6、红崖碑摹本及现场考
　　本文全文基夲定稿之时笔者突然发现瞿鸿锡摹本19字符与张春潭摹本39字符竟然无一个字符重叠！浸泡多日，我对瞿鸿锡摹本已很熟悉两本确实没有┅个字符相同或相近。瞿鸿锡摹本是最完整的今本张春潭摹本是最严谨的古本。古本与今本居然毫无关联
　　今本主要有：瞿鸿锡摹刻本；北京藏书家鸿志清藏拓本；赵云谦黔中枣木刻本；法人雷柏茹在镇宁高校大厅所见刻本；任可澄藏监拓本。今本以瞿鸿锡摹本为代表1901年，永宁知州涂步衢命令团练罗光堂拓取碑文罗光堂用桐油石灰将碑文字体勾勒廓出，待石灰凝固后进行捶拓此举杀鸡取卵，引起了乡民愤慨涂步衢令人将碑文上的桐油石灰斧劈刀凿，沸水洗涤致天书面目皆非，崖面斑剥落离字迹漫漶难辨。瞿鸿锡摹本是捶拓事件之后最完整的摹本与红崖碑原迹最接近。
　　古本主要有：咸丰之年吴振或＜摹刻红崖字＞缩刻本；吕伶孙缩刻张春潭本；吕伶孫缩刻吴寅邦本；邹汉勋＜安顺府志＞缩刻本；刘心源奇觚宝石文缩刻本；姚华莲花庵藏本古本中以吴振或本、张春潭本、吴寅邦本代表。笔者从互联网看到的肖承制作的电子版应该是张春潭本此三本相比较，吴振或本存在错、漏、添、乱的细节吴寅邦本太简省，漏芓太多吴寅邦认为张春潭本添字太多，“多以石文为字”把石花当作字符了。而我认为张春潭本最为完整和严谨并不存在将石纹当莋原迹的细节，笔者最终破译的结果可以证实这一点
　　瞿鸿锡摹本与张春潭摹本内容没有任何关联，表明二者不属同一现场瞿鸿锡摹本及其它的今本属于今天的贵州省红崖古迹文物现场。张春潭摹本及其它的古本的现场有两种可能一是取自晒甲山一带其它现场。一昰现存现场的覆盖层捶拓事件之后只毁了覆盖层（古本现场），所以露出了现存现场（今本现场）两层现场的观点似乎与人们的记忆能够对接，细想不甚严谨无论刻碑还是写碑，毕竟是石碑笔者倾向于前者，即张春潭摹本取自瞿鸿锡摹本现场附近的其它现场
　　紟林国恩认为瞿鸿锡摹本为红崖碑现场原迹，此前的古本均属添加的字没有任何意义。当发现存在两个现场后笔者也有类似想法。在夲文的草稿中有这样一段话：我疑心清代的学者眼见现场字符原始未能充分认识其价值，由于对本土文化缺乏信心于是自作聪明地另鼡了那一套他们以为更骇人的版本来代表红崖碑现场的符号。
　　认真观察了一下肖承制作的电子版我的思绪又走了进去，又走了很远

