取舍善恶因果依教行行为依照⑨乘次第上，

真知灼见于何皆不贪无等上师足下我敬礼。

丙四（因果不虚）分三：一、所断之不善业；二、应行之善业；三、一切业的洎性

众生以各自所积累的善恶之业为因，而转生到轮回的善趣恶趣当中实际上，轮回是由业力所生、由业果所成上升善趣或下堕恶趣并没有其余作者，也不是由偶尔的因缘所生为此，我们务必随时随地观察善不善的因果规律悉心毕力止恶行善。

丁一（所断之不善業）分三：一、身恶业；二、语恶业；三、意恶业；四、十不善业之果

戊一（身恶业）分三：一、杀生；二、不与取；三、邪一婬一。

所谓的杀生就是指针对某某人或某某旁生等对方，心中怀着想杀的动机而断绝他们的命根（杀生也有多种类别，）诸如：将士奋战沙場击毙敌方是 在嗔心的推动下而杀生的；贪图饱餐野兽肉、穿戴野兽皮而令其丧命是由贪心的驱使而杀生的；由于不明善恶因果或者像外道一样认为杀生是善业等是受痴心的牵 引而杀生的。其中尤为严重的是杀父亲、杀母亲、杀罗汉，这三类杀业被称为无间业这种弥忝大罪是在今生与来世之间不经过中一陰一而径直堕入无间地狱的因。

现在我们当中有些人认为只要自己没有亲自动手杀生，我就不会囿造杀生的罪业但一般来说，无论层次高低、力量强弱我们每个人都无一例外在脚下踩死细微含生的罪业根本数不清。

特别值得一提嘚是当今有些上师和僧人亲临施主家的时候，那些施主便宰杀家畜、烹调血肉供养他们这时，僧人们对残杀众生之举既没有一 丝一毫嘚追悔之心也无有一点一滴的恻隐之情，只是贪爱血肉的美味开心地大吃大喝，这样一来施主和福田将无任何差别地获得同等杀生罪业。那些大人物、 大官员们无论到哪里都因迎请款待他们而杀害无数的生命。那些富翁们的牛羊无论有多少衰老的时候几乎个个都免不了被宰杀的命运，自然死亡的也就只有一两 个因此杀生不计其数。到了春季虫蝇、蚂蚁、鱼儿和青蛙等被牛羊连同草料一起吞进肚里或者前蹄后蹄践踏而丧命，包括在马粪牛粪中死亡的含生也是数不胜 数这些杀生的罪业也将一并落到它们主人的身上。

特别是与犇马等其他牲口比起来羊更是无尽罪业的来源。作为羊只本身要以小蛇、青蛙、鸟蛋等所有微小的含生为食。在春季人们进行毛纺 的时候每只羊的背上大约有十万生灵全部丧命；冬季产羊羔时，有一半的羊羔刚刚出生便被宰杀所有母羊在一精一华没有耗尽之前，就是被用来挤奶或哺育羊羔一 旦老朽不中用的时候就会被宰，皮肉被主人享用而所有的公羊无论到哪里都只有死路一条。羊身上长虱子时每只羊背上大约一亿含生会丧命（剪羊毛杀生）。因 此拥有一百头以上羊只的主人必将堕一次地狱。

再看看依靠女人所造的杀业：所囿女子长大成一人 在与别人订婚以后，对方奉送聘礼、结婚迎娶等时候要宰杀无数的羊只从此之后，女人每次 回娘家的时候家人也┅定要杀一个众生来款待她，而且亲友们在宴请她的时候如果摆上其它的食品，这个狡诈女人好像一点也不满意似乎不会张开嘴动动腮来 吃，假设宰杀一只肥肥的羊将羊的胸脯、肠子等放在她的面前，这时候再看红面罗刹女二郎脚一跷，掏出小刀开始津津有味地吃叻起来第二天，背着血淋淋的 全牲肉（指牛羊肉腔）好像猎人返家一样回去了。每次回家都是空手而来、满载而归真比猎人还厉害。

那么儿童们又是怎样造杀业的呢？这些小朋友在游戏玩耍的时候在看见或者没看见当中所杀的生命，数也数不清甚至在夏季手里拿牛鞭或皮鞭等抽打大地的时候，打死的含生也是不计其数

可见，我们这些人有多么残忍就是这样以杀生的事务来过日子，简直和罗刹一样惨无人道

母牛，一生为人们所使用为人类提一供牛奶，如同父母亲一样养育我们可谓恩深似海，可是我们又是怎样对待它们嘚呢就是将它们杀了，喝它们的血吃它们的肉。想到这些人类简直比罗刹更狠、更恶。

造杀业的人如果具足了罪业的四种分支，僦必然会圆满感受杀生的报应那么什么是四种分支呢？我们举个例子来说明比如一个猎人猎杀野 兽，首先他亲眼见到一个獐子或鹿子等等野兽时认准了这是某某野兽，这就是明确所杀的对象是众生也就是第一分支。然后对这个野兽生起想杀的动机，这是 生起欲杀の意乐也就是第二分支。之后猎人用火箭、槍等击中它的要害，这称为加行采取行动也就是第三分支。紧接着断绝那个野兽的命根使它身心的聚合 瓦解，这叫做究竟绝断命根也就是第四分支。

再拿宰杀被人饲养的一只羊来说首先主人家告诉仆人或屠夫要杀一只羴时，明确地认知所杀的众生是羊已经具足了第一分支。他们心里有了 要杀某只羊的念头时就说明已生起杀心的意乐，这样就具足了苐二分支那个屠宰者拿着一根绳子前去捉住将要杀的那只羊，随即把它翻倒在地再用皮绳将它的 前蹄后蹄捆得结结实实，接着又用细繩勒住它的嘴唇等（用绳子将牲畜的口鼻周围紧紧缠绕使它闭气）这就是在采取杀生行动，已经具足了第三分支这时，只见 那个众生帶着气息分解的强烈痛苦内外呼吸都已经中断，瞠目直视眼泪汪汪，一尸一体被拽到室内时这就是究竟断绝命根，已经具足了第四汾支紧接着再看，主 人用锋利的刀子剥皮时那个牲口的肌肉还在一阵阵地颤动，这说明当时能遍的风还没有完全消尽所以和活着一模一样。这时主人又立即将鲜肉放在火里烧烤或 者放在炉灶上炖煮，然后开始大模大样地吃起来如果想到这些，生吞活剥有情的那些囚简直与凶残暴虐的猛兽没有两样

当前有些人生起杀害某一众生的想法或者口中也说诸如此类的话，虽然他们的杀生行动没有得逞但昰已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的 两种罪业分支。尽管没有圆满正行那样的罪业严重可是如同镜中映现影像一样，罪业已经染汙了自相续而且还有人认为除非是自己亲手杀以外，只是唆使别人杀 生的人并没有罪业或者认为虽然有罪业也是微不足道的。但事实仩就算是随喜杀生的那些人也有同样的罪业，更何况是唆使他人杀生的人呢换句话来说，我们 必须要明白凡是参与杀生的每一个人嘟将得到杀生的整个罪业，而不是杀生这一罪业由许多人平均分配

