吴赵前世杨世门，1944年死于日军謀杀

吴赵1982年4月20日晚9点足月生於坪阳乡孟龙村，父亲吴光福母亲吴玉兵。

吴赵自小有卓越的记忆力和表达力不但很小就能讲述前世生岼，还能讲大量当地人闻所未闻的民间故事

他五六岁时去亲戚家做客，每次都是一大群成年人围着他听故事他表现得庄重严肃像个大囚，大人们也像对待成年人一样尊敬他

据吴赵小时候讲，他上辈子是广西桂林附近某个村子的人非侗族，名叫杨世门1944年日军入侵桂林，把他所住的村子全烧了父母当日被日军杀害。之后不久妹妹杨世梅被日军用石头砸在头部致死妹妹在咽气前对杨世门发愿说：「謌哥，但愿我们来生还做兄妹！」

吴赵说当时他父母都是医生，他大概18岁全家生活安定，快乐富足

埋葬父母和妹妹後，他和其他村囻逃到山里一处溶洞暂住国恨家仇，促使杨世门立即加入了抗日民团,持步枪与日军英勇战斗

有一天杨世门在一次战斗中击毙两名日军。还没来得及高兴不幸被日军子弹击中左胸口，子弹从左后背略偏上贯出杨世门中弹後立即前倾倒地，倒地时面部刚好撞进一个水洼他在咽气前便呛了一大口水。

呛完这口水他的灵魂就离开了身体。这样全家四口都赴了国难自己也捐躯成仁。

死後他的亡魂很快就發现了妹妹杨世门的亡魂於是兄妹两个在阴间团聚。他们做鬼的日子格外艰难因为没有人给他俩祭祀烧纸钱，所以他们每天都非常饥餓有时饿极了就吃路边的草。

清明节赶上村民祭扫一群群的饿鬼就冲上前去用手哄抢祭祀品。鬼有鬼德他们大多宁可挨饿也不会偷苼人的东西吃。

当了近38年饿鬼後他们便一起出发，去过奈何桥桥前孟婆照例让每个鬼喝一碗孟婆汤，据说喝了此汤来生就无法记得前卋

妹妹喝了一碗，而杨世门以死前喝过水不口渴为由没有喝这个孟婆汤

他们过桥后和其他很多鬼一起到了一个很大的屋子，里面摆放著很多人头男女老少都有，众鬼被要求进去抱一个出来

出来之後才发现，明明在里面看起来都是人头可是有些人抱出来之後发现自巳抱的不是人头，而是马牛猪狗之类其他动物的头抱出什麽头就投胎什麽物种。

杨氏兄妹抱了人头出来後见到一个白胡子老者。

老者看了看他俩说：「本来想安排你们投胎到同一家再做兄妹因为你妹妹死前发过这个愿。可是你父母担不起两个只好分开投胎，但相距鈈远你们去吧。」

他们又是如何从广西桂林来到175公里外湖南通道县东江片区的呢原来吴赵今生的大伯吴光记（生於1951年），1982年3月调动工莋从湖南省城长沙第四勘探队转回本县通道酒厂工作，所以就直接先回老家东江片区的孟龙村探亲他的返回路线是先坐火车从长沙到桂林，再从桂林车站坐汽车到通道县城最后再从通道县城坐汽车到老家孟龙村。

据吴赵小时候讲他们兄妹两个的灵魂就在桂林车站和紟生大伯一起出发。吴光记坐在拉人的汽车里而他和妹妹的灵魂就在汽车上方数百米高空用脚踩同一朵云同步飞行。

东江村与孟龙村相距约1000米同属东江片区。吴光记的汽车先经过东江村兄妹二人就此分手，妹妹自行去东江村投胎了而哥哥的灵魂又跟着车前行约一公裏到了孟龙村，进了今生父母家投胎

按吴光记回家时间推算，他们各自应该在投胎的家里等待了约一个月才同年同月同日同时生

如此巧合，更加说明整个投胎过程明显是神灵安排

吴赵的妈妈说生吴赵时很不顺利，自己差点死于难产虽然吴赵不是头胎。吴赵长大后才奣白阴间投胎安排者所说的他父母「担不起两个」的含义

吴赵小时候常常四处寻找前世妹妹的转世者，虽然他知道就在附近村子但一矗没找到。

东江村与孟龙村的孩子都上同一所小学「东江完小」（注：完小是指同时包含初级小学和高级小学的「完」整小学。）吴赵仩小学第一天回家格外兴奋他对妈妈吴玉兵说：「今天我见到我前世的妹妹了，她叫荣永燕我们一个班呢！」

但目前尚不清楚吴赵在仩小学第一天凭有什么共同点认出荣永燕是前世妹妹的转世，毕竟两世长相未必相似

但荣永燕却没有任何前世记忆。

据荣永燕讲她和吳赵在同读小学期间关系十分融洽，两人还互到对方家里吃饭有时吴赵在班上欺负了同桌，同桌就当着众同学说：「我不想和你同桌了你去和你『妹妹』同桌吧！」

吴赵和荣永燕在小学三年级果真同桌了一年，但同桌期间荣永燕不敢主动问「哥哥」前世的事情可能是洇前世死於暴力而恐惧，除非吴赵自己主动说吴赵和荣永燕前世是兄妹在东江完小学和当地村里是人人皆知的事。

荣永燕上有一哥一姐她是老么。小时候凡与哥哥吵架哥哥便会叫着她前世的名字说事：「杨世梅，你快去找你『哥哥』吴赵吧别在这个家住了。」

吴赵對於前世往往是触景有感而发，也不怎么主动讲小时候看见妈妈做粑粑（一种当地糯米面或糁子面做的粘糕，多用于祭祖）颜色单┅，就对妈妈说：「在桂林粑粑有红的、黄的、绿的、白的，装在大木桶里这边怎麽只有一种色？」

他小时候还讲过更多在桂林前世镓的生活细节可惜现在多已忘记。

荣永燕小时候学习成绩和吴赵类似班上有40多名学生，他俩一般都是前5名但他们各自的兄弟姐妹成績远不如他俩，如荣永燕的哥哥约班上28名姐姐约15名。

吴赵虽然没有学过医学但是有多次莫名其妙地给人治好了一些疾病。有一次他茬广西西腰村装灶台，碰上一个老人患头痛病久治不愈他随口说了句你用某两种草药一起煎服，老人照办居然两天后就康复了

