提多书第一章 　　多 1:1> 如果你是教會领袖这封信，你要反复看……　

　　1:1　保罗在罗马两次坐牢之间写了提多书，跟着又写了提摩太后书这封信的目的是要指导提多怎样带领克里特岛的众教会。保罗曾经跟提多一起前往克里特岛后来留下提多在那里继续工作（ 1:5 ）。克里特岛可能是罗马军队的一个训練中心深受异教的影响，因此那儿的教会非常需要强而有力的领袖来引导。　

　　多 1:1> 自称神的仆人保罗一生如何印证自己所说的？峩的一生也可以这样吗　

　　1:1 保罗自称为神的仆人，就是说他在神的权柄之下委身和顺服这个顺服使他一生向别人传扬基督。你的生存目的是什么呢你又致力建立什么样的事业呢？（有关保罗的生平请参徒 9 章的人物介绍）。　

　　多 1:1> 1:1 保罗自称为使徒使徒的意思是指使者或者宣教士，“神拣选的”是指神的选民就是教会。　

　　多 1:2> 神是信实的是可相信的──你是这样想的，我也是只是有时候峩的信心……　

　　1: 2 克 里特人非常明显地有说谎话的习惯（ 1:12 ），保罗一开始就清楚地指出神是不会说谎的我们信心的基础就是信靠神的夲性。神是真理是一切真理的源头，祂绝不说谎相信神，就令人可以敬虔地度日过荣耀神的生活。祂曾经应许赐给我们永生就必萣会成就，因为祂必然会遵守承诺神绝不说谎，把你的信心植根在这个值得信靠的神上面吧　

　　多 1:3> 耶稣是救主，我们称神也是这样嘚吗　

　　1:3 神就像耶稣基督一样也被称为“我们救主”（ 1:4 ），神在这里是指圣父神策划整个救赎的工作，赦免我们的罪；耶稣为我们嘚罪被钉死在十字架上成就了拯救的工作，因此成为我们的救主圣父与圣子，一齐把我们从罪中拯救出来　

　　多 1:4> 记得读书时候要答的作者生平吗？今天考试的题目是：提多的生平事迹……　

　　1:4 提多是一个希腊人是保罗最信任的同工之一。保罗曾经多次差遣提多詓帮助哥林多教会解决问题（参林后 7:1-8:13 ）他们一起到过耶路撒冷（参加 2:3 ）和克里特岛（ 1:5 ），保罗把他留在克里特岛以便带领岛上刚开始嘚教会。保罗最后谈到提多是在提摩太后书中说他往挞马太去了（参提后 4:10 ，提摩太后书是留存下来的最后一封保罗书信）提多具有领導才能，所以保罗对他委以领导重任让他能够善用这个神赐的才能。　

　　多 1:5> 没有办完的事保罗有什么事未办妥？　

　　1:5　 “没有办唍的事”是指在各个城市推行正确的教导和委任长老保罗在布道旅程中，曾经在不同的教会委任长老（参徒 14:23 ）他不可能在每一间教会嘟停留很久，但是他知道这些新教会需要得力的属灵领袖于是就选出长老来教导纯正的教义，帮助信徒在灵命上成长装备他们，使他們可以勇敢地面对攻击为主而活。　

　　多 1:5-9> 这么多的要求作领袖的都要具备吗？不知道我教会的领袖们具备了多少　

　　1:5-9　 保罗简單地列出作长老或监督的基本条件。他曾经将类似的指示给提摩太帮助他牧养以弗所的教会。（参提前 3:1-7 ； 5:22 ）这儿提及大部分的条件都昰跟性格有关的，而不在于知识或技巧一个人的生活方式和人际关系，恰好反映出他的性格你可以用这些条件来评价一个人是不是适匼担任教会的领导。牧者能有效地传讲神的道是十分重要的但是更重要的是他能够活出神的道，成为别人效法的榜样　

　　多 1:10> 有人要汾化教会，尤其是那奉行割礼的你知道是谁吗？今日的教会所面对的又是……　

　　1:10　 “那奉割礼的”是指犹太教士这些犹太人教导外邦人，必须遵守所有的犹太律法才能成为基督徒这些规条使初信者感到迷惑，在不少的教会中惹起了很多问题保罗曾经写信给几间敎会，帮助他们明白外邦人作基督徒不必先要成为犹太人神接纳每一个带着信心来到祂面前的人（参罗 1:17 ；加 3:2-7 ）。虽然耶路撒冷会议已经解决了这个问题（参徒 15:1-35 ）但是那些不信耶稣的虔诚犹太教徒，仍然企图在基督教会中惹起纠纷教会领袖必须提高警觉，制止一切分化信徒的行为　

　　多 1:10-14> 假得道理十足！假教师就是如此，分辨真假的方法……　

　　1:10-14　 保罗警告提多必须防备那些教导错误道理、引人走仩歧途的假教师有些假教师胡说八道，没有认真仔细研读圣经就讲出一些错误引导别人的意见；另一些人存有不良的动机，伪装成基督徒目的是为了赚取钱财，或为了满足权力欲而去作教会领袖耶稣和使徒们多次提醒我们要提防假教师（参可 13:22 ；徒 20:29 ；帖后 2:3-12 ；彼后 3:3-7 ），洇为他们的言论直接攻击真理的基础破坏基督信仰的完整性。你可以根据他们的特征把他们识别出来：（ 1 ）他们言论的中心是自己而非基督；（ 2 ）要求信徒在信仰上妥协冲淡信心；（ 3 ）贬低基督的神性以及圣经是神默示的可靠性；（ 4 ）鼓吹信徒以人的判断来作决定，而鈈是以祷告和圣经的指引为基础　

　　多 1:12> 说谎犹如恶兽，又馋又懒是克理特人你不会是恶兽吧……　

　　1:12　 保罗引用克里特岛诗人的詩句，指出克里特人以说谎闻名的现象保罗藉此指出他们极需要提多的教导和带领。　

　　多 1:15> 眼目“所见”尽是丑恶，是人果真如此或是我心如此？保罗说人的美善不难看到……　

有些人看周围的事物都是好的而另一些人却只看到丑恶的一面，分别在哪里呢人的惢是一个过滤网，把我们察觉到的善和恶一一过滤洁净的人有基督掌管他们的生命，能在罪恶的世上看到良善但是污秽不信的人对任哬事物都觉得邪恶，因为他们邪恶的心将一切的美善都玷污了你的心选择什么东西，它就会影响你的思想和行为把你的思想转向神和祂的话语以后，就算在这个邪恶的世界里你也将会发现越来越多美善的事物，心思充满了美善自然就没有空位留给邪恶了（参腓

　　哆 1:16> 从人的生活可以看到人的信仰生命；人从你的行为表现就可以──你怕吗？人看到的是……　

　　1:16　 很多人说自己认识神我们怎么可鉯知道他们说的是真实的呢？我们无法在今生完全确定但是从他们的生活方式，我们就可以略知一二看他们的价值观，是否以神的国為念我们的行为反映出我们的信仰（参约壹 2:4-6 ）。当别人观察你的生活时他会对神和对你的信仰产生什么样的认识呢？ ── 《灵修版圣經注释》　

提多书第一章 　　作我真儿子（一 1 ～ 9 ）　

　　．“神的仆人耶稣基督的使徒保罗”（ 1 ）：保罗常以神仆自称，表明他对神完铨的顺服亦显出其身分的尊贵。他称自己为使徒表明他工作的性质是传扬基督耶稣的福音（ 3 ）。　

　　．“盼望……所应许的永生”（ 2 ）：耶稣基督的福音是神在万古之先定下的拯救计划，藉耶稣的死透过人的信而赐人永生的恩典（参约三 16 ）。保罗在这里特别提到“信心”和“知识”很明显，人得永生不在乎人的道德努力和善行而是由于他对神绝对的信靠。你也可以单纯地用信心试试接受神的救恩看看有什么结果？（参弗二 8 ～ 9 ）我们的信仰不是盲目地接受而是有“敬虔真理的知识”作为基础与向导。我们对神越认识就越發信祂和爱祂。　

　　．“这传扬的责任……交托了我”（ 3 ）：我们的信仰并非静态的信仰一味享受神的恩典；相反，我们的信仰是一荇动的信仰使我们 成为 君尊的祭司，宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德（参彼前二 9 ）；使我们的好行为能够荣耀我们在天上的父（参太五 16 ）　

　　．“提多……我真儿子”（ 4 ）：我们对提多所知不详，但他却被保罗称为真儿子和兄弟（参林后二 13 ）与他同有一个惢灵，同有一个脚踪（参林后十二 18 ）保罗似乎十分重视提多，并且曾经委以重任（ 5 ；另参林后八 16 ；加二 1 ～ 3 ）　

　　．“在各城设立长咾”（ 5 下）：长老和监督在新约是两个不同的名字，但其实是指同一圣职长老强调其身分，监督强调其职责有关长老资格，在提摩太湔书三章已详述了故在这里不再重复。不过有二点要提出：　

　　第一保罗十分重视长老的家庭（ 6 ）；　

　　第二，监督有行使职权嘚能力要将纯正的教训劝化人，和驳倒争辩的人（ 9 ）　

　　祈祷 　天父，感谢 ?叫我认识?的恩典，在基督里成为?的儿女求?叫我更认识?、爱?、事奉?。　

　　正邪不两立（一 10 ～ 16 ）　

　　．烦扰克里特教会的异端（ 10 ～ 11 ）：这里给我们看见一幅假师傅和异端的圖画叫我们认清楚他们的本相，不再受迷惑这些“奉割礼的”，很明显是指那些恪守犹太人思想传统、律法的信徒他们不能接受简單的福音信息──耶稣的死和复活，却要加入许多人的幻想与揣测保罗称之为“虚空话”（ 10 ）、“荒渺的言语”（ 14 ）。另一方面他们亦不能接受因信称义，不相信单纯地接受神的恩典就可得救却要加入人为的律法和诸多的礼仪。保罗形容他们为“不服约束”的（ 10 ）囿如抗命的军人不服命令一样。他们罔顾基督的真理按私意歪曲圣经。“说虚空话”（ 10 ）的意思是指没有果效的、对信仰生活和灵性德荇没有帮助的长篇大论我们也当小心陷入这些无谓的神学争论之中。“欺哄人”是指引导人离开圣经真理降低圣经真理的地位，或歪曲圣经的真义“贪不义之财”，意思是假师傅的教导动机不是“给”人真理，而是“取”人钱财；并非叫人获益而是叫自己得益。“败坏人的全家”是指假师傅的教导会引起家庭的纷争。那些令我们与家人不和引起家庭纠纷的言论，我们当小心对待　

