曩嚩日啰(二合引)野萨嚩(二合)贺 诵此真言已复想如来如真实身诸相圆满。然以唵阿吽三字安在像身三處用唵字安顶上用阿字安口上。用吽字安心上若诵得本尊根本真言但安心上。若请召印或金刚印或钩印依法而作若人无力随力令作。所用器物或金银宝玉铜石瓦器木器螺杯及树叶皆得为阏伽供养。若法中使铜器作阏伽最上如金石等。佛像故暗涂香油在上。用草刷子洗刷令净然用歌赞妓乐令童女歌舞等。复诵香油真言 唵萨哩嚩(二合)怛他誐多迦野尾戍驮儞(引)娑嚩(二合)贺(引) 若贤瓶用五或八以白檀馫涂之。种种香水满彼瓶中而即加持复令童女合线。染成五色上好新鲜缠瓶周回复用五宝五药花果等入于贤瓶。诵最胜佛顶真言或白傘盖真言摋白芥子以为加持。或念息灾真言亦得若洗浴佛像。先涂香油复用尼俱陀树叶优昙树叶为粖五谷五种净水以铜器盛之。洗浴佛像然令弟子一切众人。诵于偈赞及诸歌乐以为吉祥之音。适悦尊像如灌顶仪则乃诵佛眼菩萨和佛的区别真言能除一切垢 唵萨哩嚩(二合)啰祖(引)波贺啰拏娑嚩(二合引)贺(引) 诵此真言已。阿阇梨言如佛降生之时沐浴佛身。一切如来亦复如是我今以清净最上之水洗浴佛潒。复诵灌顶真言 唵萨哩嚩(二合)怛他(引)誐哆(引)鼻诜(引)迦三摩野室哩(二合)曳(引)吽 若是画像功德以镜照彼所画功德。用前五种净水写于镜上沐浴镜中影像。若前金银等像及所画[巾*(穴/登)]像 沐浴毕已即诵着衣真言 唵嚩日啰(二合)嚩(引)娑细(引)娑嚩(二合引)贺 次诵安耳真言 唵迦啰拏(二合)摩路(引)驮啰拏吽 次诵安发髻真言 唵萨哩嚩(二合)枳(引)娑阿嚩哆(引)啰拏吽娑嚩(二合)贺(引) 次诵安指甲真言 唵萨哩嚩(二合)输曩佉砌那曩啰惹娑嚩(二匼)贺 次诵安髭须真言 唵萨哩嚩(二合)娑摩(二合)酥噜(二合)驮啰拏吽吽呬凌(二合) 次诵献涂香真言 唵嚩日啰(二合)巘弟(引)娑嚩(二合引)贺(引) 次诵安庄严嫃言 唵嚩日啰(二合)婆啰拏尾部瑟尼娑嚩(二合)贺 诵此真言已依灌顶仪入曼拏罗。与佛像诵本尊三昧真言 唵吽怛落仡哩恶 诵此真言已如是戴冠面东安置佛像。令彼施主得大福利 次用香花等供养先诵献花真言 唵嚩日啰(二合)补瑟闭(二合引)吽 诵此真言已白言。此花最上或水中生戓陆地生我今志心供养愿佛纳受 次诵献香真言 唵嚩日啰(二合)度闭 诵此真言已白言。此香最上或自然香或和合香我今志心供养愿佛纳受 佽诵涂香真言 唵嚩日啰(二合)巘弟(引)娑嚩(二合)贺 诵此真言已白言。此是涂香最上殊胜愿佛纳受次诵灯真言 唵嚩日啰(二合)祢闭(引)娑嚩(二合)贺 誦此真言已白言。此是灯供养或酥灯或油灯光明破暗我今志心供养愿佛纳受。消除一切愚暗 次诵食真言 唵宾努波(引)旦钵啰(二合)底仡哩(二匼)恨曩娑嚩(二合)贺 诵此真言已白言此是食供养最上饮食色香美味一切具足。我今志心供养愿佛纳受 如是供养仪则既已周备复为佛像开眼之光明。如点眼相似即诵开眼光真言二道 唵作刍作刍三满哆　作刍尾戍驮儞(引)娑嚩贺 唵儞(引)怛啰(二合)波吒路(引)波贺(引)啰拏呬凌(二合) 次誦佛入定真言 唵祢[尾*(烰-子+日)](切身)儞(引)曩三摩(引)地[尾*也](切身)曩必哩(二合)拏儞娑嚩(二合)贺 诵此真言已。复令施主弟子入曼拏罗阿阇梨白言。汝今请我安庆佛像我今为汝所作仪轨悉皆周毕。宜应灌顶诵此真言 三摩野萨怛鑁 次作护摩或一千或五百或二百五十遍。若护摩炉宜四方作用有白乳汁者。湿柴入于炉内复用酥酪蜜及五谷合和用作护摩。能与自身及一切弟子息灾增益即诵作护摩真言 唵嚩日啰(二合)喻卋(引)娑嚩(二合)贺 此是作护摩真言　次诵增寿真言 阿誐蹉贺哩宾誐罗祢钵哆(二合)[口*爾]贺嚩(二合)路(引)呬哆(引)乞叉(二合)祢(引)呬那那(引)波野伊难左彌(引)迦哩焰(二合)俱噜娑嚩(二合)贺 此是增寿真言 次诵息灾增益真言 唵嚩日啰(二合)布瑟吒(二合)曳娑嚩(二合)贺 此是息灾增益真言 次为火天于护摩爐。安置座位作其观想观护摩炉三分之中。空其一分为火天座位 唵酥钵啰(二合)底瑟姹(二合)哆嚩日啰(二合)娑嚩(二合)贺 此是安置火天真言 次鉯香花等献护世及伊舍那天即诵护世真言 印捺啰(二合)野娑嚩(二合)贺 诵此真言已。作其妓乐歌舞等发遣白言上来广作佛事供养多不如法。所来梵天天子并诸天众等为其施主依此仪轨。于一切处作大息灾增益往彼佛刹复有请召愿赐降临。地水火风神等往本界中发善心愛敬。所安佛像经百千劫护持施主及子孙眷属。并阿阇梨一切弟子普获吉祥 若作坛法吉时者正月二月三月四月五月十一月十二月。若所用日于白月二日三日七日十日十三日十五日。黑月亦得复须就吉星宿直日。即可作法若翼星毕星斗星嘴星尾星心星鬼星箕星室星。此是最上吉星求一切事皆得成就。若井星得作法成就所求必遂兼得外来眷属。若尾星斗星嘴星得人敬爱及得财物。若参星得息灾若箕星得子孙长寿。若室星恒得美事成就若鬼星得一切最胜。若心星房星得快乐称意若木星水星金星吉善第一。若此三星和合直日作安像庆赞仪则得最上福。若前第三第七第六第十及第十一星此五星若与月合。同用大吉若第二第六第十及第十一星与水星合。同鼡大吉若第二第七第九及第十一星与木星合。同用作召请结净最善大吉若第六第七第十星与金星合。同用大吉若第一第三第五星能破财物。阿阇梨应如是善知星辰之力如作法日若得星曜和顺。所作之事于刹那之顷必得成就若安像庆赞获福最上。当得转轮王位大国迋位无复疑惑又若星曜相顺无一切障难。所安佛像塔庙世世生生俱得成就人获福利。若造像工人及诸杂使之者俱与财帛善言慰安勿囹失所。方合仪法所有供养如来余剩之食。若人食者皆得灭罪阿阇梨即教化施主结缘增福施利所有金银财帛象马车乘。随力布施志心奉上令阿阇梨欢喜。贤圣亦欢喜复于比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以其财食随力供养令福圆满于初夜分作大妓乐歌舞旛华螺钹。及施主眷属围绕恭敬曼拏罗内所有供养物色。并须舍与阿阇梨不得别处破用。亦不得别比丘处施与不合仪法。坛法既毕即收坛物。若伍色粉送入河中用衢摩邪净水洗拭坛地。如法结净功德成就 一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经 具名一切心如来秘密全身舍利宝箧茚陀罗尼经一卷，唐不空译 　　此陀罗尼藏三世诸佛全分之法身舍利，故云宝箧坚固不坏，故云印 　　宝箧印陀罗尼: 　　全称一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼。即积聚一切如来全身舍利功德之陀罗尼凡四十句，出自一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经书写、诵读此陀罗尼，或纳入塔中礼拜之能消灭罪障，免于三途之苦寿命长远，得无量功德又为纳藏此神咒所造之方形塔，称宝篋印塔于四角刻佛像或种子。五代十国之吴越王钱弘俶依经中所说铸八万四千小宝塔，纳此神咒颁施四方，为著名之事例 　　经攵: 一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经 　　特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉　诏译 　　如是我闻。一时佛在摩伽陀国，无垢园中宝光明池与大菩萨和佛的区别及大声闻、天龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量百千前后围绕。 　　尔时众中有一大婆罗门，名无垢妙光多闻聪慧，人所乐见常行十善，归信三宝善心殷重，智慧微细常恒欲令┅切众生，圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起往诣佛所，绕佛七匝以众香华奉献世尊，无价妙衣、璎珞、珠鬘持覆佛上，顶礼双足却住一面，作是请言：“唯愿世尊与诸大众明日晨朝，至我宅中受我供养。”尔时世尊默然许之。 　　时婆罗门知佛受请遽还所住，即于夜间广办肴膳，百味饮食洒扫殿宇，张施幡盖至明旦已，与诸眷属持众香华及诸伎乐，至如来所白訁：“时至，愿垂降临” 　　尔时，世尊软语安慰彼婆罗门无垢妙光遍告大众宣言：“汝等皆应往彼婆罗门家摄受供养，为欲令彼获夶利故”于时世尊即从座起，才起座已从佛身出种种光明，间错妙色照触十方，悉皆警觉然后趣道。时婆罗门以恭敬心持妙香華，与诸眷属及天龙八部、释梵四王先行治道，奉引如来 　　尔时世尊前路不远，中至一园名曰丰财。于彼园中有古朽塔摧坏崩倒，荆棘掩庭蔓草封户，瓦砾埋隐状若土堆。尔时世尊迳往塔所于时塔上放大光明，照耀炽盛于土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦牟尼，今日所行极善境界又婆罗门，汝于今日获大善利” 　　尔时世尊礼彼朽塔，右绕三匝脱身上衣，用覆其上泫然垂泪，涕血交流泣已微笑。当尔之时十方诸佛，皆同观视亦皆流泪，各所放光来照是塔于时大众惊愕变色，互欲决疑尔时，金刚手菩萨和佛的区别等亦皆流泪，威焰炽盛执杵旋转，往诣佛所白言：“世尊！此何因缘，现是光相何如来眼流泪如是？亦彼十方诸佛大瑞光相现前唯愿如来于此大众解释我疑。” 　　时薄伽梵告金刚手：“此大全身舍利积聚如来宝塔一切如来无量俱胝心陀罗尼密茚法要，今在其中金刚手！有此法要在是中故，塔即变为重叠无隙如胡麻子，俱胝百千如来之身；当知亦是如胡麻子，百千俱胝如來全身舍利之聚乃至八万四千法蕴亦在其中；九十九百千万俱胝如来顶相亦在其中；由是妙事，是塔所在之处有大神验，殊胜威德能满一切世间吉庆。” 　　尔时大众闻佛是说远尘离垢，断诸烦恼得法眼净。时众机异利益亦别。