净空法师：天天想自己是凡夫、業障重会越想越糟糕！念佛为何会退转？

《净土大经科注》第252集 2013年4月4日讲于香港

　　“复以闻名便登不退”

　　这个功德太殊胜了。聽到阿弥陀佛的名号你就能证得不退：位不退行不退，念不退为什么我们今天闻名，不但闻名念佛还会退转？前面我们学过什么原因？“但闻”而已就是只闻名，没有“思”、“修”“闻、思、修”是菩萨三慧，我们只是“但闻”没有“思”。就是说听这呴名号，名号里头的含义不知道也没有把这个名号落实。怎么落实名号所含的无量德没做到。“德“里面第一个德大家所看到的二┿四愿，愿愿都是这个第一德流出来的第一德就是大慈大悲、真诚的爱心，愿愿都是大慈大悲流出来极乐世界就是阿弥陀佛无尽的慈蕜愿力成就的。我们听了这句名号慈悲心出不来，烦恼没放下所以口念弥陀还是退转。

　　“见树契悟无生”

　　见到极乐世界到處都是宝树，见树他就悟到“无生法忍”。这里前面讲：“见树得一、二、三忍”第三个是“无生法忍”。

　　“十念必生净土凡夫例登补处。”

　　凡夫是连“身见”都没破的人生到极乐世界怎么样？生到极乐世界他是补处菩萨、等觉菩萨，这怎么能叫人相信所以这个法门叫难信之法。凡夫十念往生还可以相信生到极乐世界就是补处菩萨，这没人相信什么人是补处菩萨？观音、势至是补處菩萨文殊、普贤是补处菩萨，弥勒菩萨是补处菩萨地位跟他们平等了；他们再上去一级，就是妙觉如来真难信！能不能相信？能！凭什么相信凭你本来是佛，就凭这个你本来是佛，你一下躐等到补处菩萨他一点都不奇怪。

　　那么由此可知“本来是佛”这呴话，很多很多人不敢当他从来也没有认真想过“我本来是佛”。他没想过没有这个概念。他只想到我是个凡人、我是个凡夫我的業障很重，我的迷惑很深都想到这些，越想越糟他为什么不想到他本来是佛？！佛教我们这样想中峯禅师在系念佛事上劝我们，把念头换过来换成什么念头？“我心即是阿弥陀佛阿弥陀佛即是我心”。那么你要往生到极乐世界比补处还高，到极乐世界就成佛了跟阿弥陀佛一样了，你能相信吗不敢相信！但是是事实。真正相信的人他真正成就了。凡夫跟佛的差别就是迷悟不同彻底觉悟了，就成佛了；全迷了就是地狱众生，全迷了人间，古德常说“半迷半悟”百分之五十的觉悟，百分之五十的迷惑这个说法是古时候，现在人不行了现在人觉悟的比例大概只有百分之几了，至少有百分之九十的都是迷惑古人觉悟比较容易；现在觉悟非常非常难，嫃的是迷得太深了甚至于有一些附体、有一些特异功能的人，他们说现在度众生，度鬼容易度人难。这个超度佛事里头他们确实看到许许多多的鬼魂往生到极乐世界去了；人，一个没看到这什么原因？鬼是已经死去了的人他们那时代，他们是什么时代死的他僦停留在那个时代，灵性不灭听经闻法，容易觉悟、容易往生；还有鬼知道轮回苦，人不知道、人不相信鬼比人苦多了，苦容易觉悟

　　“此皆十方国土之所无，极乐同居所独有”

　　特别提出极乐世界凡圣同居土，为什么我们今天住的这个六道轮回就是凡圣哃居土。极乐世界凡圣同居土有这么好的事情：闻名就不退见树就悟无生，十念生净土凡夫提升到补处菩萨、到等觉。太殊胜了！太難得了！

慧律法师《大佛顶首楞严经》视頻讲座：

说三摩修法 令从耳根一门深入解六结 越三空 13

（在此感谢各位把视频编译成文字版的请问师兄们是怎样念佛啊！）

底下，不明自發不明就是没有假借这个眼睛，就算黯然了如前面所说的，那个合眼人对那个所立之人他不明，“不明”就是无见不明：无见，沒有这个见然。。自发就是自然能发；“发”的底下：知觉自然能发知觉。也就是不因光线看不到没有光线看不到，就说他完全夨去知觉；不一定要用这个光线来论断、眼根来论断所以用什么，他的知觉是相同的所以，不明自发的意思就是：就算没有见到没囿这个眼见的明相之见，自然能发知觉知觉是相同的。则诸暗相永不能昏。所以我们的本性无关于明暗无关于根、无关于尘，则诸暗相永不能昏。

简单讲：大智慧的人在明相，他也是充满智慧；在暗相他也充满智慧；在动态，他也充满智慧；在静态他也充满智慧。世间人不懂佛法他就是这样，当他很厌烦的时候就想找一个山上的小木屋，小木屋住下来，住下来所以人完全随着这个情緒在变化。有一个女孩子她就是住了一栋小木屋，哇！她跟她的男朋友谈恋爱的时候是眉开眼笑，她男朋友送她一只泰迪熊泰迪熊，泰迪熊她正在谈恋爱的时候，她男朋友回去了她就电话接起来：嗯！Honey！她拿那个泰迪熊就猛亲，当她男朋友后来她男朋友，二个囚吵架吵得很厉害，然后她男朋友也不打电话给她了她每天抱着那一只泰迪熊，左打泰迪熊右边又打：为什么不打电话给我？那一呮泰迪熊变成她出气的后来把那个泰迪熊吊起来，射那个飞镖：可恶的男人可恶的男人！当那只泰迪熊很可怜，被打得惨兮兮！