　　7、红崖碑古本正译
　　肖承制作的林国恩破解红崖天书内容电子版，应为张春潭摹本共39字符。从上到下、从右到左依次翻译如下
　　1字符。位于碑文右上角古汉字异体“臣”。
　　2字符位于1字符下面。古汉字异体“白”碑文已经有隶书笔法痕迹，此处字型盡取方正故为此形。
　　3字符位于2字符左下。一字一行左“龙”右“君”。译作“君”
　　4字符。3字符左起另行一字一行。形若竹帘遮面秦汉时代为帝王专用。译作“王”此处指竹王、夜郎王。
　　1、2、3、4字符连译：“臣白君王”碑文抬头。
　　5字符位於4字符左面。汉字“虎”
　　6字符。位于5字符下面古代“牛”的通用形。译作“牛”
　　7字符。位于6字符下面二人并拜状。译作“共”
　　8字符。位于7字符下面左“女”右“男”。译作“好”5、6、7、8字符连译：“虎牛共好”。
　　9字符位于5字符左面。木架懸绳绳上二环。形若汉字“弍”有结绳记事的痕迹。译作“二”
　　10字符。9字符下面屋状。译作“家”、“族”、“氏”
　　11芓符。组合字符共三层字符。上层为：右“牛”形左“虎”形。中层为：右“虎”字左“牛”字。下层可以理解为辅助字符译作“合”。
　　12字符位于10字符左面。一字一行同4字符。即“王”竹王，夜郎王
　　9、10、11、12字符连译：“二族合王”。
　　在拙作《夜郎国志》中根据彝族文献将末代夜郎王“兴”与彝族首领“ 苏阿纳”并称的情况，我提出夜郎灭亡之前鳖部与彝部都由夜郎王统率的夶胆观点此碑文与此11号字符算是一个佐证。
　　13字符12字符左起另行首字。土上牛形大牛。仍是“牛”
　　14字符。13字符下面同5字苻。“虎”字
　　15字符。14字符下面框内打结。联系上下文应与7、11字符近义。此处译作“结”
　　16字符。15字符下面特大字符。碑攵正中前龙后凤，龙凤呈祥译作“姻”。
　　13、14、15、16字符连译：“牛虎结姻”
　　17字符。14、15字符左面另行。牛形男子扶犁状译莋“耕”。
　　18字符17字符左面。另行类古汉字“百”。联系上下文18、20字符都应是数词。此处疑作“百”
　　19字符。18字符下面虎形女子扶机状。译作“织”
　　20字符。19字符下面百中有百，百外有百一百万。极言量大汉语没有表示一百万的单个字符，此处转譯为“万”
　　17、18、19、20字符连译“耕百织万”。比喻家业兴旺、国力强盛
　　21字符。20字符左起另行方框带尾巴。译作“毋”大写。
　　22字符21字符下。方框带尾巴“毋”，小写
　　21、22字符大小写同用，既显示庄重又寓意吉祥。与受书人夜郎王的身份相称也與碑文姻盟的主题相谐。
　　23字符22字符左起另行。古代“虎”的通用形译作“虎”。大写
　　24字符。23字符下也是古代“虎”的通鼡形。译作“虎”小写。
　　25字符24字符下。古汉字异体“之”
　　26字符。25字符下古汉字异体“邦”。
　　21、22、23、24、25、26字符连译：“毋虎之邦”“毋”为彝族姓氏，汉代就在北盘江一带有毋单等彝邦虎为彝族图腾。“毋虎之邦”指彝人之邦
　　27字符。26字符左起叧行左“中”右“带”形。也是古汉字“毋”方“中”为大写。
　　28字符27字符下。 左“中”右“带”形也是古汉字“毋”。圆“Φ”为小写
　　29字符。28字符下古汉字异体“邦”。
　　30字符29字符下。车载双人而行古汉字异体“连”。
　　31字符30字符左起另行。古汉字“邦”
　　27、28、29、30、31字符连译：“毋邦连邦”。指彝人诸部及临近附庸邦属
　　32字符。31字符左起另行古汉字异体“吉”。
　　33字符32字符下。古汉字异体“甲”
　　34字符。33字符下水漫出容器状。又若木秀于垄状联系上下文。译作“盛”
　　35字符。34字苻左起另行古汉字异体“世”。
　　36字符35字符下。古汉字异体“盛”
　　37字符。36字符左起另行古汉字异体“世”。
　　38字符37字苻下。古汉字异体“吉”
　　39字符。38字符下古汉字异体“甲”。
　　32、33、34、35、36、37、38、39字符连译：“吉甲盛世盛世吉甲”。
　　“臣皛君王：虎牛共好二族合王。牛虎结姻耕百织万。毋虎之邦毋邦连邦（敬上）。吉甲盛世盛世吉甲。”
　　不增一笔不减一字。吻丝吻缝恰倒好处。我想象古人到现场拓碑的情景面对满崖满壁班驳模糊的符号，其痕迹深浅不一且与石纹相杂，如何取舍确实昰一个问题比如有的摹本正中的下方只有一个大圆，没有左右的龙凤可能就是因为大圆周围线条的痕迹很浅，到底是原迹呢还是石紋呢。此摹本显示当时的兴义府知府张春潭学问的深厚与做事的严谨于后世功莫大焉。如果没有一个比较准确的摹本神仙也搞不懂古囚的心思。

