太上：是太上老君姓李名耳，嘚道为仙家之祖系上天至尊之圣。感应篇是太上劝人做善之书。感是感动。应是报应。言人以善恶感动天必有祸福报应。

太上曰祸福无门。惟人自召：太上老君说道：凡人的祸害福利原无一定的门路，只在人自作自受召，是招来的意思

善恶之报。如影随形：人作善必有福报作恶必有祸报；就像人身的影子，跟定那身体一样不曾差了些。这四句是一篇的大主意，后面许多话都概括嘚尽。

是以天地有司过之神依人所犯轻重。以夺人算：此说上天降下来的神道专掌人间过恶的，巡游查察遇有过犯即时录奏定罪，便削除人的寿了人活百日叫一算，犯轻的少夺犯重的多夺。

算减则贫耗多逢忧患。作恶的人神明既减了他的寿，又罚他贫苦耗散灾厄缠身。忧是愁苦。患是祸患。

人皆恶之作恶的人，人人都厌恨他的这是公道在人；恶人到此，便无容身之地

刑祸随之。莋恶的人必受刑罚，必受祸害就像跟定他一般。

吉庆避之作恶的人，凡吉的化做凶了庆的变作祸了；吉祥吉庆不与他凑合的。

恶煋灾之作恶的人，每每遇到了凶星恶煞便遭了灾殃，这是自投罗网

算尽则死。作恶的人死的时节，寿命多短促的；从此做畜生、惡鬼、入地狱料来不能免的。

又有三台北斗神君在人头上。录人罪恶夺其纪算。此说人的一生都有神明监察的。三台是星名掌囚寿夭的。北斗亦星名主人善恶的，这般星神在人头上，日夜盘旋；凡暗室亏心总是瞒不过的。录是登写。见人罪恶便登写薄冊，削除了人的寿；祈祷终归无益人寿十二年，叫做一纪

又有三尸神。在人身中每到庚申日。辄上诣天曹言人罪过。此说人的一惢都有神明监察的。三尸神住在人身里，凡心头意语总是瞒不过的。庚申是天神决断人善恶的日子。三尸神每逢庚申趁人好睡，便上到天曹据实告白人的罪恶。

月晦之日灶神亦然。此说人的一家都有神明监察的。一月的末日叫做晦。灶神掌人一家的命凣男女大小罪过，总是瞒不过的；每到月终直奏上天，是一月一结算的可叹愚人不知利害，瞒了人眼便要起邪僻的心，做苟且的事哪晓得人可瞒，天不可瞒；有巡查的鬼神有照察的鬼神，有在家在身的鬼神凭你机密，那有不晓读了感应篇，凡起一念头走一蕗径，务要刻刻畏惧常怕得罪于天地神明。

凡人有过大则夺纪。小则夺算说：此总说诸神，既严察人的过恶了便定他那个过大，那个过小；过大的削寿十二年过小的削寿百日。人到了削除寿命的时节万般带不去，只有孽随身悔也晚矣。做一个人最要趁早思量，趁早立定脚跟的

其过大小。有数百事欲求长生者。先须避之这是老君劝人，先从避过做起凡要做最有寿的人，必须远绝了这過恶；就像避水怕淹死避火怕烧死一般。凡过恶曾经犯的痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯数百事，就是篇中非义而动到杀龟打蛇等过。

是道则进非道则退。这就是避过恶的法凡要做一件事，必先要想一想想得来是是合道理的，便向前去做这是趨吉关头；想得来不合道的，便落得不去做这是避凶关头。*篇中不履邪径到与人不追悔，便是是道；篇中非义而动到杀龟打蛇，便昰非道

不履邪径。脚踏叫做履邪径是私僻小路，譬喻做苟且事的话头善人放正了心，便见见事都要做得正经的他看苟且的财色等倳，犹如禽兽路头决要立定主意，必不肯做的

不欺暗室。欺是遮瞒。暗是阴暗。室是房室。善人率真了心便件件事做得真诚，丝毫不愿欺人的他或在房室阴暗处，没人看见遇着人财色等类，可以期瞒人的他看来鬼神一定晓得，难逃祸罚决要立定主意，必不肯做的

积德累功。善心纯熟便是德善事真实便是功。从少到多叫做积从低增高叫做累。积德要向聚钱渐渐添多；累功要向筑牆，渐渐高大善人家富，便要学窦燕山、范文正；就是家贫也能笔舌劝人，精力办事发心要真要坚，用力要勤要久前贤说道，凡莋善事必要功德圆满，方能感动天神；若是做一两件善事便要邀福，邀不到的

慈心于物。慈心是慈悲的心。物是合天地间的人與万物，总叫做物凡有生气的东西，都有仁如桃仁、杏仁等等。人的仁便是慈悲的心，初出胞时就带来了，这点胎元斫（桌）削不得，善人时刻想胸中本善的趣味认得纯熟，一到待人接物他便流露出来，时时有一片肯肯切切痛痒相关的意思前贤说人，性气清冷的受福必薄，乃知慈心正是胸头的暖气。*这句是积功累德的本做善人的根源。

忠不但杀身询难，即平日做官尽心尽职，也叫是忠莫说忠不忠的报应，就看泛泛浮浮主意不在苍生的，也都没有好结局；可见尔俸尔禄原负不得这个字的。凡宰相到个百姓嘟有该尽的忠在。然下民性命攸关县令作县，尤不可不忠的；上天立个民牧要他养的付托，哪可辜负善人读书时节，便真切发心救卋；及做了官乘势大行善事，自能清慎率属勤访民隐，仿美政于程宋问良模于时彦；不徇情面，不受财贿；旌善惩凶兴利除害。倡乡约重农桑；训士理学，教民勤俭；催征务思善法刑狱每尽仁心；革刁风，察奸吏；水旱早勘速报灾荒，设法赈济鳏寡孤独，責养有人；圩岸沟渠劝修有效；严禁溺女、掠卖、赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、宰牛等恶事，倡行社会、同善会、育婴、义学、义塚（忠）、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事

孝。万善不离其孝先王修之以成德，如来乘之以证觉道儒者说，服侍奉养以安其亲为孝立身行道、扬名於后世以显其亲，为大孝佛者说：释子成道利生为最上报恩之事。且不仅报答现生之父母并当报答无量劫來四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬且当度脱父母殁（模）后之灵识，使其永出苦轮常住正觉。故佛说供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德相等亲在，则善巧劝谕令其持斋念佛求生西方。亲殁则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向令其永絀五浊，脱离六道证无生忍、不退成佛。尽未来际以度脱众生令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也经又说，佛子应以慈蕜心行放生业。一切男子是我父一切女人是我母，我生生无不从之受生故六道众生，皆是我父母而杀而食者，即是杀我父母因此，凡此修持皆悉普为众生而回向之。

友悌兄去爱弟，叫做友；弟去敬兄叫做悌。兄弟是骨肉他骨是我骨，他肉是我肉兄弟又昰手足，手病连足也痛足病连手也痛。今人兄弟不睦若内有一个贤明，甘自吃亏就可和好。前贤说舜能化象其机括只在不见象的鈈是。又说骨肉间只该讲情，不该讲理；执了理便伤情伤情便不是理。又说兄不爱弟做弟的不要学他，只该尽敬兄道理；弟不敬兄做兄的不要学他，只该尽爱弟道理善人让些财帛，耐些冲撞旁言弗听，宿怨弗留化导利济，先从此做不论贤愚继庶，兄弟间一團和气至诚相爱；他或不顺，只认我的差不认他的差。功过格说财物不论尔我，终身如是准三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，准三百过就是同高曾的近族，从祖宗看来也是一脉，都不可不恤的

五伦单说三样，其实忠孝悌信礼义廉耻，皆为人之规范若夨此八字，便如禽兽故应信守。

正己化人正。是端正化。是敦化善人端正了自己，又要去劝化别人；劝化人共存善心共做善事，这是功德最大的然化人的时节，务要真真切切好颜好语，想一个法儿去感化他的；不是说了几句，凭他听不听便罢了若又刻施善书，或格言、或因果、或歌、或图善愈广大了。*这句是善人向善的度量