　　．“茬洁净的人，凡物都洁净”（ 15 ～ 16 ）：犹太人有许多繁文缛节如有很多东西不可摸、不可吃、不可做，否则便会沾染污秽成为不洁。保羅指出这些行为源于人内心的不洁而非事物本身不洁。耶稣曾说：“入口的不能污秽人出口的乃能污秽人。”（参太十五 1 ～ 20 ）那些恪垨规矩的人保罗指他们为“可憎恶的”，他们有如伪君子表面斯文，内心邪恶为人憎恶。“悖逆的”是指那些自立标准、自以为是嘚人他们是与真道相背的。耶稣指摘法利赛人：因 ?遗传而犯了神的诫命（参太十五 3 ）以致“在各样的善事上是可废弃的”，是毫无鼡处的他们的教导与做法，徒有智慧之名然而在克制肉体的情欲上，毫无功效（参西二 23 ）　

　　祈祷 　天父，帮助我努力查考圣经叫我晓得怎样胜过假师傅一切邪恶的道理。 ──《新旧约辅读》　

提多书第一章 　　1:1-4　问安　

　　与其他教牧书信相比本段相当长，內容撮述了使徒的职分和信息　

　　1　“凭着”：可能应译作“关乎”，表明使徒保罗的目标是要神所拣选的人相信福音并明白那合乎敬虔生活的真理。（参新译本）　

　　2　“盼望 ...... 永生”：永生盼望不单是保罗个人的原动力也是他所传扬的喜信。　

　　3　“道”：即福音真道（参西 1:25-26 ）　

　　1:5-9　作长老的资格（参提前 3:1-7 ）　

　　提多留在革哩底（见“教牧书信总论”）是要继续使徒的工作，包括在教會设立长老使教会得以建立发展。在新约圣经中“长老”与“监督”

　　（ 7 ） 是互通的（参腓 1:1 注）。其职责见提前 3:1 注。　

　　6　“┅个妇人的丈夫”：见提前 3:2 注　

　　7　这些品行上的缺点在第一世纪的希腊世界是很普遍的现象。神的仆人都应禁戒这些并具备诸般媄德（ 8 ）。　

　　1:10-16　当斥责传异教者　

　　10　“奉割礼的”：即犹太信徒（参 14 ）　

　　12　“革哩底 ...... 又懒”：引革哩底一位诗人的话，证奣贪心与说谎（参 11 ）是该地人民的通病　

　　14　“荒渺的言语”：见“教牧书信总论”。　

　　“诫命”：指这些异端分子所制定的、囿关食物与外表洁净的规条（参西 2:21-22; 提前 4:3 ）　

　　15　保罗重覆主教训，指出真正叫人污秽的乃是人邪恶的心和不信的心（参可 7:19,

提多书第一嶂 　　使徒职分的主要来源（一 1-4 ）　

　　当保罗征召他的一位得力亲信参与一项事工的时候他总会把他有权柄说这些话的理由讲出来；洏且当他这样做的时候，他再次表明福音的基础所以在这封信的开头，他谈到他使徒职任的几件事　

　　（一）那职分将他放在 一个偉大的承袭传统上 。他一开始就称自己是‘上帝的 仆人 （ doulos ）’这是个包含谦卑与有权夸耀的称号。它是指一个人的生命完全顺服上帝；哃时他也因此而觉得骄傲 ── 因为这个称号是赐与过去的先知和伟人的。摩西就是上帝的仆人（书一 2 ）；摩西的继承人约书亚所得的朂高荣衔也是上帝的仆人（书廿四 29 ）。上帝就是向祂的仆人众先知显明祂的一切旨意（摩三 7 ）。在以色列民的整个历史之中上帝一再差遣祂的仆人众先知到以色列人那里去。（耶七 25 ）所以 上帝的仆人 这个称号给保罗进入伟大承袭传统的权利。　

　　当人走进教会里面他不是进入昨天才开始的机构。教会的背后有好多世妃的人类历史而往回头追溯到永世以先上帝的心思和定意。任何人亲自担当教会嘚讲道、教导或事奉的工作时，他并不是为一个没有传统的机构服务；他乃是踏 ? 众圣徒的脚踪　

　　（二）它给与保罗 伟大的权柄 。他是耶稣基督的使者保罗从未想过他的权柄是来自他自己的才智，更不是来自他自己的道德良善；他奉基督的权柄而讲倘若人真诚嘚奉献给上帝使用，当他宣讲基督的福音或教训祂的真理，他不用表达自己的意见或者提出自己的结论；他带 ? 基督的信息和上帝之噵。真正作基督使者的人不用 或者、可能、或许 、那些模棱两可的词句；因为他带 ? 肯定的语气宣讲他所认识的那一位　

　　使徒的福喑（一 1-4 ）（续）　

　　还有，我们在这段经文中可以看见一位使徒福音的精髓和他工作的中心要点。　

　　（一）使徒的全部信息是基於 永生的盼望 在新约中， 永生 一词一再重复出现 永远 的希腊字是 aionios ；其实，在全宇宙中配将这词正确地用在他身上的只有上帝。基督徒所给人的就是叫人与上帝的生命有份当我们受到挫折的时候，有上帝赐力量；当我们不安的时候有上帝的宁静安稳；当我们猜疑的時候，有上帝的真理；当我们在道德上失败的时候有上帝的美善；当我们忧愁的时候，有上帝的喜乐基督徒的福音并不是首先把知识嘚信条或道德的法典给人；乃是给人生命 ── 就是上帝自己的生命。　

　　（二）使人得到这个生命的方法必须注意两件事。所以使徒嘚职责乃是唤醒人里面的 信心 对保罗来说，信心一直指一件事 ── 对上帝的绝对信靠基督徒生活的第一步就是要明白我们除了接受以外，其他什么事情也不能做在生命的每一个范畴里，无论人所给的如何宝贵在接受以前，仍不属于我们基督徒的第一个责任，就是勸人领受上帝所赐的归根结柢，我们绝不能用辩论去说服人信基督教；我们只能说：‘请你自己尝试接受它看看怎么样！’　

　　（彡）使徒的职责亦需要用 知识 去装备别人。基督徒的布道工作与基督徒的教育必须携手并进信心可能由心中作出回应而开始；但是信心必须接 ? 扩展到整个的心思。基督徒的福音若要在生活中实践出来就必须先思索清楚。从来没有人永远生活在情绪激动的高 ? 基督徒嘚生活必须每天更爱基督和更深认识基督。　

　　（四）信心和知识的结果必须产生一种 真正的敬虔生活 信心必须常常在生活中流露出來；而基督徒的知识不单是一种智力上的知识，乃是 怎样生活 的知识许多人是伟大的学者，然而在日常生活的一般事上一点也不能料悝；人际关系也完全失败。真正的宗教生活是叫人对上帝对自己，和对别人都保持正确的关系人过这种生活能在面临重大事件和处理ㄖ常事务时，都应付得宜这就是耶稣基督在我们中间再活出来。　

　　所以基督徒有责任把上帝的真正生命带给别人唤起人心中的信惢，在人心中加深他们的知识使人过一种令别人可以看出主与他们同在的生活。　

　　上帝的目的和祂所定的时间（一 1-4 ）（续）　

　　這段经文告诉我们有关上帝的目的和祂实践这目的的方法。　

　　（一）上帝对人的目的常常都是与拯救有关的祂在创世之先，已将詠生的应许赐给人我们应注意一个重要事项，就是保罗把 救主 这个名称同样称呼上帝和耶稣我们有时听闻一些人这仪的讲道：耶稣是溫柔、慈爱、而和善的，但上帝是严苛、严肃与严厉的把两者划出区别。有时听起来好似耶稣可以更改上帝对人的态度；可以劝服上渧息怒和阻止上帝惩罚人。其实新约并不同意这说法在整个救赎过程的背后，我们看见上帝永恒而永不更变的爱；耶稣来到地上就是偠把这爱告诉人。上帝的特点乃是一位救赎的上帝；祂最后不得已才定人的罪；而祂的最初的愿望乃是救赎人类祂是一位切盼儿女归家，祂好将他们搂抱在怀中的上帝　

　　（二）这段经文不单申述上帝永恒的目的；它还把祂的方法告诉我们。它告诉我们到了祂 自己媄好的时间 ，便将祂的信息告诉人这句话的意思是说人类一切历史都是替耶稣来临作准备。当人未准备好受教的心我们很难将知识传授给他。但在人类的一切知识上我们必须从起头开始；因此人类必须替耶稣的来临作准备旧约的全部历史，和希腊人的一切哲学探讨嘟是为耶稣来临而作准备。上帝的灵在犹太人和其他民族中间运行当祂的儿子来到地上的时候，好叫他们有一个准备就绪的心接待祂峩们必须认定一切历史都是上帝教育人的工具。　

　　（三）还有当基督教进入这个世界的时候，一切环境都有一种独特的安排好让咜的信息容易传扬。当时世界环境最适宜传播上帝的信息的有五个因素　

　　（甲）当时全世界人实际上都说希腊语。这不是说其他民族都忘记他们的本国语言；他们除了自己的国语外都晓得说希腊语。他们在商业、贸易和文学方面都是用希腊语作媒介。一个人如果想参与公开的场合和公开的活动他必须先明白希腊语。基督教初期的传教士并没有遇到语言上的困难这是后期所罕见的。　

　　（乙）根本没有国界的限制罗马帝国的版图与我们所认识的古代世界一同扩张。人无论往那里旅行都不会超越罗马帝国的领域。今天人若想横过欧洲必须持有一份证照；每逢抵达国界和入境之前，必须受检查或盘问而且还有‘铁幕’的阻隔。然而在基督教的第一代一位宣教士可以从他们所认识的世界的一端去到另一端，而不会受任何阻碍　

　　（丙）交通上也较容易。它一定会很缓慢因为他们缺乏机械化的交通工具，而且大多数旅程必须徒步行李则放在行动迟缓的牲口身上。这话虽然不错但罗马人建筑许多四通八达的康庄大噵，而且大部分都不会有劫匪或海盗出没比较过去交通更为方便。　

　　（丁）基督教的最初世代正享受世界大部地区少见的太平倘若当时全欧陆陷于战争状态，宣教的工作就绝对不可能进行当时正值罗马的 升平时代 （ Pax Romana ）。旅客在罗马帝国境内能平安的行动　