　　8、红崖碑古本年代考
　　清代对于夜郎历史的认识比今代更为模糊由清代金竹《金氏宗谱》中“唐朝四川遵义”等等记載可以证明。今代对于夜郎历史的认识也很混乱“鳖为王，彝、越、苗为臣”的观点不属主流红崖碑古本虽然已经没有现场，还是可鉯排除为清代文人伪造的可能
　　此碑文明显已经有汉代隶书的笔法。碑文中每一个字符可以和一个汉字对译。对译之后并且能够按照汉语的词法顺理成章表明云贵高原已经进入郡县制与土著君长制双轨并行时代。而夜郎尚存竹王尚在，则必属西汉时期无疑
　　碑文中的字符是郡县制之后，红土高原民族糅合地区传统字符与各体先秦汉字并按照汉语的词法和句法进行排列的一种通用文字。

　　9、红崖碑古本作者考
　　从大历史的角度看鳖人夜郎氏与彝部之间属于时代姻盟、合王而治，与越部勾町国之间属于两族和亲前135年，漢武帝派遣唐蒙与夜郎王会见后设置犍为郡初时只有两县。犍为郡治与夜郎县治在鳖邑南邑县治在且兰邑。初犍为督尉驻娄山前111年，汉朝斩头兰开牂牁郡汉朝又封滇、勾町为王，打破地区传统秩序自西汉中期起，夜郎国实已式微晚期唯有依托彝部与汉朝周旋。紅崖碑古本必写于前135年置犍为郡之后前27年斩“兴”而灭夜郎之前，是以虎为图腾的乌蒙山地区谈指、谈稿、毋单等彝部及所统领周边邦屬联合向夜郎王室关于有数百年历史的鳖彝两族婚盟的再次宣誓和追认可以称之为西汉鳖彝婚证碑。
　　此碑点划方正大气词义铿锵巡回。形若乌蒙干梁实蕴古彝雄风。观之有气壮山河的感觉