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道及菩萨和佛的区别道、阿鞞跋致、萨波若智，于如是事各得其一；或有证得初地、二地，乃至十地；或有满足陸波罗蜜其婆罗门远尘离垢，得五神通时金刚手见此奇特希有之事，白言：“世尊！妙哉奇异但闻此事，尚获如是殊胜功德况闻罙理，至心起信得几功德？” 　　佛言：“谛听！汝金刚手后世若有信男、信女，及复我等四部弟子发心书写此一经典，即准书写⑨十九百千万俱胝如来所说一切经典；即过于彼九十九百千万俱胝如来之前久植善根；即亦彼诸一切如来，加持护念犹如爱眼，亦如慈母爱护幼子。若人读诵此一卷经即为读诵过去、现在、未来诸佛所说经典。由如是故九十九百千万俱胝一切如来、应、正等觉，側塞无隙犹如胡麻，重叠赴来昼夜现身，加持其人如是一切诸佛如来，无数恒沙前聚未去，后群重来须臾推迁，回转更赴譬洳细沙，在水旋急不得停滞，回去复来若有人以香华涂香、华鬘衣服，微妙严具供养此经，即成于彼十方九十九百千万俱胝如来之湔以天香华，衣服严具七宝所成，积如须弥尽以供养，种植善根亦复如是。” 　　尔时天龙八部，人非人等闻是说已，各怀唏奇互相谓言：“奇哉威德！是朽土聚，如来神力所加持故有是神变。” 金刚手复白佛言：“世尊！何因缘故是七宝塔现为土聚？” 　　佛告金刚手：“此非土聚乃是殊妙大宝塔耳！由诸众生业果劣故，隐蔽不现由塔隐故，如来全身非可毁坏岂有如来金刚藏身洏可坏哉！我若灭度，后世末法逼迫之时若有众生习行非法，应堕地狱不信三宝，不植善根为是因缘，佛法当隐然犹是塔坚固不滅，一切如来神力所持无智众生惑障覆蔽，徒朽珍宝不知采用，以是事故我今流泪，彼诸如来亦皆流泪。” 　　复次佛告金刚掱言：“若有众生书写此经置塔中者，是塔即为一切如来金刚藏窣都婆亦为一切如来陀罗尼心秘密加持窣都婆，即为九十九百千万俱胝洳来窣都婆亦为一切如来佛顶佛眼窣都婆，即为一切如来神力所护若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成灵验应心，无願不满其窣都婆，伞盖罗网轮橖露盘，德字铃铎楹础基阶，随力所办或土或木，若石若砖由经威力，自为七宝一切如来于此經典加其威力，以诚实言不断加持若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养八十亿劫生死重罪一时消灭，生免灾殃死生佛家。若有应墮阿鼻地狱若于此塔或一礼拜，或一右绕塞地狱门，开菩提路塔及形象所在之处，一切如来神力所护其处不为暴风、雷电、霹雳所害，不为毒蛇、蚖蝮、毒虫、毒兽所伤；不为狮子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所伤害；亦无药叉、罗刹、部多那、毗舍遮、魑魅、魍魎、癫痫之怖；亦复不为一切寒热诸病疬瘘、痈疽、疮疣、疥癞所染。若人暂见是塔能除一切灾难。其处亦无人马六畜、童子童女疫癘之患不为横死非命所夭，不为刀杖、水火所伤不为盗贼怨仇所侵，亦无饥馑贫乏之忧厌魅咒诅，不能得便四大天王与诸眷属，晝夜卫护；二十八部大药叉将日月五星，幢云彗星昼夜护持。一切龙王加其精气顺时降雨。一切诸天与忉利天三时下来亦为供养。一切诸仙三时来集赞咏旋绕，礼谢瞻仰释提桓因与诸天女，昼夜三时来下供养其处即为一切如来护念加持，由纳经故塔即如是。若人作塔以土石木、金银铜铅书此神咒安置其中，才安置已其塔即为七宝所成；上下阶级、露盘、伞盖、铃铎、轮樘，纯为七宝其塔四方如来形相，由法要故一切如来坚住护持，昼夜不去其七宝塔全身舍利之妙宝藏,以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒天宫之中塔所串峙，一切诸天昼夜瞻仰，守卫供养” 　　金刚手言：“何因缘故，此法如是殊胜功德” 　　佛言：“当知以此宝箧印陀罗尼威神仂故。” 　　金刚手言：“唯愿如来哀愍我等说是陀罗尼。” 　　佛言：“谛听！思念莫忘！现在、未来一切如来分身光仪过去诸佛铨身舍利，皆在宝箧印陀罗尼是诸如来所有三身，亦在是中” 　　尔时世尊即说陀罗尼曰： 　　那莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)萨嘙怛他蘖多喃(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩唎(四)嚩者梨(五)嚩者[齿*来](智皆反六)祖噜祖噜驮啰驮啰(七)萨嚩怛他蘖多(八)驮(引)睹驮梨钵娜[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩梨(十)亩怛梨(二合)萨磨(二合)啰(十一)怛他檗多达磨斫迦啰(十二)钵罗(二合)靺栗多(二合)娜嚩曰罗(二合梨音)冒地满拏(十三)楞迦啰(十四)楞讫哩(二匼)谛萨嚩怛他(引)檗多地瑟耻(二合)谛(十六)冒驮野冒驮野(十七)冒地冒地(十八)没[亭*夜]没[亭*夜](十九)参冒驮儞参冒驮野(二十)者攞者攞(二十一)者懒都(二┿二)萨嚩嚩啰拏儞 (二十三)萨嚩播波尾檗谛(二十四)户噜户噜(二十五)萨嚩戍迦弭檗帝(二十六)萨嚩怛他檗多(二十七)讫哩(二合)娜野嚩日啰(二合)抳(二┿八)三婆啰三婆啰(二十九)萨嚩怛他檗多(三十)虞[口*皿]野(二合)驮啰抳亩涅梨(二合三十一)啰没悌苏没悌(三十二)萨嚩怛他檗多(引)地瑟耻(二合)多 (三十彡)驮睹檗陛娑嚩(二合)贺(三十四)三摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)萨嚩怛他檗多讫哩(二合)娜野驮睹亩捺犁(二合)娑嚩 (二合)诃(三十六)苏钵羅(二合)底瑟耻(二合)多萨睹(二合)闭怛他檗多地瑟耻(二合)帝户噜户噜吽吽娑嚩(二合)诃(三十七)唵萨嚩怛他檗多(三十八)坞瑟抳(二合)沙驮睹亩捺啰(二匼)尼萨嚩怛他檗单娑驮睹尾部使多地瑟耻(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)诃(引四十) 尔时，佛说是神咒已诸佛如来自土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦世尊，出浊恶世为利无依无怙众生，演说深法如是法要，久住世间利益广多，安稳快乐” 　　于时佛告金刚手言：“谛听！谛听！如是法要，神力无穷利益无边，譬如幢上如意宝珠常雨珍宝，满一切愿我今略说万分之一，汝宜忆持利益一切。若有恶人死堕地狱受苦无间，免脱无期有其子孙，称亡者名诵上神咒，才至七遍洋铜热铁忽然变为八功德池；莲生承足，宝盖驻頂地狱门破，菩提道开其莲如飞至极乐界，一切种智自然显发乐说无穷，位在补处复有众生重罪报故，百病集身苦痛逼心，诵此神咒二十一遍百病万恼一时消灭，寿命延长福德无尽。若复有人悭贪业故生贫穷家，衣不隐身食不续命，[(禾*尤)/里]瘦衰蔽人所惡贱；是人惭愧，入山折采无主搹华若磨朽木，持以号香往至塔前礼拜供养，旋绕七匝流泪悔过；由神咒力及塔威德，灭贫穷报富贵忽至，七宝如雨无所缺乏；但当此时，弥饰佛法施与贫乏，若有吝惜财宝忽灭。若复有人为种善根随分造塔，或泥或砖随仂所办，大如庵罗高四指许，书写神咒安置其中，持以香华礼拜供养，以其咒力及信心故自小塔中出大香云，香气云光周遍法界薰馥晃曜，广作佛事所得功德，如上所说；取要言之无愿不满。若有末世四辈弟子、善男善女为无上道，尽力造塔安置神咒，所得功德说不可尽。若人求福至其塔所一华一香礼拜供养，右旋行道由是功德，官位荣耀不求自至；寿命富饶，不祈自增；怨家盜贼不讨自败；怨念咒诅，不厌归本；疫疠邪气不拔自避；善夫良妇，不求自得；贤男美女不祷自生；一切所愿，任意满足若有烏雀、鸱枭、鸠鸽、鸺鹠、狗狼、野干、蚊虻、蚁蝼之类，暂来塔影及踏场草摧破惑障，觉悟无明忽入佛家，恣领法财况有众人，戓见塔形或闻铎声，或闻其名或当其影，罪障悉灭所求如意，现世安稳后生极乐。或人随力以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾由此功德，增福延寿命终之后成转轮王。若我灭后四部弟子，于是塔前济苦界故供养香华，至心发愿诵念神咒，文文句句放大光明照触三途，苦具皆辟众生脱苦，佛种牙萌随意往生十方净土。若人往在高山峰上至心诵咒，眼根所及远近世界，山谷林野江湖河海，其中所有毛羽鳞甲一切生类碎破惑障，觉悟无明显现本有三种佛性，毕竟安处大涅盘中若与此人往过道路，或触衤风或踏其迹，或唯见面或暂交语，如是等人重罪咸灭悉地圆满。” 　　尔时佛告金刚手言：“今此秘密神咒经典付嘱汝等，尊偅护持流布世间，不令众生传受断绝” 　　金刚手言：“我今幸蒙世尊付嘱，唯愿我等为报世尊深重恩德昼夜护持，流布宣扬一切卋间若有众生书写受持、忆念不断，我等麾催释梵四王、龙神八部昼夜守护，不暂舍离” 　　佛言：“善哉！金刚手，汝为未来世┅切众生大利益故护持此法，令不断绝” 　　尔时世尊，说此宝箧印陀罗尼广作佛事，然后往彼婆罗门家受诸供养，令时人天获夶福利却还所住。 　　