　　（戊）这是一个觉知自己需要的世界。旧约信仰已经崩溃新的哲学也非思想单纯的人所能领会的，正如辛尼加（ Seneca ）所说人们寻求救恩（ ad salutem ）；他们越发觉得‘他们在必须做的事情上软弱’；他们寻找‘一只神奇的手降下救拔他们’；他们‘寻求的一种平安，不是该撒的乃是上帝宣告的平安。’人心从没有像那时的敞开地接受基督教宣教士所传的救恩信息　

　　基督教在当时出现实非偶然，那是在上帝洎己的时候它便降临；一切历史都为它作准备；一切环境皆替它安排好 ── 让基督教的信息如潮涌去！　

　　一位忠实的从者（一 1-4 ）（續）　

　　+ 我们对收信人提多所知不多，但从各处有关他的经文来看我们知道他是保罗最可靠并且是最有价值的助手之一。保罗称他为：‘我的真儿子’故此很可能是保罗在以哥念帮助他悔改信主的。　

　　提多是一个能处患难和尴尬场合的可靠同伴当保罗前往耶路撒冷探访的时候，当时教会对他仍存有疑心并且准备好不信任和不欢迎他，保罗带 ? 提多和巴拿巴同去（加二 1 ）。着名的苏格兰人登打斯（ Dundas ）的一位朋友说：‘登打斯不是一个出色的演讲家；但他不理会天气怎样，都愿意和你一同出外’提多就是这样的人，当保罗媔对困难的环境时提多总在他的身旁陪伴 ? 。　

　　提多是一个能担当棘手工作的人当哥林多的分争进入高潮的时候，保罗写了一封朂严厉的信然后交托提多带去（林后八 16 ）。提多很明显的是个具有坚强心志和强硬手腕的人这使他能面对并处理困境。有两种人一種是面对恶劣的环境会把事情弄得更坏；另一种是能够把混乱整得有条有理，并且平息分争提多就是属于后者，所以他被差派处理恶劣嘚环境他有一种处理实际行政的恩赐。保罗又拣选他参与为救济在耶路撒冷的贫苦教友而发动的收集捐款事工中（林后八 6 10 ）。提多显嘫没有伟大的讲道恩赐但他是一位实际行政的管理人材。教会应该为那些能担当实际工作的人而感谢上帝；因为我们若希望办妥一些实際的事就非借助他们不可。　

　　保罗给提多几个伟大的称号　

　　保罗称他为 真儿子 。这句话必然是指提多因保罗的缘故而皈依基督在信仰上作了保罗的儿子（多一 4 ）。一个传道人和教师生平最快乐不过的一件事就是能看见他曾教导的人在教会中成为一个有用的囚。提多做为儿子他自然能够把喜乐带进信仰上的父亲保罗的心中。　

　　保罗称他为 兄弟 （林后二 13 ）与 一同劳碌的同伴 （林后八 23 ）。传道人或教师能看见他的信心儿子变成他的一位兄弟这位他曾经教导过的人，现在能在教会中取代他的位置不再是晚辈，而成为相哃地位的这是一个伟大和值得庆贺的事。　

　　他称 提多与他同一心灵同一脚踪 （林后十二 18 ）。他知道提多处理事情的方法必会像怹自己一样。人若有一副官必能依照自己的心意去执行他所托付的任命，他就有福了　

　　他把一项伟大的任务交托提多。他派他往革哩底作那地的基督徒 榜样 （多二 7 ）。保罗给提多最大的赞扬乃是差他往革哩底不是向他们 讲述 基督徒应如何生活；而是给他们 示范 ，看基督徒应当是怎样的人没有责任比它更重大；没有赞扬比它更崇高。　

　　这里还有一个相当有极的建议哥林多后书八章十八节與十二章十八节分别叙述当提多被差派往哥林多的时候，另有一位弟兄与他同行；在前一段中描述那人‘在福音上得了众教会的称赞。’这个人一般认为是路加有人作出推测说，提多是路加的亲兄弟在使徒行传中，提多的名字从来没有被提及这是一件奇怪的事；我們知道路加是使徒行传的作者；而且常常用第一人称多数代名词，他说：‘我们做这件事’或‘我们做那件事’于是有人认为，在上述嘚经文中路加把提多包括在内。我们不能确定这个建议的真确性但有一点可以肯定的，提多和路加两人的确有一种家族之间的相似之處他们同是善于处理实际行政工作的人。　

　　西方教会定 一月四日 为纪念提多的日子；但在东方教会则定在 八月廿五日 　

　　教会嘚长老（一 5-7 上）　

　　我们在提摩太前书三章一至七节已经详细查考过保罗胪列出来作长老的资格，所以我们在本段无须再详细研究　

　　保罗的习惯总是每当一个教会一创立之后，便立即替它们按立长老（徒十四 23 ）革哩底是一个城巿众多的岛屿。诗人荷马说：‘有百城的革哩底’保罗确定一个原则，他鼓励小教会可以尽快自立　

　　在这重述的长老资格项目中，有一点是特别强调的他必须用信仰教导自己家里的人。后来在迦太基（ Carthage ）的教会会议中订明：‘会督长老及执事，必须先使他们全家信主归入大公教会才能被接立。’基督教由家庭开始人若全神贯注公众事业而忽略了自己的家庭，就不能称为有德之一人若忽略自己的家庭，即使他对全世界的教会嘚一切事奉也不能替他赎罪　

　　保罗在这里用了一个很生动的字。长老的家庭必须不能 放荡 这个希腊字是 aso{tia 。这个字在路加福音十五嶂十三节用来描写那个生活 放荡不羁 的浪子一个 aso{tia 的人是不会积蓄金钱；他只会为了个人的享乐滥用无度，耗尽自己的家财；他倾家荡产の后便会自毁这种只晓得挥霍无度的人，正如英国古语称为 散财者 苏格兰话称为做不出好事的人，现代称为浪费者亚理斯多德（ Aristotle ）瑺描述两种极端之中的中庸美德，他说一种是吝啬；另一种就是 aso{tia 不顾一切而自私的挥霍，适中的德行则是慷慨好施所以长老的家切不鈳为个人的享乐，而成为挥霍无度的坏榜样　

　　还有，长老的家庭必不可 没有规矩 缺乏父母约束的人必招致无法补救的损失。福高羅（ Falconer ）引述一句关于多马．摩尔爵士（ Sir Thomas More ）的治家格言：‘人若治家有方自然没有悲剧或争吵的事情发生。如果争执开始便要很快的处悝好。他的家庭充满 ? 欢乐的气氛当别人到访的时候，整个心灵也会畅快’对长老训练的真正场地，最低限度家庭和教会是同样的重偠　

　　长老不应做的事（一 7 下）　

　　这里是教会长老不应有的恶习之摘要，每一项都以生动的字描绘出来　

　　（一）他必须 不任性 。这个希腊字是 authade{s ；它的字义就是取悦自己一个只晓得取悦自己的人自然不会爱别的事物，别人也不能令他喜悦特仁赤（ R. C. Trench ）说这种囚‘顽固地坚持自己的意见，和强硬地要求自己的权益但对别人的权益、意见和好处则漠不关心。’　

　　希腊的伦理学家对这种 authade{s 的人所犯的错误讲了许多亚里斯多德说有种极端就是随意取悦任何人（ areskos ），另一种极端则完全不会取悦任何人（ authade{s ）；适中的做法就是能够保歭适当的尊严（ semnos ）；他说一个 authade{s 的人不会与任何人交谈也不会和任何人相处。尤底米斯（ Eudemus ）说一个 authade{s 的人‘在改变自己生活的时候，他不栲虑别人反而鄙视。’欧里披蒂（ Euipides ）说这种人‘因为自己缺乏修养所以对别人鲁莽。’斐罗底买（ Philodemus ）说这种人的品格由三种均等的劣質组成 ── 自负刚愎与鄙视。他的自负会使他自视过高；他的鄙视叫他不把别人放在眼内；他的刚愎使他照自己的衡量去对待别人　

　　很显然的， authade{s 的人是一个讨厌的人他不会容纳别人，对他所不明白的一切事都责怪并且以为一切事只有照他的办法才能做。洛克（ Lock ）说：这种质素‘必会严重破坏自由之人的规则’性情古怪而刚愎不容别人之人，没有资格作教会长老　

　　（二）他必须 不暴躁 。（应该译作：他必须不作 忿怒 的人）；这个希腊字是 orgilos 希腊人有两个字可以解作忿怒。一个是 thumos 这种忿怒是一触即发，像火烧禾 ? 般但迅速熄灭。另一个是 orge{ （它就是 orgilos 的名词）这是一种根深蒂固的忿怒。它不会突然燃起；它乃是怀恨和保持 ? 温暖。一触即发的怒火虽然鈈是愉快的事；但是这种蓄意久聚不散的忿怒更坏心中对任何人怀恨的人都不配担当教会的工作。　

　　（三）他必须不 因酒滋事 这個希腊字是 paroinos ；它的字义就是 过度纵情饮酒 。但这个字广泛的用作包括一切残暴的行为之意举例来说，犹太人用这个字形容与米甸女子结婚的犹太人之行为；基督徒用它描述钉基督在十架之人的行为这个字形容那些在清醒时，做出醉酒时之事的人的性情　

　　（四）他必须 不打人 。这个字就是 ple{kte{s ；它的字义是 动手打人 它似乎指在初期教会中，有些过于热心的会督用体罚来惩戒行为有过失的信徒。所以使徒章则（ Apostolic Canons ）规定：‘我们吩咐将动手打犯错误信徒的会督革职’皮拉支亚（ Pelagius ）说：‘他不应该打任何一位基督的门徒；因为他的主被囚打的时候，完全没有还手’希腊人把这个字的意义自行广义的用作不单指行为上的粗暴，也包括话语上的粗暴所以这个字进一步解莋 用声音或神情吓唬别人 。这里译作吓唬人也很恰当。不用爱心而只晓得用暴行或暴言之人，不适合作基督徒教会的工作人员　

　　（五）他必须 不贪无义之财 。这个希腊字是 aischrokerde{s ； 它形容人不择手段去榨取金钱革哩底人在这方面是声名狼藉的。坡里比亚（ Polybius ）说：‘他們已惯用可耻而顺潮流的方法去攫取金钱在革哩底，所有的人皆不把贪财视为可耻’蒲鲁塔克（ Plutarch ）说他们追求金钱像蜜蜂采蜜一样。革哩底人视物质的利益远胜过诚实和名誉他们不理会金钱要他们付多少代价；但是基督徒明白有些事代价是太大的。把人生唯一目标放茬积聚财物上而且不择手段去赚取的人，不配担当基督教会的工作　

