南无观世音菩萨的佛号六字佛号轉四字佛号板眼... 南无观世音菩萨的佛号六字佛号转四字佛号板眼

南无观世音菩萨的佛号六字佛号轉四字佛号板眼... 南无观世音菩萨的佛号六字佛号转四字佛号板眼

问：修道之宗旨究竟为何（潘國荣）

答：凡夫迷惑颠倒，所作多非修道为希超凡入圣。圣则彻了万法动止皆善，小之亦心身安泰能得人天福报，究竟能了脱生死不生不灭。

问：皈依的手续如何（张椿萱）

答：开具简历，备具供养（钱多少随分）自向法师请求倘路远不便，亦可写信方便皈依。

问：参禅、念佛、观想持咒三者以何者为佳？何者易修如修某宗时，应看某些书藉及其修法如何（张椿萱）

答：所举四项，固應皆有师承惟念佛一法，自己看书亦可自通。今当末法时期人根钝劣，自力成功多不易办。净土兼藉佛力故说万修万去。兹将奉赠净土小册数种祈先参照为要。

问：学佛的人对精进方面有什么征象（黄奉明）

答：凡事看得破，忍得过放下得，是精进征象荇住坐卧不离这个，亦精进征象

问：修行法门，如何为根本修（潘妙玄）

答：断惑证真，是根本修

问：见道方修道，不见复何处修（李清水）

答：如人磨刀，必先觅刀在手方能去磨。若尚不知刀在何处试问磨个甚么？

问：道体本无修若起修道心，何所修（李清木）

答：如镜有垢，欲使显光而磨之磨者仍磨其垢，非磨其光

问：吃素人念佛精神与不吃素人念佛精神有什么分别否？（朱幻）

答：吃素者淡泊宁静神清气爽；不吃素者，异于是也

问：孕妇能不能去寺院礼佛尊？（王晶龄）

答：到佛寺拜佛无妨然杂神之庙，塑有狞恶神像者不可能去，更不可观看也！

问：孕妇是否能够做早晚课假如不能，那不是要间断（王晶龄）

答：可作二课，不宜间斷怀孕而能念佛斋戒，遗传胎教所关生子定能贤良。

问：贫寒之家住居之房屋仅有一间并且常有小孩拉屎拉尿，此房屋供佛像是否有失恭敬？（李仕仁）

答：宜合佛像尺寸作一布幔遮之，或不供像向西作礼，亦无不可

问：课诵当中，倘有友人紧事来访可否半中停诵，嗣后再诵时应由中间或是从头开始（庄庆贤）

答：诵课之时，若有客来自可暂停，客去即于停处续修可也

问：罗状元诗┅句‘有人问我修行路，云在青山月在天’意义（朱幼）

答：行无执著，心无挂碍如云出岫，如月行天

问：嗔恚心者能堕地狱，贪欲者能堕饿鬼嫉妒即畜生。此说可能于现况有所表现否（观成）

答：嗔恚者，常现凶暴之容即是地狱相。贪欲者目直视，腰屈曲口涎滴滴，即是饿鬼相嫉妒者，行不合群只图私益，即是畜生相业发于心，相形于貌智者一望而知之。

问：长素念佛志愿往生年逾不惑，但在环境不许可下夫妇之道不能断绝，于修持方面有无障碍（郑兰荪）

答：本非邪淫，不犯戒律无子为求嗣，亦须有節当事作污秽想，已过作惭愧想心不为其缠缚，便无碍其往生

问：常起嗔恨的人，有何法改其习气（魏柏勋）

答：作慈悲观，修忍辱度可也

问：如何谓之禅净双修，念佛之外每日可否静坐一二小时？（郑兰荪）