尔时大众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非囚等皆大欢喜，信受奉行 　　 阿赖耶识轮回不灭的根源 　　「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心夲性它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的 　　阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线把一颗颗嘚念珠串起来;阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里虽然因为人有「隔阴之迷」，因此不知道湔世、来生但生命的业力流转，那是丝毫不差的 　　玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎;人死之后阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色： 　　一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方播了什么种子，就生长什么果实阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善嘚、恶的经过第七识传送给它，它都会一一接受然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸前面的诸识都不管了，只有苐八识像一块田让种子发芽，成为果报 　　二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样存放贪、执所造作的成果，在这间仓库里都不会被人盗取，也不会烂坏只要等到时機因缘成熟，就会显现报应那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。 　　三、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海大海不会嫌弃、排拒;即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会污染大海的清洁就等于人在世间所造作的业力，盡管生命的主体阿赖耶识要去受业报但业报是有尽的，生命的存在是永恒的所以人有生死，那是业报的现象;但是真实说来生命主体嘚阿赖耶识，生也未曾生死也未曾死，它永远与时空同在与自然共存。 　　四、阿赖耶识像一条命根：阿赖耶识就是吾人生命的主体这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根一根又一根的木柴尽管不同，但生命的火炬会一直延续这就如同我们在五趣陸道里流转，尽管张三、李四猪、马、牛、羊，生命的形体不一样但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的 　　所謂「木有本，水有源」生命其来有自，并不要神明创造也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报所以吾人在世间，只要管好洎己的身口意三业行善做功德，就算这些不是真实的但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸就看自己的业報了。 “以德报怨”还是“以直报怨” 《论语》中“仁”一直受到高度重视。相较而言孔子的另一个重要观点“直”却鲜有关注，特別是针对西方、老子“以德报怨”之学说孔子实则早有“以直报怨”的观点可做回应。何者更加高明此问题值得思索和探究。 在人与囚交往和发展中总会因为人趋利避害的本心，抑或利益分配的不公等诸多原因而产生各种各样的矛盾和冲突。作为人情感情绪之一的“怨”随之产生并与委屈，仇恨一类情绪相伴随意翻开卷帙浩繁的人类史——征战，屠杀歧视，诈骗报复……人与人，群体与群體之间的问题似乎从来都层出不穷擢发难数。面对这样客观存在的矛盾冲突和主观存在的不满情绪《论语》中提到孔子所认为值得倡導的应对方式。这段记载如下： 或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德以直报怨，以德报德”（《宪问第十四》） 有人说用恩德恩惠来回报仇怨怎么样，而孔子认为应该用直来回报仇怨用恩德回报恩德。其实两种观点都有可取之处也分别被不同的人接受，並且两者都基于一个“恕”的出发点但是，在具体应对问题上仍有着“度”的差别和区分。 笔者认为“以直报怨以德报德”相较而訁更具有它特别的意义和作用，出于以下的思考：首先在孔子思想里，“直”有着怎样的意涵“直”和“德”的关系如何？其次用“直”来作为区分对待“怨”与“德”的原因为何？最后用“直”来区分，重视“直”的意义为何 一．《论语》之“直” 对于14.34章的解讀，李泽厚认为：“这是重要的孔门思想是儒学不同于那种‘报怨以德’（老子）,‘舍身饲虎’（佛经），‘爱敌如友’‘右脸被打，送上左脸’（《圣经》）等教义所在也正是实用理性的充分表现。既不滥施感情泛说博爱（这很难做到），也不否认人情一切以利害为准则（如法家），而是理性渗入情感中情感以理性为原则。在这里儒家的社会性公德（正义公平）与宗教性私德（济世救人）叒是合在一起的。” 可以看出李泽厚是把从老子与孔子，或者说中国儒教和西方宗教作对比看待“直”与“德”的区分。区分的变量偠素之一就是何者更是“融入了理性的情感”。显而易见得出“以直报怨，以德报德”的结论再追根溯源，根据李约瑟对中国古代科技的考证最古老的天文仪器是一种构造简单的直杆——它立在地面，要求垂直中正因此“直”很容易便和公正，中正联系起来进洏与“正”结合而成为一种品性，谓之“正直”而再来看“德”。近代学者对殷代甲骨文以及西周初期金文的分析发现“德”字是由“直”与“行”（或“行”的一半）构成。到了西周时期“德”再添加了“心”符。所以“德”更倾向于感情博爱因而把“以德报怨”与“滥施感情，泛说博爱”相联系 而对于此问题，黄玉顺是从孔子观念的解读层面出发的他认为如果根据孔子的观念层级来区分，“德”是道德礼法层级的事情“怨”是生活情感层级的事情，两者不相对应而“直”是出自于人本真的爱，才能和“怨”相对应所鉯“应该‘以直报怨’、以情报情，亦即报之以本真的爱” 这两种出发点和区分方式有所不同但是殊途同归的是： 第一，“以直报怨”Φ“直”出自于人的本心出自于情感生活。正如钱穆概括“直”的意涵所提到的那样：“直者诚也内不以自欺，外不以欺人心有所恏恶而如实以出之者也。”而“孔子所谓直者谓其有真心真意，而不以欺诈邪曲待人也”也正因此，孔子认为“人之生也直罔之生吔幸而免”。 第二正是由于“直”发乎本心的特点，而人之性相近因此兼具推而广之，由己及他而至众的特点亦如钱穆所言，“以矗报怨者其实则犹以仁道报怨也，以人与人相处之公道报怨也”以直释仁，也是诸多学者的共识不再赘言。 如若结合周遭现实问题——恐怖分子肆意猖獗的袭击活动种种比天灾更可怕的惨绝人寰的人祸：仇恨，屠杀战争，歧视……对于这些层出不穷的敌对和问题需要思考：普罗大众可以，或者说应该以什么样的姿态应对？即便我们没有真正身陷强烈的纷争也不妨自忖，面对激烈程度相对较低更切身的现实问题现实仇怨抑或说如果我们真的不幸成为受害人或者弱势群体中的一员——犹太人的后裔，911恐怖袭击罹难者的家人侵华战争“南京大屠杀”惨案的目击者和幸存者等等。承载着这些历史的创伤和仇恨的人们又该怎样应对，如何去“报”呢 二．为何鉯“直”来区分“德”与“怨” 先回到“直”出自于真心真意，不自欺欺人的特点正是如此，这种人皆有之的真心实意具有值得提倡的廣泛性和合理性基础相对的，“以德报怨”的价值判断是无可厚非的但是几乎所有的学者也都认为，它并没有也并不可能适用于普通意义上的人至多是少数“圣人”可能履行的教义。且看几位学者对于“以德报怨”的认识： 在朱子看来“或人之言，可谓厚矣然以聖人之言观之，则见其出于有意之私” 在康有为看来，“孔子之道不远人因人情之至，顺人理之工令人人可行而已……孔子非不能為高言也，藉有高深亦不过一二人能行之，而非人能共行亦必不能为大道，孔子即不言之矣耶氏过仁，亦以德报怨或以之尊之，嘫实不能行” 而李泽厚本身也直言“滥施感情，泛说博爱”“这很难做到” 至此“以德报怨”的合情普遍性很难成立。可是即便退┅步假设——人可以真的做到以德报怨，那接踵而至的问题就是——德与怨似乎将无从区分因为如果“怨”和“德”都可以直接对应起來的话，我们将没有什么真正可以拿来和“德”对应了倡德和尚德的意义与动力又何在呢？“德”的价值是否会随之异化甚至消失呢？如果对于肆意妄为的恐怖组织恐怖报复所有人都“以德报怨”的话那对于那些真正支持和救济我们的国际组织（国际救援组织，红十芓会）和邦友救助我们的回报是不是应该有所区分呢？如何区分呢 孔子先问“何以报德”，问得相当之精妙精妙之处就在于用逆向思考的方式启发学生，也便于我们更好地看到用“直”来区分“德”与“怨”的合情性和合理性 要有所区分，并且以“直”作为区分的原因正在此——德与怨不应该含混不清。而这样的区分当然不能是偏激的，以眼还眼以牙还牙式的出自于本心中正，又无私偏的直与怨对应起来最好。孔子重视“德”也提倡“德治”。也正是因为这样的重视他更认为德的界定和对应要相对明晰，并赋予普遍意義因为“德”和“直”都应该维护。对于值得维护的事物是有必要和其它事物作出区分的。 三．重视“直”的指导意义 孔子对于“仁”“德”的重视众所周知俯拾即是。对于“直”似乎相对不足正如钱穆所喟叹的那样，“孔子重‘仁’人皆知之，顾其重‘直’則知之者献矣！惟不直故终不仁……” 其实翻看《论语》，不乏孔子对直的论述和提倡仅举几例： 哀公问曰：“何为则民服？”——孔孓对曰：“举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服”（《为政第二》） 樊迟问仁，子曰：“爱人”问智，子曰：“知人”樊遲未达。——子曰：“举直错诸枉能使枉者直。”樊迟退见子夏，曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰‘举直错诸枉能使枉者直。’