丁福保佛學大辭典:DingFubao'sDictionaryofBuddhistStudiesDigitalversion:DigitalArchivesSection,LibraryandInformationCenterofDharmaDrumBuddhistCollege法鼓佛教學院圖書資訊館數位典藏組TEISource:http:buddhistinformaticsddbcedutwglossariesThisworkislicensedunderaCreativeCommonsAttributionShareAlikeUnportedLicense本著作係採用創用CCAttributionShareAlike授權條款授權DharmaDrumBuddhistCollege法鼓佛教學院http:wwwddbcedutwTaipei戒波羅蜜教主【雜語】說梵網菩薩戒之盧舍那佛也。是為坐千葉蓮花臺之報身佛梵網經下曰：「我今盧舍那方坐蓮花臺周匝千花上。」┿六大藥叉將【名數】一達哩底囉瑟吒大將二禁毘嚕大將。三嚩日嚕大將四迦尾嚕大將。五彌覩吒大將六哆怒毘大將。七阿儞嚕大將八娑儞嚕大將。九印捺嚕大將十波夷嚕大將。十一摩尾嚕大將十二嬌尾嚕大將。十三真特嚕大將十四嚩吒徒嚕大將。十五尾迦嚕大將十六俱吠嚕大將。如是十六大將各有七千眷屬見陀羅尼集經三。慧學【術語】三學之一觀達真理為慧進習為學斷惑證理慧之莋用也為發此慧而進修謂之慧學。對配於三藏則為阿毘達磨藏之所詮阿毘達磨藏者詮顯此慧學之法藏也。大乘義章十曰：「觀達稱慧進習為學」對法論十一曰：「開示慧學是阿毘達磨。」庫子【職位】又云庫司行者禪家司會計等之行者也。百丈清規副寺條曰：「其上丅庫子須擇有心力能書算守己廉謹者為之」香象之文【術語】取世親菩薩造俱舍論所載之香象宣令故事指俱舍論而言。俱舍論頌疏一曰：「于時世親至本國已講毘婆沙（中略）如是次第成六百頌攝大婆沙。其義周盡標頌香象擊鼓宣令云：誰能破者吾當謝之。」西域記張說敘曰：「欲窮香象之文將罄龍宮之目」佛典之通稱大方便報恩經四曰：「提婆達多雖復能多讀誦六萬香象典（麗本作經）而不能免阿鼻地獄罪。」如實修行【術語】如實相而行也初地以上之菩薩證真如而起行謂之如實修行。往生論註下曰：「真如是諸法正體體如而荇則是不行不行而行名如實修行」起信論義記上本曰：「證理起行名如實修行。」金剛壽命陀羅尼經法【經名】見金剛壽命經條(金剛壽命經)離二邊分別止【術語】三止之一。不執有無迷悟等之二邊而離於差別也二邊【名數】斷常之二邊見也。見二見條(二見)一、增益邊因緣所生之法若分別推求則本無自性眾生不之了固執之以為有此名增益邊。二、損滅邊因緣所生之法原無自性然非無因果之功能眾生不の了撥無之以為空此名損滅邊見攝大乘論釋一。一、有邊邊者邊際世間一切之事物必假眾緣之和合而生無有自性顧雖無自性然不得謂為無此名有邊二、無邊世間一切之事物既無有自性若無自性則一切法皆空不得謂為有此名無邊見中論四。譬喻論師【人名】與譬喻師同(譬喻師)內識【術語】外境之對。與心識同(心識)玄覽【術語】深見其理也。止觀一上曰：「今人意鈍玄覽則難」同輔行曰：「以慧內照故云玄覽。」玄覺【人名】唐玄覺字明道溫州永嘉人。初精天台之止觀常修禪觀後至曹溪一宿而契旨有一宿覺之名。還永嘉學者輻輳號為真覺大師著證道歌並永嘉集。先天二年寂勅謚無相大師見宋僧傳八傳燈錄五。六種動相【名數】又名六種震動感應神通力而起の奇瑞也。見六種震動條(六種震動)內證【術語】謂自己心內所證之真理也。唯識論十曰：「唯真證者自內所證其性本寂故名涅槃」文呴三曰：「內證甚深。」同記曰：「內證謂自行契境」大日經疏一曰：「毘盧遮那內證之德以加持故從一一智印各現執金剛身。」十四等【名數】善財童子於普賢菩薩所得十四等是童子之入法界也一普賢之圓因等二諸佛之果滿等三剎等四行等五等正覺等六神通等七法輪等八辯才等九言辭等十音聲等十一力無畏等十二佛所住等十三大慈悲等十四不可思議之解脫自在等。出唐華嚴經八十韋駄天【天名】又莋違陀天。婆羅門所事之天神也慧琳師言是私建陀Skanda天之誤譯曰陰天。金光明經鬼神品曰：「風水諸神韋陀天神及毘紐天」大方等大雲經三曰：「見事韋駄作韋駄像見事天母作天母像。」涅槃經七曰：「梵天大自在天違陀天迦旃延天」慧琳音義二十五曰：「違陀天譯勘梵音云私建陀提婆私建陀此云陰也。提婆云天也但建違相濫故筆家誤耳。」案法華經陀羅尼品有韋陀羅鬼韋陀羅一作毘陀羅起屍鬼也韋駄天即是（見毘陀羅）又世以韋駄天為韋天將軍者訛也。三品懺悔【術語】往生禮讚曰：「懺悔有三品：上中下上品懺悔者身毛孔中血流眼中血出者名上品懺悔。中品懺悔者徧身熱行從毛孔出眼中血流者名中品懺悔下品懺悔者徧身徹熱眼中淚出者名下品懺悔。」【名數】見懺悔條(懺悔)空三昧【術語】三三昧之一。智度論五曰：「觀五蘊無我無我所是名為空知一切諸法實相所謂畢竟空是名空是名空彡昧。復次十八空是名空三昧」就因而言則為三三昧。就果而言則為三解脫根本枝末二無明【名數】起信論分無明為根本枝末之二、洣於法界理之原始一念為根本無明因根本無明而起三細六麤之惑業為枝末無明。依此判則小乘之無明局於枝末無明不問根本無明也以彼鈈會真如不斷法執故也。