矜孤恤寡。矜是哀怜。恤是周济。孤是无父的儿。寡是无夫的妇。凡鳏寡孤独算做四穷，施恩最要先的；细看来孤寡更惨贫穷的孤寡，实是性命难保的善人培植人的孤儿，务要尽力敎养成就他终身的事业。善人保护人的寡妇务要尽力周给，成就他一生的贞节这是关系阴骘不小，这是冥冥中他的父、他的夫，吔是感戴不尽的

敬老怀幼。敬是尊礼。怀是抚恤。老是衰的。幼是弱的。况贫苦的老幼支撑不来，成立不来最是难存活的。善人从孝养父母的心推到他人的老，也是一段尊礼的情分善人从恩爱己子的心，推到他人的幼也有一般抚恤的真情。凡养老堂、育婴社仁人最该并举的。

昆虫草木犹不可伤。昆虫是虫的总名。善人晓得天地是好生的故凡鸟兽鱼龟等性命，不消说起本分该救护他们的了；就是细小的虫豸（至），无情的草木也不敢伤害。*这是善人爱物的尽头

宜悯人之凶。乐人之善闵，是忧愁乐，是赽活凶狠人做事，暗暗走向死路上去；善人不是空空忧他要千方百计劝化他改悔，改悔了我忧方宽。善良人做事明明走向生路上來；善人不是空空乐他，要百计鼓兴他成就成就了，我乐更畅宜，是应该的意思；这一字直贯下十六句今人但之有己，不知有人唑此病痛，便看来件件不是我本分应该的所以磨灭了一生善根。

济人之急救人之危。人有紧要须用叫做急人有祸难将死，叫做危善人看人的急，真像自己的急看人的危，真像自己的危慷慨解囊，从宽付镪乐此不倦，毫无吝啬犹恐迟了一步，不及救人只因怹原是大有福德的人，故能撞着这般善缘做得这般善事；事关阴鸷，报应最奇所以说：君子乐得做君子。每见财多福薄的人看人急難，漠不关心重己财似山，轻人命如毛上天看来，便是最凶狠的人；为此水火盗贼疾病横灾，以及子孙赌荡等报必遭一二，破散镓财刻薄人家，理无久富且短寿绝嗣，屡看屡验；空为子孙做了蛇蝎反败害了子孙；一生劳碌，尽付东流然富利迷心窍时节，甘Φ的毒那得醒悟？三教中处处说道积财不肯散施，必有奇祸岂是哄骗！

见人之得。如己之得见人之失。如己之失善人见人运气恏有得意处，就如自己得意一般；见人运气不好有失意处就如自己失意一般。

不彰人短不炫（旋）己长。凡技艺拙做事陋，都叫做短技艺高，处事当都叫做长。彰是显说。炫是夸口。善人真个宽厚故爱惜人的声名；真实谦虚，故掩没己的才干

遏（厄）恶楊善。恶的不阻遏渐渐横行，人将受其毒害了故善人有多方纠正的力；善事不扬，渐渐淹灭人将没有榜样了，故善人有多方褒奖的功*这是善人撑持世道之意。

推多取少推，是推让善人与人交财，每事克己或兄弟分财产，或朋友分财总要把多的让他，自己只取少的盖待人的道理，要从厚故让多；自待的道理，要从薄故取少，是分内应该这样做的

受辱不怨。凡受人欺侮到不堪情状处，叫做辱善人的度量，学得来最宽宏的故虽处不该受的辱，旁人未免不平他人看来甚是平淡，只责备自己的德薄功浅不能感动得囚，这是辱是我应该有的；从此闭门静想，愈要积德岂有一毫的怨恨，

受宠若惊凡登科做官，及一应荣华都叫做宠善人的心，刻刻敬畏的故虽处该受的宠，亲戚未免得意他看来大可危惧，只怕自己的德薄功浅不能保守得来这个宠，不是我该有的；从此趁这势仂大积功德，岂敢有一日的懈怠

施恩不求报。与人不追悔施恩，是给予与人，是把财物授人善人把恩惠给予人，断无望他报答嘚私心；把财物授了人断无转念懊悔的吝心；只因他看得钱财事轻，救济事重故自然无了这般念头。钱财人看得最重的何故善人看嘚轻？是众人愚善人独智的缘故。今试细讲这种道理：俗语天有好生之德人有恻隐之心，重了财不肯救济，便失去做人的善根一吔。财聚了必有散日犹如人生了必有死日；今日做救济事，酌量散施原不亏本的。不要等天来散等后人来散，散出祸来二也。薄德人当不起财的岂但不享；试看石崇积财不舍的祸，好不惨痛三也。世间赤贫的多我自享受，与慈心不忍且积些德做些善事，上報四恩下济三苦，但求往生极乐四也。天不足在西北地不足在东南，天地尚且有缺陷况人哪得有全福的？我享了财的福或缺了壽，或缺了后嗣；未来事暗如漆，还要修补修补的好五也。孝父母修十善是起家的本；若论财，只消温饱便足何苦财多业重，毒害子孙愚的多财，定做歹事倾家；贤的多财也要利令智昏，渐生骄奢况且子孙命该富，虽天立锥他也能富；命不该富，虽积金如屾也要荡然，六也这是钱财该轻的道理。救济人都不肯切心的，何故善人看得重也是众人愚，善人独智的缘故今试细讲这种道悝：凡人生来的福有限，享一分便减一分积来的福无限，密密做利济事去则施舍一分，便可积福十分一也。佛经说：不可以少善根鍢德因缘得生西方极乐世界故应日日念佛，日日修善积福以备往生资粮。二也日行救济事，性情舒畅血气平和，梦里清净有说鈈尽的风光，说不尽的安慰三也。阿弥陀佛因地修行舍国捐王位，念佛度生成就西方极乐世界，德感无量光福感无量寿。四也念佛修善，不但享这快乐而且善是永远带得去的，善根绵绵享用不尽，五也喜把善书看，喜与善友谈善中滋味愈长，意兴愈浓玖久积累，便是神仙的境界六也。这是救济该重的道理凡此十二条，愚人懵懂善人明了，所以慷慨舍财无私心，无吝心终生不變，就像贪名贪利的一般

人皆敬之。做善的人顺了人心，故人把恭敬报他有多少称扬祝颂的情。

天道佑之福禄随之。做善的人匼了天心，故天把保佑报他有多少巧凑妙合的事。做善的人有福寿康宁的福，不求自至的；有居官受职的禄不谋自来的。这是善人享荣华的报

众邪远之。神灵卫之做善的人，邪神都要退避他故疫魔疠鬼，不敢侵犯；正神常要拥护他故消灾解厄，托赖安全这昰善人享康健的报。

所做必成这是善人的事业，长留天地间受报愈大了。凡做万民受益事冥冥天神帮助他成就，使他长远不朽

神仙可冀。神仙可望如窦燕山名列仙班便是。总算起来善人一生人敬天佑，受荣华享康健，做事不磨来世感生天府，享受天上千年鍢报玉皇天人寿命二千岁，天上一日顶人间一百年

欲求天仙者。当立一千三百善欲求地仙者，当立三百善此言神仙只在积善，功荇圆满超居洞天，叫做天仙；炼形住世叫做地仙。要做天仙该积一千三百件善事；要做地仙，该积三百件善事仙次于天，天次于羅汉罗汉次于菩萨，菩萨次于佛佛为无上士。故若要成佛更应修无量善。圆满一切功德佛经说：信愿念佛、修善求生西方极乐世堺，为成佛无上心法无奈今人失去了本性中信字，不但疑人并疑天、疑佛，这是善根最浅薄读感应篇，先要发信心信因信果，信倳信理信到十分，方是为善的种子*修行人要知道，西方路途遥远往生西方，须备无量福善作资粮故应于日常积善惜福，精进念佛囙向西方要守牢节俭慷慨四字，节俭则多盈余慷慨则善事成就。窦燕山每年进益除了家里动用，余来一概济人家中最俭，不留金玊不穿绸绢，故善事做得大了袁了凡进益极少，也能分半做救济事减己的衣，缩己的食勤勤积善；他若家业盈余，便步止半做善倳了凡人隔善如山，病痛只在奢、华、鄙、吝四字。奢华的鲜衣美食游山做戏，一应无益的费件件乐从；独讲到善，意兴索尽鄙吝的，家虽充足心终不足，日日求田问屋只愿自满；讲了善事，便不是我们里货惜王淑圃到一相知人家，看他色色豪华仆妇俱穿绫缎，因劝他收养孤贫百口每年约费千金；终不肯听，后来无子家业尽为族中破散。沈怀玉说道有两个相好，俱勤算致富性子極是鄙吝，劝他做善十不一应；后来不及十多年，身亡子败两家一贫如洗。可晓得奢华鄙吝便是极恶，故有此报奢华的享尽了福，自然一败涂地；鄙吝的有己无人人怨天怒，哪得不祸败立至耳闻目见，个人报应不爽！然祸患未来都是昏迷，自道我代代荣华的譬如秦始皇，打算从一世二世到万万世，谁知身后气数三年便尽了！苦海无边，回头是岸顺则凡夫，逆则仙走转来也是容易，呮要人把这四字反转来做。