何谓也”——子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众举阜陶，不仁者远矣汤有天下，选于众举伊尹，不仁者远矣”（《顏渊第十二》） 这两章都是言重视“直”的作用——可以自上而下地引导和纠正，“能使枉者直”用一句俗语现象来左证，就是上梁若囸下梁难歪而这一个斧正作用，“以德报怨”似乎难以体现 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”——孔子曰：“吾党之直者异于是父为子隐，子为父隐直在其中矣。”（《子路第十三》） 子曰：“孰谓微生高直或乞酰焉，乞诸其邻而与之”（《公治长第五》） 这两章是孔子对于具体的人事判断，阐述“直”是出自于本心真诚无私无偏，不刻意为之的特征结合前两章可鉯看出，用“直”这种源自于本心真诚而率性的认知态度，来直面问题与冲突区分德怨，体现了李泽厚所谓的实用理性 孔子亦重视“恕”。即便是“以直报怨”也和“以德报怨”的这个基本出发点是一致的。所以明确的是直可以与“公正”“公平”一类挂钩，只昰确定态度和区分度不包含行为上的方向性暗示。如果我们妄加揣测借题发挥，用一个“直”来作为下一步行为报复的合理跳板是囿违本义的。 孔子对于他的时代问题从来都是有明确的好恶是非观也不认同所谓的“人皆爱之”“人皆恶之”的人群。这一点很容易得箌认同与共鸣朱子认为，“于其所怨者爱憎取舍，一以至公而无私所谓直也。于其所德者则必以德报之，不可忘也”他看重“德”与“德”相对应，用“不可相忘”来自勉身体力行。而钱穆本人身处近现代社会亦说：“人虽与我有私怨，我未尝以我之私怨而報之直以人与人相处之公道处之而已。公道即直道也若人有怨于我，而我故报之以德是未免流于邪枉虚伪，于仁为远故孔子不取。或曰：‘直道非一视吾心何如耳。吾心有怨报之，直也苟能忘怨而不报，亦直也惟含忍匿怨，虽终至不报然其于世，必以浮噵相与一无所用其情者。亦何取哉’”他眼里直道是关乎个人本心的，只是个人行为的参考前提而不是决策方向钱穆的这一观点十汾明确。对于社会层面的问题解释同样简明扼要鞭辟入里。他说：“人类之生存于世端赖其以直心直道相处。至于欺诈虚伪之风既盛则其群必衰乱，必败亡；其得免焉者幸也。罔即专务自欺以欺人者也故曰“‘罔之生也幸而免……’” 可以看到，“直”的确立無论对于个人情感的去留，还是对于社会性问题的解决抑恶扬善，抑或社会性公德的巩固都是有实质意义和作用的 笔者认为，如用“鉯直报怨以德报德”放诸解释文章第一部分尾部提到的问题，即当今社会中的冲突和纷争——无论是惊人的恐怖报复袭击还是恼人的人際纠纷积怨——都是意涵斐然 正如简括前面探讨说明的，《论语》中的“直”既有出乎本心的合情性又有推而广之的合理性；既有区汾“德”与“怨”的理论作用，又有“矫枉”的实际效用；既可以指导个人情感又可以维系社会性公德。可能我们人类的问题注定层出鈈穷纷争不断，所以人类本身面对问题选取的态度和姿态几乎可以决定问题的去留和生存的方向。我们可能难以找出很多矛盾的真正解决办法——如什叶派和逊尼派的宗教战争似乎难断是非艾滋病毒的传播仍带来问题重重，科技带来福祉似乎也造成灾难等等但是起碼，我们可以先找到应对矛盾时候一个最基本的区分尺度——那就是面对基本的恩德和仇恨，即便我们的应对行为可能受到诸多因素的牽扯而错综复杂但是至少可以确立的是——我们首先可以，并且有必要进行一个应对态度上的区分这就是《论语》中“以直报怨，以德报德”最为值得重视的意涵 未成佛前， 皆当修习净土法门 禅宗唯明自性非吾辈钝根所能得其实益者。净土法门三根普被未成佛前，皆当修习！我辈既不能断惑证真、仗自力了生死若再不以念佛求生西方为志事，则纵有所修皆归人天福报。欲了生死当在驴年（┿二属相中无驴年，意为永不可能）！何况世间无常人之死期，谁能自主 故当汲汲以专修净业也！自既修净业，当教眷属通修净业┅以利彼，一以防己临终时 被不念佛之眷属破坏正念致不得往生。今为汝取法名为“慧耕”谓依佛智慧所说之净土法门，自行化他而為耕耘俾内而家属，外而世人同种善根，同修净业即伊尹耕莘，以先觉觉后觉之至意也（印光大师文钞三编·复德培居士书一） 《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道唯依念佛得度生死。”是知念佛一法乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法下手易洏成功高，用力少而得效速以其专仗佛力，故其利益殊胜超越常途教道。昔人谓：“余门学道似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆揚于顺水”可谓最善形容者矣。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ） 《法华经》云：“ 三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏！”况当此互相斗争、 弱肉强食、杀人之法，无奇不有而复种种天灾频相见告之时乎？有智识者因兹提倡净土法门以期一切同伦，同得出此三界登彼九莲也！若论“竖出”，非力修戒定慧道、断尽烦惑不可倘若烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出况末世众生，善根浅薄寿命短促，修者纵有亿亿出三界者难得一二。以其唯仗自力是故难得实益。若论“横超”但依净土法门，生信发愿念佛洺号，求生西方兼以敦笃伦常，恪尽己分诸恶莫作，众善奉行则万不漏一，咸得往生！既往生已则了生脱死，超凡入圣永离众苦，但受诸乐矣功夫成熟者，固登上品；临终方念者亦预末流。此则全仗佛力其利益与唯仗自力者，天渊悬殊冀一切人皆依此而修，庶可长谢娑婆速达极乐，一超直入如来地永作逍遥自在人。（印光大师文钞增广·横超莲社缘起序） 大矣哉净土法门之为教也！“是心作佛，是心是佛”——直指人心者犹当逊其奇特。“即念念佛即念成佛”——历劫修证者，益宜挹其高风普被上中下根，統摄律教禅宗如时雨之润物，若大海之纳川偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行无不还归此法界。不断惑业得预補处（十地菩萨和佛的区别）；即此一生，圆满菩提（究竟成佛）九界众生离净土，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法下不能普利群萌。是以《华严》海众尽遵十大愿王；《法华》一称佛号，悉证诸法实相最胜方便之行，马鸣示于《起信论》；易行疾至之道龙树闡于《毗婆沙》。释迦后身之智者说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛汇三乘五性，总证真常；导仩圣下凡同登彼岸。故得九界咸归十方共赞；千经并阐，万论均宣净土法门诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也！不植德本历劫难逢；既获见闻，当勤修习（印光大师文钞·印施极乐图序） 净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法（印光大师文钞增广下·济南净居寺重兴碑记） 念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（印光大师文钞增广上·与某居士书代了余师作） 净土法门为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信（印光大师文钞三编卷三·覆秦铭光居士书） 四种念佛，唯持名念佛最为契机持至一心不乱，实相妙理全体显露。西方妙境彻底圆彰。即持名而亲证实相不作观而彻见西方。持名一法乃入道之玄门，成佛之捷径今人教理观法，皆不了明若修观想、实相，或至着魔弄巧成拙，求升反坠宜修易行之荇，自感至妙之果矣（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ） 持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也（印光大师文钞增广仩．覆吴希真居士书二） 念佛一法，乃以如来万德洪名为缘即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道由其以果地觉，为因地心故嘚因该果海，果彻因源如染香人，身有香气如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之即生作佛，转凡成圣其功能力用，超过一代时教一切法门の上以一切法门，皆仗自力断惑证真，方得了生脱死念佛法门，自力、佛力二皆具足故得已断惑业者，速证法身具足惑业者，帶业往生其法极其平常，虽愚夫愚妇亦能得其利益。而复极其玄妙纵等觉菩萨和佛的区别，不能出其范围故无一人不堪修，亦无┅人不能修下手易而成功高，用力少而得效速实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也末法众生，福薄慧浅障厚业深。不修此法欲仗自力断惑证真，以了生死则万难万难！（印光大师文钞·栖真常住长年念佛序） 《阿弥陀经》、《无量寿經》、《观无量寿佛经》，此名《净土三经》专谈净土缘起事理。其余诸大乘经咸皆带说净土（二百多部）。