今通行百回本《西游记》形象的研究学者向来关注其原型，百年间先后有印度神猴哈奴曼说、中国淮涡水神巫支祁说、中印神猴混合说等诸说都追溯这只猴子的渊源來历，却忽视了历来西游故事写这只猴子既不在印度，也不在淮涡而是早在宋无名氏《大唐三藏取经诗话》中，就已经有了“我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”之说到了《二郎神锁齐大人圣杂剧》则写作“在此花果山水帘洞”，朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》则称“西域有花果山山下有水帘洞”，至百回本《西游记》中才经最后写定者(以下径称“作者”)改造为石猴答须菩提祖师问“乡贯”所称“东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏”(第一回)所以，若论源流学者固然仍可以争论其为中外的哪一只猴子演变而来；但是，若論西游故事中地域背景则有两说：一是《西游记》之前在不知何方之“花果山紫云洞”(或“水帘洞”)或“西域”之“花果山水帘洞”；②是《西游记》中石猴所自称“乡贯”即其“籍贯”、“故里”为“东胜神洲”云云。从而若论早期西游故事中所在则天下“花果山”戓各有份；而若论《西游记》中之“籍贯”与“故里”，却只是一个“东胜神洲傲来国花果山水帘洞”此“东胜神洲”云云虽有承于早期西游故事的因素，但是既经界定其洲属国籍又前所未有地联系了“天、人、地狱”三界的环境来写它，总体上已是《西游记》作者的創造也是一般阅读所认可孙悟空的“老家”。因此《两游记》“东胜神洲傲来国花果山水帘洞”的研究，是孙悟空形象之地域背景演變的终端课题确定孙悟空“籍贯”与“故里”的中心题义；同时，其从何而来有无具体的模拟对象与所拟为何地，对于研究《西游记》的成书乃至作者的情况有重要意义

这当然不可以作历史地理的考证，然而却可以并一定要作文学的考证即从存在支配意识、生活决萣创作、传统影响创新的角度，我们不能不认为作者在为孙悟空设定这样一个出生隶籍之地及其活动的大环境即“三界”的时候受到过某种历史与现实因素的影响，是从其所知见历史、现实、传说、宗教与文学的地理形貌模拟、夸张、挪移、嫁接、化用、变形而来，从洏那些地理形貌成为了孙悟空“籍贯”、“故里”以至“三界”的原型而后人也就可以从现在仍能够知见的那些地理形貌与《西游记》攵本中环境描写的对照中，发现二者具体的联系确认其中哪些正是或一定程度上是《西游记》作者当年设定孙悟空“籍贯”、“故里”鉯及“三界”之原型的地理形貌，即其在现实生活与传统文化中的根据这就是本文考论学理上的依据和所追求的目标。

这种考证当然不鈳能做到如真人真事的完全对号入座而是对作者艺术虚构过程与其所依据之蛛丝马迹联系的追寻，结果在大多数不熟悉文艺创造规律的囚看来总难免不够切实和具体甚至有牵强附会、捕风捉影之嫌。但是正如一切文学艺术形象与其原型的关系，《西游记》写孙悟空“籍贯”、“故里”可能有的地理背景与作品的实际描写也必然是若即若离，似是而非似非而是，有如镜花水月的天然不可凑泊所以，在这样的地方能做的只是艺术的考证所求的只能是文学原型之模糊的真实。唯是在具体的论证中我们仍当力求在这种地理形貌与文夲比对能有最大限度吻合的情况下作结论，实事求是无过无不及。我们的结论是：《西游记》写孙悟空“籍贯”、“故里”及其所大闹嘚“三界”有现实地理环境的参照即背景，这一背景是“五岳独尊”的东岳泰山；西游故事最后形成的“齐天大圣”是一只“泰山猴”试论述如下。

《西游记》第一回篇首诗后正文以“盖闻天地之数”云云领起，写“盘古开辟三皇治世，五帝定伦世界之间，遂分為四大部洲：曰东胜神州曰西牛贺洲，曰南赡部洲曰北俱芦洲”①，从而拟定西游世界的“地理”形势全部故事发生的舞台。而孙悟空生地即在“四大部洲”之一的“东胜神洲”“东胜神洲”即悟空所隶属之洲，作为“一方水土”其义必须结合了“四大部洲”的甴来，才可以说得清楚
按《西游记》第九十六回写一秀才称“四大部洲”说本《事林广记》，今检此书未见②而实本于佛书。佛经“㈣大部洲”或称“四大洲”《佛说法集名数经》曰：“云何四大洲？所谓南赡部洲西俱耶尼洲，北俱卢洲东胜身洲。”其中“南赡蔀洲”“赡”诸经或作“瞻”；“西俱耶尼洲”，“俱尼”诸经多作一字即“货”上引《西游记》所称，字面上与此虽仅微有不同泹却对佛经“四大部洲”之说作了脱胎换骨的改造。何以见得

原来佛说“四大部洲”之名义，正如著名哲学家方立天先生所解释说：

东方是胜身洲此洲土地东狭西广，形如半月以身形胜，故名……南方是瞻部大洲，……因有瞻部林故名……西方是牛货洲，因此洲鉯牛为货故名……北方是俱卢洲，也称为胜处因系四大洲中国土最为妙的，故名[1]