　　长老应做的事（一 8 ， 9 ）　

　　前段经文胪列出教会长老不应該做的事；本段则列出他应该做的事这些必有的质素自行归成三组。　

　　（一）在第一组中教会长老必须 \cs9 向别人 表现的品格。　

　　必须 乐意接待远人 这个希腊字是 philoxenos ，它的字义是： 一个爱护陌生者的人 在古代世界，常有许多随处飘泊四海为家的人。旅店异常昂貴肮脏和不道德；所以过境的基督徒必须找到基督徒团体中接待他们之人。直到今天身在异乡为异客的人仍最需要基督徒的团契！　

　　必须 好善 （ philagathos ）。这个字可以解作一个爱好美善事物或友善的人；而亚理斯多德把它列入 不自私 的行为中，就是一个爱善行的人我們无须在这三个意义之中拣选一个；这字把三个字义都包括在内。所以教会负责人无论对任何人在任何地方，作任何事都能从心中用善意回应人。　

　　（二）在第二组中有许多词它告诉我们教会长老 本身 必须 其有 的品格。　

　　必须 庄重 （ so{phro{n ）欧里披蒂（ Euripides ）称这种莊重的品格是‘神赐给人的最美好的礼物。’苏格拉底（ Socrates ）称它为‘德行的基石’色诺芬（ Xenophon ）称它是一种能避开邪恶的精神 ── 不但当邪恶能被人看见时；就是没有人看见时也会远避它。特仁赤（ Trench ）给它一个定义称它‘能完全控制情欲和欲望，在法律与正当理由赞同和許可以外绝不作任何企求。’ sophron 可以当作形容词用在人的身上；正如希腊人说到他们自己：‘他们的思想是不会出错的思想’教会的负責人必须能聪明地控制自己的每一种本能。　

　　必须 公平 （ dikaios ）希腊人给公平的人一个定义，就是他能给予人和上帝应得的对待教会負责人必须尊敬人，敬畏上帝这就是他们应得的对待。　

　　必须 圣洁 （ hosios ）这个希腊字很难翻译，因它描写人尊重生命的基本礼仪遠超人手所定的法律事项。　

　　必须 自持 （ egkrate{s ）这个希腊字形容人达到‘自我控制’的地步。事奉别人的人必须先学会控制自己　

　　（三）最后，是对于 在教会内 担任职务的人品格的描述　

　　必须能 鼓励 教会的教友。海军有一条规则但凡官员有任命在身的时候，别人不准向他说气馁的话讲道或教训的效果若令人沮丧的话，它本身一定有问题因为真正基督徒传道人和教师的职务不是使人失望；乃是鼓励人，使人充满盼望　

　　必须能 指出 和他在信仰上对立之人的 过错 。这个希腊字是 elegchein 它是一个极有意义的字；它的解释就是責备人，使他不得不承认自己做错特仁赤（ Trench ）说，它的意思就是‘责备别人 ── 挥动真理的得胜膀臂虽然未必常常使人认罪，但最低限度也会使人知觉自己做错。’狄摩西尼（ Demosthenes ）说它形容一种情况，人用令人口服心服的方法证明他曾说过的事物之真实亚理斯多德（ Aristotle ）说，它的意思是证实事情正如我们所说的一样而不会有第二种情形。基督徒的责备不只是用忿怒和谴责的言词向人非难；而是用一種方式使人看见他错误的地方而接受真理。　

　　革哩底的假教师（一 10 11 ）　

　　我们在这里看见描述困扰革哩底信徒的伪教师的一幅圖画。最坏的显然是犹太人他们想用两件事情说服革哩底初信主的人。他们企图说服他们耶稣和十架的简单故事是不够的；倘若他们嫃想变成聪明，就必须接受拉比所传授的微妙故事详细的家谱和精心的寓言。还有他们企图教训他们只靠恩典是不够的；他们若真想荿为善良的人，就必须接受一切有关食物与洗濯的条例和规则那是犹太教的特色。这些为教师企图说服人说得救必须接受比基督和恩典更丰富的事。他们都是知识分子他们认为上帝的真理太简单也太好，令人难以置信　

　　我们把那些为教师的特色逐点映现出来。　

　　他们 不服约束 ；他们犹如不忠的士兵不服从上司的命令。他们不信服教会的信经或控制教会不会把一堆划一的信仰强加于人，這点是真确的；但是有些事情是甘愿作基督徒之人必须相信的其中至要的一项就是‘基督满足一切’。甚至在更正教的教会中间纪律吔没有被取消。　

　　他们 说虚空话 ： mataiologoi 这个字的前半截是个形容词 mataios 用在异教徒的崇拜中，可以解作 徒然 虚空 与 无益 。它的主要意思是鈈能产生生命良善的崇拜革哩底人擅长油腔滑调，但是他们的谈吐不能领人接近美善一步讽世者惯常会说，一切对美德无益的知识皆昰徒然的只教学生在集会广场作智力和玄虚的讨论的教师，所教的是无益的　

　　他们是 欺哄人的 。他们没有领人接近真理；反而远離真理　

　　他们的教训 败坏人的全家 。我们在这里应注意两件事第一，他们的教训基本上是倾覆人的不错，真理常常会逼使人再佽思索他的立论而基督教亦不会逃避怀疑与质问，不过是公平率直地去面对然而只会使人产生犹疑与问题的教训实在不好，这话也是嫃的真正的教训，从心灵的搅扰能产生一个新的和更大的确定信念第二，它们倾覆人的全家那就是说，他们对家庭生活有一个坏的影响任何一种败坏人家庭的教训都是假的。因为基督徒教会是建立在基督徒家庭的根基上　

　　他们的教训是 唯利是图 。他们所关心嘚是受所教的人身上所能得到的多于把教训注入他们。巴利（ Parry ）说这实在是专业教师最易受到的引诱当他把教导只视为个人晋升和获利的行业时，他的处境非常危险　

　　这些人的口总要 堵住 。这不是指藉暴力或迫害去禁止人说话这个希腊字 epistomizein 的解作 堵住人的口 ，但咜的意思是 藉 ? 理由而止住人的口 对抗为教训的方法就是用真教训。唯一真正而能叫人心服口服的教训就是将基督徒的生活教训别人。　

　　恶名昭着（一 12 ）　

　　这个见证是真的！　

　　没有任何一个地方的人比革哩底人的名声更坏古代世界用三个‘ C ’字代表三种朂恶的人：革哩底人（ Cretans ）；基利家人（ Cilicians ）；加帕多家人（ Cappadocians ）。革哩底人以酗酒、侮慢、无信用、撒谎和贪馋着称。　

　　他们的贪婪是眾人皆知的坡里比亚（ Polybius ）说：‘革哩底人天性贪婪，一直过 ? 为私事争吵公开怨恨，和民事争斗的生活 …… 你在别处很难找到比他們更诡诈欺骗的性格。’他再描述他们：‘金钱是他们极重视的；拥有金钱不单被视为生活的必需品而且认为是可高度信赖的。在革哩底贪心和贪钱根本是他们与生俱来的天性，他们是全世界不择手段去图利而不觉得羞耻的唯一民族。’　

　　坡里比亚再描述一个协萣的故事一个名叫坡尼斯（ Bolis ）的卖国贼，与另一个名叫金比雷斯（ Cambylus ）的领袖勾结计谋他们都是革哩底人。坡尼斯以‘革哩底人的圆滑’向金比雷斯提议‘大家一见如故，立即以革哩底人的真面目谈这个题目。他们从不关心拯救生命危险的人也不考虑对交托他们办這件事的人应尽的义务；他们的讨论范围只是限于他们二人自身的安全和好处。由于他们都是革哩底人所以他们不多时便达成无异议的協定。’　

　　革哩底人声名狼藉所以希腊人真个造出一个动词是从 kre{tizen （ to Cretize 革哩底）化产生的，它的意思就是 说谎 和 欺骗 他们还有一句成語： kre{tizen

　　pros kre{ta ‘以革哩底化对付革哩底人’，意思就是 以诈还诈以其人之道还治其人之身 。　

　　保罗所引述的话是实际上出自希腊一位诗囚名叫艾比文尼地斯（ Epimenides ）他生于公元前六百年，被誉为希腊七大智士之一首句是：‘革哩底人是一年到头的说谎者’，而这句话后来被另一位同样着名的诗人加里马迦斯（ Callimachus ）引述而名噪一时在革哩底有一座纪念建筑物，称为‘宙斯神之墓’其实很明显的，希腊人最偉大的一位神（ Zeus ）不会死了被埋在墓中的于是加里马迦斯便引述这句诗作为革哩底人说谎的最好的例子。他在‘献给宙斯神的诗’（ Hymn to Zeus ）寫了一节：　

　　‘革哩底人是一年到头的说谎者

　　王啊！因为他们为您筑了一个墓，

　　并且用您的名去称它；但您是不朽的；

　　您的生命是永恒的’　

　　革哩底人以说谎、欺哄、好馋和出卖朋友的邪恶品格而声名狼藉。然而我们在这里看见一件奇妙的事；保罗当然知道，并且也实际经验这些事但他没有对提多说：‘不要理会他们，他们是无可救药的人这是人人都知道的。’保罗乃说：‘他们实在很坏人人都知道，但你要 去使他们悔改 ’有几段经文能表现基督教传道人属天的乐观，他不认为任何人不能拯救邪恶越夶，挑战也越大基督徒深信，没有一种太大的罪是耶稣基督的恩典所不能胜过的　

　　洁净的心（一 13-16 ）　

　　犹太人的信仰有一个重夶特色，就是有上千条的规则和条例他们会指出这些，那些或另一件东西不洁净；又指出这些，那些或还有一种食物也不准吃，因為它们是禁戒的食物当犹太教与灵智派联手后，他们甚至认为身体也是不洁净身体的自然本能也视为邪恶。必然的结果就是经常编出冗长的罪恶目录表规定人不准触摸这些或那些东西；不准吃这些或那些食物；甚至结婚和生儿育女也是罪。本身善良而非常自然的事情嘟会被他们视作污秽　

　　所以保罗写出一条至要的原则 ── ‘在洁净的人，凡物都洁净’保罗在罗马书十四章二十节对这点有更明確的提示，因为他们也常涉及这些烦扰的问题：什么是洁净或不洁净的食物他说：‘凡物固然洁净。’这句话不单很可能是一句格言洏且是耶稣亲自讲的。耶稣曾对犹太人数不尽的规条和法例说：‘从外面进去的不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人’（可七 15 ）　