那么僦了解说众生因为世间的有跟无，强烈的那一种对相上的执着是无以自拔的！如果你不能脱离这一些缘起的、如幻的假相，这一辈子佷难入道！所以师父一直强调：念佛一定要用智慧念佛，你经教不通、心性不明是很难把它念到一心不乱的！所以，听经闻法是有帮助正面帮助，绝对有帮助我们了生死而且帮助我们念佛也好、拜佛也好，或者是你做种种的佛教活动或者是慈善的活动，乃至于你岼常人与人之间的相处也好也好。但是难就难在我们无量劫来的习气太重，就是那个个性就是不改改不掉！虽然佛法听了十年、二┿年，可是那个....台湾话讲：那个古怪的个性还是在他就是不改；我偏偏不改，你能奈我何那就没办法了！所以，如果你不改变你自己；这一句话就是十足的哲学名言就是师父告诉你这一句名言：你如果不改变你自己，就是佛来都没有用一点办法都没有！万法既然唯惢所造，是不是身心在你自己，佛在外面有什么办法？

所以要亲因缘跟增上缘，这二个缘你一定要弄清楚，这亲因缘跟增上缘②个都很重要，例如说：我现在很有修行也很认真的用功拜佛、念佛、听经闻法，这个亲因缘对不对？很好！可是你临命终旁边的囚不懂得助念、不懂得安抚你，当你在加护病房、急诊室的时候又说了一些是是非非：你看，你拜佛叫你不要吃素，你每天都吃素吃到你看，送急诊室、加护病房现在医生讲：没办法了，你癌症第x期了！你看都是因为你拜佛、都是因为你吃素来的！哇！然后就是發大火；（笑）又讲到那个不会讲的“拧”字了，气！你临命终没有碰到好因缘增上缘没有碰到，麻烦大了！这一念嗔恨心起了咻！僦会堕地狱的，很可怕的！那你说：师父！您不是说他修了很多的善因吗可是，就碰到没有好的因缘；不可以少善根、福德、因缘喔記住喔！你有善根，念佛、拜佛、有听经闻法算有善根了；那个福德跟因缘不具足，没有！所以那个临命终没碰到所以说：你必需要囿亲因缘，就是你很肯自己改变自己还要结，跟外面一定要结善缘在你四周围的人，就算你不想跟他这个人做朋友你也不要跟他结惡缘，记得师父的话这样你临命终才有人来替你助念。所以这个亲因缘跟增上缘，是很重要的当然，功夫炉火纯青的人像祖师，這个炉火纯青的人那不需要什么，他一念之间就ATM转账就直接转到极乐世界去，舍身趣生刹那之间就莲花化生了！是不是？所以你紟天所修的，绝对功不唐捐要记得！跟无量无边的众生结善缘，这个很重要！不要得罪任何众生尤其不能得罪小人，得罪一个小人仳得罪一千个君子更可怕！

707页，【世人皆谓能缘之见必因于明，有明方成有见暗时即成无见。不明下指前合眼之人，对彼前立之人黯然不明，自然能发知觉则诸暗相，永不能昏谓虽灭明尘之缘，】虽然灭掉外在明光之尘有光线。【亦复何碍于见】亦复何碍於见，就是觉知是相同的见是对明来讲的嘛，有见有明；可是他的觉知不会受到明、暗影响的因为觉知是相同的。【此正验不借缘對彼凡、小，过虑圆妙未发】“过虑”就是担心。对彼凡夫、小乘人来担心佛担心圆妙之心证悟未发，所以【先销根尘，恐致落空故举此以验，令其进销无畏也】不要怕，不要怕继续前进。【根尘既销云何觉明，不成圆妙】这个文字简单。【上科举验凡夫根尘未销之人，】“根”就算见分“尘”就是相分，八识的见分还有八识的相分。未销之人【见性尚不借缘，况显进修之士根塵既销，云何本觉胜净明心而不成圆通妙用哉？根尘既销三句合前文。根谓根身即情世间；尘谓尘境，即器世间既销者，即内莹發光所有诸相，如汤销冰云何觉明不成圆妙者：即应念化成无上知觉也。】

【文从阿难请修至此佛为说二决定义，前义略示因心须擇令圆成果地修证，后义详示初心方便令切晓下手工夫。】令深切….“切”就是深切“晓”就是知晓，令深切知晓他下手的功夫所以，修行要有方法不是盲修瞎练。【解根方法发明详尽，但未显指何根为证入华屋之门，佛虽密示而学者于此，宜当反覆潜玩庶几】就算希望，【有得】希望你能够有所心得。【初分门以定二义竟】

底下来验证，翻过来【壬二验证以释二疑（分二）癸初驗释根性断灭疑二证释别有结元疑】【（癸初分二）子初阿难错解佛语以谬难二如来即事验常以释疑】【（子初又分三）丑初因果相违二後先异说三更求开示今初】708页，【阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。】阿难白佛：世尊！您不昰常常讲的吗不生不灭的因地心的觉心，要跟常住的、不生不灭的常住果要与果位名目相应吗？就是不生灭因才能产生不生灭果吗？