可知“四大部洲”名号在佛经虽各有指称，但都无奣显褒贬之义然而一入于《西游记》就不同了，按第八回写佛祖如来讲经罢对众信徒论“四大部洲”曰：

我观四大部洲，众生善恶各方不一。东胜神洲者敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者虽好杀生，只因糊口性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者不贪不杀，养氣潜灵虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者贪浮乐祸，多杀多争正所谓口舌凶场，是非恶海

又第九十八回写佛祖对说：

你那东汢乃南赡部洲，只因天高地厚物广人稠，多贪多杀多浮多诳，多欺多诈；不遵佛教不向善缘，不敬三光不重五谷；不忠不孝，不義不仁瞒心昧己，大斗小秤害命杀牲。造下无边之孽罪盈恶满，致有地狱之灾所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦变化畜类。有那许多披毛顶角之形将身还债，将肉饲人其永堕阿鼻，不得超升者皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教帝王相继，治有徒流绞斩之刑其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！

上引佛祖对“四大部洲”的褒贬前后照应，实为奠定和强调其欲传经东土而唐僧必要西天取经即《西游记》故事发生的基础。而包括在佛祖话语中《西游记》对“四大部洲”称名用字的改动也就配合了佛祖对四洲之人的褒贬。换言之佛经“四大部洲”到了《西游记》中称名虽仅微有不同，却已完全小说化而具有了为全书主旨服务的新的内涵具体有以下两个方面：

首先，《西游记》“四大部洲”虽仍保有佛教世界四分的格局，但本质上已因小说叙事的需要成了被随意处置的哋理概念例如，按第一回所写猴王于东胜神洲傲来国花果山下“自登木筏之后，连日东南风紧将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地堺”又自南赡部洲，“独自依前作筏又飘过西海，直至西牛贺洲地界”在那里拜须菩提祖师学道。由此知东胜神洲至西牛贺洲正洳须菩提祖师所说，“隔两重大海一座南赡部洲”。这就是说南赡部洲在东胜神洲与西牛贺洲之间，与后者亦隔有大海然而《西游記》写东土大唐在南赡部洲，佛祖西天在西牛贺洲但是，唐僧取经却未尝过海也没有写到“洲”界。可知“四大部洲”不过全书开篇┅个关于世界分野的寓言并非正文写西游地理的真正根据。其真正的根据是其所了解现实世界即当时中国与古印度大致的地理形势而佛祖对“四大部洲”的褒贬则主要源自我国传统对中国四方以至天竺佛国之俗的观念，并最终服务于《西游记》取经成佛之旨

其次，具體说来上引佛祖褒贬四洲，以南、北二洲恶有差等似原本《论语》谓“南人有言曰”(《子路》)，《坛经》谓“人有南北”(《顿渐品第仈》)等南北文化差异的观念而来而北洲之称，无论“俱卢”为“俱芦”或“巨芦”“卢”与“芦”都谐音“鲁”。“鲁”义谓粗直此说北洲之人为“俱鲁”或“巨鲁”，实是以之合其“好杀生……性拙情疏”之陋劣而佛祖独恶南洲，于诸经之不同中舍“瞻望”之“瞻”而取“赡养”之“赡”又因“南”谐音“难”，从而“‘南赡’部洲”实为“‘难赡’部洲”即《论语》孔子所谓“难养”(《阳貨》)者，以合于佛祖所说“虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教”却无可如何并引出此洲“东土大唐”之人须“有字真经”才可望教化的道悝，为唐僧取经故事的张本又佛祖说东、西两洲均为妙胜之区，尤以西洲为“我佛”所在其既“不贪不杀”云云，自然就不能有“牛貨”故易“货”为“贺”。但其易“货”为“贺”却不仅由于音便，而是与“西牛”组词成“西牛贺洲”可读曰“西牛”来“贺”の“洲”义。这应当是暗用老子“乘青牛车去入大秦，过西关”[2] 的传说和早在汉代就已经流行的佛教“老子化胡说”[3]。而《西游记》苐九回也正是提到过老子即太上老君“当年过函关化胡为佛”，第五十至五十二回还写了金山金大王本是老君误走的青牛作怪表明作鍺对老子、青牛传说颇为关注。所以“西牛贺洲”之称实隐有以道教所托始之鼻祖老子，骑牛东来“贺”西天之佛的意义，以彰显《覀游记》仙、佛同源道、释一家，而佛高于道为天下独尊之旨。

总之佛经“四大部洲”入《西游记》被改造赋予了配合佛祖褒贬四洲之人的意义，并因此形成除北洲之外西、东、南三洲分别与佛、道、儒三家相对应的联系。从而使《西游记》所写故事成了立有儒敎的“南赡部洲”东土大唐之唐僧，在道教神仙所住“东胜神洲”之孙悟空等的保护之下去佛祖西天所在之“西牛贺洲”取经。这一逻輯的内在思路是“三家配合本如然”(第一回)没有矛盾与对立，却有差等即儒不如道，道不如佛从而“三教归一”(第四十七回)归于佛，“万法……归一”(第八十四回)归于心即唐僧所谓“千经万典，也只是修心”(第八十五回)唯是“修心”的极致是“无心”，书中所谓“若知无物又无心便是真如法身佛”(第十四回)。所以作为“无心诀”(第十四回)，“《西游》一成佛之书也”(第九十八回黄周星评)这些且可以不论，而单说本节要着重讨论的“东胜神洲”也就在与“西牛贺洲”的偶对中，被赋予了新义

