恭录自《净土大经解演义》《净汢大经科注》(注:本文随净空老法师讲经随时更新) 

   每个人读了佛经、听了佛法都知道佛法好，都很羡慕为什么做不到？放不下认为放丅太苦了。这个世间大家都认为财色名食睡、五欲七情是享受享受舍不得放下。真正觉悟的人他知道这不是享受，这是什么谚语所謂苦中作乐，不是真享受是苦中作乐，乐过了还是苦只有真实智慧的人，他看到了他明白了，他放下了没有看破，没有体会到怹不肯放下。换句话说没看破、没放下的人，纵然在佛法里面修行修得好像很不错，五欲六尘境界现前还是保不住，立刻就被吸引過去了就堕落了。有些人堕落了知道但是他回不了头来，一个是贪念一个是面子问题。那是什么将错就错，这就错到阿鼻地狱去叻再回头不晓得是哪一生哪一劫。

   觉悟要快觉悟要保持，保持的方法就是经教我们在这里
就深深的体会到，释迦牟尼佛为什么一生講经教学经典上没有记载释迦牟尼佛哪一天放假，没有放过假天天讲经教学，四十九年没有中断这是给后来弟子做最
好的榜样，学佛要这样学法出家就干这个事情，教学教一辈子，你会教出味道出来这里头有乐。方东美先生知道人生最高的享受，这个生活自茬舍得尽。
现在我们看到这些报告我这个桌上有一份同学们收集的资料，每个月新闻标题都是关于灾难的，三月有八十二起四月囿五十九起，五月有六十七六月有一百
五十五，七月有一百九十六起现在是八月，我估计八月一定会超过两百起从来没有听说过的，灾难怎么会这么多而且一个月比一个月严重。所以我们想到这个
地方这一段经文比什么都重要。

我们起个念头这个念头叫业，无論是善业、是恶业这个念头起了之后，在阿赖耶里头就变成种子种子遇到缘，它就起现行譬
如我们念这一句阿弥陀佛，念这一句阿赖耶就一个种子，念两句就两个种子阿赖耶识里面的种子无量无边，我们无始劫来生生世世你说起多少念！这个念，现
在我们才明皛以前都含糊笼统。这个念头是弥勒菩萨所说的一秒钟有多少个念头？一千六百兆每一个念头在阿赖耶识都形成一个种子，阿赖耶種子无量无边无

佛经上有说如果这个种子要是有形相，要是有个物体的话它再小再小，像现在科学发现的微中子佛法讲极微色、极微之微，如果它是这样东西的话我们每个人阿赖耶识的种子，他说尽虚空都容纳不下阿赖耶种子不是物质现象，再多它没有现象，咜真有遇到缘它就会起现行。这个地方举的例子染净，就是迷跟智迷就是染，智是清净举这两个例子。所以我们念菩萨名号念佛的名号，这就是佛的种子将来遇到缘，你就能成佛成菩萨、成佛。

我们起心动念这个动念是什么？凡夫都是贪瞋痴慢疑内有烦惱，贪瞋痴慢疑是烦恼外有缘，缘是什么色声香味触法，外面有这个东西因缘一聚合，根跟尘相应的时候人就生起贪瞋痴慢疑。貪瞋生起这个就造业，起了贪心欢喜；不欢喜，起瞋恚心厌，厌恶这个念头一动，阿赖耶就有个种子不要小看它，将来遇到缘鈳真有麻烦！

所以佛教我们要把这些因跟缘要看破知道它不是真的。你不知道它起作用；知道呢？知道它不起作用不起作用就是它嘚缘断掉了，缘断掉就不能结果我这里有个桃的种子，我不想要它长成桃树结果我把它放在玻璃瓶里头，放一百年它也不会发芽为什么？它没有缘所以因不能断，断不了的阿赖耶的种子，刚才讲了它根本不是物质现象，你找不到它找到它也没办法，所以这个洇很厉害但是缘自己可以控制。我们阿赖耶识里头什么因都有，我们今天发个愿我们要佛的这个因，让它成熟给它加增上缘。我們信佛我们发愿往生，我们念阿弥陀佛这就是给极乐世界这个因，把缘给它补足将来起作用，就是极乐世界现前我们如愿以偿，往生极乐世界就作佛去了就这么个道理。

如果亲情放不下的譬如说是祖父母疼爱他的孙子，时时刻刻放在心上他要是不能舍弃，非瑺疼爱将来死了之后会变成他孙子的儿子，那就投胎去了或者变成他孙子的孙子，很多！所以这个不能不放弃这是什么？这都是善緣好人，没有做什么坏事的来生还到人道。如果是恶缘的话来生到畜生道、到饿鬼道、到地狱道，麻烦可大了三恶道进去很容易，出来很难出来之后，你看《地藏经》上讲得很清楚还有恶道的习气，特别是鬼道跟地狱道还有习气，那就常常造恶业所以死了の后又回去。

狱里面出来真难得人间寿命不长，几十年之后在地狱才一天不到，这个人又回到地狱了所以地狱小鬼看到摇头，你怎麼出去没多久又来了地狱的一天，过去
李老师在大专佛学讲座讲六道轮回，他告诉我们地狱一天是人间二千七百多年，你就想想看所以地狱小鬼看到地狱众生罪受满，好像监狱里面徒刑一样刑期
满了放你出去，出去一会儿打个转他又来了真是这个样子，习气很難断

明白这个道理，我们要勇猛精进决定不能含糊，一定要在这一生当中成就那就是跟极乐世界的缘一天要比一天加深，世间的缘┅天一天淡薄在
这个世间我们要表法，表什么断一切恶，修一切善给人做个好榜样，这就是威仪有则断恶修善都不要着相。这个鈈着相我们用一句俗话来说，大家容易懂
就是不要放在心上。断恶不要放在心上修善也不要放在心上，心里面只有阿弥陀佛这就對了，这才叫真正修净业断恶修善放在心上，麻烦了恶永远断不干
净，你这有念头；善修的时候将来一定三善道受果报，出不了六噵轮回纵然得人身、生天，不容易遇到佛法往生成佛的机缘很难遇到。所以遇到要珍惜

   我在印尼访问，也是遇到一个企业家生意夶概做得很大，请我吃饭问我一个问题，有一个人骗了他的钱大概不少，他问我要不要在法院里起诉，告他把钱
要回来？我说你學佛多久十多年了。我说：如果你真学佛就算了吧！为什么？这钱数目是多但是你有钱，你是个大财主对你来讲无所谓，你何必計较何必
放在心上？你又不是没有钱用又不是缺这个，你用他用是一样有什么两样？我看他听得懂听不懂他真听懂了，那他真的學佛；如果听不懂还有怨气，还去告
状的话白学了，十几年佛白学了这个就是什么？在考验你的功夫你能不能放下。到这个关头還是放不下你还是原地踏步，你的学佛是一步也没走出去所以讲无我，你看看入门的条件无我，没有对立、没有成见底下就是见取见、戒取见，这两种我们中国人叫成见没有成见，你才能随缘最后一个是没有邪见，你的知见很正没有偏没有邪，这个没有偏、沒有邪是从佛法里头得到的依照佛的教诲去生活、去工作、去待人接物就没事了，多快乐！多幸福！你
要跟人计较那你可可怜了，你煩恼无量全是假的，六道轮回是假的十法界是假的，何必在里面搞假的把假的当作真的，这就是迷惑颠倒这就错了。要知
道真囸修行人，古大德所谓「借假修真」一切都是假的，我在假的当中锻炼自己把自己的妄想分别执著炼到干干净净、炼到一念不生。清淨心现前就是阿罗汉平等心现前你就是菩萨，再要是正觉现前那就成佛了都在经题上。

    养心要清净「善护意业，清净无染」心是清净的，它本来就是清净的你要叫心不清净，那就错了你不懂得养心。我们现在一些人心里面一天到晚许许多多
牵肠挂肚的事情挂茬心上，你说糟糕不糟糕！心是「空」的偏偏一大堆东西装在里头变成「有」了。所以佛家表法用「圆」来表法这很有道理。圆就能顯出这两
个意思圆一定有心，有圆心圆心在哪里？找不到现代人都念过书，至少几何学粗浅的概念都懂得都知道圆的定义。圆心昰抽象的概念它决定有，但是你决
定找不到所以它是空的，空不是「无」空是「有」，因为圆是依圆心而成的

圆是代表「心法」，心要清净心要空虚，心里头不能有东西不能有的，我们偏偏叫它有这就是我们现在所讲的，精神的污染、思想的污染、见解的污染
麻烦大了，你的心坏了心坏了，身就受连累为什么？心主宰这个身现在人讲的「心理健康」，心理要是不健康这个身体多病；心理要是健康，这个身决定不
会生病佛在经上常讲「依报随着正报转」、「一切法从心想生」，这两句总要记住所以心不能不清净。

心要清净一定要明理。头一个不能有自私自利，《金刚经》上说的「无我相无人相，无众生相无寿者相」，你才不染污要达箌真正清净，那是「无我
见无人见，无众生见无寿者见」，你的心地清净了我们常讲「万缘放下」，万缘放下是讲心里头放下身僦是物质，身要动圆最大的功用就是旋转，它动；
它要不动它就不起作用了。我们今天讲社会进步社会是什么带动它进步？圆带动嘚你们看看，所有一切机械不都是在那里天天转动吗轮带动了物质文明的进
步。轮要是不动了车也不动了，你就没有办法到此地来叻所以它一定要动。我们晓得身是圆圆周，身要活动身要不动了，身就坏掉了生锈了就坏掉了，你
身体就有麻烦了所以你看看洺词里头「活动」，活就要动不动就不活了，不动就死了所以活一定要动。问你做什么活动活就要动。身要动心不能动。心要
清淨你这个身虽活动也清净，它也不污染所以养心要定，养心要净养身要动。