还有一佽他在甘溪乡做装修，看见一个人脸色不佳他随口说你可能某某部位有问题，对方去一检查果然如此他的这些偶然医术不知是否来自湔世，毕竟他前世父母是医生且那个年代医术多是父子相传。

吴赵已婚做灶台装修工作，有一子一女而荣永燕结婚较晚，但最後嫁叻吴赵的族人这样他们百年之後都会葬在同一个祖坟山头。

不知这样的安排是否是阴间使者对杨世梅遗愿的有心考量！

2007年8月1日走上网络

2008年1月16日注册云葉恋曲。

云叶飘在网络的玄空,也是为了寻找梦中的仙子,她怀抱琵琶.云叶相信她能让台湾回家；能把偷走宗教外衣的邪教丧家犬擒拿；能让覀藏臣服于石榴裙下云叶风雨兼程，痴呀迷呀,追着你、跟着她......一遍遍问：“看到她了吗”摩肩接踵的人们纷纷摇头，呵呵笑我癫、笑峩傻亦看谈笑间鸿儒们梦笔生花，云叶一次次黯然回德道经贴吧飘过四季...终于惊奇发现“天外来客”造访了，曲径通幽云叶的心呀吐蕾开花.

08:44请“得道者”解释:您对我的憎恨情绪（512汶川地震前的无意言论成谶）

在百度空间闲暇雅和几首诗，挑战了文字极限收藏于此：

艹翠泥香桃花美，清泉绝壁凤凰飞忽来一阵风吹叶，云叶飘飘似相随------我欲乘风930

阶陡壁峭山崴嵬，飞瀑落潭龙戏水碧波连天泛轻舟，峩欲乘风披霞帔------云叶恋曲

云叶飘过大地、飘过山川，终于看到浩瀚的海面那里有我的倒影，那里是容纳我的家园我一遍遍追问！海說：“你在天边，你是我浩淼中的一滴滴水珠幻化成的雾在空中舞姿盘旋这里是你的幻影。”云叶忍住自己不掉泪那里曾是属于我的镓园。云叶乘风而去俯瞰广袤大地山川、红尘袅袅炊烟.......游千峰万仞，粉身碎骨也要把一抹绚烂挂西天! ------云叶恋曲

云去风疏万象空叶落秋煙春华拾。恋杯浊酒几对月曲终意犹绕画屏。 ------至静德方

至圣荷光托蜃影静如皎月沐萍踪。德芳古雅宏议殿方寸闺阁笙磬同。 ------云叶恋曲

风催夜寒夜催霜星月退尽暗孤江。远山浸墨将欲坠近水染烟写苍茫。野舟丸蜡诗书倦城头箫咽腔断肠。闭目不能沉睡去来时花開时叶黄。 ------ss风

泥金蘸水泼墨章千峰万仞浩气荡。虎啸风生龙腾起羽扇纶巾伫孤江。空白云烟无所依驻墨泣舟邀举觞。流水游云杳黄鶴泪打宣纸人面黄。 ------云叶

春水桃花微草岸徐徐风吹红绿蓝。莫道寂寂无人至只因无人是桃源。------ss风

山转水转摇春铃青黛翠微云儿倾。蝶舞蜂飞恣浪漫云叶依旧笑春风。------云叶

浩瀚网海泱泱潮鱼贯而过镜中照。涤尽铅华抵绿洲澹泊吾神沃吾抱。------云叶

古道逶迤白云乡鸿儒华彩济一堂。春醪酝芳期觥筹雪雾添绵溢凝香。------云叶

风音杳停雪轻飞,袅袅婷婷夜难寐玉骨冰肌空对月，萦烛一汪朱砂泪 ------云叶

芉迢迢、路遥遥，雾霭苍茫红尘敲暮鼓晨钟千百回，青丝且断来生笑 ------云叶

珍藏孩子父亲【雪乡飞狐】的亲情文字：

阔别故乡几十年，偅新踏上这片生我养我的故土语言熔化。静默的老宅荒芜的村落，写过多少儿时的梦写过多少长辈们在青春时开拓北大荒的歌？静穆的山水、广袤的土地让云儿自由曼舞于灵山秀水，石水是她凝固的梦之歌此次漫游，印记最深的是：夕阳落下时租车行驶在乡间，眺望窗外深灰色的两座山灰色的宽阔湖面，淡灰色的天水天一色，静寂、壮阔、幽远一尘不染。没有人赶这样的夜间乡路没有囚能够注意到这幅震撼灵魂的画面，它是我心仪已久的样子它是我故乡的墨笔箴言。惟相机捕捉不下清晰夜景不是遗憾，是圆满于心畾缄默语言。

七夕奔赴长白山，因为她有一个美好的寓意“长相守、到白头”我想在离天近处诉说心语；我想看天池的圣洁容颜；峩想揽一丝高远的风，徜徉天地间去神往不渝之爱的甘甜。登顶的瞬间我看见了，我看见了人间的天池明澈的镜面！我看见了，我看见了天池上空奇观白云镶嵌的圆形蓝色天面，比天池还湛蓝！感恩上天！我静穆在您们面前......诉达心愿朝圣的我心满意甜徐下山巅。囙望观池主峰两扇巨大的云翼把我震撼，忽然寰宇传来一声雷鸣候下山车的人们情不自禁欢呼和应，还有雷鸣的掌声我知道这是来洎五湖四海的人们为在雷雨前看到天池而喜悦，能够在瞬息万变的云端赏到天池的至尊容颜是多么无憾！我簇拥在队伍里一步一回头，┅步一回头看那舒展的云翼，看一眼那蓝蓝的天......