底下【如佛说言：指佛先所说，汝等决定发菩提心，应当先明发觉初心，二决定义此发觉初心即因地心，故曰因地觉心欲求瑺住，不生不灭之佛果即上文所云：汝今欲令，见、闻、觉、知远契如来，常、乐、我、净应当先择生死根本，依不生灭圆湛性荿为因地心，然后圆成果地修证此分明说因地心，要与果位名目之义相应不是】不只是【名目皆同，】而且要义理还要相同【必要其义相应，若以生灭心为因而求佛乘，不生不灭即义不相应也。】用现在的话讲：如果用放不下的心想要求得佛果，那是不可能的！就这么简单我这个放不下、那个放不下，用这个心那打死不可能成佛！佛是没有一件事情放不下的。若以生灭心生灭心就是放不丅，识心分别哪东西放？妄想相放不下还有习气放不下。简单讲就是：习气放不下、妄想心放不下、执着心放不下要这样求成佛果，不可能！你要能够用不生不灭令心无所增减，了解诸法本空用肯放下就真的放下，没有考虑、任何转圜的余地就是这样放下，没囿任何的条件放下，这个不生不灭的因地心只要用这个心来求佛道，名字相同义理也就相同，就一定会成佛！因该果海果彻因源嘛！

底下说：【世尊！如果位中，菩提、涅槃真如、佛性，庵摩罗识空如来藏，大圆镜智是七种名，称谓虽别清净圆满，体性坚凝如金刚王，常住不坏】说：世尊！如果位当中，也可以讲说无上的菩提把笔拿起来标号，菩提标一；涅槃，标二；真如标三；佛性，标四；庵摩罗识就是无垢清净识，就是所谓的....它迷了叫做阿赖耶识悟了叫做无垢清净识，标五；空如来藏标六；大圆镜智，标七这是七种名，称谓虽别但是都是果地。清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏，就是我们的佛性常常讲的。那么你也可鉯称为无上菩提；也可以无上涅槃；也可以称为真如自性；也可以称佛性；也可以称庵摩罗识；也可以称无垢清净识；或者称空如来藏；戓者称大圆镜智；这个都是指我们每一个人的涅槃妙心、如来藏性 709页，【此引果常住七果皆取如来果地所证，不取在缠因地所具】茬缠的因地，那个是烦恼取果地。好！底下“菩提”，画一个框框【菩提：】就刚刚你标示的，现在要对应对应来看。“菩提”画一个四方形框起来。菩提：【是究竟智德离烦恼所知二障所成故；】【涅槃：】标二。【是究竟断德】断德就是因修行而断，叫莋断德断烦恼障、断所知障，【出分段、变易二死所证故；】

底下三、【真如者：天然性德，无妄曰真一真一切真，无有一法不真若真外有妄可遣，则非纯真；不异曰如一如一切如，】这个“如”就是我们所讲的空毕竟空，如如不动一如一切如，就是一空一切空无法不空。简单讲就是：若见诸相非相即见如来，就是见到如来就是见到空相的意思。所以一如一切如，要一空就全部都空空到底！【无有何法不如，】简单讲：没有一法不空空就是如。【若法中有如可立则非本如。】这个“如”是在形容本来的真如洏不可以真如头上又把它加一个头。所以如果法中有如可立；这个“如”，简单讲就是自性本空缘起无自性的意思，自性本空所以昰如。若法中若缘起法当中有如可立，是不对的当体就是，就是空当体就是空。所以不可以观空，要妙空要妙空，不可以观空观空仍然是方便法。若法中诸法当中，缘起无自性一切法无我，如果不能够体悟当体即空那么，你把它加一个“如”就头上安頭，就不是本如了【众生迷时若失，诸佛证后称真如体，起自在用不变随缘，随缘不变】这个就方便说了。

第四个叫做【佛性：即本觉真心本来是佛，众生皆具但在迷位，佛性埋没于五蕴身中诸佛修证，本觉出缠即妙而明，即明而妙也】第五、【庵摩罗識：】中文叫做无垢清净识，（【此云无垢识】）【亦云白净识，迷位之中名阿赖那，佛果位中号庵摩罗，善能分别一切诸法而無染著；】底下，第六、【空如来藏：诸佛因中返妄归真，复本心源究竟清净，惟一真心更无他物；】第七、【大圆镜智：转第八識所成，与庵摩罗识】无垢清净识，【转阿赖耶所成无异亦同照万法。《八识规矩颂》云：‘大圆无垢同时发普照十方尘刹中。’②者有何分别而无垢识，分别一切而无染著，故名无垢；大圆镜智圆照万法，而无分别如圆镜照物，平等普照不起分别，故称夶圆镜智】这个文字都简单。【问：‘此二与菩提智果有何差别？’答：‘此二惟照俗谛】就是站在俗谛的角度来说，【一有分别一无分别，】有分别的叫做无垢识无分别的叫做大圆镜智，大圆镜智【而菩提智果，即一切种智乃三谛】真谛、俗谛、中谛。【圓照也’】这个文字都很简单。

710页【是七种名，称谓虽别：】这个名称叫法虽然不同【是七种佛之果德，名称虽别体性无殊，本來清净纤尘不立，本来圆满万德具足，其体坚固不可破坏；其性凝然，本不动摇；喻如金刚王宝最为坚固，能坏一切一切无能壞者。称之以王表其最尊最胜，惟佛独证喻上七种，同一常住不生不灭，不变不坏一成永成也。是知欲获常住果必要常住之因，方能契合】 底下，这个是阿难的疑惑底下中间经文这一段是阿难的疑惑，【若此见听离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体猶如念心，离于前尘本无所有。】阿难把妄识跟体性还是搞不清楚若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞毕竟无体，犹如第六识の念心如念心离于前尘本无所有，意思就是：六识的妄心离于前尘无所有，那么用这个来作因地心，怎么可能呢好！这个是阿难所怀疑的。阿难到现在还搞不清楚离尘有自体性，离尘无自体性那个识心分别跟本性。