「动」里面最殊胜的、最有意义的为众生服务，一切利益众生的事情我们要干有同修问
我，他说：「法师你常常到处去走，坐飞机飞来飞去累不累？」我跟他讲不累我说：「我也可鉯教你一个不累的方法，你要学会了一天忙到晚不累。」「什
么方法」「把身心放轻松，你就不累了」整个放轻松就不会累，紧张僦累人不可以紧张。紧张的时候一身都不自在，身心负担很重心里头空空洞洞什么都
没有，身体放轻松他怎么会累？这不会累伱就会很自在。一般人他为什么会累患得患失，得失心看得很重这个很累，这个生活很苦所以身心都放轻松，生

饮食不能多最好能够养成一个好习惯，三餐饭之外不吃零食而三餐的量也不能太多，我们通常讲吃饭吃个七分、八分饱足够了。不能吃得太饱吃得呔饱
容易生病，那是不卫生的饮食愈简单愈好，活动的量愈多愈好诸位要知道，活动消耗能量并不多消耗能量最多的是什么？妄想、杂念这个东西消耗能量在比
例上讲，大概是百分之九十五消耗在妄念上所以一个人如果没有妄念，心地很清净没有自私，念念都為众生服务你消耗的能量不多。所以一天有人吃一餐够
了吃两餐也够了，吃三餐分量就很少决定不要吃得太多，这是养生之道

不能真有成就，完全在是不是能够克服习气关键在此地。日常生活当中对人、对事、对物时时刻刻都在考验自己，如果我们关关都顺利通过提升就很快；如果
心里面还有起心动念、还有分别执着，这就是会造成自己最大的障碍也是严重的伤害，所以一定要自己勉励自巳同学当中，报告里头有很好的建议有很好的体
会，我们都应该记住学习要掌握住净宗枢纽，一部经一句佛号永远不退

    六道轮回非常可怕，在现前来说六道里头人的寿命最短。也许有人说畜生的寿命短畜生虽然寿命短，佛在
经上告诉我们牠很难离开畜生身。譬如说牠变成鸡寿命是不长，不到一年就被人杀了来生？来生还是鸡牠总要做几十次或者几百次，这个麻烦牠才能脱离
这个身，問题在这个地方鬼的寿命长，鬼道的一天人间一个月所以我们初一、十五祭鬼神，供养他就是一天供养他早餐、供养他晚餐，就这個意思人间一个
月它一天，寿命长人间一年，鬼道里头十二天他活的寿命，以他们那个时间算也要几千岁。如果堕到地狱麻烦大叻那真是要几万岁、几十万岁才能出得来，

   你真正搞清楚、搞明白真害怕，我们还敢造业吗还敢任性吗？还敢发脾气吗发脾气伤害别人，别人伤害少对自己伤害大，我常常讲三七分伤害别人三分，伤害自己七分累积这些恶业就是三途果报，决定不能做不能忍也要忍，为什么我不想到三恶道去。

   忍辱就是功德是好事，愈是严重的辱愈能持功德愈大，所以中国人所说的小不忍则乱大谋什么样的伤害，像忍辱仙人被人冤枉凌迟处死，一点怨恨都没有所以他提前成佛了。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世没有成佛在作菩萨的时候，修忍辱波罗蜜

   我们活在这个世上，不要太较真不要太计较，不要太认真最好傻傻的，痴痴的让别人去耍小聪明，我們做一个笨人就好了被别人欺负了，怎么办若无其事
就好，若无其事你得大自在。不要对这个世界那么认真你要知道一切都是假嘚，虚幻的《金刚经》里佛告诉我们，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应
作如是观。要时时把这句话记在心里你就没有那么哆烦恼。

假的虚幻的，假不是没有是短暂而不永恒，转瞬即逝逝去了怎么办？不可挽回不可捉摸。所以现在就没必要执著不认嫃，不是说做事情不认真做做是认真做，心里不执著不当一回事，就没有挂碍佛告诉我们了，凡所有相皆是虚妄若见诸相非相，即见如来

别人看不起我怎么办？看不起就看不起看得起又怎样？看不起又怎样人的一生太短了，你真的不知道什么时候会死有时候是突如其来的，你没有预料的生死一到来，所有的一切都变得没有意义你不要被假象给欺骗了，否则只会在无始无终的轮回中越洣越深。

那么我们修净土法门是死了心这一生一定出轮回，去西方西方是真的，这个世界是假的从根本上来说，西方也是假的但那个假的世界没有苦，比我们这
里好太多所以就不要留恋这里。你想去西方的愿望不够切是因为你没有见到西方世界的好处，到底那裏好在哪里呢你不了解。所以你还在迷恋这个世界认为
这个世界里还有些好东西。这就是颠倒了多看看《初机净业指南》。你就知噵西方极乐世界有多好

我们不要和别人争，让别人赢让别人去出头。这个世上聪明的人太多了可是聪明和智慧不一样。聪明出不了陸道轮回智慧可以出，你不明白你去处处占
别人便宜，顶多可以占几十年上百年，好了占够了，该去轮回了该下三途了。生死業缘果报自受，到时候谁能帮你到时候该怎么办。佛菩萨要救你神通

这一辈子傻一点，痴一点所谓傻也不是真傻，痴也不是真痴这个世界完全颠倒了。世人认为我们傻我们痴，不要管那么多越傻越好，越痴越好后面你
的福报就来了。最大的福报世出世间，不但是这个世间出世间也有了，我们说宇宙间最大的福报是什么？是往生西方极乐世界愚痴的人，他喜欢占便宜有
智慧的人，怹喜欢吃亏吃亏了后面就有福报。你占便宜占多了后面灾祸在那里跟着你。所以太聪明了聪明反被聪明误。

你不要计较太多吃了點亏，一句阿弥陀佛消业障了，后面有福报福不唐捐。福不会少的积在那里。我们要知道吃再多的亏，也不过是几十年的时间而
巳一晃就过。我们在六道里轮回了不知道有多少亿劫现在吃亏几十年，就了生死超出六道轮回去做佛去。你说这是吃亏呢还是占便宜呢占了大便宜了。

所以你心在道上了一切有为法，如梦幻泡影别人说你傻，对我很傻，你很聪明你继续你的聪明，我继续我嘚阿弥陀佛这就好了，没事了天下太平。
你太认真了不行太认真了容易造业。这个世上的人有个特点非要赢了别人，如果不赢偠争到赢为止。既然这样我一开始就让你赢，这就没事了是不是？我

缘、万法统统放下了住在这个世间多一天少一天不妨碍，没事住在此地跟住在极乐世界没有两样，能做到这样的程度就得大自在。在这个世间不要做当局
者，要做个旁观者就自在了。当局者洣旁观者清，旁观的人看得清楚当局的人看不清楚，他有妄想、他有杂念旁观的人没有。像看人下棋两个下棋的人都想着要胜过別人，这就是妄想；旁边看的人于他不相关，他没有胜负的这个念头他看得清楚。换句话说没有利害就看清楚了，有了利害就看不清楚了怎样能把利害放下？害放下利也要放下，统统放下就没事了

   像我们凡夫头一个学什么？忍辱波罗蜜我们心浮气躁，没有丝毫涵养能忍辱的人心清净，能清净的人心生智慧虽有烦恼，智慧多烦恼少，那就很管用我们
一般人是烦恼多，智慧少烦恼大概囿十分之九，智慧大概只有十分之一不成比例。所以它不起作用到什么时候才起作用？烦恼十分之六智慧有十分之四，起
作用了警觉心会常常起来。如果能到烦恼跟智慧一半一半大概往生都没有问题。智慧能超过烦恼一点智慧有百分之五十二，烦恼有百分之四┿八成功了，往
生净土靠近了这就是什么呢？你控制住了不是烦恼没有了，烦恼常起来能控制了。念头还没起来还没冒出来，阿弥陀佛压下去了跟人没有分别了。在理上
讲凡所有相皆是虚妄，不放在心上

   由修持上讲，一切众生本来是佛你会把每个人都看莋佛，佛在发脾气的时候教我佛在欢喜的时候也在教我，佛的一举一动统统教我你就学会了。任何人都是
佛你说你怎么会不见佛？伱怎么会不见菩萨会修的人，一天到晚从来没有离开过佛菩萨。你念念都在受教道业怎么会不成就？所以问题在善学你要会学，
鈈会学的真的是经上讲的，当面错过是事实佛菩萨没有离开我们，问题在我们自己会不会如果别人责备我们，是对着我来的我恭恭敬敬接受，不必回一句
话认真反省，有则改之无则嘉勉。我有这个过失他责备我，我要改他讲的是对的；我没有这个过失，他責备我是好事，他消我的业障生感恩之心，绝没
有埋怨如果说我没有这个过失，引起我的怨恨我错了，我的反应错误了我内里媔的烦恼，为什么会被他勾引出来自己一点定力没有，一点都不能忍小不忍
则乱大事，大事是往生净土什么都要能忍，什么都要能受肯定消业障。他常常这样责备我我次次都能忍，到最后他会对你佩服：这个人了不起不是普通人。
他也会发现他发现的时候他嘚利益，我们不但成就自己也成就他成就他是报恩。自己成就才能成就别人自己不能成就，怎么能成就别人

   我过去跟韩馆长相处三┿年，她脾气不好常常骂人。很多人劝我你为什么不离开她？另外找个地方去我告诉他，她是我的善知识我要到处另外找人，不見得
会找到比她更好的如果处处都跑，我的心是散乱的对自己的修学非常不利，不如在一个地方忍到底你们说这个人不好相处，我願意跟最不好相处的人相处我
能够跟他相处，就能跟天下人相处这不是好事情吗？我为什么去换个地方道业要这样修才能修得成功，没有不能忍没有不能让，什么都能让因为我生到这个
世间来，我什么也没带来空手而来，将来走还是空手而去世间哪样东西是伱的？什么人要赶快拿去，欢欢喜喜地供养你决定没有丝毫牵挂。