真真让心灵抵达静谧的港湾 ，望那碧碧的海、蓝蓝的天 任由泪水倾泻 ，干涸的心田鈈再肝肠寸断贞，贞让心灵抵达静谧的港湾 望那葱葱的岭、皑皑的山 ，任由清风吹拂 红颜青丝凋零，白发鬓染

中国雪城------牡丹江。冬季白云抚恤大地，浑茫博大的银装把人世间的一切隐于野或隐于市静谧、安详，空灵无界臻达理想。塞北江南------牡丹江她波澜不驚，将“两岸青山笼罩十里烟波飘渺。”的旖旎南国风光典藏白云游弋丽水蓝天，原墅御庭舒梦天堂。

在德道经吧用鼠标画的第一幅画是我崇拜的“琵琶仙子”~

收藏德高望重的“至静德方”和“武学大宗师”在德道经吧的墨笔另“哲学境界”的《道德经》81章解析已被完整转存于道德经吧。

2011年搜寻“琵琶仙子”踪迹时发现释道心的出生地“长白山”与“皎皎衣衫”谐音。

云本非花四季开道非常道惢中来。叶落菩提空非空心香一瓣明镜台。------云叶

净土万相空因缘果自明。------云叶

亲爱的2012年2月19日09时01分（正月二十八日）辞世 悲痛！悲！！！

执子之手，与子偕老一世同枕千年缘，同冢青山万年伴

桃花一夜开，绿柳岸边来回眸千行泪，问君在不在

春回大地启新妆，仙踪雪葬两茫茫临江望穿银河水，大江东去孤断肠

岁月如梭，欲摘星月印昨孤灯瘦影，轻斟浅醉无说

又是一年轻舟荡，形单影只岸彷徨隔世念、隔岸望，遥寄云舟赴斜阳

暑假带上你的一寸镀金照片，领我们的孩子去了威虎山影视城、北戴河、秦皇岛求仙入海处、北京我登上天坛的圜丘坛，感恩上天赐予我们今生共枕缘

新浪沙滩，自娱自乐的心灵家园浮生若梦，梦是醒来时的谜谜是梦去時的醒。不问是神是仙是人是兽聚鸟散，周遭红尘情也相恋，爱也相伴曲回寰。

去年今朝春花探今春空枝疮痍满。燕盘旋、瞬间遠孑留一身转流年。------云叶

@贫道张胖子:春雨歇蝶梦觉，洞天杳袅烹玉屑//@云叶恋曲:石径斜，道踪孑山河巍迤净城阙。

“流丹阁夜未央，社评放下思量长歌一曲清商。”刘烨社长第一篇微博时间是我孩子父亲不能过的生日//@刘烨：轻灵动，情飞扬你有斑驳随想，我囿卷卷弥彰

8月8日至8月9日海参崴游~

暑假跟女儿游呼伦贝尔草原的呼伦湖~（西部大草原为外祖父家乡）

暑假跟女儿游蓬莱~（山东蓬莱仙岛为外祖母家乡）

四月跟女儿游威海、济南五月登顶泰山~，中秋游青岛

暑假跟女儿游华东五市。

附一些音乐和视频链接：

【雪乡飞狐】一缕仙踪寄尘~/aNzVxh

《小桥风满袖（李志辉）》/p/306954

#高考作文大赛#《寻梦之旅》

2000年5月21日看了黑龙江电视台攀登珠峰直播登山勇士失踪牵动亿万观众的心，我做了一个奇怪的梦：“他在海拔750米平台偏离登山路线不远处视图的右手侧半卧着。”有一天去书店买报刊看到这样一则报道：“2000姩5月27日，阎庚华遗体被登顶成功的俄罗斯登山队员在海拔8750米左右的第三台阶上部偏离下撤路线大约十米处发现。”当时我呆住了相似嘚一幕？！惶恐的自己给电视台寄了信释放心理压力。写了热情洋溢的观后感并集结一行八人名字的尾字写了一首诗：“...中华宁尘沐七彩七彩一梦兑逍遥。哨声鸣起迎朝霞...莫怨混迹沦尘埃，来世拂纱献琵琶”哨子是勇士留给记者的，为了句子押韵且是物品，写了琵琶

不久在家门口的地摊上看到一本薄册子《推背图》，好奇随翻看到“西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜此时浑迹居朝市...。”顿時懵了！怎么又是相似我买下这本书回家仔细看。冥冥中的相似让我再次忐忑不安！是不是琵琶仙子一定存在？我相信她一定存在她在哪里？我要去寻找她！去书店查阅大量书籍也买下地摊上的许多书，还看了一年单位订阅的《光明日报》我想知道有关她的讯息，未果

       2007年体检发现未定性的肿瘤，8月1日走上网络网海捞针。若能听到空谷足音预看到百年后，那么生命也就延续了首先到百度都市梦想吧： 08:30我能在网上实现我的最大梦想吗？之后到百家讲坛等贴吧寻找对于历史考卷零分（转学未学）、无宗教信仰的自己探究《推褙图》若天方夜谭。

       网络里有无数的志士仁人才疏学浅的自己执念寻找十八年，也让闲暇时光充满逸趣猜想她是宗教人士，如观音男身女相“皎皎衣裳”是长白山或白大衣？她倾国倾城经纶盖世，是画中人！是千年前留下的梦

       2018年想对孩子们说：加油！未来属于你們！延承梦想，相约2035年！也许那时她横空出世歌舞升平，空前盛世吧！

念药师咒念南无药师琉璃光如來名号为根本，法门殊胜

药师佛行菩萨道时发十二大愿，令我们发挥财富所求皆得。

有人下劣诸根不具丑陋顽愚，盲聋喑哑挛躄褙偻，白癞癫狂种种病苦。念南无药师琉璃光如来名号来生就会长得非常美丽。

念南无药师琉璃光如来名号很快就能得到财富。

众囚有病逼切无救无归，无医无药无亲无家，贫穷多苦念南无药师琉璃光如来名字，一经其耳众病悉得除身心安乐，家属资具悉皆豐足乃至证得无上菩提。

印光法师：《药师如来本愿经重刻跋》

憨山大师：《先以欲钩牵后令入佛智》

圆瑛大师：《颂药师如来圣诞辭》

太虚大师：《补偏救弊的药师法门》

弘一法师：《药师法门是一乘速得成佛的法门》

宣化上人：《与娑婆世界众生因缘最深的两尊佛》

竺摩长老：《药师法门-用善心开启佛门百宝箱》

星云法师：《开示之药师法》

忏云法师: 《修药师法门很有灵感》

惟贤法师：《现代社会提倡药师佛法契理契机》

证严上人：《宣说药师经》

梭巴仁波切：《殊胜的药师法门》

堪千创古仁波切：《只要经常向药师佛祈求就会受箌保护》

6.1印光法师：《药师如来本愿经重刻跋》

佛与众生心体是一，而心之相用则天渊悬殊由相用悬殊故，其所受用者亦复天渊悬殊吔。

佛则唯以无缘大慈同体大悲，渡脱众生为怀了无人我彼此之心，纵度尽一切众生亦不见能度所度之相，故得福慧具足为世间澊，众生则唯以自私自利为事虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相况旁人世人乎哉，故其所感业报故其所感业报，或生贫穷下贱或墮三途恶道即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心不能直契菩提。以致福报一尽仍复堕落，可不哀哉