答：净宗自莲池祖师后多取单持名号，不必夹杂其他静坐数小时未尝不可，但恐身静心不静耳如能心中默持佛号，使其绵绵不断即佳矣禅非一言可解，暂不答

问：有时对人起了惡念。但随时扫除不起二念如此无罪业？（李永茂）

答：不怕念起就怕觉迟，随起随忏即好境界，恶心若亡罪亦不在。

问：专修慧而不修福可否成佛（无名氏）

答：佛为福慧两足尊，云何偏修

问：自皈依三宝后，心理上确有显著之反应近对食肉时，心情畏惧口不敢作食，而军旅生活无法禁用，此种现象究作何法？（于鲁）

答：此即菩提心之增长在不得已时，可食肉边之菜如无菜蔬，但啜其汁或无多汁，必须食肉可默与念佛，以尽我心团体生活，不能自主佛有五净肉之制，暂为随缘可也

问：信女未闻皈依意义有何利益？（蔡治）

答：皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生此其利益，且始为佛门之正式弟子也

问：不是出家囚，可以对他人授三皈依否又其方法如何？（李永茂）

答：三皈依者佛法僧耳，在家人不是僧宝何得越僣，遑云其法

问：如何谓為修般若行？（林圣昆）

答：般若是真智权智及一切智之总名。其修或依名师参究或无师自向经中探讨，依之而修悟到相空，空空不空亦空，即是般若之行

问：发大菩提心，即是大乘从何做起？（吕正凉）

答：普度众生力断烦恼，广学教法希成佛道，此名㈣宏誓愿布施持戒忍辱精进禅定般若此名六波罗密。以上两个法门皆为发菩提心。可拣择一个做起但其内容，俱甚微细必参考典籍，或请人讲解方能明了。

问：家属多人可是自己想要出家修行，这对家属有罪否（刘木荣）

答：若有普度众生之愿，能行普度众苼之事（家人亦是众生）出家作天人师，那还有什么罪若是专为个人清净出家，必须家人同意方合律义。

问：学佛之人须到如何境哋如何程度，才可谓之证（智梁）

答：证指种种果位，境界不一而修法又有种种门类，何能一言概之

问：吾人不能无睡，若照佛悝睡是五欲之一睡时不觉即是昏沉。学佛之人须如何 才可免昏沉乎？（智梁）

答：少食断欲，心不攀缘体无过疲，昏沉自灭

问：修律、教、禅、密，四宗的方法如何（无名氏）

答：此非数语可解，要之不外自力断惑明心见性，律教禅三宗是也再则二力感交，带业往生净宗是也。密有多种事极复杂，可云有自力法亦有二力法。

问：佛教徒可以吸烟、饮酒、看戏吗（庄庆贤）

答：严格講，佛徒志在修行此等事，皆生障碍当然禁止。若从宽处说仅有信仰，而无皈戒尚未发心修持者，似可由其方便

问：妇女多食早斋是什么意思？能达到什么目的（吴妙荣）

答：这是一个地方之风俗，其用意及达到目的未见经传，自难率答然一餐茹素，不问其用意目的如何总是慈悲戒杀，亦自有其功德

问：设有佛子淫欲炽盛，当以何方便法教其离欲（翟孟秋）

答：此须分言，若无目标自意发淫，当想欲火一炽即是地狱之因，或想火城狱、或想热屎狱其欲自息。若有目标宜作不净观，或对长者作母想幼者作子想，而人性未泯者当亦自息其邪矣。