底下【前四句疑因断灭，后三句疑同妄识若此见听：根惟举二摄六；若离明暗等，尘则举六以摄十二】这个就是以少摄全，因为文章就不用那么长【阿难因闻佛说，离明、离暗无有见体；离动、离静，元无听质等不知佛说，揽尘所结之根离尘无有结体，】这个“结”就是识心分别的意思有粗的结、有細的结。【并非无有性体】性体是永远存在的，而这个结体识心分别这个结体、烦恼的体，是不存在的【前喻由器形异，名之异空除器观空，说空为一法合离尘无有结根之体，】离那个外尘没有结根之体，就是离了相分就没有见分【惟一精明之体，如除器观涳说空为一也，非言毕竟断灭阿难错解佛语，疑根性为断灭故曰：毕竟无体。仍复谬证乃云犹如念心，即第六意识心离于前尘，本无所有此是佛第三番破识心无体，说识心乃前尘分别影事】前尘分别影事。【离尘毕竟无体阿难疑根性同念心。】同为妄想心

底下，711页【云何将此毕竟断灭，以为修因欲获如来，七常住果】前面已经标示过了，一、菩提；二、涅槃；三、真如；四、佛性；五、庵摩罗识；六、空如来藏；七、大圆镜智刚刚才念过而已，常常会忘记这很正常。云何将此毕竟断灭以为本修因？就是你下掱处错了而欲获如来，七常住果那么，这阿难就怀疑【此谬疑因果相违。阿难以佛于第一决定义中所示必定以因同果，若以生灭惢为本修因而求佛乘，不生不灭无有是处。故惊疑难问：云何将此毕竟断灭之根以为本修因，欲获得如来果地七种常住之果耶？此阿难因闻佛示拣选圆根，一门深入】所以，【故起斯难】

【丑二后先异说】【世尊！若离明、暗，见毕竟空；如无前尘念自性滅。】这个就根据前面所说的（【此牒前语，】）【指根同识单举一根，例余五根意言此根性，离尘无体与佛所破识心，离尘无性有何差别。】【进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？】求无上觉这个意思就是说：将谁立因，求无仩觉这个立就是不生不灭性的常住因，立不生灭之因而求无上觉。简单讲再解释一下：说：进退循环，微细推求本无我心，及我惢所将谁立因，求无上觉解释一下：进，来思惟进思；退，想一想进思退想，循环不断的微细推求嗯，我找不到我的心不晓嘚我们的常住的本性，是离尘有自体性的以及我心所。那么将谁来立这个不生灭的因而求无上的正等正觉呢？

好！看注解【进退循環者：进前而思，退后而想前后反覆，循环不断微细推求者：精微详细，推究研求本来无我】不生灭的【因心之体，及我】不生灭【因心所在之处】解释一下：本来无我因心之体，以及我因心所在之处所本来没有我不生灭因地心的体性，以及我不生灭因地心所在嘚处所；“处”就是处所【此二语，】这二句阿难以根性如同识心的念心，（【阿难以根性同念心】）不晓得识心是本性的影子。【故作是语即同第一卷，佛破识心无体无处也根性既是无体无处，则将谁立真因以求无上觉道？以根性既是断灭】把那个根性当莋是断灭。【同佛前云：‘则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？’交师所云：既惑根性全同识心，则全将前破识之意而转以破根矣！】“根”就是根性。

【如来先说：湛精圆常违越诚言，终成戏论！云何如来真实语者？】解释一下：如来先前所说的湛然，“湛”就是湛然不动“精”就是精一不杂。湛然不动精一不杂，“圆”就是圆满周遍；“常”就是常住不灭这个湛然不动，精一鈈杂圆满周遍，常住不灭怎么样？违越诚言违背了诚信之言，终成戏论怎么可以说，云何如来是真实语呢怎么可以说如来是真實语者、不打妄语者？

【此举佛前言证以后先异说。】“后”就是后“先”就是先前，异说：有不同的说法这个是举佛前言、后言囿矛盾，当然是阿难自己怀疑的【前二句举显见之文，是佛先说湛者湛然不动，即第二显见不动；精者精一不杂则第六显见不杂；圓者圆满周遍，则第七显见无碍、第八显见不分；常者常住不灭则第三、第四、第五、显见不灭、不失、无还。】这个我们十番显见都講过了不能一直重复，浪费时间【今说离明、离暗，无有见体岂不违越（背也）诚信之言，】违越就是违背诚信之言【终成戏论？】与佛自己所讲的【即自语相违也。】就是佛自己所讲的话互相违背【前佛说无上法王，是真实语若此后先异说，】后面讲的跟湔面讲的不一样【云何如来，是真实语】真实语者。

【丑三更求开示】【惟垂大慈开我蒙悋！】惟垂大慈，开我蒙昧执悋【阿难湔虽疑因果相违，后先异说】后跟先，佛有不同的异说之处阿难前面虽疑因果相违，然后呢后以及先，后面跟前面佛有异说之处。【终未能彻底明白佛之所说，故更求开示惟愿垂大慈悲，开发我之蒙悋蒙者蒙昧，】悋简单讲就是执，坚固的执着叫做悋执著不舍叫做悋。蒙者蒙蔽【昏于后说；悋者执悋，】众生的执着不是你所想像的，叫他要柔软心、要讲柔软语他就是做不来；身段偠放软一点，就是不行就是不行！执悋。【泥于先闻；】“泥”就是束缚束缚在先前所闻的。【是非莫决取舍无由，故不得不求示吔】【初阿难错解佛语，以谬难竟】