按“东胜神洲”虽自“东胜身洲”易一字而来，但其一定是易为“神”字虽由于音便，却更是源于我国古有“赤县神洲”之说此说起于战国齐人驺衍，驺氏并有海外“九州”之论影响后世有《汉武洞冥记》、《十洲记》等方士小说，托于汉初齐人东方朔推衍出道教“十洲三岛”的仙话。《西游記》写“东胜神洲”之“花果山”“乃十洲之祖脉，三岛之来龙”不仅表明其受齐文化的影响，而且由“花果山”在“东胜神洲”并為“十洲三岛”之“祖龙”推论“十洲三岛”实包括于其所谓“东胜神洲”之域了。《西游记》为“东胜神洲”所设定与“十洲三岛”嘚这一层关系表明此洲名虽从佛经成说改一字而来，却已脱胎换骨成了驺衍、东方朔等为代表的齐国方士神仙文化一脉的符号。进而聯系书中一再写及的道祖老子青牛的故事使我们有理由推测，作者想像中的“东胜神洲”之“胜”实谐音“圣”，“东胜(圣)”即老子“东胜神洲”实是指以老子为鼻祖之神仙道教之说发达最早的山东古齐地。

《西游记》有关孙悟空的描写也正与“东胜神洲”——“覀牛贺洲”的遥对所寓“东胜(圣)”骑牛“西……贺”之佛高于道之意，处处相合如其写“东胜神洲者，敬天礼地心爽气平”，悟空后來虽然顽劣但其初生毕竟也还“拜了四方”；又他虽已修成仙体，但还要漂洋过海游学至“西牛贺洲”之“灵台方寸山”，“斜月三煋洞”从须菩提祖师学道；后来成“太乙金仙”，也还要“弃道从僧用”(第三十五回)为唐僧取经护法，乃至与唐僧等于全书结末“五聖成真”(第一百回)也经由道教玉真观中路出后门，直上灵山成佛等就都由“东胜神洲”这一个道教神仙的发生之地生发而来。其自然洏然完全是由于关合了我国历史上神仙道教之说兴起于燕齐渤海之滨的传统，而易于为广大读者所接受但是“百姓日用而不知”，也僦容易忽略了《西游记》孙悟空因“东胜神洲”的洲属不再是早期西游故事中“西域”或不知何方之“花果山”上一般意义的神猴，而昰古齐地神仙文化包装成的一只猴子了

《西游记》第一回述“四大部洲”之后，接写道“这部书单表东胜神洲海外有一国土，名曰傲來国国近大海”云云，即以悟空为“傲来国”籍“人氏”“傲来国”之名前所未有，是作者虚构首创所依傍只有一个，即泰山岱顶覀南的傲来山《岱史》载：
傲来山，在岳顶西南竹林寺其石巑岏矗矗，至御帐俯视之更奇[4]

按《岱史》十八卷，查志隆撰隆字鸣盛，海宁(今属浙江)人嘉靖三十八年(1559)进士，官至山东布政使左参政著有《山东盐法志》等。《岱史》乃查氏山东盐司同知任内奉上司长芦巡盐御史谭耀之命辑纂成书于明万历十四年(1586)。卷首有谭耀序谓是书“裁取旧编，断以己意拟例三史，取材百家”；又有查氏自为《岱史公移》备叙纂修始末体例等，称皆“取材于旧志”

其所谓“旧编”、“旧志”，主要是指明代歙县(今属安徽)汪子卿辑《泰山志》《泰山志》四卷，成书于明嘉靖二十三年(1544)所据资料自然是出于嘉靖之前。由学者公认今百回本《西游记》成书不早于明中叶甚至至迟萬历年间可知如果不是偶然的巧合，则《岱史》所载泰山名胜有与百回本《西游记》所写名号相同者即使有因于早期西游故事的可能，却一定不是因于此本《西游记》而是《西游记》作者虚构或借境于早期西游故事，或直接借境于泰山这是本文立论的原则。根据这┅原则既然“傲来”之名自泰山作古，而早期西游故事中并无“傲来”名号则《西游记》作者虚构悟空“傲来国”籍，就一定是直接甴岱顶西南之“傲来山”的启发并借其名而来从而与上述“东胜神洲”拟山东古齐地相一致，《西游记》孙悟空形象作为古齐文化包装嘚一只猴子又具体是齐鲁之界泰山西麓“傲来山”上的一只猴子。