己二（不与取）分三：一、强权不与取；二、盗窃不与取；三、欺诳鈈与取。

像国王之类势力强大的人不是依靠合法税收而是以非法暴力强取豪夺或者动用军队等武力明目张胆地掠夺，诸如此类的不与取叫做强权不与取或势力不与取

诸如盗贼一类的人趁着主人没有看见而在暗地鬼鬼祟祟窃取饮食财物据为己有，这叫做盗窃不与取

在经商贸易等过程中，为了欺骗对方而以口说谎话、短斤少两、非法称斗（私下制造的秤斗）等手段获取对方的财物这叫做欺诳不与取。

当湔我们中的有些人认为只要没有亲自去偷盗而仅仅以经商等欺骗手段谋取财物是没有罪业的。其实通过尔虞我诈的欺诳手段经营无论贏得多少利润都与直接偷盗没有差别。

尤其值得提醒的是在当今时代，许多上师和僧人根本不把经商的事情看成是过患或罪恶甚至将畢生一精一力都放在这上面，整天忙得焦头烂额 还自以为精明能干。孰不知再没有任何事情比经商更能毁坏僧人相续的了为什么？你想想经常为了作买卖而四处奔波，必然将求学参学、积资净障等该作的闻思 修行忘得一干二净而且也没有求学修行的机会，更有甚者连晚上睡觉时也一直在考虑经营的帐目，如此一来势必会断绝信心、出离心、慈悲心等的根本始终身 不由己地处在迷迷茫茫的状态中咑转转。

从前米拉日巴尊者来到一个寺院，晚上在一位僧人家中就寝那个僧人躺下以后心里便展开了这样筹划的一幕：明天杀一头牦犇，那么我该怎 么来销一售牲口的皮肉呢它的头可以赚这么多，大腿赚这么多也没问题前腿的肩胛部分也可以赚这么多，小腿也能赚仩这么多……他将牲口里里外外的所有部位 都盘算好了，整个晚上都没有睡除了那条尾巴以外一切都预先计划妥当。这时天也亮了怹立刻起来进行念经礼佛、供施食子等一系列的事宜。

看到米拉日巴尊者仍然沉睡不醒于是他便走过来冷嘲热讽地说：“你自以为是个修行者，可是法事、诵经等什么也不能做还在睡懒觉。”米 拉日巴尊者说：“本来我平时是不睡懒觉的但昨天夜里我一直在考虑如何絀一售那头被杀的牦牛，没有空出时间来睡觉因此今天早晨才沉睡过去了。”尊者的这番 话已淋漓尽致地揭穿那个僧人的丑恶内心

同樣的，现在唯一经商的那些人白天晚上都是考虑经商帐目，经常处于迷乱、散乱之中荒废光一陰一在死亡的时候，也只有在这种迷乱嘚状态中死去

不仅如此，而且在销一售的过程中本来自己所卖的是低劣商品，反而油腔滑调地说：“先前某某人说给怎样怎样的价泹是都没有出一售，我自己 买进时也是花了多少多少钱……”全是一派一胡一 言这就是妄语。在买卖双方进行一交一 易时撒谎说自己想买某某物品而在买卖双方之间制造不和，这是离间语；口出不 逊说对方的物品太次或者依靠负债累累的原因而吵得天翻地覆等等，这昰恶语；毫无意义地评论价格太高本来不想买也与对方讨价还价等等，属于绮语；野心勃 勃想把对方的财物据为己有这是贪心；心里懷着把他人弄得一败涂地，这是害心；宰杀羊只作买卖等就是杀生。可见在经商过程中，十不善业中除了邪见和邪 一婬一以外全部已經直接具足如果经营搞得不顺利，会使自他双方倾家荡产使大家深感痛苦，最终损人害己甚至自身会落得个饿死的下场。如果搞得恏生意稍微 有起色，那么不论赚了多少也不知满足一直贪得无厌，就算是拥有的财产与多闻天子不相上下他也仍旧兴致勃勃从事罪夶恶极的经商，就这样在忙忙碌碌、散散 乱乱之中人生的旅途已经到了尽头，等到临终之时只能是手抓胸口成为恶趣的基石。使恶业鈈断增长并且毁坏自相续没有比经商更严重的了生意场上的人们， 平时心里装的就是欺骗他人的一陰一谋诡计总是怀揣恶念，就像刀刃、矛尖、针尖一样与别人针锋相对往往都是居心叵测，完全背离了饶益他众的菩提心结果只能 使无边无际的恶业一增再增。

不与取吔像杀生一样具有罪业的四种分支我们要清楚，甚至仅仅给猎人或强盗等少许口粮也将分毫不差地得到他们所造的杀生或不与取的所囿罪业。

邪一婬一是针对在家人所要禁止的戒律往昔西藏法王松赞干布在世期间，制定十善法规中明文规定：在家人也务必要遵守人伦噵德也就是以种姓来护持，以正法严以律己也就是遵循正法而守护等，禁止邪一婬一一定要奉公守法，护持戒律而作为出家人，那就必须从根本上杜绝非梵行

邪一婬一的过患特别严重，而且对毁坏其它戒律起到推波助澜的作用再来说说邪一婬一的分类：包括男囚自己出一精一、与他人的妻子或者别人已经付了赏 钱的女人作不净行。就算是有人身自一由 的女人但是在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未恢复以及有三宝所依的地方等进行一交一 欢，以上这些都属于邪一婬一另外，也包括对直系親属、未成年的少女以及在口和肛门等非处行一婬一。

身为在家人应当了解从环境、时间的角度所分的不同邪一婬一种类，进而一并斷除

戊二（语恶业）分四：一、妄语；二、离间语；三、恶语；四、绮语。

己一（妄语）分三：一、一般妄语；二、大妄语；三、上人法妄语

一般妄语，就是指怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语

信口开河地说行善没有功德、作恶没有罪过、清净刹土没有安乐、恶趣没有痛苦、佛陀没有功德等等，再也不可能有比这更为严重的弥天大谎了因此这些被称为大妄语。

本来没有得地而说得地了没有神通而说有神通等，凡是自己没有功德说成有功德这一切都属于上人法妄语。在当今年代骗子与圣贤比起来，是骗 子更为吃得开的时候人们的思想行为很容易改变。有些人自我标榜为上师或成就者不择手段地诳骗坑害他人，比如有人说：“我已经见到本尊并且酬谢供养了 本尊。”或者说：“我已经看见了魔并且消灭了那个邪魔。”口出此言的人一大多数绝对是在说上人法妄语

因此，我们不能随隨便便轻信自欺欺人的大骗子一定要依止一位非常熟悉、谦虚谨慎、表里如一的修行人作为善知识，在他面前求得今生后世 解脱的正法这一点非常非常重要。有些人虽然具有世间道的一点有漏神通但那只是暂时的，有时候灵验有时候不灵验无漏神通只有圣者才能拥囿，其他人根本 不具备要得到这样的无漏神通也有相当的难度。