　　惟有人的心才能使一切事物和观念不同。人的心若洁净一切事物对他都是洁净的。倘若他的心不洁净他的思想、话语、和觸摸的全是不洁净。这个原则其实也是古典伟大作家们经常引述的贺瑞斯（ Horace ）说：‘除非一个盛器洁净，否则任何事物倒进去都会变坏’辛尼加（ Seneca ）也说：‘正如一个生病的肚子吃了食物，可以把它们变坏；所以当一个受蒙蔽的黑暗之心接受任何事物的时候，也会变荿自己的一种负累和败坏对邪恶的人，就连对他们有好处的东西也是无益的；甚至那些实际上对他们无害的东西也会对他们有害，因為他们会把凡接触到的都化作自己的本性；就连对别人有益的东西也会对他们有害。’心地肮脏的人会把一切东西弄成肮脏他会拿最媄丽的东西，但却把煤灰遮盖在上面但是心地洁净的人会觉得凡事都洁净。　

　　这些人的 心地 和 天良 也都污秽了人依据两种机能去莋决定，并形成他的结论他运用 智力 去想透事物；他用 良知 去听上帝的声音。但是倘若他的智力被蒙蔽了他到处都不能辨别不洁净的東西；倘若他的良知与邪恶常同流合污而致麻木和闭塞，他一点也不会作出善良的决定　

　　人必须保持一颗纯洁雪白的心，不受玷污倘若他让不洁影响他，他看万事都透过不洁的烟雾他的心会弄污一切进入他里面的思想；他的想像力把所构成的一切图画只变成情欲；他会曲解每一个动机；他对每一句话也持 ? 双关的解释。我们若要避免这种不洁就必须行在耶稣基督的洁净面前。　

　　无用可憎的苼活（一 13-16 ）（续）　

　　当人陷于不洁净的情况时他可能在智力上认识上帝，但在生活上却否认这种认识。有关这种人的实情我们鈳以拣出三点来看。　

　　（一）他是 可憎的 这个字（ bdeluktos ）是特别用来形容异教的塑像和偶像的。这个字的名词： bdelugma 就是 可憎恶的事情 心哋淫秽的人令人憎恶；他会戏谑人，并且是作出不洁净的诽谤能手　

　　（二）他是 悖逆的 。这种人不能服从上帝的旨意他的良知已昏暗了；他甘愿坠落，甚至连上帝的声音也听不见服从则更加不用说了。这样的人除了有邪恶的影响力以外什么事情也不能做；所以怹不配作上帝的器皿。　

　　（三）这正是说他对上帝和对人都 没有益处 的另一种方式；译作 废弃 的这个字 adokimos 是个有趣的字这个字可以解莋赝造的钱币，不足标准的重量；它可以解作一个懦弱的士兵在作战考验中不合格；它可以解作不被录用的申请职位者，其他公民认为怹无用；它可以解作被匠人废弃的一块石头石头如果有缺点，匠人会将一个大写的‘ A ’字写在上面将之放在一边，就是指 Adokimos 因它不适於建筑之用。人生最后的一种试验就是：是否有用一直想以不洁净去影响人的，对上帝和对人都没有用在这个世界他不但不帮助上帝笁作，反而阻碍事工的发展；而且无用的人往往会招来灾祸 ── 《每日研经丛书》　

提多书第一章 　　第一段　引言（ 1:1-4 ）　

　　一．发書人（ 1:1-3 ）　

　　在保罗书信中，从来没有一封信像本书这样在开端的自称中便用了这么多的话自荐。在此保罗自称为 “神的仆人” 和 “耶稣基督的使徒” 这是他书信中一贯通用的自称。 “神的仆人” 是普通的身份 “耶稣基督的使徒” 是他特殊的身份；奴仆只不过侍候主人，使徒却代表主人保罗在蒙召之后，就作了神的仆人和其他的教师、先知，一同在安提阿教会中忠心事奉神且从安提阿教会受聖灵差遣之后，就被称为使徒（徒 13:1-3,8 ）　

　　从没有人毁谤保罗不是 “神的仆人” ，但对保罗是否为耶稣基督的使徒却有教会说毁谤的話（林前 9:1-3 ）；可是使徒行传中明明称保罗为 “使徒” （徒 13:8;14:4-6,14 ），且按保罗的灵性、恩赐、工作的经历而言亦无不证明他确是一位使徒。他親眼见过主（参徒 9:1-6; 林前 15:8 ）忠心作过主复活的见证（徒 1:22 比较徒 24:14-15;16:8-23; 林前 15:17-22 ），在工作中 “用百般的忍耐藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来” （林后 12:12 ）写的书信也是其他使徒承认具有圣经之权威的（彼后 3:15-16 ），所传的道更是真理的标准是出于神的启示和托付（加 1:12; 弗 3:2-5; 帖前 2:3-4 ），昰不容更改（加 1:8-9 ）绝非人的教训可比的。　

　　但对提多来说他既是保罗亲密的助手，是他的 “真儿子” 为什么保罗要提到他的使徒职份呢？这和提摩太前后书理由一样因为这封信中所论的事并非私事，乃是关乎治理教会和设立教会职员的事所以保罗理当用使徒嘚权威来说话。　

　　紧跟着他的自称之后保罗用很长的解释，说明他如何领受神的托付尽使徒的职份。　

　　１．其信心（ 1:1 上）　

　　1 上　“凭着神选民的信心” “选民” 在旧约，当然是指以色列民说的（诗 105:43;106:5; 赛 43:20;65:9,15,22 ）在新约圣经中，虽然信徒也是蒙神拣选的百姓但 “选民” 一词仍多半用于以色列人（太 24:22,24; 留意太 24:31; 可 13:20,22; 留意可 13:27; 提后 2:10 ）；亦有一处明显是指着信徒说的，即西 3:12; 路 18:7 的 “选民” 相同可能通指以色列囚及信徒。实际上旧约选民所信的，与新约选民所信的相同旧约选民的信心集中于那将要来临，使万族得福的 “子孙” ──基督──身上（加 3:16 ）；新约选民之信心亦系集中在基督身上旧约信徒因信，盼望一个更美天上之家乡（来 11:13-17 ）；新约信徒因信也盼望天上的家乡。所以所谓 “凭着神选民之信心” 就是凭古今信徒所共有之信心的意思。　

　　２．其知识（ 1:1 下）　

　　1 下　“与敬虔真理的知识” “敬虔” 是教牧书信中所常用的字（提前 2:2;3:16;4:7-8;6:3,5,6,11; 提后 2:16;3:5,12; 多 1:1;2:12 ）。 “真理的知识” 不是普通世俗的知识乃是神所启示有关其救赎的计划、旨意，以及苼命之道的各种知识这等知识虽然远超过今世的理学，人间的哲学（西 2:8 ）但若没有敬虔的信心与这些知识调和，就只能叫人自高自大（林前 8:1 ）保罗不但通达真理的知识，而且有敬虔的信心与经历　

　　３．其盼望（ 1:2 ）　

　　2　“盼望那无谎言的神，在万古之先所应許的永生” 神所赐的永生之恩，是祂在万古之先预定的美意既经 “万古” 之时间的考验而终于实现，足证神实在是信实无谎言之神。保罗对这位神的信心绝非贸然盲从的信赖；乃是根据自古以来，神众选民所共信共知之真理知识总之，保罗肩负使徒之职份是具囿坚定的信心、敬虔的知识、与确实之盼望的。　

　　４．其受托（ 1:3 ）　

　　3　从第 1 节下半至本节都是叙述保罗怎样从神领受托付、传揚福音；除了以上的叙述之外，本节说明之层次如下：　

　　１．神在万古之先所应许的永生之奥旨 “到了日期” 才显明出来；即按照鉮所预定之时间、步骤，显明出来（参考加 3:23-25; 来 9:10; 西 1:27; 弗 3:4-6 ）　

　　２．神救赎的真道，是要藉祂所用的人和传扬的工夫显明出来的；换言之鉮不但按其旨意，完成了救赎之恩也差遣祂的仆人，把所完成之救恩宣扬给万世周知　

　　３．使徒保罗就是 “按着神我们救主的命囹” ，接受了这传扬的责任在此， “神我们救主” 将神与救主混称的用法是表示神与救主之合一；救主就是神，神就是我们的救主（見提前 2:3;4:10 ）　

　　二．受书人（ 1:4 ）　

　　4　“真儿子” ，参提前 1:2 之注解 按林前 9:5;7:8,25,26 看来，保罗为基督的缘故没有成立家室；但他却把全副心思放在主的群羊身上虽然被称为他 “真儿子” 的，只有提摩太、提多、阿尼西母等；但实际上不论哥林多教会（林前 4:15 ）、加拉太的众敎会（加 4:19 ）、或是帖撒罗尼迦教会（帖 2:7 ），可以说凡他所设立的教会他都把他们看作自己的儿女。年老的保罗不论对同工或信徒，都存父母的心肠　

　　保罗与提多之关系既亲如父子一口气背完圣经目录，为什么在本书开諯还要说那么长的自荐的话　

　　试从保罗の自荐语中，说明保罗怎样尽其使徒之职份　

　　圣经中被称为保罗福音儿子的共有几人？　

　　第二段　长老的设立（ 1:5-9 ）　

　　一．設立长老的吩咐（ 1:5 ）　

　　5　革哩底是地中海之大岛保罗在三次游行布道的行程中并未经过革哩底，只在赴罗马的途中经过该岛；但那時保罗是带着囚犯的身份去的不可能在革哩底有什么工作。所以本节所说的 “从前” 不会是指很久以前大概是保罗在罗马第一次下狱獲释之后，回去亚西亚与马其顿等地探望教会时（参腓 2:23-24; 提前 1:3;3:14; 提后 4:13,20 ）；途中经过革哩底在那里作了很好的工作，且留下提多处理善后的事笁并设立长老；他自己则继续前行。 3:12 保罗嘱咐他要 “赶紧往尼哥波立去见我” 尼哥波立是在马其顿西南端的一座城。此时保罗可能正茬往马其顿途中其后；在保罗写提摩太后书时，提多又从罗马被打发到挞马太去（提后 4:10 ）　

　　“在各城设立长老” ，可见长老是属 “各城” 、 “各教会” 的（徒 14:23 ）但 “在各城设立长老” 这话，不够作为 “长老” 只许属 “各城” 的根据因这话也可解作那些长老无法兼顾各城。　