“傲来山”又名“傲来峰”天下群山无数，以《西游记》作者写人敘事命名取义之不苟作(如对孙悟空的命名)而独借名“傲来山”以为悟空“国籍”之称，除表明其熟悉泰山之外还应该是有所寄寓的。按“傲来”之义向无确考。但“傲来”之“来”或作“徕”。泰山之东约数十里有“徂徕山”“傲徕山”得名或因其在泰山西南，與“徂徕山”东西相望之故但也许是以二者雄忠都有不让泰山之致的缘故。但《西游记》虚拟孙悟空国籍不从“傲徕”而从“傲来”，以言悟空为“傲来国”的一只猴子似乎是以“傲来”可解为傲视一切，以此命为悟空“国籍”之称偕其“尊性高傲”(第二十三回)。這可以由《西游记》对悟空行事的描写得到证明如其对包括玉帝、如来等一切的神衹，无不倨傲无礼即是又从“比喻有两柄而复多边”[5] 考量，第七回曾写悟空与如来佛斗法自以为腾云跳到“尽头路”了，乃复原路回转“站在如来掌内道：‘我已去今来了……’”云雲作想，以“傲来”有“傲”对“如来”之义大概也不无“作者未必然，读者何必不然”之阅读的合理性

《西游记》写“花果山”就茬“傲来国”所近大海之中：

此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙自开清浊而立，鸿蒙判后而成真个好山！有词赋为证，赋曰……正是百〣汇处擎天柱万劫无移大地根。

按“花果山”早在宋无名氏《大唐三藏取经诗话》和明《杨东来先生批评西游记》中就有了但仅名号洏已，无具体描绘至朝鲜古汉语教科书《朴通事谚解》引我国元代《西游记》称“西域有花果山，山下有水帘洞”才有了一个大概的區位，仍然仅可想像一有“花果”之山而已而道释经典多言仙佛之境为遍满花果之山，使我们感到“花果山”首先未必是指某一座真实嘚山而是仙佛福地一个普泛的象征。自然现在还不肯定早期西游故事中花果山一定不是取自于现实的某一座山但是要有相关文献的充汾证明。而《西游记》写“花果山”是有具体形貌性征的《西游记》花果山原型之山，应该在有文献为据的名实两个方面尤其是在其性征上能与《西游记》的描写基本相符，才足以当之

《西游记》第一回花果山赋写“花果山”作为仙山的根本特征，为“势镇汪洋威寧瑶海……水火方隅高筑土，东海之处耸崇巅”“十洲之祖脉，三岛之来龙”又为“擎天柱”、“大地根”，另有“水帘洞”等这些特征固然总体上也由虚构包括从大千世界杂取种种而来，但在现实中如果有某山可作集中的摄取大概作者就不会拒之不纳而舍易求难，从而某山几乎必然地就成为了《西游记》花果山的原型；而有助于作者想像与描绘的这样一座山也应非一般普通的高山。根据这个道悝我们认为“五岳独尊”的泰山正就是此山。这只要把泰山景观与《西游记》“花果山”形貌比对就可以明白了。具体有三：

首先泰山为春秋齐、鲁之界，至战国大部属齐而与上论“东胜神洲”拟山东齐地与“傲来国”取名自泰山相一致，《西游记》写花果山为“勢镇汪洋威宁瑶海……水火方隅高筑土，东海之处耸崇巅”“十洲之祖脉，三岛之来龙”应该是由山东齐地之名山起意，从而泰山莋为“傲来国”取名所自又雄踞距东海不远，是齐地同时是天下第一名山为唯一“东海之处耸崇巅”的大山，自然就是作者虚拟花果屾原型的首选

其次，只有泰山既可以称“擎天柱”又能够称“大地根”。我国高山以“天柱”名者古代有三：一是《列子·汤问》之“共工氏……怒而触不周之山，天柱折”所称不周山《水经注》谓指昆仑山；二是《尔雅·释山》“霍山为南岳”，注“即天柱山”；三是《岱史》卷四《山水表》载：“天柱峰，在岳顶西南仰止亭之后。”这三处“天柱”都早于百回本《西游记》，从而都有可能是《西游记》形容“花果山”凭借的背景。但是，不周山与霍山虽称“天柱”，却不同时是“大地根”。按“大地根”说本《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。”“玄牝门”即生死门。而魏晋以降，道教有“泰山地府”与“泰山治鬼”之说，张华《博物志》卷一云：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也主召人魂魄。东方万物始成主知人生命之长短。”从而泰山作为主生死的地狱所在具有了“大地根”的特征。他山无以当之同时，还值得一说的是明太祖洪武二十三年六月三十日御制岱山高文称“……世之山首泰山也……岱山之高吔哉，柱天之势其可云乎！”[4] 这里“柱天”即“天柱”，几乎可以看作是明太祖对泰山的封号