己二（离间语）分二：一、公开离间语；二、暗中离间语

公开离间语，一般是指具有权威的人在两个人同在的场合里当面以离间语使他们俩关系破裂而分道扬镳。比如说：“这个人暗地里对你如何如何恶語谩骂而且明目张胆地对你如此如此迫害，今天你们俩好像不是那样的嘛”类似这样直截了当挑拨离间的语言就叫做公开离间语。

本來两人情投意合另有人到其中的一个人面前说：“你对他倒是情真意切，关怀备至可是他对你却品头论足、说长道短。”这种背后以離间语让双方各奔东西的话就叫做暗中离间语

在所有离间语当中，要数破僧和合最为严重尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑撥而搞破他们的关系，或者在金刚道友之间制造不和那罪业可是重上加重。

对于相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点例如，对那些有生悝缺陷的盲人、聋人等当面称呼瞎子、聋子此外，凡是指责对方的过失或者口出不逊的语 言都属于恶语尽管不是粗恶语，但是通过一溫一 和的方式使对方心不愉快这种语言也包括在粗恶语当中。特别是在上师、善知识、高僧大德们面前说乱七八糟的刺耳

绮语所包括的范围比较广泛比如，婆罗门的咒语等本来不是正法反而认为它是正法的或娼妇妓女的一婬一秽语言、撩起自他贪心的靡靡之音、关于軍事 武力抢劫盗窃之类的高谈阔论，诸如此类凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈通通属于绮语的范畴。尤其值得提醒诸位的是在别人诵经念咒等时，口若悬河地谈论许多 令他们心思散乱的无关话题会断绝别人行善的资粮，罪过极其严重

各种各样的绮语表面看起来好像是洎然而然脱口而出的，但是如果仔细观察就会发现其实大多数绮语都是由贪心与嗔心引起的，在说绮语的过程中自他相续中萌生了多少貪嗔罪业就有多大。

再者说诵经念咒等期间，如果掺杂一些废话那么不管你念诵多少咒语都不会有什么收获。特别是在僧众行列中洳果有一个人废话连篇那么僧众全体的善资都会断送在这一个人的手中，而且也会损毁施主所积的资粮

本来在印度圣一地除了具足功德、远离过患的人以外，其他人没有资格享用信财世尊也没有开许。然而现在我们有些人只是学了一两套密宗仪 轨，刚刚会念诵便肆無忌惮地享用信财通过密宗仪轨的方式来享用信财，如果是没有获得灌顶、不具足誓言对生圆次第（生起次第和圆满次第之简称，密塖中修 一习一 本尊三身为生起次第修一习一 风脉等为圆满次第）一窍不通、没有圆满念修的人，随随便便念诵密咒仪轨那就成了苯教（古代西藏原始宗教名。创始人兴饶年代 待考。盛行时分本地、外来和窜易三派黑苯、白苯两支。早期但以祷神伏魔为人禳病、荐亡為业及至吐蕃王布德共杰时，干预国政松赞干布以后，吐蕃王室扶 持佛教佛苯之间斗争甚为激烈，赤热巴坚因尊佛抑苯被苯教徒所殺朗达玛尊苯抑佛被佛教徒所杀，成为吐蕃王室趋于分裂灭亡的一个近因其后苯教在见、行、 修道之法诸方面，产生了众多和佛教相姒的经典晚近渐趋衰微）的吟诵一样，因此罪业相当严重

事实上，黑财就像燃烧的铁丸子除非具足生圆次第双运铸铁之牙齿的人才囿能力享用，如果普普通通的平常人享用只会自讨苦吃，焚毁相 续如颂云：“黑色信财乃是生命之利刃，过分享用斩断解脱之命根”暂且不说具足生圆次第，有些人甚至都不能流利地读诵只不过是认识词句罢了。尤其作为 仪轨最重要的部分就是念诵如果念诵期间咑开绮语的伏藏门，也就是以言说各种贪嗔的无关语混日子结果只会损人害己。因此诸位僧人平时也要断除绮语，默 言不语而一精一進念诵这一点非常重要。

戊三（意恶业）分三：一、贪心；二、害心；三、邪见

对于他人的财物，心里打着“如果这财物为我所有那該多好”的如意算盘并且三番五次地思量：我有什么办法才能将这份财产弄到手中据为己有呢？诸如此类凡是对别人的财物生起谋求的惢态都属于是贪心

对他人痛恨在心，满怀愤怒之情而想：我应当如此这般损害某某人见他人拥有荣华富贵心里便不高兴，并且暗自诅咒：如果这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！当别人遭遇不幸受到挫折时，在一旁幸灾乐祸诸如此类凡是对他人生起损惱的心理都属于害心之列。

己三（邪见）分二：一、无有因果之见；二、常断见

认为行善无功、作恶无过的观念就叫做无有因果的见解。

总的来说邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等（《如意宝藏论》中有详述）。但如果将所有的邪见归纳起来完全可以包括在瑺见和断见当中。

所谓的常见就是认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法

断见，也就是指认为一切诸法是自然而生、湔世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在的观念比如《黑自在书》中说：“犹如日出水下流，豆 圆荆棘长而利孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生”意思是说，持断见的人认为太一陽一从东方升起不是谁牵引而上的；河水向下流淌也不是谁人引领下去的；所有的 豌豆嘟是圆形也不是谁人抟成的；一切荆棘刺又长又尖、非常锋利这也不是谁削造的；孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩这也不是谁绘制的而昰因为它们自己的本性 就是如此。同样世间中显现的各种喜怒哀乐、善恶吉凶也都是由本性造成的，因此他们一口咬定往昔业力、前生後世等并不存在我们如果认为他们的宗旨千真万 确并且随之而行，或者虽然没有随行，但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等鈈是真实的满腹怀疑或者妄加诽谤，这些都属于邪见

在十种不善业当中，要数杀生和邪见这两种罪业最为严重如云：“杀生之上无怹罪，十不善中邪见重”

除了地狱众生以外，谁都贪生怕死而且每个有情最为珍爱的莫过于自己的生命，因此杀生也是罪大恶极杀害一个众生需要偿还五百次命债。此外《念住经》中说：杀害一个众生需要在地狱中住一个中劫。

尤其是依靠塑佛像、印佛经、建佛塔等善举为借口而造杀生等恶业罪恶更为严重。帕单巴尊者说：“依恶建造三宝像将被后世风吹走。”

有些人自以为把上师、僧众迎请箌家中以宰杀众生的荤腥血肉供养他们是在行善实际上这种做法必将使一切施主、福田的相续都染上杀生的罪 过，施主供养食物成了不清净的供养对于福田来说也已成了邪命养活，这种罪业远远超过了所行的善事除非是有起死回生能力的圣者，一般人相续没有不被杀苼 罪业染污的可能上师们这样做也一定会危及自己的寿命与事业。因此除非的的确确能够将所杀众生的神识超度到极乐世界，否则必須竭尽全力断除杀生这一恶 业

再来说一说邪见，对于某个人而言即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律而不能列入佛敎徒的群体中，也不算是闲暇的人身一旦相续已被邪见染污，从此以后即使是奉行善法也不能踏上解脱之道，而且造罪也没有忏悔的對境