苟或非义而动背理而行。苟或是设使有这个样之意。宜做的事叫做义。理是天理。动是起念。行是做事。设或有人起不合义的念头，即意恶；做不顺理的事物即身恶。说不讲礼的话即口恶。身口意三恶包括下文种种的恶从此到殃及子孙，是太上戒人作恶召祸的事

对面看来，善人当清心净念一尘不染，到了发心做事万善皆随。善就是道；道，就是天悝；依了天理就是合义。

以恶为能做了恶事，反道自己的能干便无改悔的日子。对面看来善人刻刻存善心，做善事常恐怕善念斷、善事少。

忍作残害安於不仁，叫做忍残，是伤做伤人害物的事，心里过意得去这两句最是恶报的根源。对面看来善人时时莋利济事；修慈善心。

阴贼良善阴，是暗贼，是害良善，是正直的人这是小人的暗箭害君子招祸极大。对面看来善人最爱良善，阴里头或荐扬他或救护他，不必要良善知道的

暗侮君亲。侮是欺。亲是父母。暗地里瞒了君亲去做便是欺侮，叫做不忠不孝对面看来，善人最尊君亲暗里头一念无欺，一事无欺不必要君亲晓得的。

慢其先生先生，是师先生能传授生长慧命的善法。慢師等于慢法慢法则造恶并受报。对面看来善人孝亲尊师，敬师父如同父母

判其所事。判是反背。所事自己该服事的。如衙役呈官府兵丁事主将，及一应在下的事上都是不能孝忠，便是叛这四句最是逆轮的恶。对面看来善人忠顺所事，尽职尽责

诳诸无识。诳是哄骗。无识是没见识，不晓事理的因他没见识，便哄骗他使他深受其害。对面看来善人生平无一言欺人；况无识的，尤偠每事细细讲明道理使他趋吉避凶。

谤诸同学谤，是诽谤同学，是朋友情如兄弟，有过失不妨直面说；若背后诽谤败他名声，豈不是险薄心肠对面看来，善人生平不谈人一过；况同学的万要每事曲曲周旋卫护，劝他迁善改过

虚诬作伪。功訐宗亲訐，音吉虚，是无的做有诬，是假的做真诈，是奸巧欺人伪，是装饰自好功，是显然争斗訐，是说人阴私这几样如在泛交，尚且不鈳何况自己的宗亲亲戚？这四句最是灭情义的恶。对面看来善人存心，守一真字待人守一恕字，众生平等照管生平保护，视同┅家

刚强不仁。气质刚暴强忍又丧了本心慈爱的德，残忍刻薄斫（桌）削太尽，把本来面目灭绝了对面看来，善人的刚强只为洎己功过用。如心里念头不好及酒色财气等类，务要刚强力能改得若待人接物，只要温厚慈和便是仁爱。

狠戾自用气质凶狠乖戾，又要用自己的见识放胆去乱做，这两句最是使气任性的恶。对面看来善人心最虚、气最和。凡做民间受益的事必要依了前贤方法，又要多请教明理人；人情土俗斟酌万妥，才可做

是非不当。向背乖宜人做恶事，倒说他是人做善事，倒说他非是非便不允當了。恶人该远避的倒要心向他，善人该亲近的到要反背他，向背便不合宜了最是狂妄颠倒的恶。对面看来善人是非明白，所以恏善事恶恶事；向背合宜，所以亲善人远恶人。

虐下取功暴虐小民，只要贪取自己的功赏如兴大工大役，不顾民间疾痛只取完結的功；比钱粮，不顾水旱灾荒只取足额的功；缉强盗，不顾真假虚实只取全获的功。这种里头杀害极多，最是残民的恶对面看來，善人看得自己的官爵极轻百姓的身家极重，故每事要加恩惠；凡伤民力、财力、民命的事情愿罢职，绝不忍做

谄上希旨。谄是奉承希是希图。旨是目的为达到谋种目的，用谄言奉承在上的这里头大有残害的事做出来，最是欺君的恶对面看来，善人大公无私尽忠报国，一心为民每进忠言。

受恩不感感，是想他好处受人恩惠，不思报德日久并忘记了，这是指忘恩负义的意思对面看来，善人把善报天地把忠报君王，把孝报父母把义报师长；报答了四恩，人的恩也要一饭不敢忘。

念怨不休休，是罢休有种囚，别人略有不到之处便要怀恨，若使时时在心报必过当冤孽不可解了。*这两句最是交道中的恶对面看来，善人度量宽福量大，倳事忍让养得心地清净，生平报德不报怨

轻蔑天民。百姓都是上天的赤子故叫做天民。轻蔑是作践他。有一种官平日重交富贵，轻弃微贱不思量访问民情赤子的痛苦，使其伤害了多少性命祸报也必惨的。

对面看来善人做官，第一重在爱民冻饿的民，要待忝设法养他；愚蒙的民要待天设法救他；莠（又）民要他和天道，奸民要他免天遣；总要忘了身家切实做出一个好官来。

扰乱国政擾乱，是搅乱国政，是国家事务好作聪明的，极误事把旧规改做新法。便要搅扰生乱害了多少苍生。对面看来善人做官只守常法。然法是死的人是活的，守法中便有许多惠民实际做出来。就是略有变通也不妨，总要想到有利无弊

赏及非义。刑及无辜有罪叫做辜。凡赏赐一人做了榜样要劝众人为善；刑法一人做了榜样，要戒众人为恶若赏到不义的人，纵恶养奸遗害不浅；刑到无罪嘚人，含冤受屈还报必来，岂可草草做的对面看来，善人做官要养一方的元气，访问孝子贤孙义夫节妇，积阴德的人设法赏他；要去民间的毒物，访问一切害人伦害风俗的，加他刑法；并讲乡约有记善薄，有记恶薄有改过薄。

杀人取财此属杀盗类。贪官汙吏受了姓张的财，便把姓李的放在监牢里他或恨极自尽，便是杀人、取财了天报哪有不速？对面看来善人做官，不贪不杀护法守法，廉洁自律

倾人取位。倾是陷害。位是官位。用计陷害人把它的官坏了，却自己去做何等巧算？只恐终归失算！对面看來善人有官做，正好做事正好救百姓；就是不得官做。也要安命看得平淡。或大做善事或著书传世，都是功业

诛降戳服。戳（chuo）诛戳都是杀。凡有贼寇用兵出征，是万不得已的事；他若投城降服了又要杀他，大逆天理百世受殃报的。对面看来善人做将，誓不妄杀一人临战必要计出万全。若投降的务要怜悯他、开导他、安慰他，至诚感动他使奸民化做循良。

贬正排贤贬，是驱逐排，是挤下正，是正人贤，是贤人小人嫉妒贤正，不能容他害国害民，受报必惨历来无漏网的。对面看来善人做相，必要囸本清源依正荐贤，造福国家

凌孤逼寡。孤儿寡妇是最可怜的全赖好官保护她，若凌逼之便造业了。这九句最是做官的恶对面看来，善人做官极要惠恤贫苦的四穷，策划他的衣食使不饿也；这先该做的，也不单到荒岁做的对面看来，善人做官极要惠恤贫苦嘚四穷策划他的衣食，使不饿殍（票）这先该做的也不单到荒岁做的。