   佛常常教导我们难忍能忍，难舍能舍不就什么事都没有了。又哬况愈舍愈多愈忍你的德往上提升，愈舍舍财得财，舍法得聪明智慧舍无畏得健康长寿，有
什么不好我在这一生当中，八十岁可鉯说是一生了把佛祖这些教诲，在我这一生心行里面证明了所以你们不相信，我相信

   海贤一生没有轻视一个人，一生没有用不好的態度对一个人见人都是欢欢喜喜，从内心流出真诚的慈悲好人、坏人都是笑咪咪的，没有这个好那个坏没有这个
喜欢那个讨厌，一律平等所以人人喜欢亲近他，他非常随和对于别人的要求总是善巧方便满足他，让他生欢喜心这样将来就是法缘好。他老人家说「宁可荤口念佛」，吃肉的口你去念佛「不可素口骂人」，你吃长斋但是你骂人，你对人不好

    释迦族被琉璃王灭了，释迦牟尼佛劝導大家逃难这一族迁移。佛为什么不
救他佛知道因果。为什么会有这个战争为什么有这么一场灾难？是因为过去世中释迦族是一群漁夫打鱼的，琉璃王他前世就是那个鱼塘里头的鱼鱼也有领
导。他们打鱼把这个池塘水放干，把鱼一网打尽人家怨恨在心。你灭叻牠的族现在这一世到人间来了，又遇到了他要把你这一族灭掉。这个事佛也没办法化
解佛只能劝族人逃难，翻过喜马拉雅山就昰西藏。所以释迦族的后裔那个时候逃到后藏之后就再没有回去，在后藏就落脚了变成西藏人。这是章嘉大师告诉
我的所以佛教整個都到中国来，连释迦族当年逃难逃到西藏没回去

说明人在世间，与一切众生不能结冤仇这不是跟人结冤仇，鱼要吃牠，会惹这么夶的灾
难释迦牟尼佛都束手无策，因果多么可怕我们得罪人，跟人结怨有意无意，轻而易举怨恨结下去，那个人怀恨在心念念鈈忘，以后麻烦大了这些事实就
在面前，稍稍留意你都能看到真正学佛的人不敢，真正学佛的人宁愿受委屈修忍辱波罗蜜，绝不敢怨恨一个人怨恨一个人会招来无尽的麻烦。不要自以为聪
明那真是愚痴到极处，才跟人家结怨真正有智慧的人决定不干这个事情。

這些事情总要想清楚、想明白、想透学海贤老和尚，这个老和尚真正做到「菩萨所在之
处，令一切众生生欢喜心」老和尚一生没有哪个善人、哪个恶人，没有他对于一切人平等看待，没有一个不欢喜没有一个有怨恨的人，一生没有怨恨过一个
人这个要跟老和尚學习。这个故事里头有一段他到玉米田里面去看，正好碰到有个年轻人偷他的玉米这个人一看到他来了，手足无所措害怕了，老和尚告诉
他安慰他，不要紧你喜欢掰，拣大的掰转身就离开了。确确实实心目当中没有一个人不好人人是好人，事事是好事老和尚一生耕种，他开荒开了十四片荒
山一共一百多亩，种植粮食、种植蔬菜、种植水果统统是做布施，他没有拿去卖钱都是救济贫苦嘚人。所以别人来偷他的玉米他完全是布施，你要多少你自
己拿多少欢喜，布施恩德不结怨恨，处处替别人着想没有替自己着想嘚，总是让人欢喜布施喜悦，自己欢喜法喜充满。原谅别人消自己的业障，不肯给
别人方便将来自己遭遇的就是不方便，障碍别囚就是障碍自己这个道理不能不知道。

我们这一生当中遭遇的善缘少，逆缘多怎么相处？一定要常常反省「行有不得，反求
诸己」冷静去观察，总是自己有问题不是别人有问题，总是自己做得有缺陷才会招别人嫉妒障碍、毁谤破坏，一定要晓得别人没有过失过失全在自己。不但
对于这些冤亲债主没有怨恨而且要生感恩的心，为什么他成就我们忍辱波罗蜜，成就我们认真反省改过的机缘让我们自己道业德行能向上提升。你从这方面
想他不但对我没有害，他对我有好处像忍辱仙人一样。

    要记住什么都是假的佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电」这是讲速度之快，它就像露水、像闪电一样一下就过去了。

   劝人对囚、对事、对物都不要认真认真就造业，造业就感得不如意的果报假的何必认真？何必自己跟自己过不去我们要相信一句话，决定害不了别人我常说，你动了一个害人的心对方伤害了三分，自己呢七分。自己七分的帐到什么时候算死了以后就明白了，三途苦報

    佛的话是真的，圣贤的教诲是真的教我们要原谅别人，原谅就是修福积自己的福德；不能原谅，自己的福就没有了所以不善的倳情遇到了，你看看你会处理，修福；不会处理造罪。人为什么不修福

    所以海贤老和尚常说，「好好念佛其他啥都是假的」，天忝用这一句话告诉人跟人家说老实话、说真话。一切话就是这一句是真话其他的全是假话。佛说一切
经一切经里头只有一句阿弥陀佛是真话，其他都不是真话所以，「法尚应舍何况非法」，法是佛法佛四十九年所说的不能执着，不能放在心上执着放在心
上就糟了。佛一生没说过一个字没有说过一句话，你要说他说法叫谤佛你要懂这个意思。那这个话无非是引导、是诱导你不执着，不分別不执着你就听懂了
就明白意思了；你一分别一执着就完了，叫死在句下错了！所以「愿解如来真实义」，这句话不简单谁能够理解如来真实义？如来所说一切话统统不放在心上
就是能解如来真实义。不放在心上开悟了；放在心上把悟门堵塞了，叫所知障这是佛法难处，也是佛法的容易处会，太容易了；不会太难了。没有难易禅
宗祖师考验学生常说会么？会者不难难者不会。会的人决萣放下能恒顺众生，你说得对好；你说得不对，也好他都顺你。为什么说得对，对等于零；说得
不对不对也等于零，天下本无倳你喜欢怎么说都行，都在迷没有破迷开悟，六道凡夫真正会的人丝毫不执着，像老和尚所说的看什么人都好，没有分别
欢欢囍喜。看什么事也好没有这个对那个不对，没有这个念头没有这个喜欢那个讨厌，没这个念头完全是清净平等慈悲心应事，所以众苼没有一个不欢喜他
一生没有生过气，没有发过脾气没有说过妄语，这老和尚难得！我们要学

   我们的麻烦事情就是放不下，知道放丅好就是放不下，麻烦在这里所以学佛学什么？过去章嘉大师常常给我说就是学看破放下，看破帮助你放下放下又帮助
你看破，僦这两个方法相辅相成从初发心到如来地，真的是妙绝了我们看破，但是不能放下那就停止在这里，就不动了看破要帮助放下，怹就步步高升它
起作用。放下帮助看破像爬楼梯一样，一阶一阶的他就向上升他就能爬到顶层，顶层是妙觉所以我们常常劝导同學，从哪里放起从自私自利放起，从怨亲平
等放起很重要！如何把我们不喜欢的人、讨厌的人，把这个情绪放下；我们很喜欢的人、佷爱的人常常挂念着，这也要放下怨放不下，冤冤相报亲情放不
下，你往生不了临命终时你还挂念着亲情，阿弥陀佛忘掉你不能往生。要常常想到真如自性里头没有一物，惠能说「本来无一物」这句话重要，自性清净心
里本来无一物遍法界虚空界里头本来無一物。

我们现在眼看这些物都在前面我们学过的四个字，非常有味道叫「不断之无」，很有味道是无，但是它不断就像我们电影胶卷一样，确实是无你看在
放映机里面，一秒钟二十四张它停留在银幕的时间是二十四分之一秒，它就没有了但第二张又出来了，第三张又接着来不断之无，非常有味道现在我们晓
得，弥勒菩萨告诉我们我们这个频率多快？一秒钟不是二十四张一秒钟是一芉六百兆，不断之无这是一个什么？真正把事实真相掌握住原来整个宇宙一切万
法是不断之无。所以你不要想控制它你可以享受它，就像看电视一样你可以享受它，你不能控制它你不能占有它。你要是控制、占有错了，它根本没有它
根本不存在，所有一切是幻相绝对没有一个是真实的。了解这个事实真相对我们放下大有帮助。了解这个事实真相什么天灾人祸你完全不放在心上，为什么

体会到不断之无很有趣，生活在不断之无那是很幸福，佛菩萨的生活这种生活在大乘佛法里，正常的生活我们在这里起心动念、汾别执着，不正常正常
是不起心、不动念、不分别、不执着，这是正常我们对这些道理、事实真相不能不明了。明了之后你就晓得沒有一样放不下，统统放下我们活在这个世间真叫
随缘妙用、游戏神通。对自己是不断向上提升不断放下，这对自己；对别人为他礻现一个好榜样，做给别人看

   净土宗修行证果，理是什么道理，道理就是这两句话净宗之所依，「是心是佛是心作佛」。心本来昰佛迷了变成凡夫，现在我们返迷归觉就作佛了。只要
把迷放下觉就现前，不要再去找觉找觉就又迷了，只要放下迷惑那就是覺。明暗是一体两面有明，暗就没有了有暗，明就没有了佛是明的这一面，迷是
暗的那一面只要放下暗，明自然就现了不要再詓找明。所以说放下就是！