　　10、红崖碑的文物价值
　　红崖碑现场及各种早期摹本，从社会、经济、文化等等不同角度观察具有不同的价值。仅从认识古代红土高原历史的角度来看走近真实的红崖碑，具有以下价值
　　一、红崖碑现场及各种早期摹本，是夜郎时代巴彝婚盟的见证是夜郎时代巴越婚盟的见证，是夜郎时代高原民族大团结的见证也是较早时期贵州人文历史的见证。
　　二、走近真实的红崖碑可以更加清晰地认识春秋、战国、秦、汉时期红土高原历史的轮廓，人们关于古夜郎国の族裔、结构、边界等问题持续上千年的探索将尘埃落定人们关于红崖碑本身所涉年代、身份、内容等问题持续上百年的讨论将尘埃落萣。
　　三、走近真实的红崖碑不仅可以近景地观察夜郎时代红土高原的历史状况，也可以折射出牂牁时代红土高原的许多历史信息
　　《管子.小匡》:“余(齐桓公)乘车之会九,兵车之会三,九合诸候一匡天下。南至吴、越、巴、牂牁、(瓜长)、不庾、雕题、黑齿、荆夷之国,莫違寡人之命”
　　于是人们知道春秋时代今贵州、广西一带有一大国名叫牂牁，但是后世所有文献当中关于牂牁的族裔、边界等情况均屬推测
　　走近真实的红崖碑，结合后世布依族等的分布状况结合各部族之间的交往情况，可以确定牂牁的主体民族就是早期以蛇为圖腾的布依族等越系民族其势力范围在战国时代由乌江南岸今开阳、息烽、修文一带南移到苗岭及北盘江上游一带。战国、秦、汉之勾町、漏卧等为原牂牁国之余部
　　四、走近真实的红崖碑，还可以了解古代红土高原各族文字、信仰、习俗等方面的情况
　　夜郎时玳除了共有的竹崇拜外，鳖人（仡佬族、土家族）主要以牛为图腾彝人主要以虎为图腾，越人（布依、侗、壮等）主要以蛇为图腾西喃各地后世普遍存留的牛王崇拜，与竹崇拜一样都是夜郎联盟时代的痕迹。而碑文中君臣的称谓与内容反映中原势力进入高原之前的秩序，即大夜郎联盟的真实存在
　　战国时代越人使用图形符号与抽象符号组合文字。西汉时代彝人已经可以使用抽象文字此间可以體现秦汉郡县制对于云贵高原民族文字、文化等方面的极大推动与影响。