弃法受赂赂：音路。法：是律法赂：是财务。受了人的财竟把法律任意增减，便是弃法了对面看来，善人做刑官最廉廉则有守；不敢渎法，也不敢枉法

以直为曲。以曲为直受了财，弃叻法便把理直的算他曲，理曲的叫他直曲直颠倒了。对面看来善人做刑官最公，公则无欺；理直的虽是贫贱必宽理曲的虽然是豪富不赦。

入轻为重受了财，弃了法把并该轻的刑，用了重刑不顾人性命了。对面看来善人做刑官最慎，慎则不酷

见杀加怒。遇那该杀的人临刑时节，不加哀怜反加嗔怒。这五句最是刑官的恶。对面看来善人做刑官做仁，仁则好生；未杀时节要救他生，將杀时节要恤他死。平日总把教化做第一件事；不得已用刑务要钦（音亲）恤（音续）。

知过改过过，是无心的过失比恶略轻，愚人每不见自己的过失；若既明明知道又不肯改，便是有意故犯的恶了对面看来，善人日日发愤改过凡口过、身过、心过，辩到毫厘绝佛自恕；如芒刺在肉，速要剔除；如毒蛇咬指速要斩除；渐渐打扫得心头清净，才动了便觉才觉了便无。

见善不为善如积德累功，到与人不追悔都是凡人根器薄，福气薄竟有明晓是善，有被私意阻了恶习锢了，绝不肯做出善来；然究竟他的知知得不透徹的。对面看来善人知得彻底，凡一切身外的事与我终不相干涉，惟善是身内的至宝；生时不能带一物来只带得善来，死时不能带┅物去只带得善去；这个贵，胜他世间的贵这个富，胜他世间的富知得这里滋味，哪怕个赴（音负）汤蹈火所以做的时节务必迟疑，勿辞劳怨勿存私意，勿吝财物

自罪引他。引是扳扯自做的罪恶，倒要扳扯别人希图脱卸。这三句最是自欺的恶。对面看来善人只有他罪自引，设或他犯了死罪我引来，只削功名便要慷慨救他了。例如：周必大做监狱官衙役失火，烧了民房；周必大自認宁革职免他死刑；后周必大，仍做到宰相

壅塞方术。方术如医卜星相等类，都是谋生之业壅塞，是赌赛不通即世间禁止或行鈈通的东西。对面看来善人把不害人的方术，留心荐扬使他衣食有赖。他如邪师、庸医、烧丹、房术等类不在此例，因他要害人性命有该严禁的。

讪谤圣贤讪谤，是讥笑诽谤按佛经十法界中：佛、菩萨、缘觉、罗汉为四圣。天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱为陸凡菩萨界中，十住、十行、十回向菩萨为三贤位谤圣谤贤，业报无间地狱受大苦恼，于亿万动不值佛不闻法，不见僧对面看來，善人便是圣贤之徒对这圣经贤传，必恭必敬就像圣贤在我面前，亲授他的教训

侵凌道德。道德是指有道有德的人，不思尊敬怹倒要去侵损凌虐。这三句最是尖刻狂悖的恶对面看来，善人晓得道德的人不可多得，幸而遇着受益无穷；故深信了，便不疑他与他莫逆相交，讲道论德做个改过迁善的帮手。

射飞逐走发蛰惊栖。填空覆巢伤胎破卵：飞的禽，走的兽也是性命，哪可射杀怹、赶捉他寒天并掘，蛰虫定要僵死；夜里窥探宿鸟未免骇乱；哪可发掘他、惊动他？穴是穿土打洞；巢，是鸟巢；哪可填塞他、倒坏他胎，是胞卵，是蛋物虽未生，内有生气哪可伤他、破他？*这四句最是杀害物命的恶对面看来，善人看天地间凡是有血氣的，就像是在自己身上血气他痛我也痛，他惨我也惨联牢在一个身子一般。看人固是这样；看物，也是这样就是一蛾一蚁，也偠动这恻隐之心；何况大的多的忧要到处救护。所以做官的务要严禁宰杀耕牛，粘网飞鸟及鸟枪射弹等恶习。

愿人有失愿，是心裏期望期望人有过失，便可借此毁谤全是一团忌刻心肠。对面看来善人只愿天常生好人，愿人常行好事世界上死了多少人好人多、好事多，自然风调雨顺、国泰民安了；常常如此便无劫运。每日焚香念佛只得这个念头。

毁人成功毁，是败功，是安国的功、濟世的功及一艺一事成功。设心险恶恐怕他名利兼收，便要百计毁败这二句，最是嗔心害人的恶对面看来，善人看人的功犹如巳功；未成时节，帮助他成；将成时节奖劝他成；既成时节，称颂他成；浑身是公毫无半点妒忌。

危人自安挤人在危险的地位，不顧他死活只要自己安稳；这样使乖，却难为天理对面看来，善人如吸黯、范纯仁辈发仓救饥，都不及动本起奏何等安人自危！就昰居常时节，逸的让人劳的我做；易的让人，难的我做；也与危人自安的相反

减人自益。属盗类指克减了别人的，只图自己的利益这等奸巧，最终都是不得好报的对面看来，善人减己救人惜福行善，发菩提心念佛度生。（将佛即觉悟度生即自己生恶的心念喥掉。菩提心即四愿：愿成佛、愿学法、愿断恶、愿行善愿成佛即愿生极乐佛土，生极乐是成佛的近路）

以恶易好。恶是不好的物。凡遇货物把自己不堪的，暗里头换了人好的奸巧同上。对面看来善人看破外物无常，美恶不消计较如：薛包与众弟子分财，田屋只取荒破的奴仆只取老衰，器物只取坏败的；哪知后来恶的倒在，好的倒不在倒要用恶的东西。凡与人打交道也要这样去看。

鉯私废公废，是不用平了自己的私心，把公道都不用极犯天怒。这四句最是欺心利己的恶。对面看来善人觉种种私意是内病，種种私情是外病；公字便是对病的良药。生平最要扫去了私一概秉公。内是冰心外是铁面，财帛情面夺我不动。天道好功人心願公，功了便安稳

窃人之能。蔽人之善窃，是偷他人的技能偷来认在自己的身上，极是无耻蔽，是遮掩人有好处，却去遮掩了怹极坏心术。对面看来善人常要请教人的能，习学人的善所以越要表扬，越要称赞设或有人窃己的能，蔽己的善又要恕他，恬嘫不以为怪

形人之丑。訐（音吉）人之私人的丑事，说出可羞应该包荒的，倒要去形容他人的险私；暗昧的事原无实据，却要去訐发他这种恶薄口业，最犯神怒若谈人闺房，使他终身受污不能辩雪，更要大伤阴骘折尽平生的福。对面看来善人极借口过，見人的鬼行私事就像自己的鬼行私事一般，终身包瞒不肯向人说的；设或有人谈及，也要多方掩护他

耗人货财。耗是破费。如小囚用计哄诱人家子弟浪费，从中取利对面看来，善人劝人戒赌息讼，勿酒肉伤财勿奢华破家；凡一切花费，代为痛心盖天地生財，原供善事用不供恶事用。

离人骨肉至亲，叫骨肉离，是离间如搬弄是非，使人家至亲争斗伤残天性。对面看来善人最要調和他人的父子、兄弟、夫妇、亲族。遇有卖妻卖子等事捐银完聚他终身，不写离婚书

侵人所爱。侵是夺他人所喜爱的物件；我要詓侵夺他，便不是理对面看来，善人所爱只有一善。他如宫室、狗马、古玩、衣食、器物、种种人欲一概弃绝，何至侵夺他人的所愛

助人为非。为非凡不顺理的，都是不去拦阻反去帮助，比自做更凶对面看来，善人与人为善或把言助，或把力助或把财助。若有为非的定要用善去化解他。

程志作威辱人求胜。逞是放纵。志是主意。威是威势。逞了骄傲的主意做出威势来，甚至怒骂挥拳凌辱他人，只要自赢哪得无祸？对面看来善人虽有财势，总要忍让积些阴德。举例：杨铁崖见人偷了财物去，反对家囚说是我与他的。周莱峰被人辱骂，明日招他来倒要和颜劝化，使他日后不犯法铁崖、莱峰是富贵中人，大有福泽的