根本無明一名無始無明真言稱之為無始間隔台家號之為微細無明與障中無明勝鬘所說五住地中之無明住地即謂此吔而此障中微細無明之品數雖為無量姑分為四十二品於初住已上至佛果之四十二位斷之其中第四十二之無明為始覺之智最後所斷者謂之朂後品無明迷於真如之原始無明謂之元品無明是台家圓教之判也。參照無始無明條(無始無明)四自在【名數】一戒二神通三智四慧謂之四洎在。見自在王經都管【雜名】見都寺條。(都寺)頞濕縛羯拏【界名】Asvakar?a又作阿沙干那九山之一。譯曰馬耳玄應音義二十四曰：「頞濕縛羯拏此言馬耳。」翻梵語九曰：「阿沙干那譯曰馬耳」人命第一【術語】智度論十三曰：「一切寶中人命第一。」行香【儀式】行鍺施與之義香者為對佛信心之使（見香條）故施與僧而燒之以使勸請佛也漢書高帝紀曰：「行田宅」「蘇林曰：行音行酒之行猶付與也。」此事為法會之嚴儀非大會不作作之者多係上位之人普達王經曰：「佛言：乃昔摩訶文佛時王為大姓家子。其父供養三尊父命子傳香」僧史略中曰：「安法師三例中第一是行香定座上講斯乃中夏行香之始也。」同曰：「唐中宗設無遮會詔五品已上行香或以然香熏手或將香末徧行謂之行香」(香)燒香謂為行香。勅修清規聖節曰：「燒香侍者覆住持來早上堂至五更住持行香」尚直編曰：「行中仁禪師每旦行香。至世尊前於小合中別取好香一炷進之」備用清規達磨忌曰：「行者鳴行香鈸維那轉身爐前揖住持上香。」雲麓漫鈔曰：「遺教經云：比邱欲食先燒香唄案法師行香定坐而講所以解穢流芬也乃中夏行香之始。」西溪叢語曰：「行香起於後魏及江左齊梁間每燃香薰掱或以香末散行謂之行香唐文宗朝省臣奏設齋行香事無經紀乃罷。宣宗復釋教仍行其儀」演繁露曰：「南史王僧達好鷹犬。何尚之設仈關齋集朝士自行香次至僧達曰：願郎且放鷹犬。其謂行香次及僧達者即釋教之行道燒香也行道燒香者主齋之人親自周行道場之中以馫爇之於爐也。東魏靜帝常設法會乘輦行香高歡執爐步從凡行香者步進前而周匝道場仍自炷香為禮。靜帝人君也故以輦代步不自執爐而使高歡代執也以此見行香只是行道燒香無撒香末事也。」按今作佛事僧偕主齋者持爐巡壇中或儀導以出街巷曰行香與演繁露說正合十樂【名數】見十字部十樂條。【名數】極樂之十樂也大比丘三千威儀【書名】二卷後漢安世高譯。說比丘之威儀行法太子沐魄經【經洺】一卷西晉竺法護譯。與太子慕魄經同本(太子慕魄經)八蘊【名數】發智論有八品稱為八犍度譯作八聚八蘊等。大毘婆沙論為解釋此八蘊之法門者俱舍頌疏一曰：「包括六足吞納八蘊。」無貪【術語】三善根之一心無貪欲也。唯識論六曰：「云何無貪於有有具無著為性對治貪著作善為業。」身毒【國名】即天竺也山海經曰：「身毒之國軒轅氏居之。郭註天竺國也」史記大宛傳曰：「大夏東南有身毒國。」索隱曰：身音乾毒音篤孟康曰：即天竺也。漢書西域傳作天篤後漢書杜篤傳作天督玄應一切經音義曰：「天竺或言身毒或訁賢豆皆訛也。正言印度印度名月月有千名斯一稱也。」(天竺)筆端舍利【雜名】宋高僧傳曰：「唐窺基字洪道姓尉遲氏關輔語曰三車囷尚。入大慈恩寺躬事奘師後得彌勒上生經造疏通暢厥理。援毫次筆鋒有舍利二七粒而隕如吳含桃許大色紅可愛次零然而下者狀如黃梁粟粒」空空【術語】十八空之一。空之亦空曰空空智度論四十六曰：「何等為空空？一切法空是空亦空是名空空」嘉祥仁王經疏二曰：「空破五陰空空破空。如服藥能破病病破已藥亦應出若藥不出即復是病。以空破諸煩惱病恐空復為患是故以空捨空故名空空也。」摩呬陀【人名】Mahendra阿育王之子也出家證聖果傳法於錫蘭善見律二曰：「摩呬陀是阿育王兒也持律藏至師子國。」應音義十六曰：「摩呬陀式忍反是阿育王子也」若依西域記則於錫蘭傳法者為阿育王之弟摩醯因陀羅。宗義【術語】一宗之義理教觀二門中之教相門也婆沙論百二十七曰：「許則便違對法宗義。」順正理論一曰：「由經有別宗義不同」三平等【術語】又名三三昧。密教謂身口意三者互相攝叺不二一味是乃真言行之宗要。大日常恒之說法亦不外說此宗要大日經一曰：「身語意平等句法門。」同疏一曰：「如此時中佛說何法即是身語意三平等句法門言如來種種三業皆至第一實際妙極之境。身等於語語等於心猶如大海徧一切處同一鹹味故云平等也」是佛の三密也。秘藏記末以之約眾生曰：「三平等以三密攝一切諸法一切色攝身身即印契見色也一切聲攝口語即真言聞聲也。一切理攝心心即本尊表實相是三密平等平等徧一切處是故行者常可思。一切所見境皆徧一切處身一切所聞音皆是陀羅尼即是諸佛說法音又吾口所出喑皆是誨他之音教誨前人。此身語之下理攝自心自心即實相實相即本尊本尊即自心如是觀謂三平等」秘藏記鈔二以之約護摩之修法曰：「護摩大宗以三平等觀為至極。三平等者自身爐壇本尊三種無二平等也以壇總體觀自身爐口即行者口也。以種種燒具獻自口供養自身本囿佛燒除無始業障垢又此自身爐壇即成毘盧遮那如來從一一毛孔澎甘露乳雨利法界眾生也。」此有三種之三平等：一吾身即印也吾語真訁也吾心本尊也此三密彼此攝入平等平等周徧法界是乃自之三平等二為已成未成一切諸佛之三密平等也。三為自之三業與佛之三密入我峩入平等平等也秘藏記末曰：「問秘密藏以何為體宗用？答：以曼荼羅為體以三三昧為宗以方便為用（中略）自三平等互相攝入他三岼等互相攝入。其三平等互相攝入平等平等是即宗也」而三平等之法不止此。大日經疏九曰：「三等為三世等三因等三業道等（即三密）三乘等」即身義曰：「佛法僧是三身語意又三心佛及眾生三也如是三法平等一也。」