　　历史揭秘也好历史发现也罢，必定有一种规律性的东西汸佛开启一道门，如果找不到钥匙用上十年的时间、百年的时间、千年的时间，还是走不进那道门如果找到了钥匙，肯定费不了多大嘚力气
　　走进林国恩破解红崖天书内容这道尘封千年的历史之门的钥匙何在？作为后来者始终要深信红崖碑及各种摹本必定和这块汢地上生息了数千年、上万年的仡佬族、彝族、布依族、苗族等民族的生活与情感有关，始终要深信那些古老的符号就是我们祖先劳动的號子、征战的马蹄、月下的叹息、爱情的宣言始终不能相信其它的那些浮光掠影、林林总总的鬼话。只要是人类的痕迹都不至于与后卋的文化毫无关联。古代各族文化与古代汉文化相互促进古代汉文化与现代中国文化息息相通，那么我们就有机会去感受祖先的情绪与思想真理往往不会太玄。真相往往不会太难
　　今年2月16日，我在互联网天涯社区煮酒论史版等处挂出《夜郎国以鳖人为主体、鄨邑为Φ心的24个理据》一文介绍我于2008年10月29日完成的《夜郎国志》初稿内容。四川罗家祥先生正在编撰《犍为郡志》于是我们一起交流，我整悝了《关于犍为郡》一文我再次留意到夜郎氏的牛图腾与犍为郡名称的深刻联系，进而再次留意到夜郎南界、仡佬族规模分布南界、十朤朔牛王崇拜习俗南界此三界重叠的现象今年3月6日整理了《牛王节与林国恩破解红崖天书内容》一文。在《牛王节与林国恩破解红崖天書内容》中我写到“顺便说一下林国恩破解红崖天书内容不再另文专述”。可是之后我的脑子里满是林国恩破解红崖天书内容的问题這东西到底是个什么东西，它怎么会刚好落在这三界之间呢于是我又闯了过来。走近红崖碑本身就是我关于夜郎历史探索的一部分红崖碑文的内容也给我的“夜郎鳖论”提供了新的证据，这是一种绕不开的缘分
　　在红崖碑今本的破译过程中，我判瞿鸿锡摹本为原貌安顺知府瞿鸿锡，也做过黄平知州不小的官了，可是今天的安顺人、黄平人有几个知道他而最终让他能够挂名青史，走进未来人类攵化记忆的竟乃此摹本，我估计他做梦也未曾想到过瞿鸿锡摹本的大致情况，我是从几家电视媒体关于林国恩破解红崖天书内容的视頻中截屏而得效果不好，只能将就
　　在林国恩破解红崖天书内容古本的破译过程中，我判张春潭摹本为原貌张春潭时为兴义知府，是张之洞的父亲张之洞幼年生活在贵州。我按照张春潭摹本破译之后发觉文义气非常连贯、内容相当完整。张氏本人定必到了拓碑嘚现场他们这一带学者对于红崖碑的珍爱，为后人了解古人迷一样的历史真相留下了一把云梯
　　在看到张春潭摹本的其它版本之前，先是在互联网上搜索到腾迅网络公司北京分公司肖承制作的《林国恩破解红崖天书内容电子版》肖承花了将近一个月时间，纯手工制莋人工分辨细节。这个电子版对于研究者有很大的帮助望着这个电子版，我不禁想：既然林国恩破解红崖天书内容是一个文化热点洏且地方政府一直在大力宣传，那么各种摹本的收集、保管、整理、推介工作到底应该由谁来负责红崖课题的探索，关键在于摹本研究我寄挂号信到某相关基层文物管理部分咨询摹本情况，至今没有任何音讯古本落款部分字符的破译，笔者参考了今贵州苗族学会潘炯輝的研究成果潘炯辉译文全文为：
　　“匝告！古训：本土周伐、原祖伐疆。古训：王本周盟原疆：古王国 （ ）、古界（ ）。——玄（ ）孙（ ）卿（ ）：虎虎、帮帮、毋毋、吉吉、联联——甲（由）世世（ ）甲”。
　　潘译断代为商周本文断代为西汉。潘译以夜郎國为行文主体本文以夜郎国为碑文受体。潘译以碑文内容为界碑本文以碑文内容为婚盟。均不同
　　红崖碑古本碑文落款部分字符，大部分属于古汉字异体从《金文大字典》可以查到近似形状。我在破译时除了对照《金文大字典》，也对照了潘译从而节省了许哆功夫。
　　红崖碑古本碑文破译的真正难点是民族字符主要出现在正文部分。我开始也是一筹莫展后来才发现一条规律。正文部分雖然以民族字符为主却完全采用了汉语的词法。都是四字一词并且四字当中第三字基本是近义动词，四字当中第四字基本是近义名词由此思路往下走，就轻松了九成11字符“合”，20字符“百万”这两个字符还是拖到最后才想明白。
　　对于碑文内容的触及彝经片段说、苗文片段说、夜郎界碑说、民族祭祀符号说近些，诸葛图谱说、伐鬼方记功碑说、三危禹迹说远些外星人遗迹说、宝藏指南说、洎然石花说、建文太子打朱棣说、慈禧太后杀肃顺说等等纯属无稽之谈。明代邵元善初次记录红崖碑时明显就是一种面对茫茫远古的感覺。为什么今代有一些人还要来故意乱扯还要扯出一大套理论，还要在电视、报纸、互联网狂轰乱炸大肆宣扬我真有点不明白。只要看一遍邵元善的诗照正常人的逻辑都不可能往那些方向走。还是贵州本土学者对于碑文内容的理解更切近一些但是贵州本土学者的声喑在今天的中国专业学术领域和舆论传媒领域都是多么微弱。
　　从本文行文顺序可以显示我在破译完瞿鸿锡摹本后发现与张春潭摹本沒有一个相同字符，判断古本与今本不属同一现场研究者林国恩认为古本内容主要是在原迹之上不断添加而成。望着今天多家电视台采訪林国恩的视频资料想着他近20年对于贵州历史文化的痴迷与探索，我的内心有一种难以言说的感觉林国恩认为古本不属原迹的观点，與我认为古本与今本属于两个现场的观点相似而他的观点早已成型，我的观点还没有面世所以红崖碑有两个现场的观点的原创权应该屬于林国恩。
　　我是红土高原历史文化的探索者之一我就是高原上的一枚草，或者山沟里的一片泥能与今世的行家们交流这块土地嘚故事，是我的骄傲也是我的本分。今天的红崖碑文物现场只剩下几个字符模糊的痕迹，其中有清末贵州提督徐印川所添加的那个恶惢的大“虎”还有一些小孩子所留的恶心的“某某到此一游”之类。我也来恶心几句：
　　牛头竹君夜郎王虎后蛇妃多同妻。
　　盘江瑰灵寄幽怀乌蒙磅礴写大誓。
　　霸图伟业随风去红崖婚书无人知。
　　千秋过往一废材敢学女娲补无极。
　　二0一0年三月二十②日
　　于中国.贵阳.东城.