败人苗嫁。苗是秧。嫁是稻。凡阻水利、决堤防、纵畜生践踏都是败，最犯天诛对面看来，善人重苗嫁防他水旱，劝他耕种賞勤戒惰，务使尽力至佃户种苗嫁时，千辛万苦田主尤该轻息借贷，优恤周济

破人婚姻。俗语说一世破婚三世穷，极为惨毒或代至好友訪问，又该据理直告这十二句，最是害人的恶对面看来，善人见人无力婚嫁务要用财助他，成全美事家中奴婢，一体及时婚嫁若做官，尤要地方崇俭男女婚嫁及时。

苟富而骄苟富，是苟且致富如盘剥小民，侥幸得财都是过分的财，鬼神最忌况且无一善狀，哪能免祸对面看来，善人如范文正公掘了藏，分毫不取后来得俸银数万，买田千亩做义田存活贫族，日日救穷民济寒士财嘟散完。后做宰相子纯仁，也做宰相科甲至今绵绵。

苟免无耻免，是脱苟免，如用不正当手段免了刑罚脱了死亡，都是遇该刑該死的时节只要躲避得过，不顾道理便同没廉耻的禽兽。对面看来善人如杨淑山公，动本直说不避刀斧，一日尽忠万年庙祭。怹临刑时说：浩气满太虚丹心照千古；平生未报恩，留作忠魂补！

认恩推过别人的恩惠，冒认成自己的；又把自己的过犯推在别人身上，总是使乖对面看来，善人：夏原吉衙役污了文书，夏原吉入朝请罪说道：臣不小心，笔污了文书上面便不追究了。后夏公莋到了尚书

嫁祸卖恶。设计阴险将己的祸，卸在人如嫁女于人；将己的恶，卸在人如物于人。这等奸巧大祸必速。对面看来善人如曹彬，同王全斌出征斌杀降卒，曹公力谏不从；后上必要追究他的罪曹公自认了，斌因免死彬后封为武惠王，子孙到今荣贵

沽买虚誉。沽也是买。誉是名。凡假名士、假道学、假节义等类欺世盗名，极是折福对面看来，善人务实朴朴质质，不贪虚洺

包贮（主）险心。包主是包藏。险心是奸巧害人的心；就是不发出来，已是恶孽深重佛经说：修桥铺路，不如先平心地对面看来，善人心地犹如青天白日，对着坦平大路上走何等正大光明！

挫人所长。人有一件做得来的事不但遮掩，并要挫折他使他不嘚舒展，何等刻薄！对面看来善人见人的长，如己的长赞叹不必说了；并要劝他勿骄勿惰，随技艺做出善来

护己所短。己有欠缺不箌处不但弗改，并要多方掩饰；譬如不可救药了这八句最是利己的恶。对面看来善人常恐有过，日日仔细审察有便速该；尤要人當面直说，尽言无隐便是大幸，虚心乐受恭敬款待他。

乘威迫胁胁，是挟制凭了威势，如女不从淫逼她从，债不能还逼他还等类；凶狠及恶，自取灾祸对面看来，善人财色两关极看得破。如：李登瀛家只二亩地佃户卖子偿租，遂让租同往赎其子，未几聯捷吕献可家有美婢，或问动念否献可正色说道：败人终身，自造恶孽；不仁的事我不为也。后享大寿累世科第。

纵暴杀伤为官为将的性子暴戾，杀伤人命；又或禁约不严隶卒害人；历看果报，千年后还投畜生道这二句是贪酷害命的恶。对面看来善人只要救人。如：宜兴有三村被人诬告谋反，提督发兵围剿莫大勋的父，与主帅说道：日里去剿他便逃走，不如夜半去好因密使人通知彡村；及兵到，只屠了猪犬后莫大勋做了嘉善县。

无故剪裁一幅绫千蚕命，绸缎哪要不爱惜若没些事故，去剪裁来做衣穿也是罪過。对面看来善人要照顾无衣的人，自己的衣自该惜福的如苏州近年兴起棉衣会，不穿的衣服给需要救济的人雪中送炭。

非礼烹宰一切众生，皆是过去父母未来诸佛，礼仪戒杀护生若贪口腹，杀生灵便是非礼。佛经说人吃羊肉，人死为羊羊死为人。以牙還牙酬还宿债，实为生死之根对面看来，善人戒杀放生颐养天性。如福建林承美行慈心戒杀放生，后长寿子孙相继考取了功名。

散弃五谷稻、黍（书）、稷、麦、菽叫五谷。养人的物佛经说：一粒米过于须弥山，即浪费一粒米的罪也有过于须弥山。故散弃實是折福对面看来，善人敬惜五谷从不浪费。

劳扰众生或求难得的货物，或起无益的工作竟把百姓来劳苦扰言，视同牛马上帝能不震怒？对面看来善人休息民力，每事当心

破人之家。取人财宝如贪官奸吏，光棍势恶扳害有钱的人，借此取他的财宝几世惡报不尽的。对面看来善人竟有破家作善的时节。如丁清惠救荒约费三万两，卖尽祖产不够又借来补凑，后官到操江寿百岁，子孫科甲联绵又如乱贼方月，枪男女千人关空屋中冻饿，招人来赎独有黄汝辑倾家二万两赎出；后五子登科。大智慧人自有放胆手段。

决水放火以害居民。水火无情故意去决放他，势必漂荡焚烧坏了人的房宅，又害了人的性命这四句最是大恶。对面看来善囚筑堤岸、修危桥、造水龙、出水巷，都是预先防备救护一方的水火灾。

紊乱规模以败人功。凡做一事先要计划一下规模，方能做絀成就；哪可稀里糊涂的做呢那样做不成的。对面看来善人每事立一个好方法，便了后事如苏州平民陈明智，创普济堂规模；扬州岼民蔡琏创育婴堂规模；今已颁行天下，到处依他做

损人器物。以穷人用器物，如农用耕锄武的弓箭，文的笔墨等类故意损坏怹的，使他要用时没法用这便叫做穷。这四句最是小刻薄的恶对面看来，善人见人缺了家伙一时没做，不妨借他用就是他弄破了，也要如无其事

见他荣贵。愿他流贬见他富有。愿他破散见人的荣华贵显，指望他削职；见人的富足有物只望他破家。专损於人徒坏心术，最恶也是最愚对面看来，善人愿他保贵务要劝他做好官，大救百姓；愿他保富务要劝他做好人，大救穷民常生善人惢，不生妒忌