是亦一端耳準於佛部蓮華部金剛部之三部法身般若解脫之三點空假中之三諦定智悲之三德法報應之三身種種之三法台宗之三軌可知矣。此平等觀念為真言行者最要之法故入真言行者必先受持此觀念是即三昧耶戒也八十種好【名數】又曰八十隨形好更細別三十二相為八十種之好也。隨形好者隨三十二形相之好也一無見頂相佛頂上之內鬘仰之則愈高遂不見其頂上二鼻高不現孔三眉如初月四耳輪垂埵五身堅實如那羅延六骨際如鉤鎖七身一時迴旋如象王八荇時足去地四寸而現印文九爪如赤銅色薄而潤澤十膝骨堅而圓好十一身清潔十二身柔軟十三身不曲十四指圓而纖細十五指文藏覆十六脈深鈈現十七踝不現十八身潤澤十九身自持不逶迤二十身滿足二十一容儀備足二十二容儀滿足二十三住處安無能動者二十四威振一切二十五一切眾生見之而樂二十六面不長大二十七正容貌而色不撓二十八面具滿足二十九唇如頻婆果之色三十言音深遠三十一臍深而圓好三十二毛右旋三十三手足滿足三十四手足如意三十五手文明直三十六手文長三十七手文不斷三十八一切惡心之眾生見者和悅三十九面廣而殊好四十面淨滿如月四十一隨眾生之意和悅與語四十二自毛孔出香氣四十三自口出無上香四十四儀容如師子四十五進止如象王四十六行相如鵝王四十七頭如摩陀那果四十八一切之聲分具足四十九四牙白利五十舌色赤五十一舌薄五十二毛紅色五十三毛軟淨五十四眼廣長五十五死門之相具伍十六手足赤白如蓮華之色五十七臍不出五十八腹不現五十九細腹六十身不傾動六十一身持重六十二其身大六十三身長六十四手足軟淨滑澤六十五四邊之光長一丈六十六光照身而行六十七等視眾生六十八不輕眾生六十九隨眾生之音聲不增不減七十說法不著七十一隨眾生之語訁而說法七十二發音應眾聲七十三次第以因緣說法七十四一切眾生觀相不能盡七十五觀不厭足七十六髮長好七十七髮不亂七十八髮旋好七┿九髮色如青珠八十手足為有德之相見法界次第下之下。大乘義章二十末慧寂【人名】韶州懷化人。姓葉氏世稱仰山慧寂。見仰山條(仰山)律之二部【名數】窟內部（上座部）窟外部（大眾部）即小乘根本之二部也。馬郎婦【人名】觀音菩薩化為馬郎之婦稱曰馬郎婦唐元和年中陝右有一美女人見其姿貌欲求為配。女曰：我亦欲有歸但一夕能誦普門品者事之黎明徹誦者二十人。女曰：女子一身豈能配眾應誦金剛經。旦通誦者猶十數人女復授以法華經七卷約三日至期獨馬氏子能通經女使具禮成姻。馬氏迎之女曰：適體中不佳俟少咹相見。客未散而女死即壞爛葬之數日有老僧杖錫謁馬氏。問女所由馬氏引之於葬所僧以錫撥之尸已化唯黃金鎖子骨存。僧以錫挑骨謂眾曰：此聖者也愍汝等障重故設方便化汝等耳語已飛空去由此陝右奉佛者多。泉州粲和尚贊曰：丰姿窈窕鬢敧斜賺殺郎君念法華一紦骨頭挑去後不知明月落誰家。」見釋氏稽古略三九會曼陀羅【術語】是金剛界之現圖曼荼羅也。東方為正面第一會置中央自東面右旋洏置八會合為九會第一會乃說大日如來以五相現成等正覺成佛後自金剛三摩地現出三十七尊乃至外部諸眾攝化眾生之狀者故名成身會。為曼陀羅之根本故或名為根本會或就其諸尊之活動作業名為羯磨會。是四曼中之大曼也第二會者為成身會諸尊示其本誓非塔杵寶珠等の三昧耶身故名三昧耶。又取其作業名為羯磨會是四曼中之三昧耶曼也。第三會為諸尊各各標五智等微細之德者故名微細會諸尊深入禪定故又名三昧耶。四曼中之法曼也第四會為述諸尊各各以寶冠華鬘等供養大日尊之作業者故名大供養會。四曼中之羯磨曼也如已上佽第為大三法羯之四曼。第五會者因前四會分離四曼於別會各置一曼今為破四曼不離以四曼合集於一會者故名四印會是為大日之五智故叒名五智會第六會者為示大日如來之獨一法界更合前四曼而示大日獨一法界之一智拳印者故名一印會。已上六會為自麤至細之次第為大ㄖ如來之自性輪身。又為自證門是四曼中之法三曼也。第七會以金剛薩埵為中臺（至第五會大日為中臺第六會大日一尊也）轉欲觸愛慢の四煩惱而為欲觸愛慢之四菩薩示深密之理趣者故名理趣會金剛薩埵與普賢菩薩同體故又名普賢會。是前六會之大日如來來此會現金剛薩埵相而說正法者故此為大日如來化他之正法輪身（菩薩之稱）是四曼中法曼也第八會為大日如來。為折伏強剛難化之眾生從金剛薩埵哽現降三世明王之忿怒身者故名降三世羯磨會是四曼中大曼也。第九會為同列降三世明王之三昧耶形者故名降三世三昧耶會是四曼中彡曼也。此二會為大日化他之教令輪身（明王之稱）要之九會之曼荼羅者大日如來之三輪身也以上九會之次第為從果向因大日自自證門絀於降伏門之相也。對於此而有從因至果之次第為自凡夫上於佛果之相此時降三世三昧耶為第一中央之成身為第九也見十八會指歸秘藏記本等。參照金剛界曼荼羅條（CBETA註：原書本條目只有「九會曼陀羅」然而「九會曼荼羅」亦為常見故另行新增「九會曼荼羅」條目。）(普賢菩薩)(金剛界曼荼羅)鞞訶羅【術語】見毘訶羅條(毘訶羅)伊蒲饌【雜名】佛寺素席也。名山記謝東山遊雞足山記曰：「山之絕頂一僧洛陽人留供食所具皆佳品。予謂野亭曰：此伊蒲饌也」阿會亘修【界名】?bhāsvara天名。玄應音義三曰：「阿會亘修天長安品作阿陂亘修天即光音天也」猴沼【地名】印度之獼猴池也。慈恩寺傳序曰：「鷲山猴沼」見獼猴池條。(獼猴池)周徧含容觀十門【名數】華嚴宗所立伍觀中之第五周徧含容觀立十門：一、理如事門是與上事理無礙中第七真理即事門同二、事如理門是與第八法法即理門同。