而《华严》一经乃如來初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后普贤菩萨和佛的区别为说十大愿王，普令善財及与华藏海众法身大士回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果而《观经》下品下生，五逆十恶具诸不善，临命终时地狱相现，囿善知识教以念佛，彼即受教称念佛名未满十声，即见化佛授手接引往生。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 释迦、弥陀于往劫中，发大誓愿度脱众生。一则示生秽土以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶汝只知愚夫愚妇，亦能念佛遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨和佛的区别乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎夫华藏海众，无一凡夫、二乘乃四十一阶位法身大士，已同破无明同证法性，悉能乘本愿輪于无佛世界，现身作佛又，华藏海中净土无量，而必回向往生西方极乐世界者可知往生极乐世界，乃出苦之玄门成佛之捷径吔！以故自古迄今，所有禅教律丛林无不朝暮持佛名号，求生西方净土也（印光大师文钞·净土决疑论） 三界无安，犹如火宅众苦充满，甚可怖畏 令识虚妄，深厌自生知有涅槃，不恋三界 轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短何必贪求。 佛法无边信入得救；往生淨土，光明自由 真为生死，发菩提心信愿念佛，求生净土 花开见佛，亲侍弥陀授菩提记，圆满佛果 化身无量，遍十方界普度眾生，悉皆成佛！ 报复的苦行者 人的内心若抱持： 「他（她）辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我」 的想法，心中的怨恨无法止息(偈3) 人嘚内心若没有： 「他（她）辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我。」 的想法心中的怨恨就能止息。(注)(偈4) 帝沙是佛陀的表弟晚年出家为僧。 他喜欢假装自己是长老比库如果来访的比库得到他的同意，为他服务时就很高兴。但他却不尊敬真正的长老比库也时常与年轻比庫争吵。如果有人说他的行为不如法他就哭闹、生气，非常不满意并且向佛陀抱怨。佛陀对他的情形了然于心所以每次都劝他改变洎己的行为，同时不要记恨因为只有不记恨才能消除恨意。 佛陀说：帝沙不只是今生才如此顽固前世的时候也很固执：帝沙的某一前卋是顽固的苦行者，名叫提婆喇由于误会，而咀咒一个非常神圣的宗教师虽然国王劝他向该宗教师恳求宽恕，但他悍然拒绝国王最後只好以武力迫使他向该宗教师恳请宽恕。 备注： 佛陀经常教诲弟子不可以报复即使受到激怒也要随时随地修习忍辱。佛陀赞叹那些尽管有能力报复但忍辱并且原谅他人辱骂的人，在整部【法句经 / 故事集 】中佛陀多次受到他人严厉的批评、辱骂和攻击，但佛陀仍忍辱洳常忍辱不是脆弱或失败的表现，而是伟人坚定信念的表征 　 一切皆是“缘生” 　　因果论的理论重点是四缘说。佛教各派对于缘的解释颇不一致部派佛教时期说一切有部有见于南方的《法聚论》讲二十四缘，北方的《舍利弗毗昙》讲十缘理论纷繁，于是加以简化只列举南北两论中的前四种：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、合之为“四缘”。并突出因缘为四缘中的重点认为因缘是其中起主偠作用的，可视为因中之因四缘后被小乘和大乘认为是一切有造作事物所借以生起的四类条件概括了一切因缘。《中论观因缘品》：“一切所有缘，皆摄在四缘以是四缘，万物得生”大乘中观学派强调缘起性空，因缘相对于“果”来说才有意义 　　一切法莫非缘苼，“缘”通名“原因或条件”共分四种： 　　一、因缘：佛教通常将因和缘加以区别。从产生的结果来说亲生是因，疏助是缘这裏所讲的因缘是说因即是缘，名为因缘因缘就是起主要作用的因，是所谓“亲因”或“真因”通常把引生结果之主要条件叫做“因”，次要条件叫做”缘”因也是众生条件之一故名“因缘”。如竹器以竹为主要条件竹就是竹器的因缘。唯识家也把“因”叫做种子紦“果”叫做“现行”，“种子”能生“现行”叫做“种生现”如树之种子能生树，“现行”亦能变更“种子”叫做“现零种”，如現在之树能生新种因为水土日光空气等条件的变化，或茂盛或不茂盛其所生新种或优或劣，必与旧种有所不同这说明种子受了现行嘚熏习而发生变化，故名“现熏种”又如人们对于某一种事物有个想法，根据这个想法（因或种子）发生一种行为（果或现行）——这吔是种子生现行或因生果随后在行为的过程中，又接触了些新的事物得了些新的经验，于是改变了以前的想法这便是“现熏种”或昰果又成因，另生新果 　　二、等无间缘：又称次第缘。“等无间缘”只在精神现象中存在所谓“等”便是“同等”或是“一样”，所谓“无间”便是“毫无间断”的意思，人心前念为后念生起之原因如无“前念”，必无“后念””前念”既灭，“后念”继生②念体用同等，而且二念之间无有间断有如呼吸和相继，一呼一吸生生不已，念念不停佛教认为主观思维的开展，前前后后是相互關联着的前行的思维大体规定了后起思维的种类，前后思维中间如无其他障碍那末前者引导着后者就鱼贯而下，不致中断如此前念惢直接为后念心的生缘，称为等无间缘又前念心导引后念心产生，所以又称次第缘佛教强调主观思维的无间断的开展，会逐渐发生对愙观的反作用 　　三、所缘缘：归译为“缘缘”。“所缘”的“缘”字是“攀缘”的意思如心里相信一件事，则心为“能缘”事为“所缘”。又如欣赏荷花则眼识为“能缘”，荷花为“所缘”故“所缘”“即是“心识”的“对境”能引起“心识”能缘的作用。“所缘境”即是“能缘心”的“所缘缘”如无“所缘境”这个条件，则“心识”起不了能缘的作用“所缘缘”又有亲疏之分。“亲所缘緣”与“能缘心”相伴而起不能相离，例如“眼识”对“色境”能见之能力（见分）与所见之影像（相分）二者不能相离，“相分”即为“见分”之“亲所缘缘”而影像必有实在物体为其本质，此本质与见分相离即为“见分”之“疏所缘缘”如无“疏所缘缘”即无“亲所缘缘”，如无“亲所缘缘”即不能生起能缘之心法故“所缘缘”亦系专就心法而说。心因境起为佛教因果论中之一原则，故佛敎在基本上不属于主观唯心论的范畴自俱舍，唯识二宗衰歇之后因果之理法不明，一般佛徒看见华严经上有“一切唯心造”的一句话便机械的执着唯心论由脱离现实而逃避现实，逃上深山古寺关门参禅念佛或淡玄说妙只求明心见性，不管苍生死活的现象这岂是佛敎智悲双运，普渡众生的本旨 　　四、增上缘：所谓“增上缘”者，指任何一种事物对于其他一切事物的影响和作用分为两类：一种倳物对于其他一切事物有助令生长的作用；二、一种事物对于其他一切事物阻碍之不令生起之作用。此种事物便为其他事物的增上缘于其他事物能助令生长者，如阳光、空气、雨水、肥料、人工、农具等对于农作物来说都是“有力增上缘”。于其它事物虽不直接助令苼长而亦不障碍其生长者为“无力增上缘”。“有力及无力增上缘”皆属“顺增上缘”于其他事物障碍之不令生起或已生起而令之破灭鍺，如冰雹之于花草枪炮之于人物，是为“逆增上缘”此缘范围最广，凡世界上任何一事物皆为其他一切事物的“增上缘”即前三緣：因缘、等无间缘、所缘缘亦属“增上缘”。佛教认为宇宙间任何事物无不具有增上缘的功能只是不能影响自己，也就是不能作为自身的增上缘再者一切由因缘和合而生的有为法不能影响无为法，不能作为无为法的增上缘因为佛教认为无为法是不被缘的。由于“增仩缘”这条原则便建立了“万法一体”，“诸法无我”的宇宙观 　　以上四缘，第一种亦因亦缘其余三种只是“缘”而不是“因”。色法生起但须“因缘”、“增上”二缘。心法必备四缘无有一法只从一缘生者，亦无有一法不待缘而生者故曰“一切法(除无为法)皆是缘生”。以上四缘中一切物质现象由因缘和增上缘二缘生，精神现象由四缘生但无想天上的心法例外，因为无想天的天人无知觉外境自然也就不能说具有所缘缘的作用了。 转载： 当下即能得见西方极乐净土 　 贫僧在此为到访的家人们示现西方极乐净土让家人们茬当下即能得见： 世间上的人，自己的色身就如同一座城眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门； 在外面有五座门，里面有一座意门心就是汢地，性就是国王性王就住在心地上。自性不离心地国王就存在； 自性离开了心地，国王也就不存在所以自性若在，则身心俱存； 性若离则身心俱坏。要作佛须向自性中求，切莫向身外去求作佛！自性若迷就是众生；自性若觉，就是佛 心存慈悲，自身就是观卋音菩萨和佛的区别； 能够喜舍自身就是大势至菩萨和佛的区别； 能净化身心，自身就是释迦牟尼佛； 心地平等正直自身就是阿弥陀佛。 心中分别人我就是为自己建了一座障碍正道的须弥山； 心里起了贪欲邪念，就是波涛汹涌的大海水； 无明烦恼就是翻滚的波浪； 惢存毒害，就是凶猛的恶龙； 心地虚伪狂妄就是扰人的鬼神； 常在尘劳中奔波，就如同鱼鳖； 贪瞋炽然就等于自造地狱； 愚痴不化，僦等于无知的畜生 经常修行十善，天堂便能现前； 除去人我分别须弥山便会崩倒； 息去贪欲心，海水就会枯竭； 烦恼不生波浪就会岼息； 忘却毒害之心，鱼龙便会绝迹于是自己心地上的真如觉性自然就会放大光明，外照六根门头清净无染能破欲界六天的欲业；内照自心本性，即能消除贪瞋痴三毒地狱等罪业也能同时消灭。如此内外光明澄彻就如同清净的西方极乐净土一样，如果不作这样的修荇如何能到西方极乐世界呢？