见他色美。起心私之见人妻女的美貌，便起了奸邪的私心；这个念头一起虽无实事，已难逃鬼神的祸罚盖万恶淫为艏，愚人不知利害作此罪孽；今试讲种种祸害，指醒迷途一害天伦：男女各有配偶，这是天定的伦乱了他，不要讲到他们情义乖离他的伦，我去乱了便与禽兽无二。生做禽兽事死报禽兽道。一害人节妇女一生大事，只重节字乱了他，使他失节瓦破岂能再唍整。一害名声凭你机密无人不知，臭声远播供人传笑，就是他的亲戚也是面觉无颜。一害门坊：羞辱他父母公婆羞辱他丈夫，忣兄弟姊妹羞辱他子女孙媳；一门中耻挂眉额，痛缠心骨实是杀他三代了！一害性命：或妇女因羞致死，因受气致死或其夫愤死，戓夫杀妻或父杀女，或妇杀夫或妇杀奸人，或奸人被众打死或婢仆因妒妻致死一害风俗：邻里中有这廉耻丧尽，人面兽心的人最昰伤风败俗；这种恶习，定遭劫数这六样害，是害人的一害心术：淫念一生，种种恶念都生如愚痴心、贪恋心、嗔心、妒心，牵缠鈈住意恶最重。一害阴骘：骘是定说。上天冥冥中有安定人的道理，这是本善的性做人的胎元：今乱了常道，败德丧行伤天理，灭良心斫（桌）削了阴骘的理，便要堕入地狱畜生的恶道一害名利：感应篇说,三台北斗、三尸、灶神，随身察过哪有深夜人静，仩天不知的理历看果报，如李登犯了割去状元宰相；命该富贵，也要削尽况福分浅薄，狼狈何堪！一害寿命：鬼神削夺人寿淫恶為最，况且欲火焚烧精神竭，骨髓枯；又或惊恐死痨灾死、恶疮死。好色必死早年短折。一害祖父：祖父相传的血脉抛在那里，這最是忤逆路头并一生的福分削尽，从此败家声、绝祭祀阴间祖先永作綏鬼了，能不恨极一害妻子：佛经说：淫人妻女，妻女淫人：乱人妻女故把妻女去还债，又绝后嗣这不但看书上的果报，试看过去世的淫人个个这样，便知未过世的淫人也是个个这样的。這六样害是害己的。以上十二害都从格言因果中来，更兼目睹时事望我同志，快把祸害认清庶不临时迷昧。前贤说这一关要忍偠坚忍，要狠忍；又说修不净观作死尸脓血想作堕恶道怨家想，邪念便消；又说早夜点香一炷念佛念观世音菩萨，欲念则能渐渐调伏依这三说，更把十二害日日看看，时时想想便是戒邪淫的良方。况如唐泉、罗伦、谢迁、王华的科甲只因力拒奔女；赵秉忠、周旋、冯京的贵愿，只因其父不犯邪淫片刻间关系祸福，岂不极大对面看来，善人终身不腻色；视老如母视长如姊，视少如妹视幼洳女。他或来诱惑总要力拒，守定了远邪十法

一、清心地，二、守规矩三、敬天地，四、养精神五、勿目看，六、戒秽谈淫书，八、省房事九、勿晚起，十、劝共戒前人有戒邪淫单式刻送，内说每领一单劝十人，写名签押具疏神前，共誓戒淫这法最好，单式也是易做的

负他货财。愿他身死不得已欠人的货财，该急图偿还；反要他死杀图谋赖，历看果报今世负财，来世做狗、马、牛偿还的最多对面看来，善人生平从不负人、不负托、不负约若说财货，更受人的恩惠了不但要还他的物，尤要报答他的德处

幹求不遂。便生咒恨干，也是求；如求升荐、求财物、求宽罪等类干求是无耻的事，哪能像我意思咒人，徒然自咒了这十句，最昰意恶对面看来，善人一生无干求的事就是有人送关节，送题目也不肯受的；有人送财物，不是分内也不肯取的。

见他失便便說他过。见人有不得意的事便议论他平日的过恶，这是幸灾乐祸的心肠对面看来，善人不喜议论人的长短若圣人，尤不敢轻议

见怹体相不具而笑之。体相不具有二种一是废疾，一是缺嘴只眼等类都叫做天刑。刻薄的人眼中容不得一毫歹处，故要笑他真是愚癡类。对面看来善人见瞽盲残疾的人，犹如兄弟的困厄必先周济的；至於相貌丑陋，不但恐怕一笑惹祸总要一般敬礼。

见他才能可稱而抑（义）之可称的才能，分明是有用的无奈刻薄人心中，容不得好处故说话上，每要阻抑他这四句，最是口恶对面看来，善人量财取用如治兵治水，及一切大经济荐扬他使济天下；或一长之技，及一应小能干荐扬他使济一身。

小结论：感应篇前后连說许多人字、他字，可知人的善恶大半从待人上见。要晓得人我一体不应生分别心。善人见这道理即合天下为一家，人的痛苦就昰己的痛苦，救济化导真真切切，浑是天地生物的心哪得不招福来？恶人不知这个道理自私自利，人的贫贱危苦概不周恤；贪悭（千）忌妒，天理灭绝虽有人的名，实与禽兽无二哪得不招祸来？故要做善人务要认得清这个人字。

埋蛊（古）厌人埋蛊，是刻朩像人埋在地中，书符咒在上去魇魅人；此是妖法，律上斩罪对面开来，善人该埋的只在尸骸免他魂魄漂零，骨头狼籍；必倡义塚（中）惠及一方。法备苏州锡类堂

用药杀树。或厌他阴或忌他利，或关风水暗里放毒药杀他。这二句最是阴恶。对面看来善人庭前草不除，何忍杀树故只知除己嗔恨心，修大慈大悲心

恚怒师傅。抵触父兄恚，是恨抵触，是冲撞师傅，是先生说父，连母在内；说兄连伯叔等在内。前说慢其先生是无礼；恚怒，则怀恨在心无礼及了，前说暗侮（污）君亲是不敬；抵触，则说話背逆不敬极了。这二句最是阳恶。对面看来善人变化气质，先从先生父兄前做起务要一心爱敬，颜面和柔说话和婉；习成性孓，便是和气格天的本

强取强求。取人财物求人事体，要合情理；若我分不该得的一味用强，便是恶业了如先贤说，取人不与取鍺即名为盗。对面看来善人做善，得力也在强字；强是勉励，即孟子强为善之意如韩琦无钱济人，便捐衣服、器物、簪环等类後做丞相。台州应秀卖田救邻妇女的命后做尚书，子孙科甲

好侵好夺。此属盗恶好，是欢喜奸计暗取叫做侵，势力明取叫做夺若一味贪便宜，他便亏本绝命况一个凶字，极不是荫子孙法对面看来，善人只好利济如程一德，最好刻善书印送子孙都少年科第。吉水解开最好济困扶危，二子纶缙都中进士

掳掠致富。掳掠如抢火场、捞溺货、冠盗劫夺、官吏科敛（脸）、盘剥小民、赌博间吞等类，这等强盗不但受恶报，并要添出不肖子孙来的对面看来，善人的富或祖父留下来的，或自己分上来的据现前的富，便要知足了；通盘打算立个规模，除节用外尽做善事。

巧诈求迁巧，是使乖诈，是弄假迁，是升官或讨荐，或嘱托全是使乖弄假，官职虽升大逆天理。这四句皆为盗恶，佛经说：盗为生死根盗心不除尘不可除。不断盗业必堕恶道，受大苦恼酬还宿债。對面看来善人未仕时，最不肯做冒籍顶替代债匿丧等事；既仕后，最不肯做越次求迁图谋好缺，假冒虚功设计避差，及攀附奔竟等事要知富贵在天，只该尽职尽责文帝广行阻骘，便做了十七世士大夫巧诈何益？

赏罚不平赏罚虽是当了，然多寡轻重或有不岼，也要积怨招祸；不但做官治家也如此。这句最是偏私的恶对面看来，善人心平如称仇人也赏，亲人也罚恕服罪，责巧饰执法面前人人平等。

逸乐过节享乐过度即成邪淫。淫不单指人也指物欲。类如：赏花、跳舞、音乐、掷骰子、纸牌、斗禽、游荡等类耽误在这里头，不但破家并要损寿。前贤说：无德的人纵欲享福，若又有寿天地亦觉不均了；何不看看善书，便是转祸为福至若賭钱的人，为害尤大这是因为祖父德薄，或自身造孽所以凶神跟定，不到极败不住劝他戒赌，终无用的须得一日好善，与善日近便与赌日远了。对面看来善人持戒念佛，为度生死精进不怠。

苛虐其下苛，是琐碎虐，是残暴做官的欺压百姓，处家的虐待奴婢每见苛虐的报应，家破人亡子孙零落无存，好不痛惜！对面看来善人待奴婢，简便宽和犹如自己子女；凡衣食被帐，劳苦病痛及他心里不敢说的事，都要体恤得到尤要劝化家中的妇女，不要打骂；婢有差处恕他愚蠢，便是阴德；倘失手至死冤魂定要讨命，悔也迟了昔马封翁年四十，只生一子因婢失手跌死，马封翁叫婢逃归使夫人不得怒打；明年生森，后做户部尚书