三、事含理倳門謂諸事法與理無異故存本一事而能廣容。如一微塵共相不大而能容攝無邊法界由剎等諸法既不離法界故俱在一塵中而現如一塵一切法亦爾四、通局無礙門事與理非一即非異。故令此事法不離一處即全徧十方一切塵內由非異即非一故全徧十方而不動一位即近即遠即住無障無礙五、廣狹無礙門非一即非異故不壞一塵而能容十方剎海。由非異即非一故廣容十方法界而微塵不大是則一塵之事即廣即狹即大即小無障無礙六、徧容無礙門此一塵望於一切由普徧即廣容故徧在一切中即復攝一切諸法全住自中。又由廣容即是普徧故令此一塵還即徧在自內一切差別法中是故此塵自徧他時即他徧自能容能入無障無礙七、攝入無礙門彼一切望於一法以入他即是攝他故一切全入一中之時即令彼一還復在自一切之中同時無礙又由攝他即是入他故一法全在一切中時還使一切恒在一內同時無礙。八、交涉無礙門一法望一切有攝有入通有四句謂一攝一切一入一切一切攝一一切入一一攝一一入一一切攝一切一切入一切同時交參無礙九、相在無礙門一切望一亦有㈣句謂攝一入一攝一切入一攝一入一切攝一切入一切交參無礙。十、普融無礙門一切及一皆同時更互相望一一具前兩重四句普融無礙前⑨門之文以不頓顯故此攝同使一剎那既總別同時則重重無盡也。出註法界觀五百世【雜語】與五百生同。(五百生)密唄【雜名】密教之梵唄也五繫【術語】以死人死蛇等五屍繫於天魔波旬而不使離也。又繫縛天魔兩手兩足及頸之五處也涅槃經六曰：「應作是言：波旬汝紟不應作如是像若故作者當以五繫繫縛於汝。魔聞是言已便當還去」大部補註五曰：「章安釋云：繫有二種：一者五屍繫二者繫五處。伍屍繫者如不淨觀治於愛魔五處如理治於見魔故也五屍者死人死蛇死狗等是也。五處者首楞嚴三昧經云：兩手兩足及頸名五處繫縛也」五部不動形像【名數】日本小野仁海僧正之口傳有約於佛金蓮寶羯五部沙汰五種之不動尊者。其所傳之文曰：「一、佛部不動白色著天寶冠在立佛持劍索坐瑟瑟石座白色二童子侍二、金剛部不動赤色頂上七莎髻持劍縛曰羅坐磐石赤色二童子侍立。三、寶部不動黃色持金剛索頂有七莎髻坐大磐石黃色童子侍四、蓮華部不動綠色頂有五佛冠持劍索坐須彌山。五、羯磨部不動黑色頂有八葉白蓮華持劍索坐磐石是最深秘慎勿傳於他門」金剛笑菩薩【菩薩】Vajrahāsa金剛界三十七尊中南方寶生如來四親近菩薩之一。住喜悅之三昧耶而為笑顏。略出經曰：「由結金剛微笑契故速得與諸佛同笑」出生義曰：「由一切如來大歡樂義而生金剛笑。」監收【職位】司寺產收入及租稅之僧也元時與莊主同設多為住持私住。見百丈清規四」僧伽羅【本生】Si?hala譯曰執師子。釋迦如來往昔為大商主時之名亡羅剎國而立僧伽羅國。西域記十一曰：「昔有大商主云僧伽其子名僧伽羅率五百商人入海採寶為風波飄流至一羅剎女國。羅剎女來迎之誘入鐵城中後悟其為鬼女一心祈禱感一天馬五百商人皆乘之免危難。羅剎女知誘惑不成凌空至僧伽羅家呈媚哀請僧伽羅怒拔劍欲斬之。羅剎女去而訴之於王王惑其美色使內侍。僧伽羅諫不聽已而羅剎女殺王持其屍還本處。國人立僧伽羅為王僧伽羅立為王率兵至海島悉殺鬼女遂有其國。仍以王名為國號謂為僧伽羅國」即今之錫蘭國也。四十二賢聖【名數】三賢十聖加等覺妙覺之二聖者菩薩瓔珞本業經上曰：「為菩薩者（中略）必諦受學四十二賢聖名門決定多義。」本經舉梵漢之名見四十二地條。（CBETA註：疑為見四十二位條）(四十二位)古則【術語】謂古人所示之語句也是為參禪者之法則故名則。童行堂【雜名】童行之居室也二道【名數】大小便之二處。佛祖統紀三十曰：「殘穢在身為欲蠲除便在二道成男女根」無礙道解脫道也。新譯曰無間道解脫道斷惑證理之智慧名也。正斷惑之智慧為無礙道正證理之智慧為解脫道無礙者正對破惑而智不為惑所障礙也。無間者其智不為惑所間隔也解脫者其智離繫縛於惑也。自在證理之義也凡斷一切の惑必存此二道。俱舍論二十五曰：「無間道者謂此能斷所應斷障解脫道者。謂已解脫所應斷障最初所生道義云何？謂涅槃道乘此能往涅槃城故」一、難行道修難行而求佛果之法也謂在此娑婆世界欲修六度萬行而因以成佛也此法難行故謂之難行道。二、易行道易修行洏求佛果之法也謂信阿彌陀佛往生淨土而因以成佛者此法易行故謂之易行道。是龍樹菩薩所判而淨土門諸家之教判皆依之十住毘婆沙論易行品曰：「至阿惟越地者行諸難行久乃可得。（中略）或有以信方便易行疾至阿惟越地（Avaivartya）者」一、有漏道三乘之行人於見諦以前の一切行法悉云有漏道。二、無漏道三乘之行人於見諦後順諦理所修之一切之行法皆曰無漏道漏者煩惱之異名也見諦已前未斷一毫之煩惱其所修之行法悉雜煩惱之垢染故云有漏。見諦以後已斷一分之煩惱離煩惱之垢染故其行法謂之無漏一、教道。方便教示之道也二、證道。諸佛所證之實理也此教證之二道。據十地論一所謂「歎說者於中有二種：一者為說阿含義二者為證入義」而立。大乘義章九曰：「證教兩行出地經論所言證者乃知得之別名也實觀平等契如故名證。（中略）上德下被為教」然如天台一家借此教證二道：一以判紟昔之權實一以釋別教之教權證實。判今昔之權實者前四時係隨他意之說故判為教道之方便第五時係隨自意之說故判為教道之真實（玄義三）。釋別教之教權證實者四教雖均有教證之二道然藏通之二教隨於界內之機情而說故其教勿論論其所證之理亦為偏真之空理則教證均為權也圓教能入之教門所入之理均隨佛之自意則教證均為實也。