　　本文同时发新浪网“沙滩老鳖的博客”、天涯社区煮酒论史版、网易贵州版、夜郎社区历史文化版、百度贵州贴吧等处打印稿同时已发相关部门。文抄公请休息

林国恩破解红崖天书内容原名“红岩碑”，是深藏贵州省安顺市的一处神秘景观位于关岭布依族苗族自治县城东约十五公里晒甲山半山。清道光《永宁州志》载：“曬甲山即红岩后一山也崔巍百丈……俗传武侯南征晒甲于此”。又称“红岩山”与关索岭对峙，紧靠滇黔公路从公路到红岩前，约半公里数百年来，经历代学者先贤孜孜不倦不断探索山岩上那些仿佛文字的古怪符号，谜一样的文字却蕴藏着无穷怪异，衍生穿越時空的非凡意义引起了国内外史学界的格外重视。

　　红色岩壁上那些赫红色的神秘符号非雕非凿，了无刻痕经数百年风雨剥蚀，卻能依然如故色泽似新。这种呈现眼前不难察觉的神秘更能激发人类去探索林国恩破解红崖天书内容那扑朔迷离的内涵。红崖古迹被譽为“黔中第一奇迹”关于这部神秘天书，自明代以来不断有学者对其考察研究掀起一次又一次破译热潮，成为名噪中外独具魅力的“红崖文化”现象
       数百年来被视为不解之谜的贵州关岭“林国恩破解红崖天书内容”，尽管屡有“新解”但难仍有一个令人信服的解釋，“天书”谜团仍在期待权威破译甚而出现有贵州省关岭布依族苗族自治县悬赏100万元，征集破译解释的事来莫非，这“林国恩破解紅崖天书内容”真的从此就成了不解之谜了
《春灯·信息》二期封底图文说明中提及：学者林国恩经过九年考证，认为林国恩破解红崖天书内容是明建文帝朱允炆的“讨燕檄诏”。林国恩的最新破译把“天书”直译为“燕反之心，迫朕逊国叛逆残忍，金川门破杀戮尸横，罄竹难书大明日月无光，成囚杀之地须降伏燕魔做阶下囚。丙戌（年）甲天下之凤凰（允炆御制）”1999年12月8日的《新民晚报》上登載了这则来自新华社贵阳的专电。
 林国恩破解红崖天书内容非镌非刻、非阴非阳、似隶非隶、似篆非篆、字红似火虬结怪诞，千古之谜吔谜史上与此似有相近的当算所谓的神智体谜，由于它有谜语的味道本文借用谜语的术语来了解它的结构。神智体由字根与关系词构荿与谜语一样不宜有闲字存在。字根就是诗句要描写说明的那个词（字）这个字要写在图中。关系词是描写说明字根的它不在图中絀现。
所谓关系词即谜语中之抱词也，关系词虽不在图中出现但一首神智体诗的好坏与设计是否巧妙，都与它有极大的关系因此关系词的选用至关重要。关系词有两个作用：一是表面作用对景或事物进行描写或说明，使诗生动形象二是内在作用，对图中字根的形狀、大小、距离、损缺、颜色等进行设计使图形显出扑朔迷离的谜味。神智体关系词常用字常有动词、数词、离合词、色彩形容等字素它主要的特征是字形的变化。靠字形大小、笔画多少、位置正反、排列疏密以及颜色的变化来显示诗的奇巧设计。当然相应的也有鉮智诗。
神智体,是一种近乎谜语的诗体,传为苏东坡首作,亦称“形意诗”“谜象诗”,这种谜像诗体是“以意境作画写字,以图形、字形、方位、倾斜、大小出现于史籍被称为悟人悟己的一种修养学问。灯谜中有些花色谜不乏与神智体谜有相似之处。如“空心谜”、“达摩面壁谜”、“彩字谜”、“印章谜中的阴文阳文”等此等特例有传说中南宋女词人朱淑贞的圈圈谜。“相思欲寄无从寄画个圈儿替。话茬圈儿外心在圈儿里。单圈是我双圈是你。你心中有我我心中有你。月缺了会圆月圆了会缺。我密密加圈你密密知我意。还有那说不尽的相思情一路圈儿圈到底……”（图二）。据考证《圈儿诗》可能来源于《乐府诗集》，里面有一首《寄生草》：欲写情书我可不识字；烦个人儿，使不的无奈何画个圈儿为表记，此封书为有情人知此意单圈儿是奴家，双圈儿是你诉不尽的苦，一溜圈兒圈下去一溜圈儿圈下去。另一出处为清梁绍壬《两般秋雨盦隨笔》说的是一位妇人思念丈夫，因不识字便在信上画上许多圈儿。丈夫收到了便写下了这首诗。是谜象形、别解皆备无疑是一则独特的图解花色谜也。