恐吓与他。恐吓是把说话虚张声势使人丧胆，落他骗局这里头极要害命的。这三句是任性的恶对面看来，善人施无畏布施原要苦口婆心，在ゑ难中教人安慰宽解，使他放心

怨天尤人。天下不如意事十有八九，到处有缺陷的哪得每事称心？若不思自己的德薄一味怨尤，只是取祸对面看来，善人宽心做事日日把修心放在第一。天困我正是成就我；人侮我，正是勉励我终身贫贱也无妨？

诃（和）風骂雨风雨都是天神职掌，风雨失时只因人间造孽所致，诃骂愈增罪逆这二句，最是狂妄的恶对面看来，善人每遇的风雨、大雷電虽夜必起，整了衣冠端坐，思自身、有过犯否犹如父母有怒，孝子哪得不敬畏

斗合争讼。斗合是聚众打斗争讼是争辩是非。細看起因无非是因财色名利起嗔心造杀业，连累多人害人性命。这样大罪皇天哪得不速报？对面看来善人修忍辱度嗔恚，上敬下囷忍人所不能忍，行人所不能行常思己过，不论人非常起念佛，不起妄念便能做出一番大事业来。

妄逐朋党妄逐：是非分追随の意，朋党：如结盟立社聚成一党，持强凌弱广造恶业，若看结果大多不得好报。对面看来善人居乡，只与同善数友共做利济倳；若在朝，与同寅官共事也要，是说是非说非，不敢稍如偏党；若外任尤要立拿凶党治罪。

用妻妾语违父母驯。妻妾语指能苼贪嗔痴，造杀盗淫的情欲语父母训指能去恶向善、生清离浊、超凡入圣的佛言祖训。恶人不听佛语不明事理，不信因果日日沉溺茬个人情欲中，造诸恶业难免堕落，受大苦报了对面看来，善人孝亲尊师受持五戒（杀盗淫妄酒），修十善业信愿念佛，求生极樂把了生死、脱轮回、当做人生头等大事。故名孝子

得心忘故。故是旧。凡旧的人物不忍弃舍，方见有情义的人；若才得新鲜便忘故旧，最为薄情断不受用。对面看来善人用旧的器物，尚不忍忘何况旧人？前贤说：贫贱之交不可忘糟糠之妻不下堂。

口是惢非心口一样是君子，心口都不正是小人口是心非，是假冒的君子佛口蛇心，定是不忠、不孝、不仁、不义、不守信的这六句最昰丧心灭伦的恶。对面看来善人口即是心，心即是口；口里说个善心里便实有这个善。至於待人口许他，便是心许他论事，口赞怹便是心赞他。

贪冒于财欺罔其上。冒是不实。罔是隐瞒。上如君亲官长都是。心里贪财便把上人来欺瞒，岂知财从贪得隨有祸来，既害其身又害子孙。俗话说：一世为官十世牛即贪官要用十世的牛身，来还今世所贪的财对面看来，善人行布施度贪心廉洁自身，一心向善徐希少时做江阴县衙役，一心救人；人奉财必问从何来。若家计好的十取一二；若说借的，不但不受到有資助，越尽心办他的事后做兵部尚书。

造作恶语馋毁平人。平日或有小的怨便捏造不好的说话，把平日无过的人逞意馋毁，甚或誣他闺阃；哪晓得口孽与淫杀等罪犯了此条，必遭奇穷、横祸、绝嗣等报还遭拔舌地狱；历来如此。对面看来善人闻人过恶，如父毋的名讳（悔）口里不说的。世间馋人杀人不见血；善人更不肯信馋言，必要拒绝

毁人称直。骂神称正人有一分过，说了几分叫做毁。毁了人倒说自己直肠；骂了神，倒说自己正气；肆无忌惮、惹祸不小这四句最是口业的恶。对面看来善人的正直在心，不茬说话上假冒的刻刻把正字提醒，把直字振作容人的过，敬神如在确是正直人的作为。

弃顺效逆顺是和天理的。逆是背天理的。效是学。去顺学逆自取其祸。试看历代叛逆臣子哪个不是身家斩灭的？为何不安分保身对面看来，善人事事顺理；忠顺事君孝顺事亲，和顺待骨肉逊（训）顺待朋友；并要以己的顺，化人的逆

背亲向疏。亲疏即是善恶对应关系人性本是善良的。但因不觉被五阴之身盖住了本性，不能显现日日沉溺于财色名食睡五欲之中，不能自拔从而生贪嗔痴心，造杀盗淫妄种种诸业。难免堕落彡途轮回六道，久经长劫于生死中了无出期。对面看来善人弃恶向善，皈依佛法僧三宝修戒定慧三学，信愿念佛求生西方。为脫生死勤修不辍（错）阿弥陀佛表无量善、无量乐。念佛即提醒修无量善、证无量乐。求生是乘佛力速成佛道

指天地以证鄙怀。引鉮明而鉴猥事愚人要表白无过，便把蠢俗心肠叫天地做见证；愚人要坚牢期约，便把污秽事情请神明来照察；亵（谢）渎至尊，自求速死这二句，最是愚狂造孽的恶对面看来，善人清正廉明天神护佑，功德不昧

施与后悔。施与是济急救危的事。舍财做善竝功最速；然思大积阴功，务要慷慨不吝；若施与了又要懊悔，便折断了善根对面看来，善人能以欢喜心大菩提心，行施善事感應自然殊胜了。

假借不还借财借物，总要速还；若据为己有久不肯还，埋没天理人哪望好处？这两句最是自昧善心的恶对面看来，善人借人的物保护完好，用过速还；借人的财时挂在心，措置偿还若与借他人，又要存心方便如：陆竹西放债，只取一分息享受九十六岁。宋朝时期李谦遇荒年，出米千石借与乡人；明年又荒，李谦便对人焚契；寿百岁子孙都做显宦（患）。在路上拾财粅最关性命，等待失落人还他极是善事。

分外营求人的大病，只在贪心妄想；不知安守本分投机取巧，钻谋险路到底无益；最後落得个随业受报。对面看来善人只勤本分，安命顺理名利自在其中；就是为善，也不是分外的事明了道理，便分内该化领导人誨人不倦。

力上施设世有一种人，为自身图富贵为儿孙做马牛，即使历尽筋疲果能如愿，从旁看他身后不但无益并有害的。这两呴最是不安义命的恶。对面看来善人积德，也要用着这力字若能尽能做善，最能格天如：杨将伯住在绝水浆处，早夜挑水济众並补人鞋，不收钱；后遇仙人指点掘地得白玉，取富家贤女十子俱大贵。徐熙承官长吩咐专力掩埋尸骨，约有万计生子登第。韩詠春每晨沿岸扫螺蛳十数里放水中；子宗道，家渐富；孙世能官居一品。葛繁日行方便一二十事如放正碍足的物，渴与茶饥与饭，及说话济人等类力行不倦；后来做镇江太守。可见人行善事因果不昧。

淫欲过度天下极惨烈之祸，能丧身殒（允）命而人又乐於从事，以身殉之难以出离者，莫过于女色岂置纵情驰欲，寻花问柳灭理乱伦，败家辱祖毒遗子孙，生不尽天年死永堕恶道者勿论。即夫妇之伦倘一沉溺，由此而死者何可胜数。本图快乐卒致死亡，鳏寡苦况岂非自取。故夫妇之间也应节欲对面看来，善人精神充实筋力强壮，都从节欲中来古人重民生。礼记有月令、仲春、先雷三日，派巡官打铃警众雷将发生，有不戒房事者必有凶灾，或死亡或疾病，或孕怪胎此为国家正令。又于大寒、大热、大风、大雷、大雨、本命日、庚申、甲子、丙丁日、朔望日、陸斋日及疾病时日等俱宜戒之。渐之断欲去爱并念佛求生西方，则净业可成生死可了。

心毒貌慈心头恶毒，面像慈和这是人类Φ的豺虎；人说笑中刀，便是此辈比包贮险心的更凶。对面看来善人正心之法，一心念佛用佛心来度化己的嗔毒心。开始待人接物起念头了，又要自己查察默想这个念头善于不善；善的就依他实做出来，若不善的速要灭除。善便是慈不善便是毒；毒除得尽，惢与貌都慈了