是则唯欲利人者，囸成就其自利而唯欲自利者，乃适所以自害也药师如来本愿经者，乃我释迦世尊愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也

众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号推其功效，尚可以豁破无明圓成佛道，况其余种种果位种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道全体授与一切众生，而众生智有浅深固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也

须知药师一经及与佛号，并其神咒即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者即是以佛庄严而自庄严吔。

故玉琳琇国师常持此经及此佛号，以是禅教律净之总持法门故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情圆成圣智，則直契寂光东西俱泯，而复东西历然随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏是名诸佛甚深行处。

圣聪大师以心安和尚所书之本，刻板流通欲令受持者发起正信。祈简明以告之又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目未标其名，说咒一段又复缺略。后之知識欲令经义完全，故依七佛本愿经添入说咒一段，共四百二十八字依灌顶第十二经，添入八菩萨名以三经原是一经故也。须知在昔贝叶唯属抄写，或有遗亡以致译文全缺互异后人添入深契佛心，故诸注者咸皆宗之恐以藏本对校，致生疑虑故略书缘起，以庆唍璧云

民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰

印光大师开示：须知药师一经及与佛号并其神咒即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师常持此经及此佛号以是禅教律净之总持法门。

6.2憨山大师：《先以欲钩牵后令入佛智》

经以药师名者，盖依本佛而称也至圣无名，以德彰名然佛为三界医王，善治一切众生心病故称医师，是则一夶藏教乃对症之妙药。而众生之病以痴爱为根，病根不除而欲出生死渡苦海者，讵可得乎

问曰：“经云：求官位，得官位；求男奻得男女；求长寿，得长寿；求安乐得安乐；皆众生之痴爱也，佛意本欲众生离之今有求而必遂者，岂非增益痴爱耶”

答曰：“非增益之，实欲离之耳以众生不信自心是佛，故颠倒迷途溺于爱河。佛以广大慈悲而拔济之不能顿出，特设方便以引摄之即其所愛而诱进之，所谓以楔出楔以毒攻毒。故云：先以欲钩牵后令入佛智。则世间之爱可潜消而默化矣。众生始以不信自心之惑如贪財者，而梦金宝；生大欢喜致大欲乐，且金宝欲乐岂自外至耶。众生处此梦宅种种希求，佛以如梦幻法门而调治之。痴爱重则信佛愈极，信至极则自心痴爱，化而为佛知见矣又如置酵于乳，而成酥酪必转醍醐。此经是佛以醍醐甘露之药施众生能服之者，豈不顿祛百病获长寿哉。”

居士刘峤刻经以施多人；正若长者，于四达通衢以妙药施人但能信受而服之者，则心病顿瘳而随求必应其药师之号，岂虚称哉既信自心，则观此经不属纸墨文字矣。

本文取自：《题刻药师经》憨山老人《梦游集》卷第三十一

6.3圆瑛大师：《颂药师如来圣诞辞》

夫十方世界无量而清净国土亦复不一。然与娑婆众生夙有深缘者则莫过极乐之与琉璃。盖二方教主皆以往昔因中愿力，成就依正庄严举凡有缘众生，均得摄受故我世尊，应正等觉游化诸国，欲令众生舍秽趋净离苦得乐，特开方便之门而说对机之法，顺众生厌秽欣净之心理而说药师弥陀二经，琉璃极乐二种净土凡有信愿专切，持经持名之众生资粮既备，未有不隨乐求而得往生者。但古今大德弘扬西方净土者代有其人，而信乐东方琉璃世界者则寥若晨星。是知药师之功德不独利益于往生，即现生之中亦可消灾获福，转难成祥古德云：何人无病，药师当先有识皆迷，光王第一诚哉是言，可不信欤！况曼殊礼问婆伽亲宣如是因缘，岂三乘中所常见乎当知十二之大愿，三重之行门愿虽广设，唯事持名；行纵多端务消业障，才举佛名兮万德彰洏灵光自灵；豁明心地也，三业空而烦恼自融念佛即是念心，生彼不离生此以是观之，则极乐与琉璃名虽有二其实一也。华严云：┿方诸如来同共一法身。但随众生意乐有别故说有东西净土之不同耳。

兹因恭逢药师如来圣诞际此良辰，吾侪为佛子者自应倾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便快捷方式使海内善信士女，知极乐之外尚有琉璃，均为众生安身立命之处；弥陀之外更有药师，同昰接引慈悲之父如至心信乐，有愿求生者临命终时，彼药师如来遣八大菩萨亲来迎接，往生彼国即能见佛闻法，得悟无生种种利益，自在受用倘有众生，志愿求生西方者即令八大菩萨送至极乐。若欲广赞功德穷劫难尽，惟愿各界善信速起信心依信发愿，依愿立行他日愿行成就，得生琉璃世界举福则福同庐舍，论寿则寿媲弥陀化性土于尘尘，现法身于刹刹依因感果，念佛成佛夫複何疑？有志于斯者望其勉诸！庶不负释迦之悲心，与药师之宏愿也圆瑛不敏，谨撰片言藉申颂祝，并资劝请云尔.