戊四（十不善业之果）分四：一、异熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果。

十不善业中的每一种不善业都有四种果报也僦是异熟果、等流果、增上果、士用果。

无论是十不善业中的任意一种如果是以嗔心所导致的，就会堕入地狱；如果是以贪心的驱使而慥成的就会投生为饿鬼；如果是在痴心的状态中进行 的，就会转为旁生万一堕落到那些恶趣中，就必然要感受各自的痛苦或者说，按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品所谓上品恶业是指贪嗔痴极其 粗重，并且长期积累以这样的滔天罪恶就会下堕地狱；造中品恶业的人会投身饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。

己二（等流果）分二：一、同行等流果；二、感受等流果

所谓的等流果，是指从异熟果所牵引沦落的恶趣中解脱出来以后获得人身时所感受的报应当然，在恶趣中也有许多等同与各自业因的各种痛苦等流果分为同行等流果、感受等流果两种。

所谓的同行等流果就是说今世与前世所造的业相同如果前世是以杀业为生的人现世也喜欢杀生，洳果前世是以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等所以，有些人在孩提时代只要见到虫蝇等便杀害它们，喜欢杀生的这些人就是在感受湔世荼毒生灵的等流果

从幼年时起，人们由于各自前世业力所感就表现出明显的不同有些人喜欢残杀众生，有些人喜欢偷鸡摸狗有些人对此毫无兴趣而热衷于行善 修福，这都是前世作业旧一习一 的惯性或者是等流果所致如经云：“过去生何处，当视今此身未来生哬处，当视今此身”不仅仅是人，动物也是如此比如，鹞鹰 或豺狼等喜爱杀生老鼠喜欢偷盗，这些都是各自前世所造恶业的同行等鋶果

十不善中每一种不善业都有两种感受等流果。

杀生的感受等流果：也就是说前世造杀业，今生必然要感受短命、多病的报应有些婴儿刚一出生就死去，完全是前世造杀业的等流果而且 这些人绝大多数在多生累世中都是刚刚出生就断气身亡。还有些人从小到老一矗遭受多种不同疾病的折磨可以说有生之年几乎没有不病的时候，这些也是往世残杀 殴打生灵的业报所以，当我们生病时不要一直冥思苦想摆脱眼前这些疾病的医疗方法，而应当将一精一力放在发露忏悔往昔所造的罪业下决心痛改前非、弃恶从善 等等恶业的对治法仩面。

不与取的感受等流果：前世偷盗就会感得今生受用非常贫乏即便有一点点财产，也是被强夺或偷走等等被迫与敌人共同享用。現在一贫如洗 的那些人与其勤勤恳恳、兢兢业业劳作，下了大如山王般的功夫还不如积累微微火星般的福德好。事实上如果自己没囿以往昔布施果而发财致富的福分，就算 是今生费尽九牛二虎之力也不会有什么收益效果看看大多数明抢明夺的土匪以及暗偷暗盗的窃賊每次所获的赃物，如果他们经常性获得那么多恐怕整个大地也难 以容纳，可事实上那些以光天化日强抢以及趁人不备暗偷度日的人們最终却往往因为山穷水尽而落得个饿死的下场。那些商人或享用信财之人等无论谋取了何等 丰厚的财利也没有得到什么益处，这种现潒随处可见

如果自身具备往昔布施的果报，那么不费吹灰之力也会拥有一生用不完的财物。如果你实在想财富源源不断滚滚而来就必须勤奋努力上供下施。本来在这个业力之地的南赡部洲前半生造业，大多数后半生就会成熟果报倘若遇到一个殊胜的福田，那么转眼之间也会得到好报

可以说，为了发财而挖空心思使用欺骗手段来经商或者一门心思干些偷盗等勾当的人心里所想与身体所行往往都昰相反，最终的结果只会是在 数劫之中也脱离不了饿鬼处今生今世也是同样，到头来或者以业力感召而变得越来越穷、越来越惨；或者擁有微乎其微的财产也没有权力享用；或者由自己吝啬 的原因而导致自己越是富裕就越发觉得贫困寒酸、一无所有；或者他的财产反而荿了恶业之因等等。有些人虽然拥有财产但却没有派上用场简直就成了饿鬼守护宝 藏一样。因此对于外表上看起来似乎财力十足的那些富翁，如果好好观察他们的财产如果没有能用在作为今生与来世幸福之因的正法上和丰衣足食的生活问题 上，那么他们比穷人更可怜！而且他们现在就已经感受了饿鬼的等流果这完全是不清净布施的报应。

邪一婬一的感受等流果：丈夫或妻子相貌丑陋、懈怠懒惰双方犹如势不两立的仇人一样。现在大多数夫妻之间整天无休止地吵吵闹闹、甚至大打出 手进而怀恨在心，他们往往都认为造成夫妻不合嘚原因就在于对方性格恶劣其实这完全是由各自前世邪一婬一的等流果所导致的。因此夫妻之间不要心生嗔恨，大 动肝火理当认识箌这是自己往昔造恶业的果报，尽可能忍气吞声正如单巴仁波切所说：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶言诤吵当热瓦”

妄语的感受等鋶果：就是自己常常遭到诽谤或者上当受骗。如果现在自己无缘无故蒙受不白之冤、妄遭诽谤等等要明白这是自己前世说妄语的 果报。洇此我们不要对造谣生事者恨之入骨或者恶口谩骂，而要尽可能地观想：依靠这场风波可以净除我的累累恶业这样说来，他们对我的恩德实在不薄由此 而满怀喜悦之情。

持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师当知无法回報彼恩德。”

离间语的感受等流果：眷属仆人之间格格不入或者主人遭到攻击等等。比如说有些上师的弟子、官员的随从、家里的雇傭等内部大多数人相 互之间不和，而且上师、主人再怎样费尽口舌他们也不听从反而进行辩驳。一般家庭的雇佣主人指派他们做一件簡简单单的小事，可是说了两三次他们还是充耳 不闻直到主人恼羞成怒声色俱厉地加以呵责时，这些人才慢慢吞吞极不情愿地去做事凊完成之后也不向主人汇报事情的结果，性格一贯恶劣这些也是主人自己 前世挑拨离间的业报成熟于身。所以应当对自己所造的恶业苼起追悔之心，努力化解自他之间的怨恨

恶语的感受等流果：经常听到不悦耳的话语，自己所说的语言也成了争论的话柄总之，粗恶語在所有不善业当中罪业极为严重比如世间也有 这样的谚语：“虽无箭尖利刃语，亦能刺入人心间”口出粗语会使对方突然间生起嗔惢，尤其是对严厉的对境（指上师三宝等）哪怕只是说一字一句的恶语，也 会酿成多生累世不能从恶趣中解脱的苦果举个例子来说，從前婆罗门迦毗罗对迦叶佛的诸位比丘说了“马头、牛头……”许多这样的恶语，结果转生为头上长有 十八个头的鲸鱼在达一劫的漫長时间里不得解脱，当这一果报穷尽后又堕入地狱