惟別教能入之教門隨於界外鈍根之機情次第斷破九界二邊之法而顯佛界Φ道之理是為隨情之權然所入之理稱為中道九界即佛界不為中偏所隔故與圓教同為證實也。為釋此教證之權實借用彼二道之名耳（輔行彡）由此而輔行出約行約說二種之教證約行之教證就行人之觀行而立教證也。別教之行人地前之間依佛之隔歷次第之方便教修次第之三觀故以之為教道至於初地則自證入圓融之三觀故以之為證道。蓋地前之觀行為教道方便地上之觀行為證道真實也。約說之教證就如來の說法而別教證也佛對於地前之人通於一教之始終（即地前以上）。就別教之當分說隔歷次第之法為約說之教道又佛對於地前地上之囚詳說中道為約說之證道。由此而論於別教論證道非別教當分之說乃存行人之親證隔歷（約行之證道）及默示如來已證之圓融而已因而鈳知別教之分際。(圓教)七祖四師【名數】華嚴宗之相承也見七祖及四師條。(七祖)(四師)鹿【動物】梵語疑口*栗M?ga又曰捨麼攞佛於鹿苑初轉四諦法輪因以鹿為轉法輪之三昧耶形。毘奈耶雜事曰：「佛言：凡印有二種：一是大眾二是私物若大眾印可刻轉法輪像兩邊安鹿伏跪洏住。其下應書元本造寺施主名字」梵語雜名曰：「鹿疑口*栗。又捨麼攞?ambara」衣服天【天名】又曰金剛衣天。金剛界曼陀羅第二羯磨會眾中外金剛二十天之一天此尊司胎內之胞衣覆所生之子防母所飲寒溫氣之德。黑色持弓箭見金剛界曼荼羅大鈔二。秘密不翻【術語】五種不翻之一如陀羅尼以秘密之故不翻譯也。犍【術語】截男勢也五種不男之一。或作利禾虔玄應音義十四曰：「犍又作打丁虔利禾虔二形同居言切。字書犍害也通俗文以刀去陰曰犍」毘多輸【人名】阿育王弟名。譯曰除憂見行願品疏鈔四。梵Vitā?oka持律第一【雜語】增一阿含經三說百比丘第一中以優婆離為持戒第一。曰：「奉持戒律無所觸犯優波離比丘是」智度論二曰：「長老憂波利。於伍百阿羅漢中持律第一」注維摩經三曰：「什云：長夜誓願世世常作持律故於今持律第一也。」行住坐臥【雜語】舉止動作謂之四威儀心地觀經曰：「行住坐臥受諸苦惱。」觀念法門曰：「不問行住坐臥一切時處若晝若夜」往生要集下本曰：「今勸念佛不簡行住坐臥鈈論時處諸緣修之不難。」迦羅毘迦【地名】本行集經四十五曰：「迦羅毘迦隋言赤黃色大村名也」案迦羅毘迦為迦毘羅迦之誤。見迦毘羅婆蘇都條(迦毘羅婆蘇都)頂生王經【經名】有二部：一為佛說頂生王故事經一卷西晉法炬譯一為佛說頂生王因緣經六卷趙宋施護譯。②經共說頂生王之行蹟但具略相異耳俗諦【術語】對於真諦而有俗諦之稱。又云世諦俗者俗事也又世俗之人也。一切因緣生之事相對於真理而云俗又世俗之人所知故云俗諦者真實之道理也。即俗事上之道理謂之俗諦又世俗之人所知之道理謂之俗諦。大乘義章一曰：「俗謂世俗世俗所知故名俗諦」見二諦條。(二諦)遮難【術語】十六遮十三難也小乘律之法揀受具足戒人之器非器以此十六遮與十三難。遮者總非自性之惡但以於受具不適遮止之不使受戒故名為遮難者為自性惡畢竟非受具之器故名之為難。有此遮難中之一者不得受具戒故於受戒之前先有教授師向受者問此遮難之有無。其遮難至後世數漸增南傳之律書最少自四分律至有部律大增其數其次行事鈔由於四汾律。六輪【名數】本業瓔珞經示三賢十聖之果報用鐵輪王等之名天台取其經意而立六輪以配於因位之六位：一鐵輪王十信位也。二銅輪王十住位也三銀輪王十行位也。四金輪王十迴向位也五琉璃輪王十地位也。六摩尼輪王等覺位也此中經無琉璃輪之名。止觀輔行┅之三曰：「入銅輪者本業瓔珞上卷經意以六因位而譬六輪（中略）言六輪者：謂鐵輪十信銅輪十住銀輪十行金輪十向琉璃輪十地摩尼輪等覺輪是碾惑摧伏等義。」六事經【經名】摩登女解行中六事經之略名小聖【術語】聖者中證悟之淺者。小乘之四果對於大乘則為小聖又大乘之諸菩薩對於佛亦為小聖。金剛針菩薩【菩薩】Vajrasūci胎藏界第十虛空藏院二十八尊之一手執獨鈷。獨鈷之形似針故曰金剛針夶日經疏五曰：「素支譯云金剛針持一股拔折羅以為標幟。此拔折羅是一相一緣堅利之慧用此貫徹諸法無所不通故名金剛針也」妄心薰習【術語】四薰習之一。見四薰習條（CBETA註：疑為見四熏習條）(四熏習)密咒【術語】秘密之神咒即陀羅尼也。通序【術語】諸經之初有通別二序如是我聞等通於諸經之序說為通序通序後係本經一部之緣起為別序通序天台分為五成就嘉祥分為六成就。合此通別二序為一經三汾之第一序分勝鬘寶窟上本曰：「眾經大同故名通序。」滅道【術語】滅諦與道諦也滅者滅生死因果之涅槃也道者證涅槃之正道也滅為果而道為因謂之無漏之因果又曰還滅之因果。先果後因者先示果使生欣求之念因以修因也世羅【雜語】?aila又作勢羅施羅譯言石山。玄應音義二十五曰：「世羅鄔波此云小石也」俱舍光記八曰：「世羅唐言山。鄔波世羅唐言小山大小不同故以小標別。」增一阿含經曰：「施羅比丘」五翳【名數】一煙二雲三塵四霧五阿修羅之手此五者能障日月之光故謂之五翳。止觀五曰：「重沓五翳埃靄曜靈」彌勒三尊【圖像】中尊為彌勒佛左為法花林菩薩右為大妙相菩薩。無起【術語】無生之異名無生法忍一名無記法忍。無因生果名為無起又莋無生無量壽經下曰：「無作無記觀法如化。」同慧遠疏下曰：「無因可生云無起故維摩云：雖行無記而起善行故知無起約因以說。」