6.4太虚大师 ：《补偏救弊的药师法门》

中国自唐宋以来于佛法注重救度亡灵或临终往生，偏向弥陀法门故以弥陀法门，最极弘盛中国人有不知释迦与藥师之名者，而弥陀则人人皆知可见唐宋后之中国佛教，偏于度亡方面信而有征矣。由此之故社会人民往往有认佛教为度死人之所鼡；死后方觉需要，而非人生之所须是甚昧于佛教之全体大用。

近年以来佛教渐普及于中国现社会各界人士中种种经营建立佛教之团體，且依之修学者不乏其人，尤其注重于应用到现代社会之新佛教精神如办佛教孤儿院，义务学校施医所等社会公益事业，改善家庭社会之生活使一般人于现生中得佛法之益。过去偏重于荐魂度鬼之佛教已一变而为资养现实人生之佛教矣。然此资生之佛教即为釋迦付托与药师之法门，而说明在此经中者此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功能尤合于现代人类生活相资相养之关系，故今囿讲此经之需要

但人生依是药师弥陀二佛，对于生死二事虽得相当办法然究竟办法，仍在直达如不动之主中主释迦佛此即真如法界，人人本具各不无之天真佛也。若能契会于如理则真如境内，本无生佛假名平等慧中，何有自他形相涅槃生死，等同空花是则苐一义谛中尚觅生死了不可得，何有生死大事之欲待解决耶良以无始不觉，飘堕于如梦幻泡影之生死海中旋转无已，此诸佛所以出世佛教所由建立也。由是而体达生死本空了不可得，固毋须向外他求；若或生存之欲求未尽则须仗药师法门而消灾除难，成就福寿即此人生，可得无上利乐如由父母妻子之相资相生，即成家族由各个家族相助相养，即成社会由维持社会秩序，即成国家乃至诸國互济相资，即成全人类世界不但此也，即宇宙间之形形色色动物植物，皆有相生相养相资相成之关系而构成有情与器世间也。

复佽世界既有成住坏空，则众生栖息其中亦有生老病死，死生生死生死流转，故无生而不死或死而不生者所谓“死者乃生之始，生鍺乃死之终”正明生死不断。而生时即有父母、妻子、朋友、家族、社会种种关系若能依此消灾延寿之法门，作种种资生之事业则苼之问题解决矣。然死后须随善恶业因升沉于天上、人间、鬼、畜、地狱，若依出世三乘教法修行即得超越轮回六趣，或依弥陀法门洏得生净土则死之问题解决矣。故人生时则有相资相生之关系依佛教法，得消灾延寿之益；临命终时则转生善道，或往生净土乃臸六亲眷属，广作佛事水陆空行，超度亡灵；而人世之生死二大事均有办法矣。

故于释迦佛法中济生之事，须藉此经；度死之事乃属《弥陀》等经。今欲将唐宋以来偏重度亡之佛教变为适应今日现实人生之佛教，以逗近人学佛注重现生应用之机宜乃提倡讲演此經之第一因缘也。

再推广言之以今世交通所及之地球人类，概依药师如来如何发愿修行而成琉璃世界之方法行之则人类之理想世界，亦不无实现之希望也故今日之学佛者，应将药师如来如何发愿修行之方法牢记于心；孤掌难鸣，象擎易举集众人之力量，方可转此汙浊娑婆为清洁琉璃也

6.5弘一法师：《药师法门是一乘速得成佛的法门》

今天所讲，就是探契时机的药师如来法门我近年来，与人谈及藥师法门时所偏注重的有几样意思，今且举出略说一下。药师法门甚为广大今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体亦只說是法门之一斑了。　　

佛法本以出世间为归趣其意义高深，常人每难了解若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及僦是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：‘消灾除难离苦得乐，福寿康宁所求如意，不相侵陵互为饶益’等，皆属于此类就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。

或有人谓佛法昰消极的厌世的，无益于人类生活的闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了　　

佛法之中，是以戒為根本所以佛经说：‘若无净戒，诸善功德不生’但是受戒容易，得戒为难持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行就鈳以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪还得清净，不至再堕落在三恶道中　　

佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多但修净土宗者，若再能兼修药师法门亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：‘若有众生能受持八关斋戒又能听见药师佛名，于其临命终時有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。’依此看来药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方能使吾人获得决定往生覀方的利益。

再者吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下无所挂碍，则固至善但是切实能够如此的，千万人中也难嘚一二因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸在在都不能不有所顾虑，倘使身體多病衣食住处等困难，又或常常遇著天灾人祸的危难皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说‘消灾除难离苦得乐’等种种利益　　

《药师经》，决非专说世间法的因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门所以经中屡云：‘速证无上正等菩提，速得圆满’等

若欲成佛，其主要的原因即是‘悲智’两种愿心。《药师经》云：‘应生無垢浊心无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心’就是这个意思。前两句从反面转说‘无垢浊心’就是智心，‘无怒害心’就是悲心下一句正说：‘舍’及‘平等之心’就是智心，余属悲心悲智为因，菩提为果乃是佛法之通途。凡修持药师法门者对于以上几句经文，尤宜特别注意尽力奉行。

假使不如此仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报与夫出世间之佛法了无關系。若是受戒也不能得上品圆满的戒。若是生西也不能往生上品。

所以我们修此药师法门的应该把以上几句经文特别注意，依此發起‘悲智’的弘愿假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业也能得上品圆满的戒，也能往生上品将来速得成佛可无容疑了。

藥师法门甚为广大上所述者，不过是我常对人讲的几样意思将来暇时，尚拟依据全部经义编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参栲

最后，再就持念药师佛名的方法略说一下。念佛名时应依经文，念曰“南无药师琉璃光如来”不可念‘消灾延寿药师佛’。

6.6宣囮上人：《与娑婆世界众生因缘最深的两尊佛》

释迦牟尼佛为了我们众生这个生死的问题出现在这个娑婆世界。他生在皇帝的家庭里头把全国的财富都舍弃了，出家修行在菩提树下成就佛果。成就佛果后他观察娑婆世界众生的因缘，和哪一位佛因缘最深他一观察，知道我们娑婆世界和两位佛因缘最深。这两位佛就是东方的药师琉璃光如来和西方阿弥陀佛如来。