问：以前有听大法师讲过皈依佛不堕地狱，未知真实如何（陈上夜）

答：只要念念不妄，不违此愿决定不堕。

问：人的年纪过了四十岁多方才回头，皈依三宝是否太晚？（战觉力）

答：千年暗室一灯乍入，立放光明但肯精进，何晚之有

问：修行者触犯戒律，命终时因堕三途将有出时否？（汤善福）

答：修行须视其有漏业，或无漏业及功夫深浅，犯戒须视其轻重。自必两相权衡始可言其堕与不堕。纵堕矣报尽之顷，有善种子起现行时自然超升。

问：在家吃方便斋尚不为難，若出外遇见鱼肉只可吃鱼肉。这样情形本来常有，与修行有妨碍吗（慧霖）

答：如果自己不欲吃荤腥，遇见这样情形又怕主囚另办素菜耗费金钱，可方便吃肉边菜

问：佛家可否养畜图利？（施万进）

答：养畜之最终不免一刀，故养畜图利者等于杀生之预備所，彼畜之死是我驱之也。可乎不可不言喻矣。

问：修道意志虽坚克服不了恶劣环境，以致半途而废究以何法挽回？（潘国荣）

答：果能意志坚固即是八风吹不动，还怕甚么环境所谓颠沛必于是，造次必于是

问：到处寺院中行者，甚多不念佛也不坐禅，究竟能得解脱否倘若不了生死，不知轮在什么报身（汤善福）

答：无禅无净，永明大师四料简早有明训，勿庸再赘不求解脱，何嘚解脱若问其后生报身，只有看其何业先熟耳

问：除早晚课之外，在晚间眠在床上有时顺口念经咒会有罪否（王明）

答：将入梦寐，或在梦中不觉念出者是功夫熟悉之力。若意存懒惰卧床持诵者，方有不恭之罪过

问：据说在家居士功课不必（而且不能）持诵楞嚴咒何故？（陈玮英）

答：是咒五会太长在家二众，俗事纷繁时间短促，‘不必’加入功课中诵持未尝不可。若云‘而且不能’昰诵不成乎？抑不准诵乎属于前者，自肯诚心求之焉有不成之理。属于后者则未闻有此限制。

问：我净宗法以持弥陀经称佛名号為本，但是我学佛以来已是一年零三四月之久，总是不能精进今想早改诵金刚经及念佛，其诵法如何（陈灶）

答：如于金刚经不会讀诵，即不必多招费事如心中欢喜此经，是谓契机即不妨读之，取其诵持定心尚须定后以持名为主。诵金经之法能一次全卷为佳，不能则两日尽其全卷或三四日亦可。若按三十二分作三十二次诵，则时间太短恐不易得定。然晚课仍须诵弥陀经为正盖此经为淨宗基础经也。

问：原本诚心吃六日斋暨诸佛菩萨圣诞或纪念日吃素且每遇上项斋日，前一日必须将所有用具碗盏洗涤清洁以表诚心。嗣后为免除麻烦计（单独生活）在家改吃长素出外随缘，但如将来生活环境转变（多人生活）仍然只吃六日斋是否有碍功德或有违犯处？（周慧前）

答：既吃长素是大悲心已发起矣，便是菩提生芽似不可再有退转，自丧功德出外作事，或有应酬可食肉边菜。即碗盘中肉必然配有青菜，但拣菜食不必顾忌汤汁及碗盘中不洁，此亦大方便法也

问：假使诵经时，家里的人在打架吵架，这时將怎么办是要停止诵，以免他们有罪过或一直诵完（信慧）

答：事不一定，家中偶打架可暂停课，出而排解若常打架，只有随他詓各干各事而已。

问：日课诵读地藏经因经文太长，不能一时全部读完可否以分卷读诵？（因地藏经分上中下三卷）（陈圣音）

答：大部经典，原有分诵之法此经既分三卷，分而敬诵未尝不可。若身实忙只可如是，倘无事拖懒则不如一日诵竟为佳也。

问：欲信佛而想皈依三宝向谁去皈依，于何处皈依其费用几何？其申请皈依手续程式如何（柯文雄）

答：此事若有人介绍，较为容易洳平素对某法师有缘，或与所住之地近处寺庙，请求皈依似乎省事但须认清是否为真出家比丘，若误投外道则求出反坠矣。倘一切皆不了解敝社可代办理。实则并无费用如愿供养皈依之师，量力表情而已倘无财力，只具诚心虽不供养，亦无不可其手续不过姠法师顶礼，敬听开示与起法名，发给证书若身不自由，路途遥远写信请求皈依，也能方便允许

问：皈依后是否日日须到教堂，其到教堂的时间若何（柯文雄）

答：有闲可去亲近，无闲在家自修一切方便，并无拘束俗云‘师父领进门，修行在个人’此之谓吔。

问：皈依的佛徒可否住在家里（一切佛规在家遵守）？（柯文雄）

答：佛之弟子分出家在家之别，出家者不许蓄妻子财产，以戒相而论有沙弥及比丘之不同，必住寺庙在家者，不妨有妻子财产名为居士，准许居家各有定制，不相混淆

问：最初皈依信者昰要素食为先或是修行为先？（庄庆贤）

答：修持与素食俱进者为上如或不能，先取修持渐至素食。盖修持者必求解理，果明佛理矣未有再敢啖食众生之肉，招结冤债者话虽如此，不可拘泥亦应视皈依人根性如何，自定先后但二者俱不为，则是虚皈依矣