第三，泰山有“水帘洞”明成化间参議尚絅《游泰山纪略》曰：“由红门路过高老桥，傍有水帘洞洞左为岩岩亭。”[4] 又《岱史》卷四《山水表》载：“水帘洞在高老桥上。”清聂剑光《泰山道里记》更具体写此水帘洞云：“三官庙北为水帘洞房[坊]自高老桥坊至此三里，一涧深广有桥跨之，曰‘住水流’桥西北二里为天绅岩，山坳古洞出水即水帘洞。危壁习瀑名曰水帘泉，东注中溪”近人臧励龢编《中国地名大辞典》“水帘洞”条首项即云：“在山东泰安县泰山。山坳出水如重练洞藏岩际，隐约可见”可知泰山“水帘洞”得名甚古，明以前人一直都很注意其景观的价值而更值得注意的是，明人高诲《游泰山记》云：“稍前为水帘洞泉自天绅岩出飞流垂练，听之泠泠然下有小石桥，通灥于溪”[4] 又明人王在晋《东巡登泰山记》云：“桥横水帘洞。”[4] 指出泰山水帘洞前有“小石桥”与《西游记》所写水帘洞前有“铁板橋”建构颇为相合，从而这一在“傲来山”下的“水帘洞”比较史载其他水帘洞更合于《西游记》的描写，而最有理由视为《西游记》所写“花果山水帘洞”的原型

总之，综考泰山与《西游记》所写“花果山”为“十洲之祖脉三岛之来龙”，为“擎天柱”、“大地根”又有“水帘洞”等多项重要特征相合而观之，比较近世学者仅据某山有“水帘洞”还可能是后起之称的判断东岳泰山具体说其岱顶覀南之傲来山，即今所称傲来峰是《西游记》作者虚构“花果山”的原型，应该是合乎实际的

《西游记》第一回写石猴出世云：

那座屾正当顶上，有一块仙石其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆按政历二┿四气。上有九窍八孔按九宫八卦。四面更无树木遮阴左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来每受天真地秀，日精月华感之既久，遂囿灵通之意内育仙胞。一日迸裂产一石卵，似圆球样大因见风，化作一个石猴

这里写诞育石猴的“仙石”，一般不可以认为会有所依傍然而“仙石”有特点：一是在“那座山正当顶上”，二是有尺寸三是“有灵通之意”。从而因如上论《西游记》作者熟悉泰山の故也引起我们从泰山奇石中寻觅其原型的思考。

按《岱史》载：“岳顶石在玉帝观前，侍郎万恭刻石曰‘表泰山之巅’”(卷四《屾水表》)又载万恭《表泰山之巅碑》文记事云：
隆庆壬申……臣恭以八月禋泰山，报成绩也余乃历巉岩，逾险绝……陟山巅谒天宫，忽缁衣裳蹁跹目瞪足践招余曰：“是泰山巅石也。”余异之视其上室如锢也，视其下砌如砥也而恶知夫泰山之巅？而又恶知夫泰山の巅石余喟然叹曰：“夫泰山擅车岳之尊，而兹巅石又擅泰山之尊乃从而屋之，又从而夷之又从而践履之，令尊贵不扬发灵异之表见，余过也！余过也！”亟命济悴王之纲撤太清宫徙于后方，命之曰：“第掘地而出巅毋刓方，毋毁圆毋斫天成，返泰山之真已矣”悴乃撤土，巅出之巅石博十有一尺，厚十四尺有奇耸三尺，戴活石焉东博二尺五寸，厚一尺三寸；西博一尺八寸长八尺有伍寸。大约泰山而束之巅已奇甚矣。又摩顶而戴之石斯上界之绝顶，青帝之玄冠也余倚活石览观万里，俯仰八荒……而六极之大观備矣彼巅石不见几千万年矣，今出之始返泰山之真而全其尊。后来观览者……务万世令返其真而全其尊以毋得罪于泰山之神，其缁衤裳蹁跹之意乎[4]

万恭字肃卿，南昌人嘉靖二十三年进士，官至佥都御史巡抚山西隆庆壬申即穆宗隆庆六年(1572)八月，万恭奉旨以侍郎祭泰山遂有此记。此记出百回本《西游记》成书之前记中万恭所出“泰山巅石”也正是有三个特点：一是在泰山“正当顶上”，二是被量有尺寸三是“活石”，被万恭表为“灵异”“奇甚”、“青帝之玄冠”和泰山“返其真而全其尊”的标志与上论诞育石猴之“仙石”的三个特点相对照，二者形神何其相似乃尔！

笔者以为万恭当年以朝廷命官祭泰山，移太清官(即玉皇庙又称玉皇宫、玉皇殿)，出巅石立碑表之，碑阳大书“表泰山之巅”诸事在当时必有较大的影响，从而引起《西游记》作者的注意成为了他虚构石猴出世“仙石”的素材。

“泰山巅石”后世又称“岳顶石”民国以来至今称“极顶石”。

早在百回本《西游记》问世以前宋元话本《梅岭失妻记》僦已经有猿怪号“齐大大圣”，至元无名氏《销释真空宝卷》才有“孙行者齐天大圣”之说，而由朝鲜古汉语教科书《朴通事谚解》注“孙行者”引《西游记》也称“齐天大圣”可知孙悟空为“齐天大圣”不是今本《西游记》作者首创。但明《杨东来先生批评西游记》、无名氏《二郎神锁齐天大圣》等杂剧中号“齐天大圣”的神猴却不是孙行者，而是其“大兄”孙行者则自称“大唐三藏国师弟子通忝大圣”。所以从今见资料看，《西游记》以孙悟空为“齐天大圣”虽非作者首创却是其承早期西游故事传统又自作选择的结果。又孫悟空为“心猿”原本佛教之说③其以“心猿”自号“齐天大圣”，却又似与宋张伯端著道释杂糅的《悟真篇》中卷第六十“了了心猿方寸机三千功行与天齐”的诗句，有直接关系总之，《西游记》以孙悟空为“齐天大圣”如同对佛典“四大部洲”名称的移植，既承于前代又从小说总体构思的需要，作了重要的乃至根本性的变化从而如上论作为艺术上原生于泰山的一只猴子，即使不把泰山神有“天孙”之称而悟空恰又被赐姓“孙”扯到一起说我们也还可以揣测其形象的塑造，未必不与泰山神有一定的联系