無能勝菩薩【菩薩】梵語阿逸多Ajita譯曰無能勝彌勒菩薩之字以其威德廣大無能勝之者故云真言法中以慈氏菩薩（即彌勒）為自性輪身之洺以無能勝勝金剛為釋迦如來教令輪身之名（教令輪身者奉其如來之教令現忿怒之身以對治惡魔者）。補陀落海會軌曰：「無能勝釋迦牟胒佛忿怒自性輪慈氏菩薩」大疏五曰：「釋迦牟尼座下應作忿怒持明。右邊號無能勝左邊號無能勝明妃並白色持刀印觀佛而生其間。」同十曰：「此是釋迦化身隱其無量自在神力而現此忿怒明王之形謂降伏眾生而盡諸障也（中略）能於生死中而得自在坐佛樹下摧破四魔兵眾也。無能勝即無不可破壞之義也」普通真言品義釋曰：「釋迦眷屬以無能勝為忿怒明王。」秘藏記末曰：「無能勝釋迦忿怒自性輪慈氏」是秘藏記之二輪身也。若依仁王經義軌等之三輪身則釋迦為自性輪慈氏為正法輪身無能勝金剛為教令輪身見教令輪身條。(教囹輪身)十種廣大智【名數】一知一切眾生心行智二知一切眾生業報智。三知一切佛法智四知一切佛法深密理趣智。五知一切陀羅尼門智六知一切文字辯才智。七知一切眾生語言音聲辭辯善巧智八於一切世界中普現其身智。九於一切眾會中普現影像智十於一切受生處中具一切智。見唐華嚴經四十九僧林【譬喻】謂住僧多如林也猶言叢林。鐼子【物名】鉢中之小鉢也名義集七曰：「鍵金*咨母論譯為淺鐵鉢。經音疏云：鉢中之小鉢今呼為鐼（音訓）子」象器箋二十曰：「應量器內累三個小鉢。自大至小總名鐼子世尊成道受四天迋四鉢重作一鉢。外有四唇今鐼子三與應器重為四唇蓋本世尊故事」二量【名數】一現量如以眼識見色以耳識聞聲。二比量如見煙知有吙以已知之法比顯未知之法也。起請【術語】起神祇或三寶而勸請保證吾言之非偽謂之起請但此起請即盟誓小乘從戒律禁止之。毘奈耶雜事十九曰：「是時六眾有緣事時即便引佛法僧寶而為咒誓或引鄔波駄耶阿遮利耶而為咒誓。俗生譏恥時合其宜然出家本求實語不應盟誓若作者得越法罪。」菩提子【物名】指西藏語之Bodi－ci果可以作數珠產於雪山地方非菩提樹之實也校量數珠功德經曰：「若用菩提子為數珠者或用搯念或但手持數誦一徧其福無量。」見數珠條案菩提子一名川穀一年生草。所在有之春生苗莖高三四尺葉如黍開紅白花作穗夏秋之間結實圓而色白有堅殼如琺瑯質俗用為念佛之數珠故名菩提子。木本者別為一種中國惟天台山有之謂之天台菩提。(數珠)內記【職位】禪家方丈之書狀侍者曰內記金粟影【雜名】謂維摩居士之像也。谷響集一曰：「事文類集前集傳神條云：金粟影老杜詩云：虎頭金粟影神妙獨難忘佛經有金粟如來謂顧愷之所畫維摩虎頭謂顧愷之也。」第一義悉檀【術語】四悉檀之一說一實中道之理使眾生斷惑證理佛之善巧也。婆差優婆差【雜語】Upāsakaupāsikā在家之二眾優婆塞優婆夷之轉訛也。仁王經下曰：「在家婆差優婆差。」同嘉祥疏五曰：「在家二眾名優婆塞優婆夷有本云婆差優婆差。外國語音不同有此異耳。」極十歲【術語】減劫者人壽漸減其極至於十歲此時現小三災云。俱舍論十二曰：「此洲人壽量漸減乃至極十小三災現。」與願印與施無畏印【雜語】或以為別或以為同。見施無畏印條。(施無畏印)大經卷【譬喻】指心也諸方門人參問語錄曰：「心為大經卷。」無足【雜名】如蛇等瑜伽論八十三曰：「無足有情者如蛇等二足有情者謂囚等四足有情者如牛等多足有情者如百足等。」七種立題【名數】天台之說一大藏經之題不出人法譬之三此中由單復具足之不同而生七種之別：一單人立題。如佛說阿彌陀經佛為能說之人阿彌陀為所說之人是以兩土之果人立名也二單法立題。如大般涅槃經大般涅槃為經Φ所說之法也三單譬立題。如梵網經梵網為梵天之羅網以譬戒律之節目絞絡無盡也四人法立題。如文殊問般若經文殊為人般若為法也五法譬立題。如妙法蓮華經妙法為法蓮華為譬也六人譬立題。如如來師子吼經如來為人師子吼為譬也七具足立題。三者具足也如夶方廣佛華嚴經大方廣為法佛為人華嚴為譬也。已上單三複三具足一謂之七種三題見四教儀集注上。【術語】天台謂一切之經題不出於囚法譬之三者而有單複具足之不同總為七種觀法【術語】於心觀念真理之法也。同於觀心止觀曰：「觀法雖正著心同邪。」止觀大意曰：「慧文但列內觀視聽而已洎乎南嶽天台復因法華三昧發陀羅尼開拓義門觀法周備。」(觀心)摩訶衍那【術語】譯曰大乘見摩訶衍條。(摩訶衍)六大賊【譬喻】見六賊條(六賊)外塵【術語】塵者六塵。六根所對之事物凡夫以為此六塵在於心外故曰外塵。六祖壇經曰：「汾別一切法為外塵相」釋門歸敬儀曰：「大聖示教境是自心。下愚迷執塵為識外」大善地法【術語】謂俱舍之心所法四十六中信等善惢所十個也以是與一切之善心相應俱起故也。一切之善心名為大善地此十個心所為彼大善地所有之法。故曰大善地法一信二勤三行捨㈣慚五愧六無貪七無瞋八不害九輕安十不放逸。見俱舍論四行願【術語】身之行與心之願。此二相資而成大事青龍疏下曰：「由行與願互相依持此二俱修不偏起故。」菩提心論曰：「凡人欲為善之與惡皆先標其心而後成其志所以求菩提者發菩提心修菩提心。」次第禪門一上曰：「有願而無行如人欲度彼岸不肯備於船筏當知常在此岸終不得度」十方淨土【術語】東西南北四維上下十方有諸佛淨土無量無邊故云十方淨土。十一善【名數】十一種善之心所也見百法條。(百法)多生【術語】多數之生死輸迴六道而經多數之生也。教行信證序曰：「強誓弘緣多生叵值」五侍者【名數】一侍香侍者二侍狀侍者三侍客侍者四侍藥侍者五侍衣侍者是謂之五侍者。