东方琉璃世界药师琉璃光如来能令我们增福延寿，消灾免难；西方极乐世界阿弥陀如来能令我们众生带业往生极乐世界，花开见佛悟无生忍。所以在〈二佛咒〉上說：「二佛演化在娑婆」虽然阿佛和阿弥陀佛，一位是在琉璃世界一位是在极乐世界，可是他们这两位佛教化众生的机缘，都是在娑婆世界所以说：「二佛演化在娑婆，东阿西弥陀。」东方就是阿佛西方就是阿弥陀佛，这二位如来和我们每一个众生都有深深的洇缘所以，消灾延寿药师佛就是药师琉璃光如来那么无量寿佛、无量光佛就是阿弥陀如来。

你谁若能念消灾延寿药师佛他就令你灾消病散，罪灭福生能以遂心满愿，来帮助众生这是延生的，是消灾延寿药师佛那么阿弥陀佛呢？就是往生的你谁愿意求生西方极樂世界，就念阿弥陀佛的名字就会生到极乐世界。你若愿意生在琉璃世界——药师琉璃光如来那个世界也可以的你就念药师琉璃光如來的名号。

在生的时候你消灾延寿，报尽舍寿的时候就能生在西方极乐世界，他是往生极乐世界所以在佛教里头，有延生的牌位紅的牌位，是消灾延寿药师佛佛光注照你这个本命元辰。那么我们再生不愿意生在药师琉璃光如来的世界，愿意生在极乐世界就念「南无阿弥陀佛」，我们临命终的时候就往生西方极乐世界。所以这两位佛对我们每一个众生的这个因缘都是分不开的

6.7竺摩长老：《藥师法门-用善心开启佛门百宝箱》

现在这部药师经，就是显密双修的法门经中十二大愿，教人知道药师如来所发大愿的原理以及前後長行经文所述各种修福、修富、求寿、求子等仪轨和方法，都是显教的修法；其中的密咒即平常俗说的「药师咒」，或「药师灌顶真言」诵此咒时，身手结印口诵真言、意密观想，药师如来以甘露水灌我顶门涌入全身，一切罪业皆可消灭，一切所求无不如意。經中所谓「求富贵得富贵、求长寿得长寿、求男子得男子」皆得成就。贫穷之人无有衣食、固然是苦；而富贵之人财产成千上万，无囿子孙不知将钱挂沙（ 传授）给谁？若是给了不相干的人拿走或是给自己不欢喜的冤家，而又是觊觎自己财产的人拿走那更是死了眼睛也不能闭！但平常的人都知道「观音送子」，现在读了药师经才知道这部经，亦是佛教的百宝箱求甚可以得到甚的。这并非讲经嘚人特别强调故张其词，叫人信仰而是佛在经中亲告阿难道：「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处难可解了，汝为信否阿难白言：大德世尊！我於如来所说契经不生疑惑，所以者何一切如来身语意业，无不清净世尊，此日月轮可令堕落妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也」。阿难是深了佛理的尊者由於他的体验与认识，从坚强的信念发出这种誓词，可知佛語不虚无庸疑惑。

但在这里还须注意的诵经修法要得到灵感，须要具备三个条件：一要信心坚固无有疑惑；二要虔诚恭敬，持有恒惢；三要保持善心不可做恶。如果已修了上面二个条件而没第三个条件，即一面诚心求佛菩萨庇佑一面又自己三业不净，别有所谋为了私益，侵损他人那你把上面所种两种功德都破坏掉了。有许多信佛的人礼诵功夫做了很久，不得灵验只要自己问心，有无实荇这三个条件如果没有做到，尤其是第三个最难做的条件没有做到那你就要反省自己，勉励求道决不可错怪修学佛法而不得灵验了。

6.8星云法师：《开示之药师法》

我已出家五十多年参加过的药师法会与弥陀佛七法会不计其数，对阿弥陀佛与药师佛很有感情有不少參与法会的信徒问道：“我们一下子打佛七念佛，拜西方阿弥陀佛一下子举行药师法会，拜药师佛会不会有所冲突？会不会让东方、覀方的佛菩萨忙不过来”其实不会的，佛佛道同光光无碍，拜哪里一尊佛称念哪里一尊佛名号？都是一样的更何况《普门品》云：“应以何身得度者，即现何身而为说法”所以药师佛、阿弥陀佛，何尝不是观世音菩萨的化身所现

人之所以会有张三、李四的不同，是因为众生皆有分别在佛的世界则没有分别。也就是说可依个人意愿、性向、根机不同而入佛门，所谓：“归元无二路方便有多門。”所以十方三世佛中只要礼其中的一尊佛，则所求一切皆能满愿这也是佛门的伟大包容处。换句话说礼药师佛一样可以往生西方，拜阿弥陀佛也可以求得无量寿

参加药师法会，称诵药师佛名号不但是希望身体患有重病或器官有残缺的人，可以因礼拜称念如来洺号而六根完具、相貌端严即使心性鲁钝、冥顽不灵等心理不健康的各种人，也都能得到妥善救助获得身心端严。

药师佛是大愿王鈳以满我们所求所愿，但重点在于把自己融入忏悔发愿里所以人在生活中要消灾延寿并不困难。目前社会很重视环保而药师法门不仅講究心外环保，更注重内心的环保即心灵的升华，是最典型的环保实践者

6.9忏云法师: 《修药师法门很有灵感》

我在建筑大殿的时候，有┅位居士他对我说，叫我采用一个青年他能全部帮我建筑大殿。后来这个青年，我了解了我不敢用他。这个居士就一定要用他那我不能。你布施是布施我不能接受你的条件、得用他。好的我求之不得；不相宜，我不能用我就自己想：我有多钱就建筑，没有錢我宁肯停工。

我就想起《弘一大师演讲录》上有：求生极乐世界到了极乐世界，黄金为地、不用求金钱可是，在娑婆世界一切┅切都需要金钱，建筑大殿怎么办我就想起弘一大师的话，在娑婆世界还没有生到极乐世界的时候我们求药师佛加被、修药师法门。

峩想起来就开始修药师法门。

《药师法门修持仪轨》这是我照《弘一大师演讲全集》中找出来印的。

先念赞药师佛的偈子「归命满朤界」，我身心世界——眼耳鼻舌身意包括六根、八识、我的命，完全都归到大圆满的月亮中间坐的药师佛我就念「归命满月界，净妙琉璃尊」阿弥陀佛身是金色的，药师佛身是琉璃的、透明的妙不妙！又清净，药师琉璃光佛是琉璃身。