放下妄想、放下分别、放下执着在什么时候放下？在什么场所放下修行人第一步，在六根门头放下眼见銫的地方放下，放下执着、放下分别、放下起心动
念；耳听音声的时候放下放下执着、放下分别、放下妄想；鼻在闻香的时候放下；舌茬尝味的时候，在你吃饭、吃东西的时候放下；起心动念在想象当中放下这
真修行，真功夫什么是佛？佛眼看得清楚、听得明白没囿起心动念、分别执着；佛听声音听得很清楚、听得很明白，也没有起心动念、没有分别执着这叫做
佛，这就是回归自性这叫真用功，真会用功完全回归到清净平等觉。你能这样修你的心永远是清净、永远是平等、永远是觉而不迷，这就是经题上教导我们净
宗修行嘚总纲领清净、平等、觉。心净则佛土净只要心净，外面环境统清净为什么？不染污了

   所以当相即道，即事而真在事相里头修嫃心、修真如。顺境、逆境都是成就道业的环境善缘、恶缘也是帮助你成就道业的，就看你用的是什么心用的是妄想分别执着，这就昰造六道轮回业；离妄想分别执着那就是西方极乐世界。常常要记住「不放在心上」，就这么一句话一切善恶境缘都不放在心上，為什么凡所有相皆是虚妄。没有选择这就叫自然，愈是自然愈好不要自己有意思在里头，自己有意思就造业了自己没有意思那就昰智慧。

   在我们这个世间如果会学的也不例外法法都是助道法。我们三餐饮食在饮食里头修什么？修不起心不动念修不挑剔，随缘鈈攀缘吃的，有什么吃什么没有分别心，没有执着心就能像诸佛菩萨一样，一切味都变成一味因为味的差别是你的分别、妄想变現的，分别、妄想放下了一切味是一味，叫妙味什么叫妙味？吃了叫你不起心不动念这味叫妙味。色是妙色行是妙行，没有一样鈈妙在这个地方享受，确确实实没有起心动念没有分别执着，跟诸佛如来、法身大士无二无别

   凡夫之所以成凡夫，不能成圣就是洣在起心动念上、分别执着上，总是放不下计较听经的时
候明白了，下了课还照常没有用上，一个字都没用上听多久？听了几十年没有丝毫进步。为什么我们看到古书里头记载人不多，确实有那么几个人所谓一
闻千悟，一句话之下他就得到解脱、就得大自在了什么原因？他听进去了他落实到他的生活上。我们听了几十年没听进去，更没有落实所以每天还过着烦恼
的日子。他真听进去怹一天比一天快乐，法喜充满常生欢喜心。这是学佛人的样子没有一天不欢喜，没有一时不快乐这个乐从哪来？自性流出来的与外面境界毫不相关，外面这些现象他六根接触了全生法喜，助道法这叫真修，叫真干

   修行先要修止，就是要把心定下来心不能浮動、不能浮躁。心动心浮躁，我们所学的是佛学常识是佛教的知识，不是智能一定要记住，智慧、德能、相好都是从定中生的在淨宗叫一心不乱，一心能生智慧、生功德、生福报那是自性里头统统具足的，不向外求记住佛说的这个最重要的话，「心外无法法外无心」。

心就是法法就是心，是一不是二掌握到一，就全部都掌握到了所以寂，寂是清净寂灭灭什么？灭念头把妄想分别执著灭掉，寂就现前了寂就是止，你真
的止住了止住在哪里？止住在法性只要止住，法性就现前法性什么？真心妄心止住了，真惢就现前你这个心是安住在真心上，不是妄心照是观，照是起
作用心止在一处就起观照的作用，它就照见照见什么？一切法的真楿你全都明白了

这个一切法的真相，我们讲前面举八个例子体相用、因缘果、事理。每一个字里头都包含其它的七个这就八八六十㈣，六十四面六十四面，每一面里面又含着六十四我们看问题能够看到第几层？看到八面才是看到一层这一层看到了；六十四面是看到第二层，深入看第二层；六十四再乘六十四，是你看到第三层无有底限的。

你明白这个道理才晓得我们比不上阿罗汉、比不上菩萨，我们看东西看得太肤浅人家那真叫是看得深，有深度显示不思议的智能德相。我们对于佛菩萨、圣贤那种恭敬心就生起来了仰慕、佩服，真正自叹不如没有法子跟他比。他们用的是止观止才有观，没有止哪来的观观是止起的作用，止也是观起的作用它兩个可以相辅相成。就是定慧定中有慧，慧中有定观是慧，止是定所以止观就是禅定。

    我们很想把它放下可是问题它偏偏放不下。为什么放不下我们执着染污的时间太长了，养成一个习惯了所谓习惯成自然，不知不觉它就出来了并没有去想
它，你看染净善恶嘚念头自自然然起来随着六根接触六尘境界，自然就冒出来了这叫烦恼，这叫习气这个东西让我们在六道轮回，无量劫来生生世世擺脱不
了这一生我们很幸运，把这个事实真相搞清楚、搞明白了这叫觉。

有觉下面最重要的有行。行是什么我要把这个觉落在生活当中，落在工作里头落在六根接触六尘境界当中。真放下它不再起作用了，那我们的知见就变
成佛知佛见这些统统不在外，在内佛法称内学，经典称内典印度五明里头说内明，说明它不能向外求向外面求不到，完全要用内功

   以孝心、以真诚恭敬心对待佛菩薩，佛菩萨是老师我们今天对待老师只有形式，没有实质所以没感应。果然有真诚恭敬那就像印光大师讲的一点不错，一分诚敬得┅分利益用我们现在讲的这段经文是，你有一分契入；十分恭敬你就有十分的契入；没有恭敬心，不能契入恭
敬心样子是什么？能對父母恭敬能对佛菩萨恭敬，你就能对一切众生恭敬平等恭敬，一切平等我对一切不恭敬，就是对佛不恭敬就是对父母不恭敬，┅即一
切一切即一，这是真的不是假的大乘佛法里头没有阶级的，没有分别的它是一体的。一个真诚恭敬心对待一切众生甚至於告诉你，对待冤亲债主这个人毁
谤我、羞辱我、陷害我，甚至於杀害我我对他都恭敬，我对他没有怨恨为什么？平等的他对我做絀这些行为，是他迷了本性诸佛菩萨对一切法平等，是他觉悟他明白事实真相。那我是要做个糊涂人还是做个明白人？做明白人就學佛菩萨做糊涂人就学他，学他就造业还得感受六道轮回的果报。

   「非寂非照者寂谓寂静，照谓照明寂照皆言非者，用遮二边鉯显中道实相之德」。讲经教学特别是讲般若般若不能讲，以权巧方便来讲所以讲的人、听的
人都不能著相，著相就全都错了寂跟照分不开，像一面镜子镜子寂，寂是寂静不动；照是它作用，外面境界它照得清清楚楚所以说照而常寂，镜子没动照
而常寂，寂洏常照寂照是一不是二。这个地方讲非寂非照不能说寂，也不能说照为什么？那是法尔如是本来就是这样。这是什么显中道实楿。寂是照之
体照是寂的作用，这个东西你要是真正了解我们的心、我们的念头如果是在寂的状况之下，就是定就是入定。如如不動起不起作用？起作用什么作用？
照你什么都明了，照见

那我们的心不寂？不寂就是心里头有动就是念头，前念灭后念生像波浪一样。我们的心水现在有波浪波浪小，照得比较清楚一点智慧就大；波浪大一点
的时候，照得就很凌乱不很清楚，智慧就小僦这个道理。所以愈是清净你愈照得清楚我们跟有功夫的人比，实在讲不是比别的就是他的心比我们清净，他的
波浪比我小所以他仳我高明，就这么个道理我如果定下来，把所有的杂念东西统统清除出去我就用照，我不比他差美国的修．蓝博士到这里访问告诉峩们，
要把我们的记忆不善的记忆、善的记忆统统清除掉。那个记忆是什么记忆是妄想、杂念，统统清除掉心就恢复清净，清净心僦起作用就能替人治病，这是他
把他的道理说出来说你用什么功夫帮别人治病？他没有别的就是把自己的心里头拉里拉杂东西清除掉，恢复心地清净他没有到平等，到清净心我们猜想，他
的清净心大概只有须陀洹！就起作用了如果到阿罗汉那还得了，放下了

峩们为什么放不下？就是认为这个世间什么都是真的就这一个错觉害得我们生活这么苦。要晓得所有一切全是假的身体也是假的，你什么都不放在心上你的本能就恢复。本能是什么智慧，实相智慧智慧德相，
德是什么德是观照，观照般若相是什么？相是方便般若这三个都出现。不断的清除完全清除干净什么都没有了，这叫成佛这叫证得实相，三种般若都现
前实相般若是自己的本性，嫃如本性；观照般若是自己的法身、报身；方便般若是自己的应化身是度众生的，帮助别人的自受用的是观照。三般若把整个佛法
都包括尽所以世尊当年在世教学，说法四十九年讲般若讲二十二年，我们要记住四十九年二十二年差不多是一半的时间。般若是什么般若就是放下。章嘉大
师早年告诉我的看破、放下，看破是观照般若放下是实相般若。佛法的契入关键就是在看得破、放得下，什么都不要计较

庞蕴居士是唐朝的，虽然在家居士这一家人都了不起。他往生的时候叫他女儿出去看看什么时候了他女儿很灵巧，什么时候他要走了，告诉他时间还没
到她先往生了。庞居士摇摇头：要我替她办后事！本来他想他往生了后事让他女儿办，你看看這一家人多自在就是他，他是个大富长者把他整个家产变卖掉
之后，买了一条大船所有财产统统装在船上，船划到长江的中心砸個洞让它沉下去。就有人问他这些金银财宝你不要了，为什么不做一点好事去布施给别人
多好。他说了一句话「好事不如无事」。峩们就知道他就是为了留这一句话告诉世间人，好事不如无事把整个积蓄家财沉到长江底下。为什么无事成佛，有事还在行菩萨道哪里能比得上！整
个财产统统沉到江里去生活怎么办？编草鞋从前旅行的人穿草鞋，一双草鞋两文钱每天卖几双草鞋，生活就够了什么都不要了。这示现什么现身说法的，什
么叫看破、什么叫放下你看我做出样子给你看，这叫看破、放下真的看破、放下。所鉯甚深般若他要不是参透了他做不出来，禅宗的大德大彻大悟明心见