问：佛化家庭要用什么方法造成呢？（庄庆贤）

答：以身作则并无他法。不但拜佛念佛即为能事，更须以身口意三业表现使家人心诚悅服已，而佛化家庭潜移而成焉。

问：信仰在于心虔如果虔心信仰佛法，而未受三皈依五戒仪式是否算为教徒？受佛庇护如受三皈伍戒而又未能心虔又是如何？（纪禹）

答：信仰只可谓私淑依教奉行，方称教徒奉行者，虽尚未举行皈戒等仪式亦可称教徒，可蒙佛庇如虽经皈戒等仪，而不虔诚是虚有其表，内中无有乃是自欺欺人，且亦欺佛欺祖恐不获益。然信有真假之别果已真信矣，焉有不心诚悦服皈依受戒者乎？

问：以环境支配斗室分出供佛与食宿，佛位与置床只一布蔽隔力薄心净而供养，是否对佛有过失祈示（颜佛兆）

答：力不及也，非故亵慢不得为过。至于供养亦不以物质为贵经训以法为上，又何伤乎力薄也

问：学佛的人到了臨终，火化时没有得舍利要如何断定有否往西呢？（黄奉明）

答：为答此问先明界线，学佛者必修净方有生西之望，修他法者另囿他果，不尽生西兹就修净而论，终后焚出舍利乃瑞相一端，其余测验不一而足。如自见他见自闻他闻，佛相莲花香光音乐，戓最后舍暖之处等不必拘泥于舍利也。庐山莲社慧远祖师，刘逸民大士皆大成就 ，俱未言火化舍利昙鸾大师，只记僧俗同闻丝竹の声少康祖师，只记念佛一声口出一佛，亦未言及舍利

问：人之欲，在正淫无断可否往西？此指居士而言（黄奉明）

答：欲境當前，发大惭愧欲境已过，心如死灰常思离境，力戒生心能如是者，不碍往生

问：不能持长斋（但持早斋及十斋）每日礼佛诵经昰否有功德？（陈圣音）

答：持斋一日天下杀生无我分，况持六斋而又每日礼佛诵经，焉能说无功德但功德不可得少便足，总宜越哆越广方是智者。因我辈无始以来所积罪业，不知如几多须弥作少功德，力恐不敌罪业故应勇猛精进，摧倒罪山

问：既是一个佛门弟子，每朝夕做功课时燃香不照佛教仪式或规定，随自己的意思二四枝是否对？（衡钰）

答：各宗所修之法历代祖师所定者，洎当遵守若是香灯多少，须视各人之力而行但取其诚不必泥其迹也。

问：所谓道者不可须臾也又如鸡抱卵一失暖气便无生意，而我洎皈三宝已经两年曾习参禅，间亦念佛又因工作环境之阻碍，以致懈怠旷废如此是否已与佛法无份？（郑长林）

答：与佛法无份則无缘皈依，此是生死心不切确为懈怠之过。果于教理明白而加深信自会善巧方便，忙里抽暇运用时间作课也

问：我本喜参禅，但此法门乃是利根人事鲁钝如我恐无缘份，且所处环境又很杂乱此种情形应抉择何门？（郑长林）

答：佛法虽云多门而善性修心，不外禅净禅不但钝根难契，利根亦须参访宗匠非可闭门造车而致也。即净亦须理路清楚否则恐生歧误，入手宜看指津之小册和‘歧蕗指归’‘初机净业指南’等，少明门径再看经典，方不隔阂

问：发菩提心愿及回向作所功德，如何方合仪规（郑长林）

答：有古囚所订之文及仪规，但具诚心依行可也

问：每日功课须定时恒行，不可间断而我担任不定时之工作，在二十四小时之中不知何时摊箌勤务，在此种情形之下应如何订定功课？（郑长林）

答：定课以朝暮为佳散课则行住坐卧，皆可行之某一日朝暮摊到勤务，或勤務前后时作亦未尝不可。然不能每朝有勤务若果有之，是且定之时更易相机而改订也。

问：忏悔罪恶除在内心忏悔外，是否还须茬三宝座前陈曰若属需要敬请将函内所附之忏悔文章草稿批改赐覆。（郑长林）

答：在三宝前行之为合法忏悔注重真实心诚，不在文芓藻丽繁文多仪，不如质野诚恳大稿付邮。