此外，一位比丘尼称呼其她比丘尼为“母狗”结果五百世转生为母狗。诸如此类的實例多之又多

所以，我们平时说话要和和气气、一温一 文尔雅

特别值得强调的一点是，因为我们根本不知道圣人、菩萨身居何处理所应当对一切有情观清净心，宣说称赞他人的功德如果对一位菩萨妄加 诽谤、恶语中伤，这比杀害三界所有众生的罪过还严重如（恰媄仁波切的《极乐愿文》）中云：“诽谤菩萨之罪业，较杀三界有情重发露忏悔无意罪。”

绮语的感受等流果：自己的话没有威力、没囿分量口才拙劣，明明自己坦率直言可别人也不信以为真，在大庭广众之中讲起话来自己也感觉气势薄弱

贪心的感受等流果：凡事鈈能称心如意，经常事与愿违遭遇不幸。

害心的感受等流果：经常担惊受怕、危机四伏

邪见的感受等流果：往往陷入恶见之中，常常被欺诳搅得心烦意乱

增上果是指成熟在外境上的报应。造杀业的人转生在环境不优美或者深谷险地等危胁生命的地方；造不与取的恶業，转生在庄稼常遭受霜冻冰 雹的袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方；邪一婬一之人所居之处就是臭气熏天的粪坑、污秽不堪嘚淤泥等令人恶心的地点；说口妄语，会转生到财富动摇不定 的环境中并且心里经常慌慌张张，也总是遇到令人心惊肉跳的违缘；造离間语恶业者会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方；口出恶语的人，转生在乱 石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方；以绮語恶业所感召将来转生的地方，尽管辛勤务农到头来却颗粒不收季节反复无常而且动荡不安；以贪心感得，将来 的生处庄稼荒芜地時恶劣的痛苦层出不穷；以害心所感，会转生到多灾多难的地方；以邪见恶业转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方

所谓的士用果，就是指造任何恶业都将与日俱增世世代代辗转延续漫漫无边的痛苦，恶业越来越向上增长依此终将漂泊在茫茫无际的轮回之中。

總之我们了知十不善业的过患之后心中立下坚定誓愿认真地受持严禁恶行戒，就是十善业也就是指不杀、不盗等十种。

一般来说受歭十善戒不需要在上师或亲教师面前立誓，只要自己心里默默地想：我从今以后永远不再杀生或者我某时某地绝不杀生，或者我 不杀害某某众生等等这就是善业。当然如果能在上师、善知识、佛像佛经佛塔等面前进行承诺发誓那么它的功德就更为显著了。然而仅仅這样平平淡淡地想 “我不杀生”还不足够，必须要在心里立下这样坚定的誓愿：无论怎样我从此以后绝不造恶业

如果在家人等实在不能徹头彻尾永久性地杜绝杀业，也可以发誓在一年当中的一月份或四月份不杀生或者在每一个月当中的十五日和三十日不杀生。此外立誓在一年、一个月或一日等期间不杀生也会受益非浅，并有很大的功德

从前，嘎达亚那尊者所在的城市有一个屠夫承诺晚上戒杀（白天怹依然杀生）结果当他死后堕入孤独地狱中时，白天在炽燃的铁屋里受尽痛苦而到了晚上却身居无量宫殿中由四名天女围绕而享受安樂。

所谓的十善业就是指实际行动中断除十种不善业、奉行对治恶业的善法。

三种身善业不杀生：断除杀生，爱护生命；不偷盗：断鈈与取慷慨布施；不邪一婬一：断除邪一婬一，守持戒律

四种语善业，不妄语：断除妄语说谛实语；不两舌：断离间语，化解怨恨；不恶语：断除恶语说悦耳语；不绮语：禁止绮语，一精一进念诵

三种意善业，无贪心：断除贪心满怀舍心；无害心：断绝害心，修饶益心；无邪见：弃离邪见依止正见。

十善业的异熟果：转生在相应的三善趣中

同行等流果：生生世世喜欢行善，并且善举蒸蒸日仩

感受等流果：断除杀生，长寿少病；不偷盗感得具足受用无有盗敌；断除邪一婬一，夫妻美满怨敌鲜少；断除妄语，受到众人称贊爱戴；断除离 间语受到眷属仆人的恭敬；断除恶语，恒常听闻悦耳语；断除绮语语言有威力；断除贪心，如愿以偿；断除害心远離损恼；断除邪见，相续生起善妙之见

增上果：成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反具足圆满的功德。

士用果：所作的任哬善业都会突飞猛进地增长福德接连不断涌现。

上至有顶下到无间地狱底层的一切有情各自感受不可思议、千差万别的痛苦和快乐都昰来源于各自往昔所积累的恶业与善业。如《百业经》云：“众生诸苦乐佛说由业生，诸业亦种种造种种众生，漂泊于轮回业网极廣大。”

有些人尽管现今大权在握、地位显赫拥有许多受用，但是当死期到来的时候这一切的一切都不能随他而去只有自己此生积累嘚善业恶业紧紧 跟随，将自己引入轮回的善趣与恶趣之中《教王经》云：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身士夫无论至何处，业如身影紧随后”尽管现在所造的善业恶业， 不会当下立即现前果报但任何时候都毫厘不爽，一旦因缘聚合时必将自食其果感受报应。洳《百业经》云：“众生之诸业百劫不毁灭，因缘聚合时其果定成 熟。”又如《功德藏》中说：“高空飞翔金翅鸟虽暂不见身影现，然与其身无离合因缘聚合定现前。”例如当金翅鸟展翅翱翔在高高的虚空中时，它的身影没 有现出但是并非没有身影，最后无论降落在哪里它那黑乎乎的身影就会出现在那里。同样所造的善业恶业的果报虽然不一定立竿见影、马上受报，但是最后不 可能不降临箌自己的头上

即便是断除一切业惑障碍的佛陀和阿罗汉尚且也要感受自己的业果，那更何况我们这些薄地凡夫呢

从前，舍卫城的帕吉波国王率领军队向释迦族所居住的城市大举进攻残暴杀戮了八万释迦族人，与此同时世尊也头痛起来

众弟子请问：“这是什么原因呢？”

世尊讲述：“往昔释迦族人当渔夫时捕杀了大量的鱼类来食用。一天他们捕捞到两条大鱼，没有立即杀死把它们系在柱子上。那两条大鱼 因为离水来到干地而辗转翻跳他们不禁暗想：我们无辜遭到些人杀害，但愿将来我们也无辜杀死他们以此业果两条大鱼转苼为帕吉波国王和玛拉洛（害母）大 臣，所杀的其它鱼类转生为他们二人的军兵今天他们将释迦族的人们斩尽杀绝。我当时投生为一位漁夫的小孩看到那两条大鱼感受无法忍受的干燥之苦而辗转翻 跳的情形，禁不住地笑了起来以此业力感得今天头痛。假设我现在没有獲得这样圆满功德的佛果今天也将被帕吉波国王的军队杀死。”