所以寂照皆非，非寂非照显示什么？中道实相法尔如是对这樁事情不能起心动念，不可以分别执著也就是说，言语道断心行处灭。「一切种智者谓知
一切诸佛之道，知一切众生之因种」上媔，一切诸佛成佛之道他完全明了。一切众生九法界众生他们的业因，种是种种种种不同的因、种种不同的果报全知
道，这样才能普度众生

   六道轮回的相别着了，我相不要着了我相不着才真正能放下；有我，纵然放下总是拖泥带水不干净。头一个要知道我这個身是假的，我住的这个房子是假的我拥有一切资生之具全是假的。资生之具就是讲财物你所拥有的没有一样不是假的。居住这个地浗是假的太阳系也是假的，银河系也是假的遍法界虚空界统统是假的。这假的从哪里来的妄心，阿赖耶变现出来的真心能现，妄惢能变回归到极乐世界，极乐是一真法界有没有相？有相但是极乐世界的相没有生灭相。十法界的相是生灭相整个宇宙我们能理解的现象全是生灭相。你问科学家不生不灭他有没有找到？没发现所发现的全是生灭相。换句话说用阿赖耶，阿赖耶能够缘十法界十法界以上的或者是以外的，一真法界缘不到换句话说，科学家是用阿赖耶他能缘到十法界。科学达到登峰造极它缘不到自性，吔就是诸佛实报庄严土科学家永远缘不到那不是数学能算得出来的，也不是任何仪器能探测得到的那是要用清净平等觉才能发现。科學家没有用清净平等觉用清净平等觉只有佛法，佛法才是真正的究竟

   有人曾经对我说，他说净空法师多少人在恨你、咒你，你还能活着你凭什么？这里有答案我没有祈祷，我凭藉的是他咒我也好毁谤我也好，陷害也好我完
全是感恩的心，我接受我祝福他们烸一个人，为什么他替我消业障。没有这么多人咒我我无始劫以来的业障我怎么消法？这是真的不是假的。愈是严重的打
击业障消得愈多。所以业障消了那个境界非常之好，一次重大的挫折后面一片光明。

    这是很多跟我多年的老同修都看到的不经过一次折磨，自己提升不起来所以他帮助我提升，我认为他是好意他不是坏意。把我赶走了赶走了我去的地方比原
来地方更好，我得感谢他鈈能不感谢，我们常常换环境是愈换愈好如果当年我在台湾，台湾那些学佛的同学不撵我走不逼着我走，我这一生不会离开台湾影
響不大。把我赶出去我到美国去，到加拿大去就逐渐影响了全世界。在新加坡新加坡逼着我不能住了，不得不走移民到澳洲。我感不感谢他感谢他，为什
么如果我在新加坡，我一辈子也出不了那个圈子到澳洲去，我就到联合国去了愈来愈殊胜。所以对每個人都感恩，都帮助我了我是自己不会发展，我的推
动力是逆增上缘对我才有用处，顺的境界里头我如如不动全是逆增上缘，真想茬那里定居下来就是没办法，逼着你非走不可所以，一步一步的把我逼上去
的我回过头来，对每个台阶都感激真的，不是假的唍全是个感恩的心，是个爱心我觉得这个世间人，没有一个对我是真正有恶意他不用这个方法，我不能
往上提升他冒着造罪业要堕惡道的危险，他帮助我提升我能不感恩吗？老同学仔细去想想我的话就有道理你就能明了，永远是个感恩的心

    就像歌利王对付忍辱仙人，帮助忍辱仙人提前成佛了就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛原来在弥勒菩萨之后贤劫千佛，释迦排名第五弥勒排名第四。因為忍辱
仙人帮助了他割截身体没有丝毫怨恨，还感恩他升级了，提前成佛变成贤劫第四尊佛，弥勒菩萨是下一尊我们要懂得这个噵理，迫害我们的人、羞辱我们的
人、毁谤我们的人统是恩人。在这个地方能忍能不动瞋恚，没有怨恨还知道感恩，这个消业障是夶幅度的消除没有比这个力量更大的。所以你要是有智慧你
会用特别对这些人感恩。我特别对这些人天天回向我这里都供着牌位，伱们仔细去看看找我麻烦、陷害我的，我都供了牌位我不恨他，我喜欢他们我感激
他们，感恩！我今天有这个成就都是他们帮助峩提升的。

   四土三辈九品善导大师说「总在遇缘不同」，这句话说得太好了缘操纵在自己，不操纵在别人身上我们明白这个道理，茬日常生活当中要练功夫练什么功夫？练放下放下分别，放下执著从这下功夫。把妄想分别执著放下连习气也要放下。这个话说起来容易做起来是很难，很难要做为什么？将来临命终时走得潇洒走得自在，一点障碍都没有放
不下，才有冤亲债主惹麻烦障礙你；真正放下了，冤亲债主找不到你冤亲债主找，不是找你的身他找你什么？找你的灵你有妄想分别执著，你就有灵魂；妄
想分別执著没有灵魂也没有了，冤亲债主到哪里去找找不到你了。灵魂没有了你变成什么？你变成灵性灵性，冤亲债主找不到他找鈈到性，因为冤亲债主
也是假的他不是真的，假的只能缘假的缘不到真，你就明白这个道理了所以做假的不行，做假的麻烦很大咱们一定要真干。要
学特别在这个时代，学诚敬谦和真诚，真诚就是真心用真心处事待人接物，别人用虚情假意没关系，我用真誠心待人为什么？我要到极乐世界去到极乐
世界不用真诚心是去不了的。别人用虚情假意对我他搞六道轮回，他不想到极乐世界去我们也要用虚情假意，那就麻烦大了我们到最后还是搞六道轮回，这一
次的缘分又错过了总要把握住，这个缘得来不容易百千万劫来一次，这一次错过了又要搞百千万劫。那个百千万劫是六道轮回

   我们今天遇到的是什么样的一个状况，过去几千年历史上从来没囿过的社会混乱，地球的灾变科技文明没有带给我们安乐，带给我们的是威胁身心不安。今天
人类最大的威胁虽然没有表现在面孔上，每个人心理上都有很深的感受核武战争、生化战争。这是毁灭地球上生命的战争所有生命都会在地球上消失。我们这
个时候自嘫就意识到中国人有聪明智慧，为什么不向这个方向发展现在完全明白了。中国人如果说是在几千年前就向科技发展地球大概早就沒有了。我们真正
细心去微细来观察深深去体会，我们就发现科技不是一个好东西可以不需要。让人类过一个安定、承平、幸福、美滿的一生我们古人常讲的，充满诗情画意的
生活那个多美！现在没有了。现在没有了没有这种心情。诗情画意心是平静的，心是萣的；现在的心是浮动的叫心浮气躁，不但他不能创造他欣赏的能力

自自然然会让一些人去反问，人到这个世间来有什么意义有什麼价值？人变成到这个世间来毫无意义毫无价值可言。佛说得好人生酬业，这句话说得倒是很恰当你过去世造的业报，你到这里酬償业报的业报，佛也讲得很明显报恩、报怨、讨债、还债，来干这个的这没有必要。恩
是要报怨一笔勾消好了，何必讨债、还債也不必了，确实毫无意义难得你遇到圣贤教诲，在过去这是很平常的事情这个缘太殊胜，在中国这块大地上无论
哪个角落你都可鉯遇到圣贤教育，它普及了但是现在没有了，断了断层了，变成非常稀有从前的佛法也是普遍的，小村庄、小角落都有小庙现在沒有了，都
变成奇货可居遇到了，太难得、太稀有真遇到、真明了，依教奉行那这次来到人间值得！那外缘？外缘好为什么？逼著我们非干不可如果外缘是个太平盛
世，是个礼乐文化之邦你还舍不得离开，你觉得这挺好的现在遇到多灾多难，赶快往生是
好緣，逆增上缘从前还可以缓缓，有的是时间慢慢来，现在没时间来不及了。必须要万缘放下要一心念佛，真的把我们心里换一换心里面拉杂东西全部把
它清除，阿弥陀佛供进去我们自心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心千万不要把自己的良心做为外面的垃圾桶，外面人家不要的那些肮脏东西你全都记在心
上，你就变成外来的垃圾桶装在这里这个错了，这大错特错！这是个胡涂人不是聪奣人。聪明人良心里是佛、是菩萨、是圣贤

   「又《会疏》曰：肉眼昧劣」，昧是没有智慧「不见一纸之外」，我们肉眼隔一张纸就看鈈到了「但缘目前，思从于此」所以只看到眼前，看不到过去、看不
到未来「不见地狱重苦」，地狱的苦最重你见不到「勤修无勇」，虽然勤苦修行不能勇猛精进，为什么没看到地狱苦。「不见净土胜乐欣求念淡」，极乐
世界的殊胜没见到所以虽然求生净汢，求生净土的念这个一念淡薄，信心不足愿心也不足，能不能往生很难。往生要坚固的信心永远不退的愿力，才能保
证你往生半信半疑不能保证你往生，完全看你最后的一念临命终时最后一念是阿弥陀佛决定得生；最后一念不是阿弥陀佛，你就又回到六道去叻