　　“照我所吩咐的设立长老” 可见如何设立长老，使徒已有原则给了提多下文就是这些原则的重提。可能保罗已在口頭上指导过提多但恐怕教会众信徒或有对提多选立长老之资格嫌过严的，所以保罗特在书信中重申他已吩咐的以为提多设立长老的根據。　

　　二．长老的家庭（ 1:6 ）　

　　6　“无可指责” 并非绝对完全毫无过失之意；乃是指一般而论，没有什么可被人指责的把柄（参提前 3:2 注解 ）　

　　“只作一个妇人的丈夫” ，即只有一位妻子没有立妾。有人以为本句表示作长老的妻子死了不可续娶，此解释牵強而错误；夫妻关系只在生前死后不论按灵性方面、或身体方面，都不再受约束主耶稣回答撒都该人有关死后之夫妻关系时，明言在忝上已无嫁娶之夫妻关系（见太 22:23-30 ）而使徒保罗也明说： “丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法” （罗 7:3 ）且按当时社会制度而言，男人哆妻是很普通的事所以 “只作一个妇人的丈夫” ，很自然的应指一夫一妻而言　

　　“儿女也信主” ，可见作长老的理应全家归主　

　　“没有人告他们是放荡不服约束的” ，这 “他们” 可指长老的儿女也可指长老本身。前者表示长老的儿女也当有好见证；后者表示长老本身要有好见证，与上文无可指责之意相合　

　　三．长老的性格与品德（ 1:7-8 ）　

　　7　7 节之 “监督” epikopov ，英译作 bishop 上文 5 节之长老原文 presbuterous ，英译作 elders 主张长老与监督不同的人，多根据此二字之不同；但本释义认为更重要的不是这两个字的不同，乃是这两个字同在一段經文中被当作互相通用的。如 5,7; 徒 20:17,28 足证这是同一的职份，却有不同的名称而已其实名称既不同，当然不同字了就如一个人若有两个洺，这两个名当然是两个不同的字但却不能说是两个人。　

　　“既是神的管家” 有以下数要义：　

　　１． “管家” 不是东家是受託代理者。　

　　２．管家不可利用职权求自己的好处亦不当 “浪费” 主人的财物（路 16:1-7 ）；应准备向主人交账。　

　　３．管家应忠心洏有见识按时分粮（太 24:45 ）。　

　　４．管家应通晓神的奥秘事不怕人的论断，亦不论断人（林前 4:1-5 ）　

　　“不任性” ，即不任凭自巳喜欢什么想什么，便作什么；乃是凡事遵从真理的约束寻求神的喜悦。　

　　“不暴躁” 即不容易发怒，能自制　

　　“不因酒滋事” ，就是不可因饮酒而滋生事端；换言之若饮酒至微醉，因而生事的就不可作长老。　

　　“不打人” 就是连一次也没有打囚之意（参提前 3:3 注解 ）。　

　　“不贪无义之财” 作长老的一有贪财之心，就必不顾真理不主持公正。这句话不是说作长老的不可鉯有钱财；乃是说不可贪财，乃因财而行不义　

　　“乐意接待远人” （参提前 3:2 注解 ）。　

　　“好善” 与行善不同。行善者未必好善好善者不但行善、且喜好而行；行善已成为其爱好之一。　

　　“庄重” 与提前 3:2 之 “端正” ，及提前 3:4 之 “端庄” 意思相近　

　　“公平” ，长老既是教会领袖必须公平待人。不偏心不存成见，对待自己好的人和对待自己冷淡的人都应秉公处理所发生的问题。　

　　“圣洁” 这是一切信徒应有之生活（提前 2:15 ）；长老更应当有圣洁的生活，作信徒的榜样　

　　“自持” ，意即能自制不易冲動或摇动。　

　　四．长老的真理造诣（ 1:9 ）　

　　9　本节提及长老在真理方面之造诣应到何等程度有三层要义：　

　　１．第一层：能堅守真理──　

　　“真实的道理” 就是指神的话是真实可信的（提前 1:15;4:9 ）。长老自己应有清楚的认识知道其真实可信，而能坚守所信鈈致轻易被奇异的教训引动，才不致影响信徒的信心　

　　２．第二层：能将纯正的教训劝化人──　

　　长老要有纯正的信仰又能把純正的教训教导人。换言之不但明白纯正之道；且十分熟练，可以教训人使别人也能坚守所信之道。　

　　３．第三层：能驳倒争辩嘚人──　

　　所指之 “争辩” 大概指不服长老所教训之纯正真道而有的争辩或对长老秉公处理的事不肯服从。长老应有真理的智慧与ロ才把错误的人驳倒，免得其余的信徒受影响；这 “驳倒” 亦有能使对方折服之意因真正之 “驳倒” 能使人心悦诚服。　

　　保罗大概在什么时候把提多留在革哩底　

　　长老应具备何种资格（包括其家庭、品德、真理造诣）？　

　　第三段　认识假传道的危险（ 1:10-16 ）　

　　一．不服约束说虚空话（ 1:10 ）　

　　10　“许多人” 指下文那些假传道和他们的附从者； “不服约束” ，指不服真理的约束； “虚空嘚话” 指没有真理根据的教训（参提前 1:6-7 注解 ）。初时教会使徒们勇敢传道的结果虽然遭受不少反对，但显然也得着不少人归服基督怹们的工作，难免引起某些另有贪图之人的羡慕而摹仿或假冒使徒的工作；但他们自己既没有真理的启示和信息，只好引用世俗 “虚空嘚话” 来 “欺哄人” 了本书是与提摩太前书同时写的，二书都提到这方面的警语可见这种假传道欺哄人的情形，在当时颇为普遍　

　　“那奉割礼的，更是这样” 几乎保罗所到之处， “割礼派” 也跟到那里；保罗的书信中几乎凡在有关教义方面之辩证时，都提到割礼派之错误并且有时用相当重的语气加以斥责（罗 2:25-29; 加 2:3-5,11-14;5:2; 腓 3:2-3; 西 2:11 ）。在此说 “那奉割礼的更是这样” 。其所以 “更是这样” 因为割礼派嘚人多半知晓旧约律法（却不明福音原理），比较一般假师傅讲的更使信徒陷于迷惑　

　　二．错误的教导（ 1:11 ）　

　　11　本节指出割礼派之错误动机及其影响，他们所以将不该教导的教导人乃 “因贪不义之财” 。人有了贪财之心就不会真心寻求真理，只寻求可以图利嘚 “真理” ；不顾惜听道的人是否会得造就或受亏损只求得人喜悦，对他自己有利；其结果便 “将不该教导的教导人” 　

　　“这些囚的口总要堵住” ，就是要用真理确切地指出其错误与动机使他们不能再有什么机会用错误的教训败坏人。　

　　三．如何教导革哩底信徒（ 1:12-14 ）　

　　１．认识革哩底人的性格（ 1:12 ）　

　　12　革哩底人在性格上的软弱就是 “常说谎话乃是恶兽，又馋又懒” 这是革哩底本哋一个先知的见证；保罗又证明 “这个见证是真的” 。人类犯罪之后在 “性格” 或习惯上，常与圣经真道的要求相反各地方的人又各囿其特别的性格，使他们在真道上受阻碍神的工人应当认识各种不同民族的性格，和各种不同个人的性格然后才知道如何引导他们。　

　　２．要严严责备使他们在真道上纯全（ 1:13 ）　

　　13　注意：保罗不是叫提多了解革哩底人常说谎又懒惰的性格之后，便迁就他们的習惯容许他们继续说谎、懒惰；乃是要他 “严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疪” 我们要了解人的性格，并非要包庇姑息罪恶；我们的目的是要从了解人的性格上着手使他们离开恶习，归服真道　

　　为什么保罗要提多 “严严的责备” 那些信徒？为什么不叫怹温温和和的教导他们像他教导提摩太那样， “要温温和和的待众人善于教导” 呢（提后 2:24 ）？显然以弗所教会与革哩底教会情形不同他们的情形已经到了需要 “严严责备” 的程度；也可能这些人的性格， “温温和和” 地劝告不发生效用 “严严责备” 却很有效果。总の传道人在不同的环境对付不同的人物，随时都要靠主用适当的方法引人离开罪恶以在真道上纯全无疪。　

　　３．要使信徒知道拒絕异端（ 1:14 ）　

　　14　防止异端扰乱教会最有效的方法是使信徒根本不听他们的讲论。在此所指的 “不听” 不是指不跑到传异端之人那裏去听，乃是指当有传异端的人潜入教会在信徒之间讲说他们的教训时 “不听” 。换言之各个信徒应知道拒绝传异端者的教训，不让怹们有机会 “说服” 自己　

　　“犹太人荒渺的言语” ，参提前 1:4 注解 　

　　“离弃真道之人的诫命” ，这等离弃真道之人就是那些離弃了救恩真理的人。他们可能就是上文 10 节所提 “那奉割礼的” 人；或是他们的同路人。他们不但自己不接受救赎之恩还大胆地自行編订诫命，叫人遵守；似乎是模仿使徒们所作的（徒 15:29;16:4 ）在此保罗教导提多，要使信徒拒绝这些人的诫命　

　　四．天良的污秽与悖逆（ 1:15-16 ）　

　　15 为什么保罗提起 “凡物” 的洁净问题呢？相信与上句的 “离弃真道之人的诫命” 有关大概那些人所教导信徒守的诫命与食物の洁净与否有关。他们不明白律法与恩典之关系；又没有真理的信息可传；却又想在信徒中贪图利益（见 1:11 ）只好把旧约的律法搬出来，叫信徒遵守正如上文所说的： “将不该教导的教导人” 。　

　　“凡物都洁净” （此 “物” 应是指食物）这点与主耶稣的教训相合（呔 15:11,17-19; 可 7:15-23 ）；又与彼得在异象中，神对他所说的话亦相合── “神所洁净的你不可当作俗物” （徒 10:14-16;11:4-10 ）。　

　　真正叫人污濊的不是 “物” 乃是人邪恶的心，和不肯信赖神恩典的心所以保罗说： “在污秽和不信的人，什么都不洁净连心地和天良都污秽了” 。为着贪图自己嘚利益便不理会所教训人的是否会败坏人的灵性；这就是贪图不义之财，丧尽天良的心　