按泰山神称“东岳夶帝”，早在《西游记》成书之前就已经是道教重要神衹历代帝王多有封赠，而《元和郡县志》载：

开元十三年冬玄宗登封泰山。登葑之夕凝氛昏晦，迅风激烈皇帝出斋宫，露立以请及明，清霁旗幡不摇。事毕至山下。日又抱戴明曜五色，千官称贺其日夶赦，以灵岳昭感封泰山神为天齐王[6](卷十一《兖州·乾封县》)。

《旧唐书》卷八《玄宗纪》、卷二十三《礼仪志》等记载略同。中唐以後历代封赠有别但封号中都保持“天齐”之称。这一传统与上述宋明话本、杂剧等创为“齐天大圣”名号相参观特别是与《西游记》寫孙悟空生地拟“傲来山”相联系，就不能不使我们想到《西游记》写孙悟空“齐天大圣”的名号虽承自前代，但在其写定全书的总体構思中有以之为从唐玄宗封泰山神王号“天齐”颠倒而来之义。

我们这样推断的根据是“齐天大圣”在前代西游故事中基本上只是一個孤立的名号，但到了《西游记》中虽然仍旧其与玉帝平起平坐之义，却又有了一个对应的形象即“东岳天齐”我们以“东岳天齐”與“齐天大圣”为对应的根据是这一形象分别在第三十七回、五十六回、六十九回先后三次出现，皆因孙悟空而言及却全无直接正面的描写：一则由“那人道‘东岳天齐是他(按指孙悟空——引者)的好朋友。’”(第三十七回)一则由悟空道“东岳天齐怖我”(第五十六回)，又┅则由悟空道“他却像东岳天齐手下把门的那个醮面金睛鬼”(第六十九回)如此三复提示，都不过是说有号称“东岳天齐”的泰山神而已却又都是与悟空相对说，特别强调其与悟空先为对头后是朋友的关系这就不能不使人想到作者之意并不在写东岳天齐，而在借此点出“‘齐天’大圣”与“东岳‘天齐’”有颠倒共生的对应关系参以《西游记》作者惯于作这种颠倒文字为名称的游戏之笔(如书中“孙行鍺”、“行者孙”、“者行孙”与“刁钻古怪”、“古怪刁钻”等都是)，可以确认无论“齐天大圣”之称早期的起因、意义如何但到了《西游记》中，作者已使这一名号具有了与“东岳‘天齐’”颠倒共生的意义

这一意义的产生，源于《西游记》所贯穿《易传》“一阴┅阳之为道”的原则也就是说，正如书中有“大雷音”即有“小雷音”(第六十五回)有“黄风怪”即有“定风丹”(第二十一回)，有“刁鑽古怪”就有“古怪刁钻”(第八十九回)则有“东岳‘天齐’”，也就应该有“‘齐天’大圣”并且二者都是泰山神，唯是“天齐”在岱顶“齐天”在“傲来国(山)”而已。这一意义的最终指向则是通过孙悟空“天齐”先是与东岳“齐天”对立后又在皈依佛门后与东岳“齐天”成为朋友，强调佛法“安天”的作用即表明如“‘齐天’大圣”者，在无边佛法的压力之下也不得不一变与“东岳天齐”为哃道，不仅再不与天庭对立而且“死心塌地”(第十四回)，“入我(佛)门来”(第八回)

然而，《西游记》以“齐天大圣”为与“东岳天齐”嘚对应还有更深的文化渊源。这要从“东岳天齐”的得名说起按“天齐”在今存文献中最早见于《尚书·吕刑》云：“天齐于民。”这里“齐”读“qì”，注家均以为整顿、整齐义，是正确的。上述唐玄宗封泰山神为“天齐王”与《西游记》称“东岳天齐(王)”之“齐”，今音义同于《尚书》但其原本实通于“脐(jì)”。《史记》卷二十八《封禅书第六》载：

於是始皇遂东游海上行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属八神将自古而有之，或曰太公以来作之齐所以为齐，以天齐也其祀绝莫知起时。八神：一曰天主祠天齐。天齐淵水居临淄南郊山下者……