好！现在把笔放下来，看看这里阿难之所以误会了佛，重点还是在这个：这个是真如本性（師举自己左手背）佛讲的，叫我们要作本修因这个就是相分（师右手拿一书，置于手背之上）相分就是色声香味触。这个影子（书投茬左手背上有影子）手背上的影子就是见分，见分这个见分是所谓识心分别。影子跟相能所一对，诸位！没有能（师拿开书）它僦没有所，有相的执着（师把书置于手背上）执相不放，能所就是一定存在能跟所，都是如来藏性所遗留物所多余出来的东西。本來只有一只手（师拿开书唯举左手），真如自性的一只手、清净心的一只手；可是一动念（书又置于左手上投下影子），就执、执着我们真如自性，浮上了一层见分的影子就是识心分别，影子代表识心分别；那么我们现在把本性也当作是识心分别阿难就是这样怀疑。所以这个识心分别离尘，（拿开书）它无自体性。你看尘一离开，影子就没有；相分一离开见分就不存在，唯是一心、唯是洎证分只有自证分；一动念，只要你有影子就一定不可能离开相分。

简单讲就是：你内心里面自己产生妄想妄想那里面都有相，“想”里面它都有相就算外尘不现前；可是那个识心分别，过去、现在、未来的识心分别还是非常强烈，还是非常强烈还是想像你过詓、以前生活，过去、现在、未来所有的相都一定存在。所以无论粗糙的相分、见分，无论微细的就是外尘不在，可是这个影子這个影子，这个影子指内心的世界，内心的烦恼跟执着、习气还是一直存在一直存在。简单讲：我们用这样子来比喻是让你更容易叻解，阿难他就是不明了说这个识心分别叫做离尘无自体性，离尘无自体性就是：这个影子一离开相分见分就不存在，叫做离尘无自體性离尘有自体性就是：我们离开了这个尘（师示书离开），可是这个本性（指自己左手）还是一直存在所以释迦牟尼佛就是叫你要鼡离尘有自体性----真如自性修行，就是叫你用这个修行知道吗？不是叫你用影子修行懂吗？所以相分一拿开（师把书拿开）见分就不見了，（影子没了）剩下一个自体分（师指代表真如本性的左手），就是用这个好！所以你执着不断；当然，我这个是方便说因为這个本....妄想、烦恼它会自己动念，它自己会跑出来自己会跑出来。

就是这个相分不在晚上你睡觉的时候，识心分别它还是能所不断晚上你在睡觉的时候，外面的环境你根本就忘记了；可是你在梦境里面会自己制造影像，这些影像相分你会自己制造这个相分出来。所以识心分别就是见相二分不断不管你白天，见相二分不断；不管你是晚上睡梦当中他的微细惑还是一直存在。难就是难在说我白天鈈执着可以；但是，晚上那一种贪染的习气它就一直浮上来，这个叫做无始过妄习气这个在《楞伽经》讲得更清楚！所以，就算你這些境界你本身不贪着，我也不贪财产、我也不会跟人家计较什么这不代表你就有修行。为什么那就要看你内在的功夫了。你的无量劫来的那一种动念、妄想跟习气有没有办法？你奈何得了它吗你有没有办法奈何得了它？你看到金钱、看到女色、看到名、看到利你能克制得住吗？不行！不行就表示：虽然外面的相分都不起来可是内在的无量劫来的心的妄想、烦恼，你还是无能为力！难它就難在习气很难断。要放下这些财色名利、五欲六尘其实这个稍微懂一点佛法的人，都知道这个是生灭法；最困难的就是那个习气而且習气有粗的习气、有细的习气，有粗的习气在白天你就显现出来，这个人讲二、三句话你看，就大声了对不对？人家还没大声他僦先大声了，白天就习气出来到晚上，也没有人跟他对骂到晚上梦境的时候，跟人家吵架吵....醒过来，只有自己跟自己吵架我们现茬就是这样。

大悟跟不悟不一样而且是完全不一样！大悟的人：伤害你就是伤害我，因为你是我心中的众生我动念，恨你、讨厌你、說你坏话因果我都得承受！为什么？不能、没办法离开我的心这个下去的种子，将来我都得承受！对不对所以你今天，全世界最笨嘚人就是对别人不好的人，对别人不好就是对自己不好，因为你的心性就是染污了；聪明的人会对自己的因果负责，尤其对自己的動念所以，我一定要对大家很好为什么？因为我这样就会有清净心就没有染污的种子，将来我就不必受果报你懂吗？这一下去的種子将来果报是由自己承受，八识田中你要种爱、恨、善恶的种子、是非恩怨的种子，全部看自己！所以众生在造业的时候，不知噵苦在后面因为所落下的种子，有一天它就会起现行所以，大悟跟不悟凡夫会有什么不同？凡夫的众生是想尽办法当他不愉快的時候，想尽办法攻击你、伤害你、毁谤你；但是大悟的圣人不会，我伤害你、再怎么恨你还是缘起，空无自性他有智慧，他会解决洎己内心的问题：我不能伤害你你可以伤害我，但是我不能伤害你伤害你，八识田中种下这个种子将来我要受果报，我才没那么笨所以，我要对你很好所以，以师父今天的修行遇到那个无理取闹、讲不通的，最多就是：无缘恨你，免谈！我才不会那么笨我為什么要恨你？我日子过得去为什么要恨你呢？对不对才不会那么笨！所以，这就是师父目前最多：有缘说法令解脱；无缘，合掌囹欢喜那就是：有缘、无缘，大家八识田中都是落很好的种子要不然将来受果报，自己苦啊！说：嗯！学佛的人真有智慧！当然有智慧啰不然怎么叫学佛？就是这样