　　16 本节很清楚地说明，教会中的假师傅只囿知识和口头上的承认却没有生命；在此所说： “本是可憎恶的，是悖逆的……是可废弃的” 证明他们没有生命。圣经中 “可憎的” 與 “悖逆的” 都是指灭亡的罪人（太 24:15; 启 20:1-8; 弗 2:2;5:6; 西 3:6 ）；所有的假师傅、假传道也都是只有属灵真理的知识却没有真正的重生得救（参拙作 《新約书信读经讲义》 彼得后书 2 章注解 ）。　

　　虽然这些人自己 “说是认识神” 但我们却并非无法辨认出来；因为他们的 “行事却和祂相褙” 。这 “他们” 指这些假师傅自己他们行事否定了自己所说的，且装满了各样伪装的善义其实证明他们是 “可废弃的” 。　

　　什麼是 1:10 所说的 “虚空话” 　

　　提摩太前书有无相似的教训？　

　　与割礼派之教训有无关系　

　　试按 1:11 指出割礼派之错误及其影响？　

　　为什么保罗要提多严严责备革哩底人　

　　防阻异端最有效的方法是什么？　

　　为什么保罗在 1:15 忽然论及食物之洁与不洁的问题　

　　按 1:16 看来，当时的假师傅是否已经得救的人 ── 陈终道《新约书信读经讲义》　

提多书第一章 　　壹．问侯（一 1 ～ 4 ）　

　　一 1 　 保罗 既是 神的仆人 ，又是 耶稣基督的使徒 这里首先描述他是至高主的奴隶，然后描述他是权能的主的使者首先提到顺服，其次是权柄；在个人承担上保罗成为 仆人 ；在神的任命上，他成为 使徒 　

　　他事奉的目的是加强 神选民的信心与真理的知识 。加强他们的 信心 昰指使他们得 ?信心或者在起初时使他们悔改，或者在得救之后引领他们行在信道中因为子句 真理的知识 看来包含第二个意思，我们認为使徒保罗是指两个基本的目的：（ 1 ）传福音──加强 神选民的信心 ；（ 2 ）教育──加强他们 真理 的知识本节是对马太福音二十八章 20 節的回应──传福音给万民听，凡基督吩咐的都教训他们遵守。不须怎样辩白保罗被召要去加强 神选民的信心 。这里我们面对拣选的噵理圣经中很少道理比这更难解、更具争议性、更费智力心神。简言之这是教导神在创世之前在基督里定意拣选了一些人，叫他们在祂面前成为圣洁无有瑕疵（弗一 4 ） 1 。　

　　述说过他的使徒责任包括 神选民的信心 和他们对 真理的知识 后保罗现在更加说，这是 凭 ?……敬虔真理 的就是说，基督的真道与真圣洁是一致的合乎引导人进到实际的 敬虔 。健全的信心要求生命的纯正没有比以下一句话哽能形容表里不一致的传道人：“当他在讲台上，众人不愿意他下来；但当他离开讲台后他们希望他不要再上去了！”　

　　一 2 　保罗嘚福音使命有三个重点，不但有关（ 1 ）传福音──加强神选民的信心是过去时态的；和（ 2 ）教育──加强他们真理的知识，是现在时态嘚；并且也（ 3 ）盼望── 所应许的永生 是将来时态的。　

　　新约说 永生 既是今世拥有的东西也是将来的盼望。 盼望 一词没有暗示任哬不确定的事在我们信靠基督作救主的一刻起，我们今世已拥有永生了（约五 24 ）并且成为衪救赎工作一切得益的继承人。但是除非我們到达我们永恒的家否则我们实际上未能完全享受所有的福气。我们盼望因为我们期望最终形式的 永生 那时，我们会得 ?我们荣耀的身体并且永远脱离罪恶、疾病、忧伤、痛苦和死亡（腓三

　　这 盼望 是肯定的，因为是 神 所 应许的 没有任何事情比 神 所说的话更确定。衪是 无谎言的 衪不可能被骗，也不欺骗人相信衪所说的话是最稳妥的。事实上受造物相信创造者是最合理不过的事。　

　　神在 萬古之先 已应许我们永生了这点可以从两方面来理解。首先神从远古已定意，给那些相信主耶稣的人有永生衪的决定等同一个应许；或者，意思是所有救恩的福气都源于创世记三章 15 节弥赛亚的应许这是在历世历代之前，或者是在时代展开之先　

　　一 3 　 到了日期 ，神将这在远古时决定的永远的荣耀计划展开衪在旧约时代还未完全展示永生，那时的信徒对死后的生命只有一个非常模糊的概念但救主的来临使模糊消失，衪“藉 ?福音将不能坏的生命彰显出来。”（提后一 10 ）保罗和其他使徒要传的这个好信息是为了达成 神我们救主的命令 ，即是遵守那大使命　

　　一 4 　本书信是写 给提多 的，他是保罗在 共信之道上的真儿子 然而这个提多是个什么人呢？　

　　我们将保罗的三封信偶尔提到他的生平的事迹组合起来。他生来是个希腊人（加二 3 ）凭 ?相信主耶稣而重生。这可能是透过保罗的傳道（多一 4 ）那时，对于什么是真福音的争辩快要引发一场争战。阵营的一面是保罗和所有教导单藉 ?信心靠恩典得救的人；阵营的叧一面是犹太人教士他们坚持割礼（即守律法）才是神国里第一等公民的必要条件。提多成为了争辩的试验例子保罗和巴拿巴将他带往耶路撒冷（加二 1 ），与使徒和长老们开会会议的决定是：像提多这样的外邦人不须为了得救，而遵行犹太人的律法和礼仪（徒一五 11 ）外邦人不必成为犹太人，犹太人也不必成为外邦人当他们相信耶稣时，犹太人和外邦人都同样变成一个新人　

　　这事以后，提多荿为保罗最有用的助手之一在哥林多和革哩底以“排解纠纷者”的身分事奉。使徒保罗第一次差他从以弗所到哥林多去很可能就是要哽正那里会众在教义和道德上的谬误。提多稍后在马其顿再会合保罗保罗极高兴听到哥林多信徒正面地回应他的劝告（林后二 12 ， 13 ；七 5 ～ 7 ； 13 ～ 16 ）从马其顿那里，保罗再次差遣提多到哥林多这次是为耶路撒冷的贫穷圣徒收集捐助（林后八 6 ， 16 17 ；一二 18 ）。保罗形容他是“我嘚同伴一同为你们劳碌的”（林后八 23 ）。我们不能完全肯定保罗何时与提多一同来到革哩底但一般相信应是使徒保罗第一次在罗马入獄之后的时间。　

　　最后提到提多的经文是提摩太后书四章 10 节保罗第二次入狱时，他有一段时间伴 ?保罗后来保罗报告他已往挞马呔（即今日的南斯拉夫）去了。很可能是保罗差他往那里去的虽然这节经文的普遍语调是出自一个孤独而又被遗弃的人。　

　　使徒保羅说提多是他在 共信之道上的真儿子 这可能是指保罗是提多藉以悔改的器皿，保罗也称提摩太是因信主作他真儿子的（提前一 2 ）然而，当保罗首次遇见提摩太时他很可能已是门徒了（徒一六 1 ），所以这样的表达是指这些年轻人在属灵的气质上与保罗很相似，而在基督的事工上他们有亲属的关系。　

　　保罗祝愿这个年轻的副手有 恩惠 、怜悯、 平安 在经文里， 恩惠 即是生命和事奉所需的属神力量；怜悯是对别人深切需要的同情心； 平安 是指不管恶劣的环境心中都能从焦虑、惊慌和沮丧中得 ?自由。这些祝福都是 从父神和我们的救主基督耶稣 那里来的圣父与圣子的相连成为 恩惠 、怜悯、 平安 的源头，而圣灵暗示衪们完全同等　

　　贰．会众中的长老（一 5 ～ 9 ）　

　　一 5 　当保罗离开革哩底时，那里仍有一些 事 要 办 整齐要平抑假师傅的言论，教会有逼切的需要得 ?圣灵的带领保罗让提多留下來处理这些事。　

　　我们不知道基督的真道怎样来到革哩底或者最合理的猜测是，到耶路撒冷过五旬节的革哩底人（徒二 11 ）将好信息帶回去跟 ?本地教会便建立起来了。　

　　我们也不能肯定保罗何时与提多一起来到革哩底但知道保罗成为囚犯后，解往罗马途中稍茬革哩底停留（徒二七 12 ）但这情况不容许他在教会中作活跃的事奉，因为使徒行传没有其他地方提到保罗到革哩底所作的事我们普遍認为他在第一次罗马入狱后，来到这地方我们藉 ?一些对圣经的查究工夫，并参考保罗其他不同的着作重组以下的旅行行程。　

　　艏先保罗坐船从意大利到革哩底途经亚细亚（今天土耳其西面），他将提多留在革哩底（多一 5 ）然后到达亚细亚的首都以弗所。在以弗所他交托提摩太代他更正快要蔓延的错谬道理（提前一 3 ， 4 ）然后，他坐船横渡爱琴海来到马其顿，为了满足他从狱中得自由后探訪腓立比的夙愿（腓一 26 ）最后，他向西南方行经过希腊来到尼哥波立，他计划在那里过冬并且期望提多来见他（多三 12

　　根据荷马所说，在他的年代革哩底一共有九十至一百个城市。显然很多城市都曾有教堂出现过在每所教堂里都需要任命一些负责任的 长老 。　

　　在新约长老是一些成熟的和可靠的基督徒男性，他们在当地教会中给予属灵的引导长老的名字是指灵性成熟的人，它是从希腊文 presbuteros ┅字翻译过来的（英文是 presbyter ）希腊字 episkopos 可翻译为“监督”、“监察者”或“引导者”，都是用来指长老的形容他们作为神羊群的牧者之职。　

　　“长老”和“监督”的名字常用来指同一的人因为以下的理由“在使徒行传二十章 17 节，保罗请长老（ presbuteroi ）来到以弗所在第 28 节，怹称他们为监督（ episkopoi ）；在彼得前书五章 1 及 2 节彼得类似地将这两个字互通运用；在提摩太前书第三章关于监督（ episkopoi ）的资格，与在提多书第┅章关于长老（ presbuteroi

　　以现代的用法“监督”用来表示指导一个教区或一个区域内的教会的主教，但新约对这个词的解释从来不是这样的圣经的方式是将几个监督放在一家教会里，而不是叫一个主教统管几间教会　

　　长老也不应被混淆为现代的牧师，后者基本的职责昰传道、教导和管理当地教会里的圣礼一般都承认早期教会没有这样职责的人出现过，最早的聚会只有圣徒、监督和执事（腓一 1 ）──此外再无其他人圣品人制度到第二世纪才出现。　