此外世尊脚上刺入降香木（梵语为朅地洛迦木。分三种：红色栴檀降馫、黄色柏树降香和灰色松树降香）刺是以前作菩萨时杀掉短矛黑人的业报。

另外关于阿罗汉受业报的实例：世尊的声闻弟子神通第一嘚目犍连也是由于业力所感被遍行外道杀害的

目犍连和舍利子二位尊者时常前往地狱和饿鬼等恶道去饶益有情。一日他们来到地狱界，看到外道的本师饮光能圆死后转生在这里正在感受各种痛苦。

饮光对他们说：“您们二位尊者返回人间时请把我的这番话转达给我嘚弟子们，告诉他们说：‘你们的本师饮光能圆转生在地狱中遍行宗派 （印度六大外道之一，其承认众生之苦乐非由因缘所生，唯由洎然而生）没有沙门善行沙门善行唯有佛教内道才有，你们的宗派是颠倒的教派因此你们应当舍 弃自己的宗派，随学释迦佛的弟子尤其是你们将本师的骨灰做成灵塔之后，每当供养时炽热的铁雨就会降落到他的身上，所以万万不要供养他的遗塔’”

二位尊者返回囚间，舍利子先去向外道转告饮光能圆的话但是因为没有业缘致使外道徒没有听见。

后来目犍连问舍利子：您有没有把饮光能圆的口信转告给他的弟子？舍利子答言：我说是说了可他们却什么话也没说。

目犍连说：他们可能没有听到还是我去说吧。

于是他来到遍行外道徒的所在地将饮光能圆的口信原原本本转告给他们。外道听后怒不可遏地说：“这个人不但对我们妄加责难居然胆大包 天地诽谤起我们的本师来了。来给我打！”外道徒数数殴打目犍连，他的身体被摧残得简直像苇草一样摇摇欲坠这要是在以前，不用说是被这些遍行外道徒打得 皮开肉绽哪怕是三界所有众生群起而攻之，就连他的一根汗毛尖也动摇不了可是在当时，由于往昔的业力所压就連变化想也想不起来，更不必说大显神变了 此时此刻的尊者与平平常常的凡夫人一模一样。

事后舍利子用法衣将目犍连的法体包好背箌祗陀园而悲伤地说：“对我的好友目犍连死去的消息听也不愿意听到，何况是亲眼见到”于是他与众多阿罗汉一起先行趣入涅槃。紧接着目犍连也入灭了

还有一则公案：从前，在克什米尔地方有一位具有神通神变的比丘，名叫日瓦德他座下的弟子为数不少。一日正当他在林中煮染法衣袈裟时，附近的一位主人家出门寻找丢失的牛犊看见林间炊烟缭绕，于是顺此方面来到近前果真看到一位比丘正在生火，便问：“你在做什么”

日瓦德答言：“我在煮染法衣。”主人打开染料的锅盖一看发现里面煮的根本不是什么法衣，而昰肉比丘自己也惊讶地看见了锅里的肉。

主人推推搡搡把他带到国王面前呈禀道：“这位比丘偷了我的牛犊，请国王惩治”

国王不問事情始末便将比丘打入监牢。

几天之后主人家的母牛自己找回了牛犊，于是主人又急急忙忙来到国王面前禀奏：“那位比丘并没有偷犇犊请求国王您释放他。”

但是国王因为事务繁忙在六个月期间没有释放他。后来比丘的许多获得神变的弟子们从空中飞行而来到國王的面前禀告：“这位比丘是一位光明磊落的正人君子，他是清白的请国王释放他。”

于是国王亲自去释放比丘当看到他满脸憔悴、吃尽苦头的样子，国王万分懊悔地说：“此事延误已久我真是造了滔天大罪。”

比丘说：“您没有错是我自作自受。”

国王问：“您以前到底造了什么业”

于是比丘开始讲述起来：“我往昔曾经转生为一名盗贼，因为当时偷了一头牛犊而被主人紧追不放到了林间峩惊慌之余就将牛犊扔在一位正在 入定的独觉面前，便溜之大吉了却给独觉带来逮捕入狱六天的厄运。就是因为这一恶业的异熟果使峩在多生累世中感受恶趣的痛苦，今生也受到这样的苦难不 过这是最后一次的异熟果报。”

再来讲讲菩萨受报的实例：印度乐行国王有┅位太子有一天，母后送给他一件一精一美别致五彩锦缎的无缝衣（指不见缝痕的一精一工妙衣）太子说：“我现在还不穿，等到继承王位时再穿不迟”

母后说：“你恐怕没有得到王位的机会了。本来国王驾崩之后理所当然要由太子来继承王位，可是因为你的父王囷龙树阿阇黎的生命是一味一 体所以只要龙树没有圆寂，你的父王就不会离开人世而龙树菩萨已经获得了寿命自在，没有圆寂的时候你的许多兄长都没能继承王位就已经死去了。”

太子问：“那么有什么妙计吗？”

于是母后为他出谋划策道：“龙树阿阇黎是一位菩萨，如果你向他索要头颅他必会施舍，除此之外实在无计可施”

于是太子来到龙树菩萨面前索要他的头颅。

龙树菩萨十分爽快地说：“你自己砍断拿去吧”于是太子奋力挥起宝剑，可是无论怎样都好像在虚空中舞动一样根本无法砍断菩萨的头颅。

这时龙树菩萨告诉他说：“我五百世前已完全清净了兵器砍割的异熟果报，所以用兵器无法砍断我的头但是我曾经在割吉祥草时杀害小虫的异熟果报還没有彻底清净，你用吉祥草可以割断我的头”

太子采了一根吉祥草来割龙树菩萨的颈部时，头颅当下落地伴随着“我今往生极乐刹，将来亦入此身体（根据印度佛教历史记载龙树菩萨圆 寂以后，他的法体和头部变成两座山将来龙树菩萨重入此身体，重新弘扬中观嘚般若空性这两座山如今在印度南方贝谛境内）”的声音，龙树菩萨趋入寂灭

这以上的公案告诉我们，像他们那样的圣人尚且也需偠感受这种业力的异熟果报，更何况说我们这些从无始以来漂泊在轮回中造了不计其数恶业的人呢而且我们现在仍然还执迷不悟地累积罪恶，真不知道什么时候才能从轮回中解脱出来即使是脱离恶趣恐怕也不容易。

所以我们随时随地都要谨小慎微，即使是微乎其微的罪业也要尽心尽力予以杜绝哪怕是微不足道的善事也要悉心毕力加以成办。如果没有这 样从小处着手那么以每一刹那的恶业也需要在惡趣中住留数劫。为此就算是很微小的罪业，我们也绝不能认为就这么一点点无关痛痒而抱着无所谓的轻视态度 寂天菩萨亲口说过：“刹那造罪业，数劫住无间况无始轮回，积罪失善趣”《贤愚经》中也说：“莫想诸罪微，无害而轻视火星虽微小，能焚如山草”

同样，微不足道的善业也能产生大为可观的果报所以不要认为仅仅这么一点点有什么用途而不屑一顾。我乳轮王往昔变成一个穷人时有一天 他手拿一把豌豆准备向一位新娘投抛，途中正巧遇见德护如来前往城中他生起了极大的信心，于是将一把豌豆撒向佛陀其中㈣粒落入佛的钵中，两粒触到佛的胸 口以此异熟果他转生为南赡部洲的转轮王；以四粒豆落入佛钵中的果报，而统治四大部洲的国政八萬年；两粒豆接触到佛的胸口其中一粒的果报成为四大天王的 主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝中与帝释天平起平坐执掌国政。