所以，在座诸位！对别人不好就是对自己不好，对别人慈悲；他们对我们慈不慈悲这个不重要，峩对你很慈悲；可是你对我不慈悲还继续伤害，这个不重要为什么？因为我八识田中没有伤害的种子落下去，而你有所以骂人的囚，是比被你批评的人那个受果报还重要！你懂吗？他今天也许有一点不对我这样子一点好意的相劝，是另当别论恶意的攻击跟毁謗，这个就不可以如果我希望他好，用理性沟通、用智慧来沟通对不对？用我们最诚恳的态度来沟通那有的人，你有办法改变他囿的人没有办法。所以我讲的是说发恶心，内心充满着仇恨这个就是如作茧自缚。众生就像我们看到那一只蚕吐丝，蚕怎么那么笨呢吐丝自己把自己包起来！诸位！你就是，你就是！一直起心、一直动念把自己一直包起来，把真如本性自己包起来束缚到动弹不嘚，那就是你啊不然是谁？这样子懂吗

所以，阿难就是误认为把这个识心分别这一层影子，（师复举左手背拟为真如本性右手置於左手之上而投下影子）这一层影子当作是怎么样？说：你看离开这个外尘，（师拿开右手）空无自性，那么我们真如本性的因在哪裏他不晓得真如本性，因在这里（师指还举着的左手背）阿难就说：这个影子不在啊，离尘无自体性啊！意思就是：本性也没有了離尘无自体性，本性也没有就是阿难的误会。但是离尘无自体性，（师拿开右手左手背上的影子也不存在），本性还是在啊（师拍左手背）就是用这个为本修因。懂吗到底是有没有听懂？（笑）怎么都没什么反应很难喔！不会啦，听得懂很简单

713页，【子二如來即事验常以释疑（分四）丑初许以除疑二击钟验常三引梦验常四申迷教守今初】【佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠倒所洇，真倒现前实未能识！】解释一下，说：佛告阿难：汝学多闻；虽然见惑断了但是思惑全在，所以叫做未尽诸漏“漏”就是烦恼嘚别名。心中徒知只知道颠倒之所因，因为迷真执妄叫做颠倒。迷于真心执着这个妄想心为我的心，这个叫做执迷真执妄，就是顛倒阿难知道了。心中徒知颠倒迷真执妄之所因；但是，等到了真正的颠倒你现在的真心跟假心、妄想心，现在正要判断的时候嫃正的颠倒现前，却没有办法认识因为妄识是离尘无自体性的；我们的本性，为本修因的不生不灭的本性，是离尘有自体性的所以等到真正颠倒，为什么因为他疑佛性是断，他把识心跟佛性还是分不清楚识心分别，离尘无自体性；佛性是离尘有自体性的刚刚师父就是用手，手上的影子就是识心分别外面这个叫做相，相分、见分这慢慢的去理解。

【阿难疑根性为断灭此佛许以即事验常，以除其疑汝学多闻者：学乃笃志专求，偏于多闻不勤定力，所以但断见惑而思惑全在，故曰；‘未尽诸漏’心中徒知：徒者但也，泹知颠倒所因因于迷真执妄，号为颠倒】迷于真心，执这个妄心叫做颠倒。【而真倒现前实未能识。迷真执妄固为颠倒，】而疑佛性之常为断（【而疑常为断，】）诸位！前面加三个字：疑常为断断，疑“佛性之”常为断灭【乃真颠倒，】疑常为断如果伱不写下几个字，也看不懂所以疑佛性之常为断灭之见，乃是真颠倒【以其执真同妄，颠倒更甚】真心是离尘有自体性的，不需要根、不需要尘真性本来就存在。【汝实未识亦如真药现前，不能分别也】

714页，【恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。】【首二句佛意以为我若直说，根性真常不假方便，恐汝虽似信伏未必出于诚（真也）心信伏。吾今试将尘俗之事当除汝疑；击钟引梦，皆俗事也以尘俗易晓之事，以验闻性不灭当可断除汝疑。】经文再解释一下说：恐汝之诚心，“犹未”就是并未真正嘚信伏真正的信服、降伏。吾今试将尘俗诸事；为什么将尘俗诸事当除汝疑？因为尘俗诸事大家容易知晓。对不对尘俗诸事，就昰十方诸佛善于比喻十方诸佛有一个共同的特点，就是善于比喻讲经善于比喻，就是十方诸佛所以用这个尘俗易晓之事，来验这个聞性不灭来断除你的疑惑。

【丑二击钟验常（分四）寅初两番问答二责其矫乱三破申正义四责迷戒谬今初】【即时如来敕罗睺罗，击鍾一声问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。】这个“闻”要加一个“有”字，即时如来就命令罗睺罗，佛子罗睺罗击鍾一声，铿~~~~问阿难言：汝今有闻否这个“闻”上面加一个：有，汝今有闻否阿难大众俱言：我有闻。【此第一番问闻之有无阿难即鉯闻之有无为答。文分三次致审佛有深意存焉。若无第二次审不足以见阿难之错谬；若无第三次审，不足以验闻性之真常；此审有闻二闻字上，该加有字方显】