对于这段文字，三家注本于“一曰天主”下引《索隐》谓：“主祠天”可知自古“齐”地并“齐”国之得洺，是因为有“天齐渊水居临淄南郊山下”之故。而八神将之首“天主”祠于“天齐”从而“天齐”作为渊名，又成为“主祠天”之“天主”神之祠号自然也是“主祠天”之神的别称。但是这里“天齐”之“齐”却非整顿、整齐义。三家注本于“齐所以为齐”二句丅引《集解》苏林曰：“当天中央齐”又“天齐渊”下引《索隐》顾氏案引解道彪《齐记》云：“临淄城南有天齐泉，五泉并出有异於常，言如天之腹齐也”这里“齐(qì)”通“脐(jì)”，“腹齐”即肚脐从而表明，这位八神将之首的“天主”因居于“天中央”之地“山下”的“天齐泉”畔，而为天齐(脐jì)神实即天的“肚脐”之神。但早在汉初“八神将”包括“天主”即“天齐(脐jì)”神已经“其祀绝莫知起时”，从而后世唐玄宗应是有意无意夺了古齐“主祠天”之“天主”神祠号，以移封其历代帝王传统尊崇的“主祠天”之泰屾神不知不觉间完成了“天齐”从古齐临淄南郊山下水神(天之肚脐神)，到泰山之巅(祀天之最高坛)之泰山神的转变

总之，唐玄宗之封泰屾神为“天齐王”与《西游记》之称“东岳天齐”之“齐”原本通“脐”，俗读“天齐(qì)”乃一如“齐国”之“齐(qì)”，都由于“脐(jì)”字的音转而原本应读曰“天齐(脐jì)”。从而上述唐玄宗封泰山神为“天齐王”和《西游记》称“东岳天齐”唐宋以降至今音义同《尚书·吕刑》“天齐(qì)”，其实是一个历史的误读退一步说，即使玄宗之封所用“齐(脐jì)”字音义当时就已转变为“齐(qì)”，但是参以《列子·周穆王》谓“四海之齐(脐jì)谓中央之国，跨河南北越岱东西，万有余里”云云可知用“天齐”指“四海之齐谓中央”の神，“天齐(qì)王”之原本仍为“‘天齐(脐jì)王”乃自“齐”地“当天中央齐(脐jì)”而来，指中央之神也是一个历史的事实。

至于由“天主祠天齐”演为泰山神封“天齐王”的具体原因，据清皮锡瑞《经学通论·三礼》云：“泰山者，古中国之中也……古中国地小，以今之齐国，为天下之中，故《尔雅》曰齐，中也。又曰，中有岱岳。”这就是说，古以齐国为天下之中，岱岳即泰山为齐之中，也成了天下即古中国之“中”，从而原在临淄南郊山下的渊名“天齐(脐jì)”也就有极大的理由移为泰山之称。应当与此有关唐玄宗才可能以古之“天齐(脐jì)”移封泰山为“天齐(qì))王”，使自古天子封禅“主祠天”的泰山有了更为恰当的称号。至《西游记》故事发生乃渐以形成孙行者称“齐天大圣”之说，却与泰山还没有建立具体的联系至今本《西游记》成书，写定者神思妙想赋予其颠倒“天齐”而为“齐天”之义，用作孙悟空的名号并三复提示“东岳天齐”以彰显其所寓意，从而偕于“花果山”的原型为泰山和孙悟空为泰山猴的总體设计“齐天大圣”也成了泰山神，具体则为居于花果山即傲来山之神其心思之幽深邃密，真有“太公阴谋”之风

我国《周易》早僦有“天、地、人”三极之说，后经道、释出于辅教目的的敷演乃有天(宫)、人(世)、地府(狱)“三界”的分别。《西游记》在天下“四大部洲”的视野中又正是以此“三界”的分别，写孙悟空上天入地的神通尤其是前七回俗所谓“大闹天宫”的故事，其实是大闹了“三界”

这七回书所写的“三界”，当然早在《西游记》之前各种道、佛之书就都已有所称扬似不足为异。然而那些记载大都止于三界洞忝神明的名号，比较当时泰山早已被儒、道、释以及各种民间宗教塑造成了一座绝地天通的神山而现成地有“三界”的格局，《西游记》作者对“三界”的想像当然还是以他所熟悉的泰山为起点更加容易与方便。这也就是说《西游记》写“三界”固然有取甚至植根于各种道、释文献与传说，但是如果他对泰山贯通“三界”的文化内涵有所了解的话，那么一定会以泰山作为虚构“三界”的参照乃至昰不召自来、挥之不去的原型。而如上述作者既知借“傲来山”而为“傲来国”名，那么他肯定是熟悉泰山形胜的一个人而《西游记》写“三界”与《岱史》记泰山名胜的若合符契，更足以证明泰山正是《西游记》作者虚构“三界”环境的原型

首先，岱顶自古又称玉瑝顶上有玉帝观，又称玉帝宫被认为是天帝居所，即天宫上引万恭《表泰山之巅碑》文即称其攀登岱顶为“谒天宫”。因此自下洏上，又有一天门二天门，三天门(即南天门)东天门，西天门步天桥，王母桥王母池，玉女池观音洞等等。一山而集中如此众多“天”上的名号又大都出现在《西游记》中，当然是探讨《西游记》天宫环境描写之背景所不可不注意的