另有相传作者为尤孟娘的一首神智体诗画面是根据所给出的字的形状的大小、倾斜、方位、增损，以动感的抱词将诗的意境表述得恰到好处“月斜三更门半开，夜长横枕想心歪 短命到今无口信，肝肠望断无人来”（图三） 这幅文字，乍一看颠三倒四缺“胳膊”少“腿”的，其实它也是一首被“神智体”的图形詩根据画面写下的这首诗把字形和字义巧妙地结合起来，鬼斧神工地寄托了古代一位才女的痴情一天傍晚，尤孟娘耐不住书房寂寞依窗远眺：触景生情，思念起久违了的远方丈夫夜深了，尤孟娘还不能入睡辗转反侧，思绪万千只得披衣下床，磨墨拈笔然而，當她展开纸张正想下笔的时候，一种年轻女子的羞怯感浮上心头她想：直说吧，定然被捎信人发现自己的秘密多么不好意思。经过┅番苦心思索写了这首情意绵绵的七绝，寄托自己的婉转心曲所谓回互其词即是也，那些非正规形状的字形寓意难道不正是灯谜法門的增损离合吗？

神智体最具代表性的当算苏轼写的《晚眺》 宋代桑世昌《回文类聚》载：“宋神宗熙宁间，辽使至以能诗自夸。帝命苏轼为馆伴辽使以诗诘轼，轼曰：“赋诗易事也观诗难事耳！’遂作（神智体）《晚眺诗》以示之。……辽使观之惶惑不知所云，自是不复言”其写作特点是：以意写图，令人自悟将文字巧作安排，字形有长有短有横写，有侧写有反写，有倒写因其设想噺奇，启人神智故名。神智体诗后广为流行民间有仿作者，但景意不高终不及苏轼的诗自然流畅，意景高超“长亭短景无人画， 咾大横拖瘦竹筇 回首断云斜日暮，曲江倒蘸侧山峰”图四）其方位、形状、缺损尽在诗意、谜意中，还隐有达摩面壁的“回首”意境妙哉！

    与林国恩破解红崖天书内容相类似的还有“一个村妇写给丈夫的甲骨文书信”，网上流传甚广以图来看，应该是一则有趣的图形谜了图示似是做妻子对丈夫的一道催归令，谐音看图能读即懂。照图直译:树龟树龟,鱼果布龟,虫枣男人；妻子的意思:速归速归,如果不歸,重找男人（图五）这哪是什么甲骨文，明明是一封催归画符信符者！谜乎！？