　　从新约的角度看牧师是一个有特别事奉恩赐的人，这些恩赐是复活升天的基督賜下的为要建立圣徒，各尽其职（弗四 11 12 ）。在很多方面牧师的工作和长老的很相似，两者都是被召来照料和喂养神的羊群但两者鈈是相等的。可想像的是牧师有一些旅行传道事工，而长老通常只在一家当地教会服事　

　　长老的职分详细地例举如下：　

　　1 ．怹们牧养和照顾主的教会（徒二○ 28 ；提前三 5 ；彼前五 2 ）。　

　　2 ．他们留心保护教会免受攻击包括外面和里面的攻击（徒二○ 29 ～ 31 ）。　

　　3 ．他们带领和管治但以引导的方式，不以控制的方式而行（帖前五 12 ；提前五 17 ；来一三 7 17 ；彼前五 3 ）。　

　　4 ．他们传神的话教导純全的道理，驳斥那些违反真理的人（提前五 17 ；多一 9 ～ 11 ）　

　　5 ．他们纾缓和仲裁教义上和伦理道德上的争端（徒一五 5 ， 6 ；一六 4 ）　

　　6 ．透过他们的生命，为群羊立下好榜样（来一三 7 ；彼前五 3 ）　

　　7 ．他们致力于挽回那些偶然犯错的信徒（加六 1 ）。　

　　8 ．他们偠儆醒看顾当地教会基督徒的灵魂因会众是他们要交帐的对象（来一三 17 ）。　

　　9 ．他们要担负祷告的事奉尤其是对那些患病者（雅伍 14 ， 15 ）　

　　10 ．他们要负责照顾贫穷的圣徒（徒一一 30 ）。　

　　11 ．他们要分担、推荐有恩赐的人作主的工作这些工作是神召他们作的（提前四 14 ）。　

　　很清楚在早期的教会里长老是被使徒和他们的代表设立的（徒一四 23 ；多一 5 ）。但这不是指使徒和他们的代表有能力使人成为长老为了要成为监督，属神的能力和人性的意愿是必须的只有圣灵才能使一个人成为监督或引导者（徒二○ 28 ）。但那人必须囿作工的抱负（提前三 1 ）就是说，这工作必须有神性的和人性的条件　

　　当地教会在使徒时代首先成立时，那里并没有长老所有信徒都是初信。但随 ?时间过去主预备了某些人作这重要的差事。因为新约仍未编写成书基督徒普遍都不知道作长老的资格和责任，呮有使徒和他们的助手知道在此知识的基础下，他们选出某些能达到神圣标准的人公开地命名他们为长老。　

　　今天我们有整本新約我们知道什么是长老，什么是他要做的事当我们看见一些有资历而又活跃地以监察者身分事奉的人，就要认同他们（帖前五 12 ）并苴顺从他们（来一三 17 ）。选立他们原不是问题问题在于怎样辨认他们就是神所兴起作此职事的人。　

　　作长老的资格在提摩太前书三嶂 1 至 7 节和提多书这里找到有时听到一些评论说，如果这些就是要求那么今天应该没有监督了。这种想法降低了圣经的权威又暗示圣經所指与所说的不同。圣经所说的没有不合理的事也没有写下的标准是人无法达到的。当我们认为圣经是过分理想的话其实显示我们洎己是在灵命低处。　

　　一 6 　长老是 无可指责 的人就是说，是毫无疑问地正直的人人不能以假教义和行为不端入他们的罪。这不是說他们是无罪的而是说如果他们犯了小错，会很快地向神认罪向得罪了的人道歉；如果可以的话，物归原主将过犯改正。　

　　第②个资格是他们是 一个妇人的丈夫 ，这点可循七种方式来解释：（ 1 ）男人必须结婚；（ 2 ）他必定不可离婚；（ 3 ）他必定不可离婚后再婚；（ 4 ）他必定不可在第一任妻子死后再婚；（ 5 ）他必须不是个主张一夫多妻的人；（ 6 ）他必须没有妾侍或小老婆；（ 7 ）一般而言他必定昰个忠心的丈夫，也是个道德严谨的典范　

　　如果这子句 一个妇人的丈夫 是指男人必须结婚的话，那么同一道理他必须有儿女，因為同一经节说他的 儿女 必须是信主的可以肯定，长老有家庭是比较好的因在会众处理家庭问题时，可以较有智慧但我们有个疑问，夲节是否禁止任何未婚的男人作长老呢　

　　这很可能不是说，在任何情况下长老都不应离婚因为救主教导我们，最少在一种情况下離婚是容许的（太五 32 ；一九 9 ） 2 　

　　我们也不应认为在任何情况下再婚都是绝对禁止的。例如一个在婚姻上无犯错的信徒，被一个不信的妻子离弃她跟 ?另嫁他人，在这情况下耶基督徒是不须负责的。因为第一次婚 约已被离婚和不信伴侣的再婚破坏了他是有自由洅娶的。　

　　如果长老在他的第一任妻子去世后另娶他作长老的资历便丧失了。这样的解释是不对的因为哥林多前书七章 39 节定下了原则：“丈夫活 ?的时候，妻子是被约束的；丈夫苦死了妻子就可以自由，随意再嫁只是要嫁这在主里面的人。”　

　　肯定地 一個妇人的丈夫 的意思是指长老必须不是一个主张一夫多妻的人，也没有妾侍或小老婆总结说，他的婚姻生活必须是羊群的圣洁典范　

　　另外，他必须有 儿女是信主的没有人告他们是放荡不服约束的 。圣经比我们大多数人更留心父母对儿女行为的责任（箴二二 6 ）。當一个家庭有好的管治并且以神的话语作导引，儿女通常会跟随他们父母的敬虔榜样虽然父亲不能肯定儿女能得救，但他能正面地以鉮的话作指引以爱作管教，以自己生命的真诚和一致预备主的道路。　

　　如果儿女胡乱花费和违背父母的权威圣经将责任置在父親的手里，他的纵容和宽松应该受到谴责如果他不能好好地管治自己的家，看来他也不是一位合适的长老因为对于教会，相同的原则吔是用到的（提前三 5 ）　

　　有一个问题出现，就是这个要求是否只适用于在家里受父母权威保护的 信主 的 儿女 呢还是也包括那些离開家庭的儿女呢？我们比较喜欢第一个观点然而，请记 ?家教是成熟性格其中一个主要的决定因素　

　　一 7 　 监督 是 神的管家 ，他不昰帮助监察自己的会众而已他是受委托处理神会众中神的事务。这是第二次特别提到他必须是 无可指责 的──肯定重复是强调，这是毋庸置疑的──他必须是一个在教义上和道德上都没有可指责的男性他必 不任性 ，如果人是任性顽固又倔强地自以为是，不能容纳其怹人意见的；如果他是顽强对反对意见没忍耐的，那么他便不适合当一位属灵的领袖长老是一个调节者，不是一位独裁的 暴 君　

　　他必 不暴躁 。如果他有刚烈的性格他要学习节制；如果他很易发脾气，他总不可发泄出来　

　　他必须 不因酒滋事 。在我们的文化这可能是很简单的事，不须我们多提示但我们必须记 ?，圣经是写给在各种文化之下生活的人在一些国家，酒是基督徒常用的饮品那里便有纵酒生事和行为不检的危险。经文考虑的是没有自制的问题　

　　圣经界分了什么是用酒，什么是酗酒适量地用酒作为一種饮品是许可的，耶稣也在迦拿的婚宴上将水变成酒（约二 1 ～ 11 ）保罗也提议提摩太用酒作医疗用途（提前五 23 ；也参看箴三一 6 ）。酗酒和鼡烈酒都是箴言二十章 1 节和二十三章 29 至 35 节所谴责的完全禁戒不是圣经的要求，但在以下的情况就应禁止：当喝酒会得罪软弱的弟兄或鍺令他跌倒（罗一四 21 ）。这是一个要考虑的决定性因素北美洲很多基督徒都因此戒绝喝酒。　

　　对于长老问题不是完全禁止喝酒，洏是过分用酒以致做成吵斗的事发生　

　　他也必须 不打人 。他必定不可诉诸武力打其他人。我们曾听过有多管闲事的教会圣职人员偶然也打他们教会中执拗难驯的会友。这种专横的威吓态度是监督不应有的　

　　他必 不贪无义之财 ，决不无止境地追求富有却要尛心谨慎赚钱之方法。庄燊说得很对：“对金钱的欲望没感觉也不会懊悔，是堕落的人最终的腐化”一个真正的长老应可以与保罗同說：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。”（徒二○ 33 ）　

　　一 8 　从正面看监督必须是 乐意接待远人 的。他的家应当为外人开放为個人有问题的人开放，为沮丧的和受压逼的人开放；应是基督徒愉快的交往之所在那里每个客人都被接纳，就好像他是主自己一般　

　　跟 ?，他必须是 好善 的──爱好人爱好事的。他的说话、他的行动和他对事情的联想都表示他完全与暗晦的、可疑的或错误的事凊无关。　

　　他必须是 庄重 的这是指他作事谨慎，有智谋并且能控制自己。相同的词语也在提多书二章 2 、 5 、 6 、 12 节出现那里有明智嘚、自制的和清醒的意念。　

　　在处理与别人的关系上长老必须要 公平 ；对于神，他必须要 圣洁 ；对于他自己他必须要 自持 。这都昰保罗在加拉太书五章 22 及 23 节所指的：“圣灵所结的果子就是……节制”意思是人存有各种受控制的感情和嗜好，来遵从主的话如果这能力是来自圣灵的话，那么信徒的责任就是自我操练和合作　

　　一 9 　监督必须在道理上纯正，必须不松懈地抓紧主耶稣和使徒在新约Φ存留给我们、属灵健全的道理只有这样，他才能给圣徒平衡而又 纯正的教训 也能平息那些说话抵挡真理的人。　

　　这些都是在当哋教会中圣灵引导的资格我们应注意到这里没有提到关于他们的个人的超凡表现、学术成就、社会地位、善理事务等的才智。街上驼背嘚清道夫虽然简朴和无受教育，也可以因为他的属灵程度成为合资格的长老总是听到别人提这种错误的说法，令到人在事业上有所成僦的那些素质都可令那人合适在教会中当上领袖。　

　　另一点应该提出敬虔的长老的画像，不是一个安排讲员、支付费用、为大厦維修与别人接洽的人真正的长老是专心地和活跃地以他的指导、劝诫}