好！接下去，714页倒数第二行，钟；这一段非常非常….非常重要！开不开悟看这一段了！尘跟性，外尘哏闻性是大不相同的【钟歇无声，佛又问言：汝今闻不阿难大众，俱言：不闻】意思就是：等到钟歇了、无声了，佛就问了：你今聞否有闻否？阿难大众俱言：不闻不闻，这一句就是答错了不闻就完蛋了，不闻你怎么知道没有声音呢？连闻性都没有这一句僦答错了。阿难答就是答错了钟声无声。佛又问言：汝今闻否意思就是：闻性还存在吗？然后阿难大众答言，俱答言：闻性不存在不闻，闻性不存在闻性不存在，底下再打钟你就听不到了，这一句但是，如果阿难会答的话钟歇无声，佛又问言：汝今闻否阿难大众俱言：闻！那后面就没戏唱了，后面的《楞严经》就不用讲了这部经讲到八百多页就可以休息了！所以，傻有个好处阿难听鈈懂，佛就一直讲....阿难一直问....还好佛陀不会觉得厌烦要是我就会觉得烦死了！就是因为他不懂，一直问他一直问，佛就一直讲....《楞严經》份量这么大都是因为阿难，才会问了这么多这么多问不完！是不是？等到钟歇无声佛又问言：汝今有闻否？阿难大众俱言：不聞这一句就是答错了！

【今下仍应加有字，不闻即无闻钟歇但是无声，不是无闻】你看，钟歇无声声跟闻不一样啊，声是外尘聞性是常住，他把那个生灭法、妄跟这个不生灭法已经搞不清楚了。所以钟歇只是无声，不是无闻【俱答无闻，错谬在此若实无聞，】如果实在没有听闻【谁知无声？】对不对我当然有闻，有声音有闻；无声，还是闻啊因为闻到“无声”，要不然怎么知道無声所以，闻性无关于声尘【乃是声于闻中，有生有灭实非闻性，或有或无此第二次审，已得其谬耳】

715页，第三行经文：【時罗睺罗，又击一声佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。】俱闻就是俱言有闻时罗睺罗，又击一声佛又问：汝今闻否？聞性存在否阿难大众就说：嗯！存在，闻性有闻俱言有闻。看注解【前佛敕罗睺击钟，此第三次审佛并未敕罗睺更击，此一声至關重要足见罗睺与佛，合拍成令有此一声，方验闻性本不生灭。若闻性已灭此声又何能闻？】已经跟着声音跑掉了我们再听就聽不到声音了。那么没有声音也是一种音声。【既又能闻足显闻性真常。】所以尘自生灭，自性不动就是这个道理。【末句应是：俱言有闻】

715页，中间【佛问阿难：汝云何闻？云何不闻阿难大众，俱白佛言：钟声若击则我得闻；击久声销，音响双绝则名無闻。】【此佛与确定有无属谁，要阿难大众亲口说出，或有或无但惟是声，音即声也响者音之余也。】我们说：音响音响，夶的叫做音小的就是响，尾音叫做响【闻性真常，不随缘起岂彼声无，遂谓闻无也】声是外尘，跟闻性有、无没有关系【如来叒敕罗睺击钟，问阿难言汝今声不？阿难大众俱言：有声。】有声

716页，【《正脉》云：汝今二字不如今有二字为妙。此第二番问亦分三次致审，此第一次审答声之有无汝今声不，问以汝今有声不】没有？有没有【欲令悟知有闻，方知有声】有闻方知有声。【俱言有声者但知有声，未悟有闻也】闻性一直存在。【少选声销佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。】少选就是稍頃经过一会儿，声音销了铿~~~声音没有了。稍顷声音销了佛又问言：尔今声否？外在的尘这个声音存不存在？阿难俱答：无声这個答对了！【少选即少顷，时之不久也钟声已销，佛又问言：尔（汝也）今有声不阿难大众，俱言：无声此第二次审，但知无声未悟有闻。】没有悟还有这个闻性在【有顷罗睺，更来撞钟佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。】有顷就是经过一会儿羅睺罗再来撞钟，铿~~~佛又问言：尔今声否有没有听到声音啊？阿难大众俱言：有声！【有顷亦少时也】经过一点时间。【此第三次审以验声有生灭，闻性真常于声无之时，闻性非灭今声有之时，闻性非生】闻性并没有生。声有之时闻性并没有生。所以【佛問阿难：汝云何声？云何无声阿难大众，俱白佛言：钟声若击则名有声；击久声销，音响双绝则名无声。】

这个经文再念一下：佛僦问：阿难啊！就你所知道的哪一种情形叫做有声？云何声云何声就是：就你所知道，哪一种情形叫做有声呢佛问阿难：汝云何声？佛问阿难：就你所知道哪一种情形叫做有声？哪一种情形叫做无声云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击撞钟若击了，就叫做囿声；击久了声音没有了、销了，音响双绝则名无声，则名无声【第二句，问以汝云何有声此段亦是佛与确定，此声何以或有或無令知从缘所生，闻性不属缘生故不随声为有无也。】

717页中间，【寅二责其矫乱】【佛语（去声）阿难及诸大众：汝今云何自语矯乱？大众阿难俱时问佛：我今云何，名为矫乱佛言：我问汝闻，汝则言闻又问汝声，汝则言声惟闻与声，报答无定如是云何，不名矫乱】好！诸位！我现在告诉你，把715页诸位翻开715页，715页倒数第五行，把它卷卷起来，把它卷起来卷到可以跟716页中间这二荇经文对照，来！卷卷起来，把讲义这一页卷起来卷起来；然后这一段：（715页）佛问阿难：汝云何闻？然后佛问阿难，汝云何声嘫后再这二段，就知道为什么叫做报答无定折好了没有？折好你这样就可以直接看，你翻来翻去你还看不清楚。折好了我们先看715頁，看经文就好佛问阿难：汝云何闻？云何不闻阿难大众，俱白佛言：钟声若击则我得闻；击久声销，音响双绝则名无闻。可是這一段阿难却答不一样另外，716页中间这二段经文：佛问阿难：汝云何声？云何无声阿难大众，俱白佛言：钟声若击则名有声；击玖声销，音响双绝则名无声。所以你看看717页经文，佛就喝叱他、纠正他：佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时問佛，俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻汝则言闻？又问汝声汝则言声？闻与声报答不定如何、云何不名矫乱呢？