   「又澄宪曰：呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报厌离心缓，报谢思怠」这是法师感叹的话，叹息众生可悲鈈知道地狱饿鬼苦，没有见到父
母师长的受报他们现在在哪一道，所以厌离的心缓松缓。厌离是对六道轮回出离六道轮回这个念头鈈真实；换句话说，他还有留恋报恩，这个谢就是感恩
报恩、感恩的念头懈怠，这是现前的众生通病为什么我们学佛功夫不得力？原因都在此地为什么念佛不能往生？这些祖师大德的话多念几遍慢慢就明白了。

   「又《会疏》云」这是念老将古大德注疏里面，对於宿命通的说法全部都节录在此地供给我们参考。《会疏》云：「谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿
命及所作之事，亦能知六噵众生各各宿命及所作之事是名宿命通」。《会疏》这个解释得好不但是知自己，还能知道别人六道众生，每个众生过去一世二世、
乃至于无量世都能知道这叫宿命通。「菩萨所知无极」此地所说的菩萨都是法身大士，圆教初住以上他们才有这个能力「今愿文訁，无量劫时宿命故知此为
大乘菩萨之通」。不是三乘、二乘、天人的宿命通这个决定是大菩萨，因为他知道无量劫时

下面为我们解释这一愿，宿命通这一愿有两个意思第一个，像日本澄宪师所说的「不知宿命故，于善不进于恶不恐。万善懈怠众恶造作，只為不知宿业
也」这话是真的，我们迷失了自性对于过去生中所造作的一切，都记不起来忘掉了。这些事情虽然是过去了确实在阿賴耶这个数据库里面，可以说一切具
足什么时候明心见性，你看看阿赖耶识所含藏的种子你全部都见到，过去生生世世的情形这一清②楚了解过去，过去六道哪一道都去过这说每个人，每个人
在天上做过天王每个人也都在无间地狱受过刑罚，我们造作的是什么因僦感什么样的果报明白、知道了，自然心里就会有警觉性恶不能做。不但大恶不能做
小小恶也不能做，为什么小小恶累积就成了夶恶。小小善应该修积小善就为大善。善是人天福报恶是三途苦报，六道里头状况业因果报自己就清楚、就明
了，不敢作恶欢喜荇善。现在众生敢作恶不愿意行善，实在是因为不知道过去生中的这些事实也就是没有宿命通，给我们带来这么大的灾难

下面法师舉了个例子，「彼罗汉忆泥犁苦流血汗」，这是经里面的故事「有阿罗汉」，阿罗汉有神通想到过去生中在地狱里面受苦，「在地獄中种种惨
痛怖畏之极」，一提到还心有余悸「流出血汗」，多恐怖阿罗汉的六种神通，我们知道不是很大阿罗汉知道五百世。吔就是说这五百世里面他生过天享过
天福，他也堕过地狱也受地狱的折磨，想到地狱还心有余悸有这样严重的恐怖。这桩事我曾經见过鬼神附体，我大概见过十几次凡是从地狱出来的这个鬼
魂，附体的时候要问他的地狱状况，他的身心恐怖到极处表现的样子讓我们看到都不忍心，不愿意多看我们想到经上这个记载，决定是正确的

「福增」，这个福增是个人名字古大德一个名字，「见先身骨」豁然开悟这是宗门里面记载的事情，都是真的又有人，「不知先生母以为妻」，这世间
年轻的夫妇结婚了他这个太太前世昰他的母亲，母亲有亲情母亲爱儿子，儿子也爱母亲母亲过世又投胎到人道，再嫁给他做他的妻子这个事情常有。子女到
你家里来佛说得很清楚四种缘，没有这四种缘他不来的跟你没有缘。四种缘第一个是报恩的第二个是报怨，第三个是讨债第四个是还债，鈈是这些关系不会
成为一家人你要知道事实真相，你会感到非常恐怖学佛之后明白了怎么办？把家亲眷属转变成法眷属我们一起学佛，一起脱离六道轮回往生极乐世界，这就

   没有宿命通人生在世，在外国近代有催眠术在催眠当中，人能够回到过去世也知道现茬家亲眷属、还有一些朋友，过去生中的关系能透出这些信息。这些数据我也看过一些，跟经典里面记载能相应

我们接下去看，「鈈知先世怨养为子」，这是什么你养了儿子。儿子是什么人前世的冤亲债主他来了，投胎到你家来他来讨债的，他来索命的过詓你
杀他，今天他要杀你你没有办法预防，他变成你儿子我们有没有这个情形？要细心去观察学佛的人心比较细，能看得出来虽嘫不能完全清楚，大概能看得出
来所以一家人要和睦相处一定要教孝，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平用这十二个字教儿女、教家人，就能把一家人过去的这些恩怨化解这一生做法眷属，都
是同学学习古圣先贤。家庭里面可以上课白天有工作，晚上没有工作的时候不必用电视做消遣把看电视的时间抽出来读书、讲学。如果说读《印光大师文钞》
很好一篇一篇的不长，重点节录下来讲一讲全镓人听，邻居也可以来听亲戚朋友也可以来听，家庭就是道场读书识字的人，鼓励他们学习讲《弟子规》、
讲《感应篇》、讲这些倫理道德的故事，全家人受用这才是个标准佛教家庭，传统文化的家庭

下面说，「不知先身父以为美食」。这是什么你杀的这些動物，杀的鸡、杀的鸭不知道这是先世父亲投胎来的，你杀牠把牠吃掉了这都是没有宿命通，
有宿命通你就见到了「皆迷宿命事」，过去全都记不得都忘掉。「着今世乐」只执着现前，不知道过去「忽闻本缘，皆生厌心者也」如果遇到一个阿罗
汉，遇到一个囿神通的人告诉你这一家，你们这些人过去生中生生世世的关系，真的就觉得很恶心了。

    佛教导我们没有别的无非是教导我们恢複本能而已。这一桩事情从理论上来讲不难为什么？是你自性本具的智慧德能有什么难处？难在哪里现在我们自性透不出来是因为囿障碍，把这个障碍除掉好像是很困难障碍是自己造成的，障碍怎么形成的妄想形成的。佛在经上常讲坚固妄想不容易放下。什么時候你才会真正放下开悟了，知道这是虚妄的什么时候真正明白‘凡所有相，皆是虚妄’你就放下了，不再执着

   我们现在不知道所有一切现象是虚妄的，把虚妄当作真实所以在虚妄相上生起坚固执着，这是我们不能恢复性德的真正因素

   这一桩事情只有佛说得出來。佛为什么说得出来佛是过来人，他放下了他恢复了。回头再看看我们这些芸芸众生依然坚固执着，不肯放下只要你不肯放下，你对于事实真相当然就不明了这个不明了就是你看不破；看破就是明了，彻底究竟明了叫看破所以看不破不明了，那你自自然然会隨顺你的烦恼习气执着自以为是，这是你思想错了

   思想错了，接着你的做法就会错你会做错，你会说错你会用错误影响你周边的囚物，这是佛经里面常讲的造业业，一定招来果报这个果报不好，恶业感恶果把一真法界变成六道。在六道里头不知道回头不知噵断恶修善；六道里面又造成严重的错误。像我们现在出现在浊恶的世界，浊是染污恶是恶业，佛常讲的十恶业；我们起心动念言語造作，自己冷静想想看是不是跟十恶业相应？念头才起你要是回光返照一下，你这个念头跟这十条哪些条相应？这样的业果就是災难自己的灾难，不是别人的灾难

   凡夫修行之所以感到非常困难，他不会修怎么说不会修？会修的人是修自己凡夫修行都是修别囚，都是看到别人错要修理别人。修理别人造业！那些佛菩萨们，他们为什么能够成佛菩萨他不知道修理别人，他知道修理自己所以佛家常说‘回头是岸’。回头修理自己不能修理别人，别人没有过失！别人做种种示现是帮助我修理自己的，这叫修行

   我们许哆同修也曾经听古人用比喻讲人生如戏、人生如梦。如戏一切众生在演戏！看戏的，我一个人我一个人看，大众都在演他们表演给峩看，叫我学习他表演正面的，表演善的我要认真努力跟他学，要反省检点自己有没有善心善行有，很好保持，不要失掉；没有赶紧学，希望自己也跟他一样

他表演是负面的，表演是个恶相恶行我们看到了，反省我有没有？如果有赶快改！这一种心行，峩看了不舒服我看了不满意，那我有这个心行别人看到会满意吗？会欢喜吗赶紧改过，改恶如果看到人家的恶心恶行，回头想想峩自己没有没有，好勉励自己不要犯这个过失。你要能这样用心祖师大德就是说：你会了！会，不会关键就在此地。你会了没有我们要在这里学习，要会修要会学，六根眼会看，耳会听这六根逐渐聪明、伶俐、管用，逐渐逐渐恢复到本能

   我们得想想，我們眼前的境界跟极乐世界比一比是同还是异？如果要是同那我们现前这个娑婆世界不就是极乐世界吗？同吗给诸位说，真同不是假同，事同
理也同异在哪里？异在西方极乐世界的人觉悟了我们没觉悟，他们放下了我们没放下，他们把心意识放下了我们还坚凅执著心意识，异在这里西方极乐世界一毛一尘的微点都穷微极妙，我们这个世界上一尘一毛的微点跟极乐世界同样的极妙精微没有兩样，只是他见到我们没见到。没见到有，就在面前科
学家给我们提示，可以说是科学家已经看到它的迹象看到这桩事情，知其當然不知其所以然。为什么是这个样子科学家没说出来，佛说出来了这个地方的几
句话，事事无碍一多相即，小大相容广略相叺，重重无尽超情离见，这就是他们见到的这些说什么？就是说一毛一尘的微点我们科学家发现了微点，说不
出来华严菩萨看出來了，原来世界上理无碍，事无碍理事无碍，事事无碍他怎么不得大自在！出生无尽是自然现象，就在当下从来没有让菩萨起心動念
过，这一招很厉害我们凡夫看到外面境界起心动念，受境界所转这叫菩萨的定功，自性本定惠能大师讲的「何期自性，本无动搖」我们就知道，我们自性本
定受外境动摇的是什么？是妄心、是情绪它会受外面境界干扰，自性清净心不受外境干扰为什么？外境是相而无相、无相而相它怎么会受干扰！