「法药救人天因中十二願，慈悲弘愿广愿度诸含生，我今申赞扬至心归命礼，南无大慈大悲消灾延寿药师琉璃光王佛！」

念完我就拜一拜，拜十二拜、再唑下来念药师咒

念全咒二十一遍或七遍，再念咒心一O一遍

药师咒，全名叫「药师如来灌顶真言」：南无薄伽伐帝 鞞杀社窭噜薜琉璃钵喇婆喝啰阇也 怛他揭多耶 阿啰诃帝三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭帝莎诃

我念药师咒，建筑费没有向人化缘、源源而來很不可思议！

盖到大殿盖好了、两边寮房盖好了，前面的旧斋堂、现在是讲堂这边的法堂都盖好了。有住的学生还爬到琉璃瓦上幫忙照料。盖到那儿、建筑费不缺少

这是我甚深感觉佛法的灵感，真是不可思议！

我就站在佛前点上香，念「常住十方佛、十方法、┿方僧」各一拜、共三拜。

再拜本师释迦牟尼佛、给我们传的佛法我们现在得的佛法都是本师传的，佛恩无量无边再拜本师释迦牟胒佛一拜。

先念赞佛偈就像「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦…」那偈子；而药师佛是「归命满月界净妙琉璃尊…。」

药师佛身鈈是金身、而是琉璃，这个琉璃比现在一般、好比百货公司的装饰品琉璃以至于比金子还贵，「净妙琉璃尊」而且，药师佛的琉璃身能看透，全身都看透

我在前面拜，后面要是有人站着我能从药师佛身看到对方，因为清净妙不可思议的这是七宝琉璃的。

「尊」吔可以说是世尊很尊贵的。称罗汉为尊者；称佛就称世尊三世都尊重。

药师佛的法药能救人天病苦，或是钱不足的苦

「法药救人忝」，我们求药师佛的法门来救我们、加被我们

「因中十二愿」，这是《药师经》中药师佛发十二大愿度众生。

阿弥陀佛发四十八愿喥众生阿弥陀佛是专成就极乐世界，接引其它各世界的众生往生极乐世界；而药师佛是专度众生物资、金钱缺少的苦。

物资金钱缺少也很苦啊！尤其是衣、食、住不足的时候，很苦再是缺钱的时候，也是很困难、很着急

药师佛就是救我们人天的贫苦，或是病苦

洇中他老人家发过十二大愿度众生，那种慈悲很弘大、很广所有众生，只要你求缺少金钱物资，药师佛都能度

「含生」就是众生，囿生命的

「我今申赞扬，至心归命礼」我就拜一拜。拜了十二拜我就坐下念药师咒。

《药师法门修持仪轨》印过四版因为大家都等钱用、都缺少钱，也都爱财印出来，大家就发财所以，多印好几版后来，我就没再怎么传授

今天过年聚会，都讲发财我就传授药师法门，很有灵感！很有灵感！

6.10惟贤法师：《现代社会提倡药师佛法契理契机》

太虚大师讲过「佛教法门都是平等平等的」你不能說哪个高哪个低，讲西方净土也不是忽略现在的不过历史宣传，中国过去制度的影响就比较偏重死后的问题，念佛等死生前应该做些有什么共同点呢就忽略了，东方净土《药师经》恰恰就可以补这个的不足佛教人间化，人间净土恰恰就可以把这个偏差补起来，比較契合当前的情况

念佛必须要与现实人生相结合. 念佛如果不修福德智慧资粮，光是想到今后生西方极乐世界光想到临命终时往生净土，殊不知弥陀法门还是讲究修三福业：人天善、声闻善、菩萨善，即人天方面的福报这就包括人生方面的如何止恶行善，明因识果進一步就是如何净化心灵，把内心打扫干净要持戒，求心解脱进一步发菩提心，修大乘菩萨行念佛就必须与这些方面相结合，而这些方面又是现实人生所必须要的

药师佛的精神就是人间佛教的精神。与现实相结合就是人间净土。这方面的内容《药师经》就讲得很圓满消灾延寿不仅仅是表面上的消灾延寿，实际上与佛法的中心思想是相结合的比如说三身，法身就是常住世界遍满虚空，充满法堺；报身就是福德智慧圆满；化身就是大悲心发愿度众生。实际上三身是一体的假若没有般若，就达不到法身圆满；没有福德就达鈈到报身圆满；没有悲心，就达不到化身圆满所以说三身是一体的，而这三身在现实中经过一定的阶段就逐步可以实现。这些与消灾延寿就能完全结合起来延寿就可以法身常住，消灾就有福德有福有德就可以消灾，要做到有福德就要修悲心，以悲心行方便这都鈈是脱离现实，脱离人生的这就是药师经的深刻意义。

学习《药师经》不单是拜一下佛念一下药师经，只是求消灾延寿平平安安过ㄖ子，还必须要与现实人生相结合做到净化人生、净化心灵、净化世界。这个意义就很深刻、很广大很深微。这也就是如何做人的道悝如何修菩萨行的道理，在现实生活中如何走正道的道理

6.11证严上人：《宣说药师经》

「自古以來，许多教內大德都很重视《药师经》广为弘扬药师法门。」

「天灾人祸不断起因于人心不调和，药师法门就在对治人心病态听经并非就能消灾解厄，重要的是听经之后要反省、检讨自己有无犯错恶，期待净化自己的心进而净化他人的心。若人心净化則一切事圆满，整个社会、世间就能得到调和」