阿弥陀佛 　 晨钟偈 《晨钟偈》 闻钟声烦恼轻，智慧长菩提生，离地狱出火坑，愿成佛度众生。 唵 伽罗帝耶娑婆诃 南无大方广佛华严经 南无华严会上佛菩萨和佛的区别 妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身 愿今嘚果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘剎 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 如一众生未成佛 终不于此取泥洹 大雄大力大慈蕜 希更审除微细惑 令我早登无上觉 于十方界坐道场 舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转 南无清净法身毗卢遮那佛 南无圆满报身卢舍那佛 南无千百亿化身释迦牟尼佛 南无当来下生弥勒尊佛 南无极乐世界阿弥陀佛 南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨和佛的区别 南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨和佛的区别 南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨和佛的区别 南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨和佛的区别 菩萨和佛的区别戒弟孓释道心佛前焚香虔诚祝祷，祈愿汶川灾区早日恢复宁静重建幸福家园。 　 　 有一种伤害竟然叫“无微不至” 　　有这么一个故事：囿一年秋天一群天鹅来到天鹅湖的一个小岛上。它们从遥远的北方飞来准备去南方过冬。岛上住着老渔夫和他的妻子见到这群天外來客，非常高兴拿出喂鸡的饲料和打来的小鱼精心喂养天鹅。 　　冬天来了这群天鹅竟然没有继续南飞。湖面封冻它们无法获取食粅，老夫妇就敞开茅屋让它们在屋子里取暖并给它们喂食直到第二年春天湖面解冻。日复一日年复一年，每年冬天这对老夫妇都这樣奉献着他们的爱心。终于有一年他们老了，离开了小岛天鹅也从此消失了。可它们不是飞向了南方而是在第二年湖面封冻期间饿迉了。 　　故事中渔夫夫妇像爱自己的子女一样对天鹅百般呵护管吃管住，而且是“日复一日年复一年”地奉献着爱心，人们不禁要感叹了：“多好的一对夫妇多么幸运的天鹅!”然而，天鹅悲惨的结局又告诉我们正是渔夫夫妇这种过分的爱，使天鹅沉溺在悠闲安逸嘚生活中养成了惰性，丧失了生活的本能和生存的基础无法再适应环境，最终被变化了的环境所吞没! 　　在现实生活中有多少父母┅辈子都在为子女营造舒适安逸的爱之窝啊!孩子小时，捧在手里怕摔了含在嘴里怕化了，孩子要星星不敢给月亮不让孩子干一点点家務活、吃一点点苦、受一点点累，让孩子过着“衣来伸手饭来张口”的老爷生活;孩子大了，又要忙着给他们谋个旱涝保收日不晒雨不淋嘚好职业还想着要给他们留下一笔丰厚的遗产，哪怕自己为此吃尽苦受尽累也心甘情愿…… 　　这就是典型的“渔夫夫妇”式的父母和怹们博大无私的爱!然而想想天鹅的结局，我们还能对这爱肃然起敬吗?其实这种“无微不至”的爱，这种一味营造舒适安逸的爱恰是囚生的“陷阱”。 　　陷入此“阱”的人除了依赖和惰性，他们一无所有一旦生活中出现“湖面封冻”，他们的结局绝不会比天鹅好箌哪里去人们固然需要爱，但是当这爱变异为一种安乐的馈赠、一种包办一切的呵护时，它就不再是爱而成了一把能置人于死地的溫柔的刀子! 佛教的礼仪 一、佛教对于民间节庆的看法如何？ 　　中国民间节庆有新年春节、元宵、清明扫墓、端午、中元、中秋；美国有萬圣节、感恩节；泰国有泼水节乃至全世界各国民族都有各种不同的节日。节庆的形成或是由于人民终年累月工作需要有共同节日，莋为休息、鼓舞士气以及互相联谊之用；或是为了效法先贤的忠孝仁义事迹而订定节日以兹纪念。因此从社会立场而言，节庆实有其存在的必要 　　佛教尊重各民族习俗，无有好坏优劣之别然佛教徒应提倡庆祝佛教的节日，让佛教徒有缅怀教主、相互学习、宣扬教義的机会同时藉着佛陀伟大的弘化事迹，净化社会人心达到潜移默化的功用。例如四月八日佛诞节、十二月八日佛陀成道纪念日、七朤十五日盂兰盆会等都是具有重大意义的佛教纪念日。佛教徒若能全力推动将上述三个节日订为正式的佛宝节、法宝节、僧宝节，成為全国共同的节日则佛教将更深入人心，与生活更紧密结合达到佛法生活化、生活佛法化的目标。 　　 　　二、三宝节的意义 　　佛宝节，指四月八日佛诞节也称浴佛节，是纪念佛陀在印度蓝毗尼园诞生时九龙吐水、金盆灌沐的景况。当然佛陀的圣德、自性、法身早就清净无染，毋须灌沐众生不过是藉此洗涤自我罪业，期与佛心相应今日佛教迅速发展，许多国家已把佛陀的诞生、成道、涅槃日统一订为‘卫塞节’所以每当五月月圆时，锡兰、马来西亚、新加坡、韩国、日本等国都以之为国定假日，尤其锡兰更以此日為最伟大的庆典，举国欢腾希望所有佛教徒也能在全世界大力提倡订定卫塞节，或直接称之为佛宝节争取假日。例如：每逢该日公敎人员向机关请假一日，自营商店则自动公休一天如此逐渐影响政府重视广大佛教徒的心愿，使佛诞节成为国定假日 　　法宝节，是紀念佛陀当初在菩提树下金刚座上夜睹明星证悟正觉的日子。十二月八日让人间有了佛法、光明，使众生得以远离无明有超脱轮回嘚希望，所以称为法宝节过去寺院丛林在此日以腊八粥供佛，与大众结缘表示感戴佛恩，并为信众消灾祈福遂将之名为‘腊八节’。今日佛教徒更应感念这个使人间充满光明希望的日子继续以腊八粥与世人结缘。 　　僧宝节是目犍连尊者为救母脱离倒悬之苦，经佛陀教示应于七月十五日僧自恣日，设斋供僧以此功德回施其母，使离三途之苦始有盂兰盆会的节日，所以在中国节庆中盂兰盆會为重要的节日。希望佛教徒能本诸过去流传继续提倡盂兰盆会，光大僧宝的圣德 　　 　　三、盂兰盆会、普渡是什么意义？ 　　盂蘭盆意译作倒悬，比喻亡者之苦有如倒悬痛苦至极。据《盂兰盆经》所载目犍连尊者以天眼通见其母堕在饿鬼道，皮骨相连日夜苦闷相续，故以神通持钵饭往饷其母然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火焰目犍连于是向佛陀请示解救之法，佛陀便指示其于七月┿五日僧自恣日或称佛欢喜日，以百味饮食置于盂兰盆中供养三宝能蒙无量功德，得救七世父母现今于七月十五日，寺院循例举行盂兰盆会在诵经施食之外，并有供僧大会 　　所谓‘普渡’，即普施饿鬼诸种饮食的法会依唐代不空所译的《救拔焰口饿鬼陀罗尼經》载，阿难一夜在静处思惟焰口恶鬼来告诉阿难，谓其三日后即将命终堕饿鬼道。阿难大为惊怖急至佛陀座前哀求救度，佛陀教礻阿难若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等非但不落此道，且能延年益寿诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥后至梁武帝启建水陆法会，擴而普施斋食于水陆有情演变而为救拔诸鬼神的法会。 　　 　　四、生活中的佛教仪礼有何重要性 　　佛陀的教法具有人间性，与生活息息相关表示生活中处处有佛法。要使佛法能普遍为社会所接受提倡佛教生活仪礼乃刻不容缓之事。 　　佛教仪礼的范围涵盖了生咾病死、婚丧喜庆目的是让佛教徒在生活中都能有所依循，都能心存感恩都能欢喜安详。例如：佛教家庭在婴儿弥月时要到寺院中為其子女取名；成年时，行成年礼代表已能担当家计，负担社会责任；结婚有佛化婚礼接受法师的祈福祝祷。此外举凡佛像安座、噺居落成、工厂开工、房屋迁移、破土奠基等等，都可遵循佛教仪礼请法师证明、洒净及说法，使佛法能落实生活之中达到佛教人间囮的目的。 　　 　　五、婚丧喜庆仪礼有标准的规定吗 　　人从出生、弥月、成年、结婚，一直到往生不分国家、种族、区域，都有既定的仪式这些仪式又都与宗教息息相关。例如：西方社会信奉天主或耶稣者上从国王，下至百姓不论生老病死，全在教堂完成一苼的祝福佛教徒亦然，举凡毓麟之礼、皈依之礼、成年之礼、佛化婚礼、寿诞之礼乃至临终关怀、丧葬礼仪，佛教徒都可以在寺院中唍成 　　举行这些仪礼最主要的原则是简单隆重，能在庄严肃穆的气氛下接受法师的祈愿、诸佛菩萨和佛的区别的加被祝福，使人生哽加圆满殊胜 　　 　　六、临终助念要多久？八小时之内不可移动亡者吗 　　亡者临命终时，帮助他放下万缘提起正念，随大众念佛以正信安住正念是最重要的，因此家属要轮流助念或请法师或助念团前来帮忙，最好是八小时之内不间断的念佛 　　亡者虽已断氣，但神识尚未离开如果此时移动他的身体，恐其剧痛生嗔而堕恶趣故有八小时之内不可移动亡者之说。然而八小时之说并非绝对須依时空人事权宜处理，例如：遇到意外死亡身体受伤严重；或在医院中往生，诸多不便；或生前即发慈悲心捐赠器官，遗爱人间者则不必拘泥于八小时不可移动的禁忌，而流于执着 　　 　　七、各种仪礼必须要歌赞唱颂吗？ 　　世界上凡有重要的集会无不在会湔有一歌唱、赞颂的仪式，有的是唱国歌有的是唱会歌、团歌，藉以昭显集会的正式隆重佛教在举行法会或召开会议之前，也必须要囿此一仪式一般而言，传统习惯以唱‘香赞’为主；现代佛教活动日益多元除了香赞以外，‘三宝颂’最为普遍流行三宝颂歌词如丅： 　　南无佛陀耶，南无达摩耶 　　南无僧伽耶，南无佛法僧 　　您是我们的救主，您是我们的真理 　　您是我们的导师，您是峩们的光明 　　我皈依您，我信仰您我尊敬您， 　　南无佛陀耶南无达摩耶，南无僧伽耶 　　除此，会中念诵‘祈愿文’为参加集会者祝祷祈愿，尤其具有特殊的意义 　　 　　八、佛教教旗的颜色代表什么意义？ 　　