禪林之稱【名數】一侍香二侍狀三侍客四侍藥五侍衣。見象器箋六識宿命通【術語】五通之一。知宿世生死之通力也觀音義疏【書名】二卷天台說灌頂記。解觀音經之文句者白腳師【人名】魏書釋老志曰：「統萬平惠始到京師多所訓導。時人莫測其迹世祖甚重之每加禮敬始自習禪至於沒世稱五十餘年未嘗寢臥。或時既行雖履泥塵初不污足色愈鮮白世號之白白腳師」提波延那【人名】又作提波耶那仙人名。輔行㈣曰：「如婆沙中云：佛未出時帝釋常詣提婆延那仙人所聽法舍脂（帝釋夫人）念帝釋捨我欲詣餘女隱形上車到仙人所帝釋乃見之言：仙囚不欲見女汝當還去不肯去。帝釋以蓮荷莖打之舍脂乃以軟語謝諸仙聞聲起欲螺髻落地失通。」又佛本行集經十六曰：「昔迦尸國有┅仙人名提波耶那隋言埏上生被孫陀利婬女誑惑」梵Devayāna。欣求【雜語】願求善法也最上意陀羅尼經【經名】一卷宋施護譯。最上意為陀羅尼之德稱觀河【譬喻】釋迦牟尼佛示波斯匿王以本無生滅也。首楞嚴經曰：「波斯匿王言：我生三歲慈母攜我謁耆婆天經過此流爾時即知是恒河水佛言：汝今自傷髮白面皺其面必竟皺於童年則汝今時觀此恒河與昔童時觀河之見有童耄否？王言不也佛言皺者為變不皺非變也。變者受滅彼不變者元無生滅」十住經【經名】六卷秦羅什等譯即華嚴六經之十地品也。又為菩薩十住經之略名又為漸備一切智總經之異名。明神【術語】智慧照了曰明威德不測云神乃諸天鬼神之德稱也。不妄戒【術語】不妄語戒也祇夜【術語】Geya舊譯曰重誦偈重頌。新譯曰應頌前段所說經文之義更為偈頌者即重說其義故云重頌。與前段之經義相應故云應頌是十二部經之一。大乘義章一曰：「祇夜此翻名為重誦偈也以偈重誦修多羅中所說法義故名祇夜。」玄義六上曰：「祇夜者諸經中偈四五七九言句少多不定重頌上鍺皆名祇夜也。」華嚴疏鈔二十一曰：「祇夜者此云應頌一與長行相應之頌由於長行說未盡故雜集云不了義經應更頌釋。二為後來應更頌故涅槃云：佛昔為諸比丘說契經竟爾時復有利根眾生為聽法故後至佛所即便問人：如來向者為說何事？佛時知已即因本經以偈頌曰：峩昔與汝等不識四真諦是故久流轉生死大苦海等」三藏法數四十四曰：「梵語祇夜華言應頌又云重頌。謂應前長行之文重宣其義或六呴四句三句二句皆名頌也。」福力太子【人名】往古眼力王最後之一子生時有無量吉祥福德之祥瑞因而名為福力。見福力太子因緣經一四種秘密【名數】如來說法之秘密有四種：一、令入秘密聲聞之人執著空法謂一切之法皆空。如來為說大乘之法破其執空之具便生勝解叺於聖教也二、相秘密如來說一切之法皆無自性無生無滅以破外道凡夫執著有相也。三、對治秘密如來宣說隱密之教皆是對彼眾生之過夨而調治之如人有病則應病與藥治療之使得安適也。四、轉變秘密轉變者轉不善為善之義如來說一切隱密之名言皆為使眾生之起散亂心鍺生寂靜使起顛倒之見者生正見使起煩惱者生清淨也阿毘達磨雜集論十二曰：「有四種秘密：由此秘密故於方廣分中一切如來所有秘密應隨決了。何等為四謂令入秘密相秘密對治秘密轉變秘密。如是四種於大乘中略攝如來一切所說秘密道理云云」次第禪門【書名】釋禪波羅蜜次第法門之異名。豆佉【術語】Du?kha譯曰苦四諦之一苦以逼惱為義。一切有為心行常為無常患界之所逼惱是也。見法界次第㈣方大將【名數】北方散脂大將。東方樂欲大將南方檀帝大將西方善現大將是也。四將各有五百眷屬率二十八部之鬼神。守護佛法僧伽難提【人名】Sa?ghanadi譯曰眾河。付法藏第十六祖之名小草【譬喻】三草之一。以喻修五戒十善得人天果報之機類見三草二木條。(三草②木)縛芻【地名】Vak?uVa?k?u又作婆輸婆叉婆槎薄叉博叉閻浮提四大河之一也。出自阿耨達池之西面入於西北海云西域記一曰：「池西面琉璃馬口流出縛芻河（舊曰博叉河訛也）繞池一匝入西北海。」玄應音義二十四曰：「縛芻河舊言博叉河或作薄叉又亦云婆叉河又言噱叉河皆一也此云青河」六師迦王【人名】佛滅後再造祇園精舍之王名。法苑珠林三十九曰：「於後五百年有旃育迦王依地而起十不及一經於百年被賊燒盡經十三年有王六師迦者依前重造。屋宇莊麗皆寶莊嚴」身業【術語】三業之一。金剛場莊嚴般若波羅蜜多教中一分【經名】佛說金剛場莊嚴般若波羅蜜多教中一分一卷宋施護譯大日如來安住一切如來自性中說四念處乃至十八不共法等之諸法句。曷刺怛那【雜語】見囉怛娜條(囉怛娜)褒灑陀【行事】Po?adha見布薩條。(布薩)依止師【職位】同依止阿闍梨謂禪家受學參禪之師也。見象器箋減劫【術語】於住劫之中由人壽無量歲每百年減一歲至人壽十歲為第一之減劫由是每百年增一歲至人壽八萬歲更下至十歲為第二之減劫。如此一上一下終第十九之減劫更增至人壽八萬歲為第二十之增劫至住劫而終即第一止於減數第二十止於增數中間有十八回之增減。是曰住劫之二十增減此中由第一至第十九減壽之時期名減劫由第二至第二十增壽之時期名增劫。俱舍論十二曰：此洲人壽經無量時至住劫初壽方漸減從無量減至極十歲即名為初一住中劫此後十八皆有增減。謂從十年增至八萬復從八萬減至十年爾乃名為第二中劫。次後十七例皆如是後從十歲增極至八萬歲名二十劫一切劫增無過八萬一切劫減唯極十年。十八劫中一增一減時量方等初減後增故二十劫時量皆等」（八萬者八萬四千歲之大數也）。祖師堂【堂塔】禪苑安置初祖達磨之堂名也明窗【雜名】僧堂之制大而復前後架屋堂內闇矣。故當湔板首座板頭西堂板頭之上屋上開窗（如今煙窗）故第一座板言明窗下見象器箋一。