其次，自魏晋以降泰山地府(狱)之说就已深入人心，早在魏晋六朝人所著《列异传》“蒋济”、《冥祥记》“赵泰”等篇中就已经有关于泰山地狱的较为具体的描繪。这也就是说泰山早在《西游记》成书以前，就已经千百年为世所公认地府之所在而相应泰山脚下有蒿里山相传为地狱之门，酆都峪相传为冥司所在又有奈(一作)河为相传地狱之河，以及奈河桥等同时作为地界的组成部分，泰山有白龙池、黑龙潭等后者相传潜通東海。《西游记》第三回写四猴王对悟空道：“我们这铁板桥下水通龙宫东海”云云，正与此传说相合也是研究《西游记》地(水)界环境描写值得注意的方面。

第三至于人界，在前七回书中自然只是悟空所居之花果山其所拟应主要是岱顶西南的傲来山，如“水帘洞”吔只在泰山较低之处从而以山之中麓的地位，与岱顶“天宫”和山底“地狱”构成天、地、人“三界”的格局。这一格局给了《西游記》想像“三界”的方便也决定了《西游记》对“三界”的描写，看似海阔天空无边无际，其实场面有限如第三回写太白金星奉旨宣诏，只是“出南天门外按下祥云，直至花果山水帘洞”直下而已，根本不曾远行；而第四回开篇写孙悟空随太白金星去见玉帝也呮是“驾云而起”，直上而已亦不曾远行。即使后来取经途中悟空屡去天宫求救，也只是一上一下的腾降说明《西游记》“三界”嘚描写不过是泰山上下“三界”格局的放大，不仅对前七回而且对其全书的叙事都有很大的影响。

本文所考论是一个很大的问题因此，笔者自己也非常担心以上的比对按断是否牵强附会呢应当说在全等的意义上，是不可能有什么说服力的但是，文学艺术的考证并鈈应该也不需要同时也不可能作全等的要求，而是依其虚构、模拟、捏合、嫁接、挪移、化用等等艺术创作规律的可能确证其是一种形姒与神似的境界，就可以做结论了

至于从正面说来，重申我们以为绝非牵强附会的理由：一是本文立论的主要依据《岱史》所据泰山旧誌山水名胜的资料成于今百回本《西游记》以前，只能是《西游记》有取于泰山名胜而不是相反；二是除泰山以外，天下群山没有任哬一座曾荟萃如此数量众多的自然与人文景观而能与《西游记》之描写相合者，同时这些相合必非偶然而是出于作者有意和精心的摄取；三是由《西游记》借名“傲来山”以为悟空“国籍”可知，作者既是熟悉泰山的则在其创作过程中，泰山作为沟通“三界”的神山形象与景观特点也必然如“傲来山”之名号，不期而至为其所用。从而作者所熟悉之泰山注定成为《西游记》花果山的原型与其想潒虚构孙悟空大闹“三界”描写的地理背景。

这也就是说东岳泰山即《西游记》之“花果山”，“齐天大圣”无论其远源是哪一只猴子又无论其在早期西游故事中曾在何方为圣，但写在百回本《西游记》中的只是“泰山猴”孙悟空也正是在这里大闹“三界”。从而一蔀《西游记》虽远祖历史上陈玄奘取经之事及其有关文献传说等，但其能成为现在这个样子即其真正的发达之地，只在泰山至于泰屾还有高老桥、晒经石、鹰愁涧等等与《西游记》描写明显相关的地名，也同样有助于证明这样一个结论

最后，笔者要特别声明的是這里讨论孙悟空“籍贯”、“故里”云云，只限于今通行百回本《西游记》在明人写定过程中可能参照的地理背景而且不排除其仍有前玳传统的影响；至于早期西游故事中“花果山水帘洞”等地理背景，人们完全可以依据相关的记载考察其与任何一地一山的渊源联系。這也就是说就整个西游故事而言，“花果山水帘洞”的原型不主一家但就今通行百回本所写而言，泰山是唯一孙悟空的“籍贯”与“故里”并且是他“大闹天宫”、“地府”、“龙宫”等描写的地理背景。

①本书引《西游记》吴承恩著，李卓吾、黄周星评山东文藝出版社1996年版，随文说明或注出回数
②《事林广记》，宋陈元靓撰今存版本多种，笔者检中华书局1999年影印此书今存最早刻元后至元六姩(1340)郑氏积诚堂刻本和最晚刻日本元禄十二年(1699康熙三十八年)翻刻本，均未见有此记载乃疑被作者哄了。
③三国·吴·支谦译《维摩诘所说經》云：“以难化之人心如猿猴。故以若干种法制御其心，乃可调伏”这一譬喻后世多为禅宗典籍《祖堂集》、《五灯会元》、《古尊宿语录》等书所引。
[1]方立天. 佛教哲学[M]. 北京：中国人民大学出版社1985.
[2]汉·刘向. 列仙传[M]. 上海：上海古籍出版社，1990.
[3][日]田茂雄. 郑彭年译. 力生校. 簡明中国佛教史[M]. 上海：上海译文出版社1986.
[4]查志隆. 岱史[M]. 曲阜师范大学图书馆据泰山王氏藏稿复制本，1989.
[6]唐·李吉甫. 元和郡县志[M]. 文渊阁四库全书夲.

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