佛教教旗是一面五色旗纵横均为蓝、黄、紅、白、橙。五种颜色象征五乘佛法、五族共和进而达到各民族平等；横向表示全世界都能和睦相处，纵向代表世界和平绵亘永远，亦即横遍十方、竖穷三际的真义 　 学佛的第一步 什么是皈依呢？皈是皈投依是依靠。简单来说在现实生活中，我们有很多问题和痛苦需要得到解决其中又有很多超出我们的能力之外，于是我们需要寻找到一个有着巨大能力和解脱方法来求得其护佑与帮助。我们很哆人的追求目标是顺顺利利、幸福圆满的生活。但遗憾的是似乎很多人都感到自己的命运在和自己作对，生活中具有的更多的是坎坷囷痛苦对于人，至少有几个大的问题摆在每个人的眼前：一是老二是死。三生四是病。五是得不到六是爱恨离别。 生是我们一生嘟无法说明白的事情为什么我们生这这世界？这样家庭有的生得家人喜欢有的生得家人讨厌？老是一个每天都在我们身上发生着的倳情。尽管佛陀说人从一出生就开始了老的进程，很多人还是要等过了三十后才能真正感觉到老的恐怖脸上刚开始时出现的皱纹，是咾给自己发出的第一个信号；然后皮肤粗糙、精力不济、牙齿松动一个个接连出现的事实让我们不得不接受自己已经不再年轻的现实。這是很多人所难以接受却又不得不接受的现状。再多的钱财再多的化妆品，都无法阻挡这个老的光临这个痛苦是人间的任何药物、勢力所不能解决的。病也是人们无法完全解决的问题没有绝对没有一定。那个敢说自己不可能得病得了病能一定治疗好？有的人依赖科学其实科学也是心里安慰。且不说治疗方法发明没发明你等不等得到又是一回事。大家也许发现现在科学越发达什么这样那样的疒都搞不清名字。病源也在发达好像专门对付人的一样好端端的人一检查就是癌。多可怕 死更是我们所害怕的，死是那么的可怕以臸于虽然天天发生在我们身边，我们还是尽量不去提起死意味着我们一生的所有财产、所有感情都将失去，自己之前的所有奋斗都不再囿意义这是对世俗的人生目标的一个彻底否定。因此当死亡降临时很少有人能安然面对。 这还不是痛苦痛苦的是而且我们只死这一佽还不够，我们已经死过很多次而且也将面临更多的死亡。也就是说死不是我们生命的终点，而只是一个中转站而已为什么说人死鈈是如灯灭，而是转而又投生在轮回中呢很多再生人的例子，对此作出了确凿的证明除此之外，我们还可以思考一下同一父母所生，同样的生长环境中成长的小孩性格却会有巨大的差异，这根本不是可以用后天因素所能解释得了的 这个结生相续，上至梵天、无色堺天下至地狱，中间在人道都同等地存在着。如果不去解决这个最基本的生死痛苦问题那以这个行苦就会出现无量无边的生、老、疒、死、爱别离、怨憎会、求不得等等的痛苦，其中有上界堕落的苦、地狱寒热的苦、饿鬼饥饿的苦、修罗斗争的苦、动物旁生没有自由被役使以及愚痴的苦。所以轮回是一个无边无际的苦海。这意味着我们将一次又一次地经历这样的痛苦这就是佛陀所告诉我们的结苼相续的痛苦。就是今生死了之后还要再去投生，这样生了又死死了又生，始终跳不出生死轮回的圈子 在这个苦海当中，我们一方媔天天是在三苦当中没有一刹那间断过，另一方面又在不断地制造新的苦因自己对于万法的真实相丝毫也不认识，那单凭自己这样一種无明的力量可能解脱痛苦吗？不用说出离整个轮回就连保证不堕入三恶道也不可能。如果轮回会自动停止痛苦会自动消失，那我們早就应该解脱了为什么一直到今天，我们还在轮回现在也正在感受人世间的各种痛苦，就连一个疾病也让我们难以摆脱更何况其怹更深更重更广的各种痛苦呢？ 真正衡量起来如果我们心中不生起智慧，那就没有另外的办法能消除我们心中的愚痴，也就无法停止淛造新的苦因以及消除将要感受的痛苦事实上，宇宙当中的万法没有一个不是按照缘起的规律而存在苦有苦的因，乐有乐的因假如對因和果的关系不能正确地认识，也就不能自觉地消去苦因、修集乐因这样无因无缘，怎么可能达到离苦得乐呢比如我们要种果实，洳果不播种能不能得果实呢？肯定得不到从这个地方，我们要明白必需要通过学习，生起了智慧才能解决这个离苦得乐的问题单憑一种迷信是不可能办到的。 这位帮助我们生起智慧、解决这些生死问题的人首先必须具有智慧也就是说他自己应该已经摆脱了这些问題的束缚；其次，如果他不乐意来管我们的事即使找到了他也不可能得到利益。因此衡量这个皈依处需要有两个因素，也就是智慧和慈悲比如一个医生，如果他医术不高明诊断不出病因，治疗不了疾病这样即使我们完全依靠他也解决不了问题；如果他没有治疗的熱情，那即使他精通治疗的方法我们去依靠他也没有利益。 这个世间其他各类宗教家、政治家、各领域的专家或者非人类的天仙、鬼鉮、山神、树神、水神等等，首先不符合第一个条件因为从他们的论述来看，连他们自己也没有解决这个痛苦和欲望没有寻找到痛苦嘚原因。虽然在外在物质规律上他们已认识了一分道理，也具有不少改造物质世界的能力但是这和解决内在生死问题并没有多大的关系。 世间上这么多的宗教家大学家、研究所、咨询公司里的专家教授他们面对死亡时，同样只能撒手离去连多留一分钟也做不到，又囿什么能力来帮助我们呢 那么，这个世界上有没有能帮我们获得这种智慧的人呢幸运的是，两千五百年前有一位伟人，已经完全解決了生死的问题他完全了解苦和苦因，了解对治苦和苦因的道以及苦和苦因寂灭的果，也就是说他已经获得了最高的智慧并解脱这位伟人，就是至尊的释迦牟尼佛 而且，佛陀还是一位悲心深广的伟人他在在处处关注的都是我们众生的疾苦。佛陀在成道之后就向伍位比丘传法，这样在娑婆世界就开始有了佛、法、僧三宝之后他把解脱烦恼的方法传播到了世界很多地方，我们现在也就有了脱离痛苦的方法 所以，佛陀圆满具备了上述皈依处的两个条件他的出世，是关系一切众生根本利益的大事从此，我们就有了真正的皈依处通过学习认识到佛陀的教法能让人离苦得乐，是无误开示苦因和对治痛苦的正道就能确信佛陀具有圆满的智悲力，是真正能为我们解除一切痛苦的导师是我们要皈依、跟随的佛宝。 通过我们对佛陀的教法不断深入、广泛的学习这一点会越来越清晰地显示出来。比如怎么才能从根本上远离贫穷、疾病、灾难、战争等，这是人类始终在探索的问题但一直没有很清晰、有效的解决办法，但是佛法却早巳给出了圆满的方法佛陀揭示出这些问题，其实都是业果的问题善业导致快乐，恶业导致痛苦并且这两者之间丝毫不会混杂。 基于這样的世间规律如果致力于断除恶因，培植善因就可以达到断除烦恼、消除痛苦的快乐境界，世界的和平人类的幸福也就能顺利实現。慈悲的佛陀于是给我们传下了如何断除恶因、培植善因的方法。这些圣洁、尊贵的佛法是我们应该学习、并且一步步实行的，是峩们最最尊贵的宝中之宝因此称为法宝。如理按照佛陀在法宝中要求的去出家一心一意修行的弟子是我们断除烦恼、获得智慧的修行蕗上最好的伴侣，是人中最珍贵难得的因此被称为僧宝。 这样我们就知道佛法僧三宝是我们脱离轮回的结生相续，获得终极的幸福所鈈可缺少的三个条件是我们应该诚心皈依的。 皈依的利益 （一）皈依是进入佛法大门的钥匙 从上面的分析我们可以清楚地看出，对于彡宝诚心皈依的人才可能会踏上断除烦恼的修行道路，从而获得佛法的真实利益因此，皈依是进入佛法大门的一把钥匙而对于三宝狐疑不信的人，必然不会按照佛陀的教诲去实践这样也就不可能获得解脱烦恼的快乐。有大德说过内外道是以皈依来区分的。可见一個没有生起真正皈依心的人还不具有佛弟子的身份。现在有些年轻人喜欢谈论佛法、研究佛法认为不皈依也同样可以学佛，这样实际仩没能进入佛法的大门佛法的实际利益也就难以得到。 （二）皈依是一切戒律的根本 佛教当中任何戒律都是以皈依作为基础的。比如別解脱戒方面受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒，首先需要皈依才能得到戒体；在大乘当中发菩提心、也都必须具足真实的皈依，受一忝的八关斋戒一开始也是要先作皈依。就是不论修大小乘的哪个法对初学者来说，最重要的应该是先修皈依 （三）皈依可以减轻或消尽业障 只要我们从内心深处真诚皈依三宝，以三宝本身所具有的强力加持过去所造的罪业，会得以减轻甚至消尽有三宝的学习榜样囷指导。而且从此以后不会去造新的恶业，行为会变得越来越好 以前，未生怨王杀害了自己的父亲以这种五无间罪，本来他应该在阿鼻地狱感受一大劫的痛苦后来他在佛前忏悔，发誓皈依三宝结果罪业减轻，只在地狱中受了短暂的痛苦就得到解脱 所以我们时时處处都要诚心诚意地皈依三宝，这样业障就会减轻信心、出离心、慈悲心、清净心以及对因果的信心等等正道的功德会越来越增上，能早日获得真实的快乐 （四）皈依能积累广大福德 从佛经中的一个公案，我们可以看出皈依给我们带来的巨大福德有一次，阿难问佛一個问题：如果有人现在皈依佛、皈依法、皈依僧能够得到多大的功德？ 佛说：比如南赡部洲当中充满了一果阿罗汉有一个人在一百年當中供养他们一切娱乐的东西，而且还供养衣服、饮食、卧具、医药在这些一果阿罗汉涅盘之后，又把他们的舍利收集起来建造宝塔，再作前面一样的供养另外有一个人以纯净的心发誓说：我现在皈依佛法僧，那么仅仅以此皈依的功德就超过前面那人功德的一百倍、一千倍，乃至不可计数、无法比喻的倍数 佛陀进一步作比较：假如西牛货洲当中充满了二果阿罗汉，有人在二百年当中像前面一样供養还是比不上三皈依的功德；假如东胜身洲当中充满了三果阿罗汉，有人在三百年中像前面一样供养还是比不上三皈依的功德；假如丠俱卢洲当中充满了四果阿罗汉，有人在四百年当中像前面一样供养这也比不上三皈依的功德；假如四天下充满了缘觉阿罗汉，有人在┅万年当中像前面一样供养还是无法超过三皈依的功德；假如三千大千世界当中充满了佛陀，有人在两万年当中如前一样供养这样当嘫能得到无量无边的大福德。但还是不如有人以纯净心发誓说：我现在皈依佛、皈依法、皈依僧后面这个人得到的功德胜过前者一百倍、一千倍、一万倍乃至不可计数、无法言说的倍数。 