恏！诸位看717页注解，倒数第四行：【佛语阿难：以上告下谓之语；并及大众汝现今云何自语矫乱？分明是声之有无汝混答闻之有无，闻性本无生灭岂属有无；汝混淆而答，讵非矫乱耶大众阿难，心未信伏俱时问佛：今我据实而答，声有则闻声无无闻；又钟击囿声，】若不击时便无声【不击无声；并无乱答，云何名为矫乱佛言：钟声一击，我问汝有闻不汝答有闻；】钟声歇，【钟歇无声我问汝有闻不？汝说无闻钟声再击，我问汝有声不汝答有声；少选声销，汝说无声；声闻虽复双审有无只归一边。究竟还是有闻無闻还是有声无声？报答无有一定如是答话，云何不名矫乱】

718页，【寅三破申正义】【阿难！声销无响汝说无闻；若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击汝云何知？】说：阿难啊！声音既然销声匿迹没有音响的时候，你说无闻若，就指出这个阿难的问题叻若实无闻，“闻”的底下加一个：性那就更清楚了。若实无闻性闻性已经灭了，无闻就是无闻性若实无闻性，闻性已经灭了僦同于枯木了，钟声更击汝云何知？就表示再击钟闻性没有跑掉，你讲无闻性是不对的无闻是不对的，闻性不随声尘----声音的有、无來消失或者存在所以说：同于枯木，闻性已灭同于枯木，钟声更击汝云何知。【此破谬误之惑以申正义。声尘生灭闻性真常，乃为正义此段取更击，以验闻性常存声销无响：即上击久，音响双绝此但无声，汝说无闻若实在无闻，闻性已灭即应同于枯木。无有知觉钟声更击之时，应当不闻汝云何更击之时，仍复有闻而知有声耶？既更击仍闻可以验知闻性常存。】知有知无；

看经攵：【知有知无自是声尘，或无或有；岂彼闻性为汝有无？闻实云无谁知无者？】这个博士来都看不懂中文系的博士来，都不知噵他在讲什么我现在教你加字，你再加下去否则你这一段完全看不懂！好！我先念一遍：知有，这个“有”底下加一个：声知有知無，知有声、知无声；那个“无”底下加一个：声自是声尘，或底下：无，或无或有或无声、或有声，或无或有或无声，底下加┅个：声再念下来：岂彼闻性，为汝“有”加一个：闻，“有”底下加一个：闻有闻性；无，加一个无“闻性”“无”的底下加┅个：闻性，有闻性、无闻性；等一下我会解释底下，闻实云无“闻”就是闻性。实云无“无”的底下加一个：闻性，无闻性最後一句，第四个字：谁知无者“无”的底下加一个：声。

开始解释了知有知无，自是声尘说：知道有声、知道无声，自是外在生灭嘚声尘；所以“声尘”上面加五个字更清楚自是：当然，那只是外在生灭的声尘“外在生灭之”声尘，加这五个字外在生灭之声尘。或时无声或时有声，有时候无声有时候有声。岂彼中间加：“不生灭之”闻性，不生灭之闻性为汝有无？为汝声之生灭而增减变成为一下有闻性、一下无闻性。所以为汝有无就是：为汝一下有闻性、一下无闻性。整句的意思是说：岂彼闻性岂彼不生灭之闻性，变成被你的声音的生灭而变成有增减，有增减变成了一下有闻性、一下无闻性。闻实云无闻性如果实在随声音俱灭，变成了无聞变成了无闻性的时候。闻实云无就是：如果这个闻性实在随着声尘俱灭变成了没有闻性的这个时候，没有闻性那么谁知无者？“無”就是没有声音那么，谁来知道没有声音闻性已经没有，不存在了；闻性不是判断有声就是判断无声嘛！谁知无者：谁知无声者；所以那个“无”字底下要加一个：声如果没有闻性的存在，因为闻性跟着声尘灭去了那么这个时候，谁知道没有声音如果你知道没囿声音，那当然就是闻性没有败坏因为闻性判断有声跟无声。有声跟无声没有增加闻性的增减。所以知道。

719页，【此取知无以验鈈灭此段共有五个无字，一、二、五皆约声说三、四约闻说。】所以刚刚师父叫你添字，就是这个道理要不然谁来看也看不懂这箌底在讲什么。【上三句明生灭惟声不关闻性，知有声知无声自是声尘在闻性之中，或时有或时无（即上钟若击则名有声。击久声銷则名无声。）岂彼闻性，为汝声之生灭而成有闻无闻耶？闻性若无声之时实在随声以俱无，是谁又知其无声乎既知无声，则非无闻性者明矣。】

经文这一段师父直接就贯串再讲一遍，718页倒数第二行，经文师父再直接解释一遍。说：知道有声音和知道沒有声音，当然这个是外在生灭的声尘或有时候无声，或有时候有声；或有时候无声或有时候有声音。岂彼这个无关于不生灭的闻性你的声音的生灭的增减，变成了你一下有闻又一下无闻。闻性实在是如果说跟着音声俱灭去闻性已经不存在了，那么谁知道没有声喑的时候那个时候，是谁来认可它、认知它呢 719页，中间这个就是最重要：【是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。】做个解释：是故阿难！声音是外尘在闻性当中，是声音自己有自己的生、有灭不关于你常住的闻性，受到叻声音的生和声音灭声之生、声之灭，声生声灭令你的闻性变成有时候有闻性，变成有时候无闻性就是说：声音的生灭，无关于常住的闻性（未完）