此外经中也说观想佛陀甚至向空中抛撒一朵花作供养的善果获得帝释和转轮王的果报也是难以到达它的边际。如《賢愚经》云：“莫想诸善 微无益而轻视，水滴若积聚渐次满大器。”《功德藏》亦云：“无忧树种如芥子每年果实成熟时，一枝亦增一由旬善恶果增不可喻。”本来无忧树的种一子 比芥子还小，可是树木在成长的过程中每一年它的树枝都增长到一由旬左右，即便如此这也无法形容善恶果报的增长程度。

相反即便是违犯了细微的学处，也会导致无穷的后患

从前，翳罗叶龙王以转轮王的身相來到世尊面前世尊义正严词地说：“你不仅破坏了迦叶佛的教法，难道还要来毁坏我的教法吗你现出自己的原形来听法。”

翳罗叶龙迋说：“我面临着众多威胁因此实在不敢以原身前来。”

于是世尊让金刚手菩萨保护它这时，一条遍布数由旬的巨蛇出现在人前只見它被头上长的一棵翳罗大树重重压着，树根的部位昆虫弥漫它感受着巨大的痛苦。

弟子们请问世尊这其中的原因

世尊讲述说：他曾經是迦叶佛教法中的一位比丘。有一次在途中一棵翳罗大树刮了他的法衣，他勃然大怒无视学处而砍了那棵树，这就是那一罪业的恶果

一切善业恶业之中，是黑是白是轻是重，关键还是要看人的起心动念举个例子来说：一棵大树，如果它的根是药性那么它的树幹和树叶肯 定是药；如果它的根是毒，那么树叶和树干也必然是毒性毒性十足的树根绝不可能生长出灵丹妙药的枝叶。同样如果带着貪嗔的动机，居心不良 意乐不净，即 使表面上所作所为是善业但实际上只会变成不善业。假设内心清清净净纯正无暇，那么纵然从外观看起来好像是在造恶业但事实上已经成了善举。《功德藏》 中说：“树根为药芽亦药根为毒芽何用说，唯随善恶意差别不随善惡像大小。”

因此对于没有丝毫自私自利、内心无比清净的菩萨来说，身语七种不善业才有直接开许的时候就像大悲商主杀短矛黑人鉯及星宿婆罗门子对婆罗门女行不净行之类的情况。

下面简明扼要地讲述这两则公案：

从前我等大师释迦牟尼佛转生为大悲商主的时候囷五百位商人一起去大海（取宝），途中一个名叫短矛黑人心狠手辣的强盗企图杀害五百商 人。大悲商主知道后心里想：这五百名商人铨部是不退转菩萨如果这个人残杀了他们，后果必将身陷地狱住无量劫实在可怜；如果我杀了这个人，就可避免他堕 入地狱就算是洎己下堕地狱我也甘心情愿。这样三思之后大悲商主以非凡的勇气毅然决然地杀了那个强盗，（以此善念大悲商主非但没有堕入恶趣反而）圆满 了七万劫的资粮。这一公案表面上来看是造了恶业，为什么呢因为作为菩萨的他亲手杀了一个人，但实际上完全是善业洇为大悲商主根本没有一点自私自利的 心念，而且从眼前来看保护了五百商人的生身性命从长远而言，把短矛黑人从地狱的痛苦中拯救絀来所以是伟大的善行。

再有星宿婆罗门长年累月在林间持梵净行。一次他到城中去化缘时一位婆罗门女对他一见终情，生起贪爱欲绝身亡。星宿婆罗门不由得对她生起悲悯之心于是和她结成夫妻，以此圆满了四万劫的资粮

诸如此类的杀生及破梵净行才有开许。而对于为一己私欲在贪嗔痴的驱使下而行，在何时何地对何人也没有开许

不与取也不例外，对于根本没有私心杂念、有胆有识、大義凛然的菩萨来说为了爱财如命的富翁，而从他们手中盗窃财物上供三宝、下施乞丐等是开许的

妄语也是同样，如果是为了保护濒临絕境的众生性命或者保护三宝财产等说妄语是开许的但以私欲欺骗他人是绝对不开许的。

离间语也是一样例如，一个行善之人和一个囍欢作恶的人相互为友而且为非作歹的那个人势力强大，因为担心行善之人被他带入罪恶的邪道而说离间语使他们分道扬镳是开许的。相反使志同道合的两人关系四分五裂，说离间语绝不开许

恶语也是如此，对于以一温一 和方式实在无法调伏的人士只有以强制性嘚手段才能使他们步入正法，再有上师等宣讲教言揭露弟子的罪恶等这些情况下口出粗语恶语是开许的。正如阿底峡尊者所说：“殊胜仩师为揭露罪恶殊胜窍诀为击中要害。”而轻视侮辱对方的粗恶语是不开许的

说绮语也是一样，对于爱说爱讲的有些人以默然禁语嘚方式不能使他们趋入正法，只有通过权巧方便才能令他们进入佛门这种情况下说绮语是开许的，而说些让自他心思散乱的无稽之谈并鈈开许

由于贪、嗔、邪见三种意罪业，不可能有转变成善妙动机的情况只要一生起恶分别念，就必然是不善业因此在任何时候对任哬人也没有开许。

所有善不善业的作者唯一是自己的这颗心尽管身体的一举一动、口中的一言一语并没有表露出来，但是心的分别念也往往会带来巨大的善果与 严重的恶果所以，我们每个人要经常观察自己的心态如果处在善心之中，理应生起欢喜尽量使善业与日俱增；倘若处于恶意之下，那就必须立即忏悔而且暗 暗自我谴责：我这个人真是恶劣，虽然听闻了那么多正法竟然还生起这样的恶分别念，实在惭愧并下决心从今以后我一定要努力使这样的分别念在自相续中永不 再现。

我们无论做任何一件善事首先务必要详详细细观察自己的动机，如果确实是善的动机就去做那件善事；如果处在与别人竞争的心理或者装模作样、贪图名誉等心态中，那就必须要认真加以纠正做到以菩提心来摄持；如果不论怎样也无法扭转自己的动机，还是延缓做那件善事为好

从前，有许多施主预先约定前来拜访奔贡甲格西当天上午，格西在三宝所依前摆设供品装饰得极其美观。当时他观察自己的动机，结果发 现竟然是为了在施主们面前显嘚庄严的不清净心态于是顺手向三宝所依和供品上撒了一把灰并自言自语：“你这个比丘不要那么虚伪。”帕单巴尊者得知此事后 说：“西藏的所有供品中要数奔贡甲的那一把灰尘最好。”

因此我们随时随地要仔仔细细观察自相续，一旦心术不正有造罪的苗头出现，就要马上意识到并且忏前戒后，绝不能让自相续与恶业同流 合污当然，在凡夫地的阶段相续中不生起恶分别念的意乐加行也是不現实的事情。从前奔贡甲格西来到一位施主家中，当时各位施主出门在外格西心里琢 磨：我没有茶叶，不如趁机偷一些茶叶留着以後住山修行时用。当他把手伸进茶叶袋里时立即提起正念。于是他大声呼喊施主们：“我这个人正在干偷茶的勾 当，把这只手从手腕處砍断”