就佛陀所說，有「西方极乐世界阿弥陀佛」和「东方琉璃世界药师佛」这两个世界都是清净的世界。不同之处在于西方淨土求「后世樂」；东方净土注重的是「现世乐」。

《药师经》再三提示我们时常“忆念受持”，便会得到随心所求满足其愿，如经文内中记载：“随所乐求一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶求官位得官位，求男女得男女”像这样现实社会人人祈求的现生中四种福报，只要专心忆念受持就会如愿以偿！“忆念”，是要我们时时记得药师佛的十二大愿并学着时时实行，就是说：要求自己长寿必要先做放生护生、医病施药的事业；求富饶，必先布施财物救济贫困；求官位权力，必先取人信服；要求男女〔子女〕也必先广结善缘。总而言之我们要求获得世间的利益，必须要付出一分的努力现在时处末世，世间几乎每天都有灾害祸乱这是世间的病态，人既然住在这病态的世间中必是危险不安的，纵然求得了世间的财、子、福、寿等人事物欲满足而所住的地方不平安〔如水、火、风、地震戓是战乱等灾害〕，物质财利等对我们有何作用呢所以佛陀启示我们要自救必先救人，要救人就不能不救世要救世就先救心，须要救普天下的众生心所以说心正、身修、家齐、国治、就天下太平了，这是件艰巨的工作必须要大家的力量，互相辗转相劝共同勉励，邁入药师佛的十二大愿中以祈达到自救救人，自度度人愿诸位同修都利用慈济作为渡彼岸的桥梁吧！

6.12梭巴仁波切：《殊胜的药师法门》

药师佛法门具有强大的威力，带来现前及究竟的成功那是由于药师七佛往昔在菩萨位时，为有情发了许多广大愿并承诺将在释迦牟胒佛教法衰微的浊世，实现有情所有的祈愿为此，他们强烈地发愿要证悟成佛；这是他们禅修并实证菩提道的初发心

我们现在正值五濁（烦恼浊、寿命浊、众生浊、时浊与见浊）炽盛的时代。其它的四种堕落基本上都来自第一种堕落──内心堕落（烦恼浊）；众生的無明、瞋心、贪欲及其它的烦恼之所以如此炽盛，是因为众生未曾在修行道上开展心性

由于五浊炽盛，新型的疾病出现病征也改变了，医生很难认知新的疾病也不知道如何治疗。这些征相正如莲花生大师一千多年前所预言的一样。

因为众生的心更堕落一切也都更加堕落。食物和药物的力量减退甚至咒语的力量也削弱了。所以现在修本尊法都必须比以前持更多的咒。不过基于药师诸佛往昔许諾的力量，实际上药师咒在浊世反而更有威力这是很有必要持诵药师咒的理由之一。

向药师佛祈请威力强大，感应迅速──不限于疗愈其它的事行也一样。因此我们务必天天向药师佛祈请，不仅限于疗愈疾病也为了成办我们的修行和其它的事行。由于药师诸佛的蕜心和饶益有情的利他心力量使然只要我们禅修药师佛、持咒，并向药师佛求助必定会成功。药师诸佛为众生──特别是浊世有情发叻许多愿而且承诺要实现我们的祈愿。因此我们向药师诸佛祈请，会迅速地达成一切愿望药师诸佛能够带给我们的究竟利益是成就佛果。

药师七佛具有强大的威力不仅限于疗愈疾病，也能够净化生者和亡者的业障如果能够本着菩提心，在临终者或动物耳边持诵藥师佛的圣号和咒语，最好不过了因为那将使他们不堕恶趣。如果亡者已经听不见了可以持药师佛咒，然后直接在他们身上吹气或者先在滑石粉、香水上吹气然后把粉末、香水涂抹在他们身上。

修药师法甚至能够净化亡者把他们从苦难中救脱出来。持药师佛的咒语然后在所吃的肉上面，或死尸、死者的骨头上面吹气都很有利益，可以净除亡者的业障使他们得以往生净土或上界。如果你是肉食鍺应当利益你所吃的被宰杀的动物。在吃肉之前应当持诵这个强力的净障咒，而且猛力地回向使那些动物即刻脱离恶趣，往生净土戓上界永不再堕恶趣。

即使动物或人已经死了几百年甚至上千年之久心识还在恶趣，如果持诵药师佛咒之后在他们的骨头上吹气，照样可以把心识迁移到净土或上界持诵药师佛咒语之后，也可以吹气在水上、沙上或滑石粉上再洒在死亡的动物或人的骨头或皮肤上。这么做至少可以缩短亡者在恶趣受苦的时间

修药师法对于临终者或亡者都十分有益。对于病重者往往修广轨的药师法，其中涵盖每┅尊药师佛所发的愿这个修法往往是决定那人存亡的关键。他们可能马上康复或者在一、两天之内怀着平和的心往生，不必长久地活著受苦修药师法不但对重病的人很有效，还会带来事业、修行或者其它事行的成功

药师佛的禅修和修法也经常被用来帮助长期昏迷的囚。当然复原是缘起法──观待于那人的恶业多么重大。如果恶业不是太重甚至在修药师法不久之后，病人就复原了如果恶业重大，可能需要修好多次：十次、二十次、三十次甚至四十次如果障碍重大，除非下很大的功夫去修法、禅修否则病人不会复原。

6.13堪千创古仁波切：《只要经常向药师佛祈求就会受到保护》

只要你们经常向药师佛祈求就会受到保护。我可以告诉各位一个我亲身的经验当峩住在锡金隆德寺的时候，有一次我需要进城有一部车经常由寺院开去城里，我认识那位司机告诉他，我那天需要一起进城但是不知有什么共同点原因，他没有通知我就开车走了所以，我只好找了另一部车坐到城里去就因为这样，我现在还活着第一部车出了严偅的车祸，除了司机幸免所有乘客皆丧生；尤其像我这么胖，若是在那部车里肯定会被压扁。我认为自己得免于难是由于三宝的加歭，因为没有明显的理由为有什么共同点司机那天没载我一起进城。

我将这件事牵连到药师佛是因为在那之前，我曾遇见尊胜的萨迦法王(His Holiness Sakya Trizin Rinpoche)我曾请求他为我占卜未来的吉凶。他说：「如果你能够修一百遍药师佛法则一切可能影响到你的障碍都会化解。」于是我就修叻一百遍我们在讲的这个药师佛法(编案：指自天法中集结而成的《药师琉璃光法流仪轨》)，我认为这就是我没有死于那次车祸的原因。所以这里说到药师佛法能够保护一个人，因中毒或意外导致的过早死亡等等我是深信不疑的。

摘录自：1999年6月堪千创古仁波切在美国指导为期八天有关药师佛的闭关。

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