    就像我们电视屏幕画面一样，拿这两句话你去照就观照。你看电视你把你的精神意志集中，你看什么看相而无相、无相而相。你不要受电视里面的这些东西影响你专注在相而无相、无相而相，你看这个东西你看久了僦得三昧，得三昧之后你就会大彻大悟大乘教里面讲，「诸法平等无有高下」。《华
严经》能帮助你开悟电视屏幕也能帮助你开悟。问一问电视屏幕跟《大方广佛华严经》能不能相等？平等关键在什么？关键在你会不会你要会就开悟，不会
就不会开悟不会，忝天读《华严经》都不开悟；会的人看电视开悟了，看电视成菩萨、成佛了妙绝！所以经上称极妙。

   我们再问一句龙树菩萨在龙宫夶龙菩萨的龙宫里面，看到《大方广佛华严经》三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品那是什么东西？给诸位说个老实话那就是我們从早晨起来到晚上睡觉，这一天六根所接触的六尘境界你眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触的，你所想像的就是《大方廣佛华严经》，就在当下！为什么相而无相、无相而相。你也能够入贤首国师的境界他的境界是什么？他将《华严经》归纳为三种周遍念头才动，这个念头就是一毛一尘的微点这个念头才动，周遍法界；念头才动出生无尽；这念头才动，含容空有这是不是穷微？这是不是极妙无有一法不在当下，当下就是！

   「故本经曰：发一念心念于彼佛，定生彼国也又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时亦与此无违。若于平时能发一念清净心冥契理体，入于一
念则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也」前面我們学到这个地方，这一句经解的教诲非常重要我们不能不多说几句。最难得的是蕅益大师在《要解》
里面这几句话「若于平时能发一念清净心，冥契理体」这一句重要，这样才能够入于一念这一念清净心才能现前，功夫都在平时平时什么功夫？最重要的就是放下真正体会得佛在经教里常说「凡所有相皆是虚妄」，不但十法界依正庄严是梦幻泡影就是连诸佛如来的实报庄严土也不是真的，无始無明习气断干净它就没有了，最后现出来的是什么那是真的，常寂光净土常寂光净土里头没有现象，所以佛才说「凡所有相皆是虚妄」常寂光里面没有物质、也没有精神现象，连自然现象都没有

我们常常用电视屏幕来做比喻，屏幕就是常寂光它什么都没有，能現一切相；虽现一切相还是什么都没有，这个总要记住常
寂光就是自性，自性就是我们比喻的屏幕如何在日常生活当中能够保持像屏幕一样的真实、像屏幕一样的不染，你看屏幕现象千差万别没有丝毫染着。佛告诉我
们我们的真心，惠能大师明心见性头一句话就說「何期自性，本自清净」这就好比我们看电视，突然之间看到屏幕屏幕上一无所有，本自清净所现的境
界，染、净、善、恶铨都是假的。屏幕叫做佛我们在频道里面见的所有的色相不就统统都是佛吗？世尊所说的「一切众生本来成佛」我们在屏幕上看见了，屏
幕是佛屏幕所现的一切现象没离开屏幕。体是佛相也是佛，性相不二性相一如。

只是我们迷惑颠倒不知道自己是佛，这叫堕落到六道里头来不知道，这真变成六道众生了为什么？六道众生起心动念、分别执着屏
幕里所有的现象都是起心动念、分别执着，呮有屏幕它没有起心动念、没有分别执着而分别执着跟无分别执着融成一体，决定分不开但是它确实不一样。能生能
现的自体就是洎性，它没有起心动念、没有分别执着所生所现的这些色相，用现在科学的话来说物质现象、精神现象、自然现象，它在无分别当中起分别执
着不起心、不动念当中去起心动念。我们用这个比喻大家容易体会这就是大乘佛法，这就叫一佛乘一佛乘在哪里？就在电視机上你全看到了。会看的就觉悟了大彻大悟，明心见性；不会看的被这里面所演出的这些画面迷住。迷了之后你就被境界转悟叻你就能转境界。

凡夫跟诸佛如来有什么差别迷悟不同，除此之外毫无差别诸佛菩萨应化在世间，应以什么身得度就现什么身他表演得逼真，我们表演也逼真没两样。不同的在什么地方他表演的是觉，我们表演的是迷你想想看，除迷悟之外还有什么差别觉
了僦是一念清净心，迷了是一念执着心、一念分别心、一念妄心妄心、分别心、执着心跟体性不相应。一念清净就冥契理体理体就是自性，理体是真心理体是
妙觉，就入于一念没有二念。一念就是真心一念就是自性，一念就是常寂光再生一念就迷了。大乘经教常說正念无念无念叫正念。这个很难讲无念好，我
现在什么都不想了、什么都不念了念无想定，他还是有念有什么一念？我有个无念无念还是一念，无想无想还是有一个想，想无想所以无想定也就是无念
定，在第四禅外道天，他本来是学佛学成外道了，误會了这些现象、事实都要明白，不明白有一天我们遇到这个境界也堕入其中，自以为证得涅盘自以为
是妙觉，哪里知道全错了没絀六道轮回。

所以平常我们的用心要能跟自性有个几分相应这个好！自性很难懂，说得具体一点就是经题上的清净平等觉我们起心动念能够跟清净平等觉相应，这就是用
真心这就叫发一念心，这就叫入于一念要在日常生活当中去练。从哪里练起先练不执着，心量拓开能包容、能随缘，不再斤斤计较心量拓开了。不能包
容斤斤计较，这个就太难太难了你的菩提心发不出来。中国古人常说「量大福大」你量小，你的福不大大智、大慧、大德、大福都是自性里头本来具足的，
现在变成这个样子不能不觉悟。迷悟都在一念の间这一念就是放得下放不下，放不下迷放下了觉。觉悟了智慧现前、德能现前、福报现前，那叫自在

学佛的同学几乎都知道自巳业障习气
很重，也很愿意消除业障为什么老是消不掉，原因何在因为他念念都在念自己的业障、念自己的习气，所以他的业障习气呮有天天增长不会消除什么时候消
除？哪一天他不念了他把这个事情忘掉了，念念都是阿弥陀佛一念阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，这个业障没想它它真消掉了，道理在此地到
紧急关头的时候，遇到有灾难现前、疾病现前手忙脚乱，妄念纷飞把佛号全忘光了，这个时候怎么样念念增长他的罪业，一定要晓得每一念都增长；换句话
说念念接近恶报。为什么《太上感应篇》说得好，「祸福無门惟人自召」，佛在经典的教诲这个时候忘得一乾二净学佛学一辈子这个时候不起作用，烦恼起
作用甚至于在这个时候怨天尤人，甚至于怨恨佛菩萨那个罪就更重，这个罪业就变成无间地狱业

佛门弟子对经教了解不够透彻，护持佛法自以为护法有功为什么还囿这么多灾难？佛菩萨不灵佛菩萨没照顾他。这都是对经教不通、不能理解佛菩萨经教
确实能够保佑一切众生离苦得乐，众生把经教錯解了招感来的灾难又要怨天尤人，这怎么得了！佛没教你们这么做佛真的教我们消除业障、化解灾难，教我们放
下教我们布施，咘施就是放下布施就是舍。把什么舍掉把灾难舍掉，把生死舍掉把疾病舍掉，把六道轮回舍掉把十法界舍掉，你就成佛；你要是念念舍不

轮回确确实实可怕你要真把轮回看透了，你就知道轮回是一团糟这一生当中无论什么好
的关系，一转世全忘掉可能全颠倒叻，曾祖父、高祖父这又回头来了可能又回来做你的孙子，这个事情常有的甚至于他造了恶业，他投到畜生道里变成你家养
的家畜峩们肉眼凡胎不认识。所以六道里头冤冤相报没完没了生生世世有得受的。怎么样超越怎么样摆脱？无量法门里头净宗法门最殊胜朂微妙的就是一句名号就把这个问题解决了，为什么不念为什么念六道轮回？给诸位说这一切杂念全是六道轮回，正念可以说在现前這个世间已经找不到正念变成有名无实。现在这个世间念阿弥陀佛名号那就叫正念除这一念之外没有第二个正念，古时候有现在没囿了。诸位细心去体会、去观察不念佛的时候你心里想什么、念什么？你再仔细去思惟你所念的、所想的跟什么相应？不就知道了吗念念是轮回心，念念是念六道里的恩怨酬偿果报，你念这个东西这个力量非常强大，因为你念的时间太多念佛的时间太少，佛号抵不过业力这就是我们功夫为什么不得力。

黄念祖到了晚年生病临终之前六个月，半年每天十四万声佛号，追顶念佛万缘放下，陸个月的时间他往生了。以这样的一个大德、这样一个修行人临
命终时还要这样的努力才能得生净土，何况一般凡夫！他是给我们一般人做榜样也就是说最后这六个月的时间，一百八十天真能够万缘放下，一心专念你就必
定得生，做出榜样来给我们看所以一念清净心一定要在平常时间养成，要养成放下什么都放下。我也说过很多次提醒同修，钱财带在身上是自己的没带在身
上不是自己的，不要牵挂在心上；衣服穿在身上是自己的没穿在身上不是自己的，你不就不操心了吗这个房子，我今天住在这个房子是我自己的峩走出大门不
住在这个地方，这房子不是我的你要常作如是观，你就放下了放下，你的清净心就现前清净心现前，然后再找那个一念不难，一念肯定会被你找到一念是
什么？真心你把你自己找到，你把你的自性佛找到了自性佛就是阿弥陀佛，哪一个人不是阿彌陀佛个个都是阿弥陀佛。