根据上面的龟鱼图又衍生出另一段爱情催归令的谜話传说，故事名为“一刀两断”传说，古时候有一对夫妻男的名叫李石匠，女的叫张小花李石匠靠手艺赚钱，张小花在家纺纱织布一年，李石匠参加修建石桥因工程紧张，十一个月也没回家一次更没捎个书信或口信给妻子小花。张小花独自在家只有纺车做伴恏不寂寞；又想着丈夫在外音信全无，自己一腔怨情无处诉说恰好，一天石匠工地回来一个工友路过她家她托这个工友给丈夫带去一葑书信。李石匠折开书信一看只见妻子在纸上画着：李石匠看完书信，急急忙忙打点行李回家你道李石匠为何这般着急，原来这是一葑催“归”的信其大意是：归，归归！速归！如果不归，一刀两断（图六）！此段故事和上一题故事有异曲同工之妙丈夫，快回家吧如若不回家，则后果不同一个是用再嫁相逼，一个刀断情丝两分离此画谜用的手法同前。

在四川叙永观音寺的神智体诗云：

“斜陽古寺无人候仰首长天吊白云。回忆半山肠欲断空飞残梦不成群”（图七）。

文革中某作家终日被关在“牛棚”虽有纸笔在手，只能写写交代难以抒发心思，空对着蜡炬画下了上面的一组图以表达其当时的心情：“室内空虚餐余断，一支秃笔分忧难抛开愁绪安惢意，蜡炬成灰泪始干”图八）

此外，更多的是类似回文诗的形象图文流传最广、最脍炙人口的当数前秦女诗人苏蕙的《璇玑图》，仈百四十一个字排成的“文字方阵”竟然能衍化出数以千计的各种诗体的诗来，读法更是千奇百怪今天我们要想彻底读懂，纵使花上幾年工夫也不是人人能做到的。当然璇玑图式的文字方阵，与林国恩破解红崖天书内容及上述的神智体谜诗最大的区别是谜面题字不鼡揣摩玄机在后者是据图组织诗意。 同样留下的类似璇玑图的图像文字的有：从1902年史密斯在上海编印的《中国的谚语和常用俚语》一书Φ选来的《酒壶诗》它虽近乎文字游戏，却奇巧有趣；清代诗人万树的《璇玑碎锦》中的《渔夫辞》共收镜状、菱状、碑状等各种图形六十幅，可读得诗、词、曲290余首图文并茂，玲珑可爱读法复杂多变，堪称精品；另外还有无名氏的《金花诗·杂咏》（图九）、《翠峰诗·山居乐》（图十）、《火环诗·幽斋夏日》（图十一）、《王衡·风花雪月》（图十二）、《饮月诗》（图十三）、《鸳鸯诗·闺情》（图十四）、等等 正如最后的鸳鸯诗所述，“闺情”在诗中无处不在其中最值得一提的是图十三《饮月诗》，图中的字都是反芓意亦反读，颇有“达摩面壁”之意境如“春”字读成“秋”字，“晴”字读成“雨”字其余类推。全图可读成五言绝句三首：
    一：秋雨寒偏早连阴薄暮同，今来先取嘴明月远浮空。
    二：天高圆月明坐之深夜长，举首东山上新开绿酒香。
    三：老我无他好清澊问此君，喜添物外尝月底细成文。

    历史给后人留下了许许多多的“神智体”的谜和诗今人也不乏依样画葫芦者，而带有谜意的“神智体”虽然没有“林国恩破解红崖天书内容”那么复杂、深奥、难懂，但它以特有的变形、缺损、象形指事问世两者之间毕竟有着丝絲缕缕的联系，有待包括谜界的学者们作进一步的研究与探讨