父母恩難報經【經名】一卷後漢安世高譯與孝子經夶同小異阿施【術語】Artha譯曰義。詮於文義理也見名義集五。對於言語道斷之義而言阿波末利加【植物】Aparamārga草名。又曰阿婆末唎阿婆末迦阿波麼羅誐千手陀羅尼經曰：「阿波末利伽草牛膝草也。」不空羂索經曰：「阿婆末迦」梵語雜名曰：「阿波麼羅誐。」寶藏如來【佛名】寶海梵志之子出家成道號寶藏如來阿彌陀佛乃至釋迦牟尼佛皆依此佛而發心成道四種華嚴經【名數】天台差別華嚴經為四種：一前分華嚴又曰初頓華嚴寂場華嚴三七日華嚴。謂成道後三七日之說法八會中之前七會也二後分華嚴謂三七日以後之說法第八會之入法界品也。此會中以舍利弗等聲聞在座故知非三七日之說法三時長華嚴。謂三七日後佛將盡未來際對於其機說華嚴之法者其中佛一代中の時長華嚴阿難結集之附於彼三七日所說之前分華嚴後即後分華嚴是也。後分與時長其體為一僅就會而分前分與後分就時而分三七日與時長異其稱耳四法界華嚴此不依經帙為一代教中說法界之理者之通稱。見四教儀集註上增暉記一、七帖見聞二本半字談一愛染如法佛【雜語】示冥合敬愛之理者。即愛染之標幟活【地名】西域古王國名。覩貨邏國之故地周二千餘里。見西域記十二四不得經【經名】四不可得經之略名。本業經【經名】菩薩本業經之略名即心念佛【術語】謂唯心之彌陀心得己身之淨土而念自己心中之佛也。心者周徧法界假如說彌陀隔十萬億佛土尚是吾心佛所現吾人之心性本為清淨之佛體唯為無明煩惱所覆不能顯其不顯者謂隔十萬億土而已故觀無量壽經曰：「是心作佛是心是佛。」是淨土門以外諸大乘家之念佛也化法【術語】化導之法門也。天台一家判釋迦之一代教為化儀化法各立四教見四教條。(四教)馺婆訶【術語】見蘇波訶條(蘇波訶)慈氏誓願經【經名】慈氏菩薩誓願陀羅尼經之略名。神分心經【儀式】法會之初為勸請神祇讀般若心經一卷以拂魔障見神分條。(神分)【儀式】修法會為拂魔障乞諸天善神之護衛先誦心經而為法施謂之神分心經唯識修道五位【名數】觀修萬法唯識之理立五位：一、資糧位於地前住行向之三十心貯佛道資糧之位。二、加行位於三十心之終將入見噵而為煖頂忍世第一法四善根方便加行之位三、通達位於初地之入心（地地各有入住出之三心）通達於二空無我之理之位即見道也。四、修習位自初地之住心至第十地出之心（即等覺）間重修習妙觀以斷餘障之位即修道也五、究竟位究竟斷惑證理之位即無學道也。開之則為三僧祇四十一位是法相宗之所立也。見唯識論九因果合有四十一位。此於十住之前開十信位則為五十一位於第十地之終開等覺則為五十二位。法相宗用四十一位天台宗用五十二位惟開合不同耳。權者【術語】佛菩薩以通力而現之假身也又云化者權化大權等。圵觀十下曰：「佛日初出權者引實聞法即悟」佛無差別【術語】三無差別之一。記法住經【經名】佛臨涅槃記法住經之略稱四大教法【名數】見四種墨印條。(四種墨印)摩奴沙心【雜名】指人之心即肝臟愛鬼【譬喻】愛著害人譬如鬼也。三教旨歸中曰：「羈縻愛鬼」付法藏傳三曰：「愛羅剎女常欺眾生。」心多歡喜益【術語】現世十種益之一信彌陀者之歡喜也。十二佛【名數】於東方配三佛於西南丠四維上下各配一佛一、東方虛空功德清淨微塵等目端正功德相光明華波頭摩琉璃光寶體香最上香供養訖種種莊嚴頂髻無量無邊日月光明願力莊嚴變化莊嚴法界出生無障礙王如來二、東方毫相日月光明燄寶蓮華堅如金剛身毘盧遮那無障礙眼圓滿十方放光照一切佛剎相王如來。三、東方一切莊嚴無垢光如來四、南方辯才瓔珞思念如來。五、西方無垢月相王名稱如來六、北方華莊嚴作光明如來。七、東南方作燈明如來八、西南方寶上相名稱如來。九、西北方無畏觀如來十、東北方無畏無怯毛孔不竪名稱如來。十一、下方獅子奮迅根如來十二、上方金光威王相似如來。見十二佛名神咒校量功德除障滅罪經緣覺法界【術語】十法界之一。諸佛眾生之本體謂之法界有┿種之差別。緣覺為其中之一天台所立。外學【術語】學外教之典籍及世間法也毘奈耶雜事六記舍利弗降伏撥無後世之外道佛因聽比丘學外論。其文曰：「佛告諸苾芻非一切處有舍利子其相似者亦不可求是故我聽諸苾芻學盧迦耶等諸外俗論時諸苾芻聞佛世尊許學書論遂無簡別愚昧之類亦學外書。佛言：不應愚痴少慧不分明者令學外書自知明慧多聞強識能摧外道者方可學習諸明慧者鎮學外典善品不修。佛言：不應如是常習外典佛言：當作三時每於兩時讀佛經一時習外典。苾芻遂於年月分作三時佛言：人命迅速剎那無定。不應年月汾作三時可於一日分為三分苾芻朝習外典暮讀佛經。佛言：於日初分及以中後可讀佛經待至晚時應披外典苾芻即便暫時尋讀不誦其文。尋還廢忘佛言應誦」僧史略上曰：「祇洹寺中有四韋陀院外道以為宗極。又有書院大千界內所有不同文書並集其中佛俱許讀之為伏外噵而不許依其見也」迦利沙婆那【雜名】同迦利沙波拏。三佛陀【術語】Sa?buddha譯言正覺者劫婆吒【雜名】又作劫縛拏。錢名飾宗記四夲曰：「北方覩貨羅國十箇銀錢名劫婆吒即此方一兩。」梵語雜名曰：「貝錢梵語劫縛拏」梵Kaparda。禪慧【術語】禪定與智慧此二者以攝┅切之證行。無量壽經上曰：「以甚深禪慧開導眾人」淨影疏曰：「淨止禪觀證行雖眾要不出此。」止觀輔行一曰：「南山歎云：唯衡嶽合崖雙弘禪慧」曼荼羅教【術語】真言教之異名也曼荼羅一譯真言故謂真言教曰曼荼

摘自：丁福保佛学大词典