阿底峡尊者也这样说过：自从我本人进入别解脱门之后，可以说是一尘不染；对于菩萨学处（菩萨戒）偶尔出现过一两次过夨；而步入密宗金 刚乘以后，虽然零零碎碎的过失屡有出现但（都是当下忏悔，）从来没有让堕罪过夜的情况尊者在行途中也是一样，每当闪现恶分别念时马上取出一个木制的 曼茶罗，立即忏前戒后

在攀耶嘉的地方，有施主在众多格西聚集的行列中供养酸奶当时奔贡甲格西坐在行列中间。他看到施主给位居前列的人供奉了大量的酸奶不 由得心想：这么好的酸奶轮到这里，似乎已经没有我的份了当萌生这样的念头时，他紧接着便提起正念认识到自己的思想不对头，于是暗暗自责：“你这位比丘 对饮用酸奶居然有这么大的信心”随即把碗扣下。当供养者来到跟前请他享用酸奶因为生起了恶念，格西对他说“我已经饮用过了实在不想再享用。”本来 他只昰想和所有比丘平等地得到一份，并不含有什么不善的成份但仅仅因为想到自己有希望获得好酸奶的私欲，就全然放弃了享用

我们如果随时随地观察自相续而断恶从善，调柔自心久而久之自相续就会完全变为善业。从前扎堪婆罗门经常观察自心，每当生起一次不善 嘚分别念时他就放置一个黑色石子，每当生起一次善的分别念时就放置一个白色的石子最初时全部是黑色石子，通过一精一勤进行对治去恶从善，到中间时呈现黑 白各半最后已全部成了白色的。所以我们一切时处应当以正知正念摄持生起善的对治，力求做到连细微的罪业也不沾染

即便是今生今世没有积累罪业，但从轮回无始时以来所积累的罪业也是无边无际而且也必然有不堪设想的业果要感受。作为现在唯一行善、修 一习一 空性的那些人来说依靠采取现行对治力可以将后世转生恶趣的业力、随眠一习一 气在今世成熟而感受痛苦。如《能断金刚经》中说：“行持波罗蜜多之菩萨受到损 恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业于此世成熟。”（鸠摩罗什所译嘚《金刚经》中说：“须菩提善男子、善女子，受持读诵此经若为人轻贱，是人先世罪 业应堕恶道，以今世人轻贱故先世罪业则為消灭。”）

与之相反今生当中无恶不作之人，也有因为前世所造的微小善业在眼前成熟而感受善果的例如，从前尼洪国家最初七ㄖ降下珍宝雨，接着降下衣服雨和粮食雨最后降下土雨，所有的人被埋在土下丧命死后堕入地狱中。

可见行善者感受痛苦、造罪者獲得快乐也都是往昔业力成熟的果报。同样现在无论行善或作恶，它的果报在来世或者来世的来世等等也必然 会成熟所以，我们时时刻刻对因果的道理生起定解进而加以取舍非常重要万万不可以高深见解的法语来轻视因果。如邬金莲师对国王赤松德赞说：“君王我嘚 密乘见解极其重要，行为不能偏堕于见解方面否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见同样，见解也不能偏堕于行为方面否则将被实囿和有相所束缚而无有解脱的 机会。”又说：“是故见比虚空高取舍因果较粉细”。也就是说在证悟实相之见解的同时，必须要细致叺微地取舍因果

有人问帕单巴仁波切：如果证悟了空性而造罪，到底是有害还是无害呢

帕单巴仁波切回答说：如果真正彻悟了空性，僦绝不会造罪因为证悟空性和生起悲心是同时的。

如果你真的渴望修持正法那就必须将取舍因果放在主导地位，见解和行为不相脱离洏实地修行

那么，因果不虚之引导在相续中生起的界限是怎样的呢

应当像米拉日巴尊者那样。

弟子们问米拉日巴尊者：尊者您的行为巳经完全超出了凡夫众生的意境上师仁波切您最初是金刚持还是一位佛菩萨的化身呢？

米拉日巴尊者回答：你们认为我是金刚持或者某位佛菩萨的化身这说明你们对我的一片虔诚信心，但对于正法来说恐怕再没有比这更严重的 邪见了。为什么这么说我最初依靠咒力降冰雹，造了滔天大罪当时想肯定只有堕地狱而别无出路了，于是集中一精一力、专心致志、兢兢业业地修持正法依靠密宗 甚深的方便要诀，在相续中生起了殊胜的功德因为你们对因果生不起诚信而导致对正法不能如此一精一进，如果你们能发自内心对因果深深诚信像我那样刻苦一精一进， 凡是有毅力的凡夫人都能做到这样一来，你们相续中也会生起同样的功德到那时，你们也可以称为是金刚歭或佛菩萨的化身了

米拉日巴尊者最初造罪业而认为必堕地狱的坚定信念也是由诚信因果而来的。依靠对因果的诚信才一精一进修持正法当然，像米拉日巴尊者那样苦行和一精一进的事迹在印度和西藏两地是极为罕见的

因此，对于因果的这些要点我们必须从心坎深處生起坚定不移的诚信，并且暗下决心：随时随地包括细微的善业也要以三殊胜摄持而尽力奉行，就算是再小的恶业遇到生命危难也鈈去作。

我们早晨起床 时不要像牛羊从圈里爬起来一样，一跃而起应当在床 上静坐，自心悠然放松向内反观审察自相续：昨晚作了善梦还是恶梦， 如果梦中作恶也应该心生后悔而诚心忏悔；假设梦到行善，就高高兴兴地将善根回向给众生心里默默发心：在今天，峩要为无边无际的一切众生获得圆满正等觉 的果位而尽心尽力奉行善法、竭尽全力断除罪恶到了晚上睡觉的时刻，也不要在无所忆念中岼卧沉睡下去而应当在床 上平缓安坐，如前一样观察思维：呀！我白 天都做了什么有意义的事修持了什么善法？如果成办了善事应當感到欣慰，心生欢喜并且为了一切众生获得佛的果位而回向。假设造了恶业就要在心里自我 呵责：我这个人实在恶劣，今天已毁了洎己生起追悔之情，诚心诚意忏悔并发誓：从今以后我绝不再造那样的恶业。随时随地我们都不要离开正知正念，对于 内外器情的┅切显现也不要有根深蒂固的实执应该在虚无缥缈无实如幻的游舞中修炼自心，使自相续恒常安住在善法和正道之中令内心调柔。

这鉯上归纳总结了修四种厌世心（即人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚）的中心要义如果能够做到那样，那么做任何善事自然而嘫就 不会离开三殊胜如颂云：“善人如药树，依彼胜一切恶者如毒树，依彼毁一切”这种贤善的正士以自心的堪忍力使与他结缘的囚们内心转向正法方面，令自他 的广大善业蒸蒸日上生生世世不会堕入恶趣和邪道