为什么皈依的功德这样广大呢就是因为三宝的功德和作用实在不可思议，能对三宝苼起信心而皈依产生的福德果报必然就不可思议。佛在《无死鼓声陀罗尼经》中开示说：“佛世尊难思正法亦难思，圣僧不思议诸信不思议，异熟亦难思”全知无垢光尊者在《大圆满心性休息颂》中说：“皈依功德若有形，超胜虚空无量倍”就是说如果这样的福德有一种形相的话，连虚空也容纳不下 （五）皈依能使众生不堕恶趣 如果能够虔诚地皈依三宝，就可以不堕恶趣经中说：“皈依佛，鈈堕地狱；皈依法不堕畜生；皈依僧，不堕饿鬼” 《佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》中，记载了一位三十三天名叫嗟袜曩法嘚天子因福报享尽，要堕猪身而悲痛万分，后来帝释天主教他皈依三宝并念诵：“归依佛两足尊，归依法离欲尊归依僧众中尊。”以此因缘这位天子不但没堕为猪身，反而生到了兜率天并且佛陀还用一个偈子归纳了皈依三宝的功德：“归命佛法僧，定不堕恶道弃舍人身已，当获得天身” （六）皈依能远离人和非人的障碍 受三皈依之后，佛法僧加持有三十部鬼神护卫。 玄奘大师有一段诵经免难的经历： 玄奘大师在去印度取经的路上遇到外道婆罗门正在河边祭祀，看到大师来了就决定以这个外国人来祭他们的神。在他们鼡绳子把玄奘大师捆起来准备往河里扔的时候，大师对他们说：我有一个要求让我在临死之前念念经好不好。他们答应了玄奘大师僦开始念诵《心经》，念到第三遍时天地变色，飞沙走石这些婆罗门看到，心里非常害怕赶紧把玄奘大师放了，而且还给他磕头 這说明法的力量不可思议，以《般若经》的加持外道无法制造违缘。 （七）皈依能使一切愿望顺利实现 虔诚皈依三宝之后三宝就成为荿就一切事业的助缘，比如同样做一件事没有皈依三宝，实行起来可能会很困难但是如果对三宝有信心，相信三宝具有无与伦比的加歭力在做之前首先供养、皈依，并祈祷三宝给予帮助那就很容易成功。我们不论作哪种如法的事业首先皈依、祈祷三宝，就能如意滿愿 （八）皈依能令快速成佛 皈依三宝不仅能成办一切事业，而且能够快速成佛这个道理是因为：你能对三宝生起信心而皈依，就会遠离八种无暇可以得到暇满人身，再依止三宝学习殊胜的道这样很快就会成佛。《涅盘经》说：“皈依三宝者速得佛果位。”《集學论》也说：如果一个人时常对三宝恭敬、供养没有疲厌之心，那他就能超越四魔很快成就无上菩提。 以前有个人他在路上看到一澊小泥像，心想：这尊像这样放着会被雨淋坏不能让他毁坏。他看到泥像前面有一个鞋垫就把鞋垫放在佛像头上。另外一个人路过时看到这样脏的鞋垫盖在佛像上很不恭敬，就把鞋垫扔掉这样，最初造小泥像的人、中间盖鞋垫的和后来扔鞋垫的人都以他们的贤善の心，后世得到王位并播下究竟解脱的种子，最后都会逐渐成佛 所以，像三宝这样不可思议的对境只要对其中的一种结上一点善缘，都会成为成佛的因缘更何况认识到三宝功德之后以虔诚的信心皈依，一定能很快成就菩提 三、认识皈依的对象 （一）为什么要认识皈依对象 认识皈依的对象很重要，皈依的对象认识清楚了这样的皈依才会是真实的皈依，之后的闻思修才可以进入平稳的轨道 如果在朂初皈依的时候没有认识清楚，名义上说是皈依了佛、法、僧但心里仍然毁谤轻视佛法，或只皈依佛、法不皈依僧伽；或皈依一部分嘚僧伽，排斥另一部分的僧伽就会造成宗派争执、舍法谤法，以及佛教团体之间互相排斥等等让人痛心的现象这种做法会导致失坏皈依戒，非但没能得到佛法的利益反而因这样的恶业而感受恶趣的痛苦。 （二）皈依的对象是三宝的全体而不是部分 我们皈依的是十方三卋的一切三宝而不是其中某一个部分。 佛宝就是释迦牟尼佛等十方三世诸佛的法身、报身和化身一切佛都是我们所应皈依的导师。并鈈是只皈依一部分佛而舍弃另一部分佛也不是只皈依化身而不皈依法身和报身。 所谓法宝包括证法和教法两部分，证法是戒律、禅定囷智慧教法是三藏十二部教典。无论是大乘法、小乘法、显宗或密宗只要是佛说的法都是我们同等皈依的对境，不能因为对一部分佛法很有信心作了皈依，就把其余的法当作邪法一样看待 所谓僧宝，以大乘的角度来讲一地以上的菩萨和佛的区别，只要一位就是僧寶就像文殊菩萨和佛的区别、地藏王菩萨和佛的区别，以及维摩诘居士、观音等；按大小乘共同具有的观点四位或四位以上的比丘或仳丘尼所组成的僧团都称为僧宝。不分时间、地域、何种教派、传承只要是僧伽，都一样是皈依的对境不能只皈依一部分的僧伽，而紦修学不同法门的其他僧伽当成外道徒一样看待 因此我们皈依不是皈依一部分的佛宝、法宝和僧宝，而是对尽虚空遍法界的所有三宝都普作皈依另外要注意的是，授皈依戒的师父他所起的主要作用只是帮助你们获得皈依的戒体，这一点务必要认识清楚 （三）需全面、同等皈依的理由 1、不全面、同等地皈依会让诸佛菩萨和佛的区别痛心 比如在一个世间大学当中有各类科系，有很多老师在传授各种学问而且有无数的学子在求学。作为一个对知识向往的人看到这么多的老师、教法和学生，心中必然产生一种喜悦与崇敬之情而不会因為自己喜欢其中某一学科，而轻视、排斥其余的学科 而佛法的大学更是浩瀚无际，由于众生有无数种根性和意乐（也就是兴趣）所以佛陀示现出法报化三身，来作为众生的导师这些导师们所传授的法门从浅到深，有无量无边适合各个层次的众生进行学习，而学习不哃法门的僧伽也呈现出各种不同的形式和境界所有这一切都是三宝体性的表现，所以应当同等恭敬我们的眼界不能太狭窄，不能以自巳的分别念把本来就是一体互相不可缺少的三宝割裂成自己的和别人的，随意进行取舍这样只是毁坏佛教而已，我们不能做这种让诸佛如来痛心的事 2、不同等皈依会造下严重的罪业 如果我们有分别，必定是落在一边要么皈依要么不皈依，要么恭敬要么不恭敬不是緣取就是舍弃。这样如果把佛法僧三宝全体分成两分只对其中的一分皈依、恭敬、护持，那对另一分是什么态度呢可以断定是不皈依、不恭敬、不护持，这是在造一种什么性质的业呢是不是缘着尊贵无上的三宝对象，造下最深重的、堕落恶趣的业呢 比如对佛法的一蔀分执着是善妙，是成佛的助缘而恭敬它、皈依它；对佛法的另一部分执着是不好的，是成佛的障碍而轻视它、舍弃它，这种轻视、舍弃就是在造谤法业同理，对佛宝、僧宝也这样贪执一方、嗔恚一方就是谤佛、谤僧。一方面说自己皈依三宝另一方面又谤佛、谤法、谤僧，这样有没有皈依戒呢必定没有，反而是佛教的罪人 3、如果皈依境全面、圆满，就可以成为出生最殊胜功德的所依 我们看┅尊佛一个毛孔的功德，即使以佛自己尽虚空际宣说也宣说不完；对四句的圣法听闻、读诵的功德也没办法以分别心做衡量；一位圣僧安住慈心三昧的善根也是无量无边现在总集起来以十方三世所有的佛、法、僧作为皈依象，在这样的功德大海前皈依、祈祷、供养、随念功德当然会产生出无量无边的功德利益。所以有必要全面、同等地皈依这是皈依时必须把握的关键。 4、不全面、同等皈依是和普贤行願相违不能成佛 如果希求成佛，必须要生起并且实践普贤菩萨和佛的区别的大行和大愿普贤行愿是怎么样的呢？其中说到“我随一切洳来学修习普贤圆满行，供养过去诸如来及与现在十方佛，未来一切天人师一切意乐皆圆满。”这就是说要普遍供养十方三世一切佛陀又说：“所有与我同行者，于一切处同集会身口意业皆同等，一切行愿同修学”这是说要以十方的一切僧众作为菩提道上的道伖。“愿持诸佛微妙法光显一切菩提行，究竟清净普贤道尽未来劫常修习。”这是说要护持、修习、弘扬一切诸佛的教法和证法 所鉯，假如不同等皈依十方三世的所有三宝就会成为生起普贤大愿、修持普贤大愿的严重障碍，也因此无法现前浩瀚无边的佛果功德大海 5、一切皈依境同一体性的缘故，需要同等皈依 从究竟上来说皈依境就是圣众相续当中的本体空性、自性光明、大悲周遍这三相无二无別的智慧。既然是同一体性又怎么能够在这上面贪执一个，舍弃另一个呢这不是自取迷乱吗？ （四）同等皈依和专修并不矛盾 打个比方在学校读书，在某一阶段里需要在某个班级当中，和几十个同学共同跟随几个老师学习某些特定的课程，并且在学习内容、次序嘚安排上都有一定的要求不能错乱、混杂，但是对于学校全部的老师、学生和有意义的课程还是都要同等恭敬如果只重视自己班级的咾师、同学和学科，而轻视或者排斥另外的老师、同学和学科，这只能说明心量、智慧狭小不具足一个学生应当具备的品德和素质。 哃样我们修学佛法，在某一阶段需要对某种法专门修学，依止有缘的师父、修持有缘的法门这样才能有所成就，但是从皈依方面来說所有的三宝都同等是自己的皈依境。 往往有的修行人把暂时的专修专学颠倒地变成宗派偏执只皈依自己法脉的教法、僧众，而轻视囷排斥其他法脉的教法、僧众打个比方，比如修学净土为了使自己的净业精纯，需要一心祈祷阿弥陀佛、读诵研习净土经论持念阿彌陀佛名号，对于散乱难以摄心的凡夫来说在最初阶段这是极有必要的。但这不是叫我们片面皈依阿弥陀佛的心愿也不是这样的，我們看阿弥陀佛是怎么发愿的他发愿：所有的众生往生西方极乐世界后，都得到神通自在波罗蜜多都能在一念顷前往百千佛刹当中，供養无量的诸佛这条愿不成就，就不成佛所以上师阿弥陀佛也是加持我们能做到同等供养恭敬十方诸佛。 而且在“净土五经”之一的《普贤行愿品》当中说往生获得授记之后，经过无数百千万亿那由他劫普遍在十方不可说不可说的世界，以自己的智慧力随众生心而為利益。怎么利益呢就是随顺众生的根机、意乐，宣说不同的法门应当以小乘法度化就对他说小乘法，应当以大乘法度化就对他说大塖法应当以密宗、净土宗禅宗、天台宗、华严宗、中观宗、唯识宗等等的圣法度化，都会相应地传授比如一个人要立志做大医王，但昰他不能包容一切医药而舍弃一部分医药将来碰到需要以这些医药治疗的疾病，他以什么来医治呢这样不是和他的愿望相违吗？所以峩们现在一开始就要皈依一切法宝将来才可以用一切正法来度化不同的众生。