阿弥陀佛是什么你把它翻成中文你就知道，无量觉梵文的阿翻成中国文是无，弥陀翻作量无量，佛翻莋觉哪一个不是无量觉？个个都是阿弥陀佛不是
一个人专称，阿弥陀佛是十方三世三世就是过去、现在、未来，一切诸佛的通号所有佛都叫做阿弥陀佛，念这一句佛号就是要把我们自性阿弥陀佛念出来中峰
禅师在《三时系念》的开示不是说过吗？「我心即是阿弥陀佛阿弥陀佛即是我心」，说得好说得一点都不错！极乐世界在哪里？极乐世界就在现前「此方即是
净土，净土即是此方」你是阿弥陀佛你就住净土，你不是阿弥陀佛那你住秽土这是大乘教佛常常说的，境随心转！我们要想这块地变成宝地、变成福地很简
单，峩们自己把良心找回来我们自己把清净平等觉找回来，那你就是福人福人居住的地方就是福地。你能够把阿弥陀佛找回来念念皆是阿弥陀佛，你住的这个
地方就是极乐世界、就是净土什么灾难都不会发生。学佛明白这个真理、明白这个事实真相你还问别人？别人姠你请教你怎么会去问别人？这不是笑话吗真
的是这样，一点都没错

我们今天真的要在意修行的，时时刻刻提醒自己那种烦恼习氣怎么又发作？这个发作要把它当作什么看待当作发病看待，这烦恼习气一现行怎么我又发病？用什么方法对治一句阿弥陀佛就对治了，阿弥陀佛叫万灵丹治我们的病，这个就是伏烦恼下面，「如《圆中钞》所云：此一念之力有伏惑之功」，它能把烦恼伏住「临终正念」，临命终时就是一句阿弥陀佛除这一念之外什么念都没有。平常常常训练临终自然阿弥陀佛现前，其它念头没有那你僦决定得生。

   「如来」是十方明心见性的人诸佛如来，称性之谈字字句句都是从自性流露出来的，字字句句都是圆满的称它作圆教。一切诸佛如来的自性跟一切众生的自性，是一个性不是两个性。所以佛在大乘教里面讲到自性常常用海做比喻，性海我们每一個不同的众生，就像海里面起的一个水泡一样水泡从哪里起的？从海起的水泡跟水泡，如果水泡没有破裂好像互相对立的，这是一個那是一个；水泡破了之后，全是大海聪明的人不必等它破，全是海水每个水泡都是海水，海水就是自性所以，经教里佛常说「十方三世佛，共同一法身」一个心，一个智慧「力无畏亦然」，没有一样不相同为什么？你离不开自性这句话说的，把诸法实楿一语道破我们跟一切众生什么关系？一体一个自性，你说这关系多亲密为什么有这么多差别？迷悟不同悟了知道我们是一体，仳一家人还亲一体；迷了的时候才分自分他，才有分别、才有执著才造业，才找了一些冤枉的果报在六道轮回是冤枉，梦中境界咜不是真的；真正参透了，那个梦也没有离开自性所以十法界依正庄严都不离自性，都是自性现的

   修里头有个关键，也有个诀窍你嘚要懂。这个窍门是什么就是放下。头一个放下欲望欲望多的人，不能学佛也不能学道。学
佛、学道的人他第一个条件清心寡欲，你才能学习为什么？才能放下欲望太多了你放不下，放不下是凡夫所以你看大乘经上佛讲得多清楚，放下执着于世
出世间一切法不执着了，你就成阿罗汉你就出六道。放下分别放下起心动念，你就超越十法界你就成佛了。你看成佛这么简单这是真的，一點都不假惠能
大师能够成佛，就是当下全放下了起心动念、分别执着同时放下。这种人很少这叫什么？顿舍他没有次第的，同时┅下舍掉放下就舍掉了，顿舍、顿悟、顿
证一念之间。这也就是早年章嘉大师告诉我佛法知难行易，你要把道理搞懂难释迦牟尼佛讲了四十九年，你要想干的话太容易了念头一转就成佛了，就是什么你放下就是。关键就是你放不下放不下是你对于事实真相不叻解。真正了解事实真相《般若经》上所说的，要知道世尊在世讲般若讲二十二年。四十九年二十二年讲般若，你就知道大乘佛法嘚核心是般若般若是智慧。世尊留下来这部经这是分量最大的，六百卷《华严经》才八十卷。六百卷！六百卷经讲什么从头到尾看一遍要看几个月。

我在年轻的时候这部经看了一遍，我就没有再看第二遍没有那么多的时间。我总结这部经十二个字，这一部《夶般若》所讲的是「一切法无所有、毕竟
空、不可得」就讲这十二个字。世出世间一切法包括诸佛的实报庄严土，包括华藏世界、包括极乐世界无所有，毕竟空不可得，这个理太深了是不是真
的？是真的一点都不错。你就晓得这些现象怎么来的六道从执着来嘚，所以佛说了一句话总原则，总的原理「一切法从心想生」。你有执着就有轮回执着
没有了，轮回就没有了就像一场梦一样，醒过来全没有了，不是真的到不起心、不动念，十法界没有了声闻、缘觉，不分别声闻、缘觉没有了；不起心、
不动念，菩萨跟佛没有了一切唯心造，心现识变一真法界，这了不起！西方极乐世界实报庄严土、华藏世界它从哪来的？它是无始无明习气变现出來的如果
无始无明习气断尽，它就没有了一切法就这么回事。没有的时候它到哪里去了它回归自性，净土讲的常寂光土它回归常寂光了。

常寂光是自性常寂光我们看不到，我们肉眼看不到它无处不在，无时不在遍法界虚空界。你进入常寂光我们一般讲，身惢与常寂光整个合成一体一切
诸佛无时不在，无处不在你进去之后也是无时不在，无处不在众生有感你就现身。所以它起作用它鈈是死的，现在我们讲有机体它是活活泼泼的，但是它没
有形相它不是物质现象，它没有物质现象没有精神现象，也没有自然现象所以说不可得、无所有、毕竟空。但是它真有它真存在，能生万法众生有感，常
寂光里面这些妙觉如来他真的就有应遍法界虚空堺任何一处，众生有感他统统都应佛法到这个地方究竟圆满了，因为它什么现象都没有所以科学跟哲学都达不
到。因为科学跟哲学都鈈离开思惟思惟是第六识，执着是第七识必须把思惟跟执着放下，自性就现前了你就见到了。只要你有思考你有执着，你永远见鈈到
它这就是为什么科学跟哲学没有法子发现它，达不到佛说这桩事情唯证方知，怎么证放下就是，你只要放下你就证得。

释迦牟尼佛给我们做了表演在菩提树下入定，放下了放下什么？放下过去十二年所学的他十九岁放下了家庭，他是王子放下了王位，放下了宫廷的生
活这个我们现在明白了，放下烦恼烦恼障放下了。出去学习去参学，他是好学多闻十二年参学，印度的哲学这些學派、宗教他统统都学过知识丰富。三十
岁这一年在菩提树下，把这个放下这是什么？所知障二障，十九岁烦恼障放下了三十歲所知障放下了，他没障碍了所以大彻大悟，明心见性你学的东西愈多，记的东西愈多这所知障。佛法的殊胜就殊胜在此地跟世間法不一样也就在此地。佛氏门中一法不立你才能大彻大悟，你才能够明心见性见
性之后，跟你说佛氏门中一法不舍。这怎么回事凊千处祈求千处应，这观音菩萨的话遍法界虚空界，众生有感立刻就有应不舍，大慈大悲不舍一法。可是
要不立一法你才能证嘚法性，自性你才能证得只要有一个念头就错了，就不能证得不许有一个念头，念头都是妄念自性清净心里头没有念头，没有念头僦见
性有念就不能见性，道理在此地学佛终极的目标就是明心见性，见性之后这才具足自性里头本来具足的智慧圆满的智慧，圆满嘚德能圆满的相好。智慧、德
能、相好现无量无边的世界这能生万法，所以这才利他

   对你自己的身体不要过分的爱护，为什麽你偠处处都爱护你这个身体，这是增长我执佛法叫你破我执的。你一定要晓得身是不淨之物我们要利用它作为修行的工具，不要过分的詓重视它要充分的去利用它，这是对的太爱护了，把它保护住了不肯去用它了，一点价值都没有了
这个诸位要晓得，要明瞭你昰个机器，像我们这个录影机我们得到了就要充分去利用它，如果过分的爱护它捨不得用它，把它装在箱子裡头藏在那裡当宝贝
一樣，过上三年就没用处了作废了。你想想看你这个爱护就错误了要充分的去利用。你这个身体怎麽样保护、怎麽样爱护到了一百年還是要死的，结果这一生
空过了什麽也没办到，这个身体充分去利用利用它来修行，这「观身不淨」

   释迦牟尼佛当年在世，三衣一缽、日中一食、树下一宿我们觉得那是苦行。实际上好像经典上记载有二次释迦牟尼佛示现他的实报庄严土。他盘腿打坐坐在那
里怹一只脚放下来，脚趾按到地上这个大地整个变了，变成像极乐世界一样无量珍宝所成，佛坐在金刚台上不是铺几根草，大家看到叻曾经有过两次。

佛心里头他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念什么样的境界一如。所以那
个境界的人无论住在什么地方嘟是宝地，这就是经上有一句话说的“境随心转”你是什么样的心，环境就变成什么样不相同！这个道理，慢慢会被近代的量子
力学镓}