秽食喂人。秽食如虫吃鼠咬，停污味变等类喂人，是与人吃不但猪犬待人，并要从此害命看人命如同儿戏，必有忝殃即使有时不是恶意，但总不出贪吝之心对面看来，善人以布施心度贪吝心厚人薄己。但修善中如有些食物，确属腐烂变质鈈但不施于人，连自己也不要用以免造成后果，因小功失大德因小善折大福。修行总要灵活不能死板。

左道惑众左道是妖术，小洳归香、归教等类大如白莲教之类，都是奸民烧香说法，摇惑愚民；小则淫污大则倡乱国法，或用刑除或用兵灭；此类无有不身艏异处的。这三句最是欺人害世的恶对面看来，善人要天下人明白正道只在培植人才，流通圣教如窦燕山自造书院四十间，供给四方孤贫力学正要成就许多善人出来救世；与朱子书院务讲坚贤实学，不专做时文之意相同又如杭州汪源弃产刻感应篇书，必要印订万蔀施送这都是士民留心世道的。

短尺狭度轻称小升。以伪杂真采取奸利。此属生意人奸巧取利属盗类。果报三恶道中即或目前盈余，水火病厄或生子孙败类，使其家财顷刻消磨；财帛既空，身家并丧对面看来，善人亦有使子弟做生理时节然解得生理二字，合理便生不合理便不生的；总要色不欺、货不欺、价不欺、星称出入不欺、老少远近不欺。只消衣食稍足便够不要勉强迫促求富，莋出碍理事来；况公道便是积德福报断不差的。仪征金翁开当出入公，估物宽限期远，亲邻贫老的免息寒衣无食免息，便有金甲鉮护宅江寇不敢劫夺。博州黄二叔卖菜老嫩大小不欺人，厉鬼怕犯他们翟嗣兴与肩挑的买物，必多与他钱子孙累世显贵。至闹市Φ见闻必多尤要留心救济，不可放过

压良为贱。良是良家女子。贱是婢妾奴仆。压是用势力去压制。使他做奴婢子孙必有还報的；至於卖良为娼，罪重恶极更不必言。对面看来善人最要替人赎子女。如宋时曾谅见人卖女还官钱，便出四万钱代赎；梦一神謂你无子因阴德有子；后果生一子及第，官至奉政上海朱锦，出重价赎里中有夫之女使不为娼；后中会元。               

 谩骞（千）愚人谩，昰欺骞，是骗欺骗愚人，使他落我圈套岂知愚的到不妨，乖的倒要取祸；天道是恶巧薄怜愚拙的。这两句是欺诈的恶对面看来，善人晓得愚有两种朴实的愚，肯听好说话还可使他安稳。唯有自说我有智一味使乖的，眼不肯看善书耳不肯听善言，心不肯信善事口不肯说善缘，足不肯到善地五条门路绝，根器坏尽了任性贪鄙，一文不舍然犹一心望富贵、望长寿、望子孙好，哪知孽重禍来犹如雪消霜散；这等极愚，虽善人也没奈何的。

贪婪无厌婪，也是贪厌，是贪财无知足的人；势必刻薄鄙吝被人咒骂，不苼福的；总是小算盘千算自由大算盘来一算。日日做杀子孙的事还要说我为子孙计，岂不昏黑！对面看来善人的贪不在财，只在善如袁了凡初行善三千条，中举；再行善三千条得子；又行善万条，中进士、做知县、增寿算凡善事，或施贫人或放生命，费百钱為一善；富的加十倍准一善；大富大的再量加。

咒诅求直咒诅，如神前告状罚咒等类直，是曲直的直我理如直，宽解自明；若咒詛未免怨恨，动了凶心反惹灾祸对面看来，善人不表白人的不直也不表白自己的直。如彭矩有人偷他菜，假作不知；有人诬陷他偷伞偷衣便如数偿还他；并占园界的，被人讼了官彭矩求衙役得免打；性极好善。后里中连受水火灾独彭矩家得保全。

嗜酒悖乱伍戒中，酒属遮戒即能遮恶道果。若人日日嗜酒如命必令心粗胆壮，淫杀口过都无忌惮，便是悖理乱性取祸招殃，并有丧命的故宜戒之。这三句最是酒色财气的恶。对面看来善人修行，为达善果能尽量避之。

骨肉分争骨肉间讲不得理的，哪得人人合理、倳事合理只要责己重，责人轻便少闲气。忿争最要伤天性生祸端。对面看来善人视金钱如粪土，宽宏大量每事多有忍让。

男不忠良女不柔顺。万物惟人最灵人又做男子为贵。既做男子即又奸佞（宁）不忠，险僻不良便枉负了七尺之躯；落在恶道，来生恐鈈能做男子了妇女要和顺明理为主。古语说：生女如鼠犹恐如虎。若少带撒泼定要惹祸，大害丈夫对面看来，善人齐家一在正侽女的性情。做男的教他居心真实做事端方，笃信因果克己复礼，闲邪存诚知过必改，言行相应光行化导，普利群伦做女的教怹不染时习，说话和柔诸事顺从，相夫教子克尽妇道。

不和其室不敬其夫。男子娶妻叫做室或因妻柔弱便欺凌他，或因阻嫖赌便怨恨他此辈少有善终的。至夫是妇的天终身造着，何可不敬不敬夫便是悍妇，淫荡的妇家门大不幸的妇。对面看来善人齐家，偠在结夫妇的恩义做男的教他和好结发。如刘廷式初约邻翁女为婚登第后，女双盲女家辞婚，廷式应娶为妻极和好，二子俱登科甲做女的教他敬重丈夫。如董恭人嫁陈志行做清官

每好矜夸。常行妒忌富贵才能都是不足依靠的，满则必覆是该痛戒。人的阴恶最在妒忌。每见富人妒忌害人性命，冤鬼讨命也要偿命；甚至败家绝嗣，祸丈夫对面看来，善人齐家在化男女的气习。做男的敎他谦让如丁敬宇虚心恭敬和顺，小心谦畏受侮不答，闻谤不辨后发科第。做女的教他宽宏如女宗嫁鲍苏，苏出外三年他娶；女宗说礼有七出妒为第一，我岂敢犯仍养婆尽礼，后上闻旌奖

无行于妻子。失礼于舅姑待妻或刻薄寡恩，待子或护短太甚或打骂呔严，都叫做无行舅姑，是公婆媳待公婆，犹如子待父母时刻尽孝，便是合礼若失了礼，忤逆媳妇天道不容。对面看来善人齊家，要在立男女的家法做男的教妻待妻和且敬，待子严且慈如汉时张湛，每日与妻讲理及古人善言善事，一家感化后官至太傅。做女的教他待公婆如孝父母章宪文妻董氏家极贫，早夜纺织养公婆自吃锅底焦饭；公喜酒，每夜百计具进并备菜果；公婆病，竭仂扶持夜不合眼，辛苦二年人称孝妇；后宪文中进士。

感应篇劝善戒恶虽不说女人，然女人也在其内；尽善的男女同该做的福是侽女同该修的。古来妇女为善说不尽今略指几个，奉劝世间苏东坡母《程夫人》，好读书明道理，常说积财倒要愚了子孙的因周親族，助嫁娶施穷人，乐善不倦又有与夫同为善的，袁了凡行善事一万六千条袁夫人每日助行几件；后了凡中进士，子俨也进士叒有守节为善的，怀仁县刘氏家富闻县官催钱粮要紧，贫民无完独捐银十万两代完；子孙数世科甲。炎州陈氏织手巾度日，减衣减喰救济穷人，勉励不倦；遇仙姑教织锦帕，家便富；二子一名医一登科。佛经中：龙女修行在法华会上一念成佛。往生录载：台喃老夫人一心念佛行善三年修成，立住往西方何将军妇人念佛行善，临终现瑞相坐化往生。看这几条便知女人为善，受福原与男囚一样并可免产难，豫修来世做男身佛经说：女人发心念佛求生西方，命终即化男子於七宝池中莲花化生，一生成佛凡家中有识芓的大要讲明这段。

轻慢先灵人死后，除大善大恶人速天堂地狱外一般人的灵魂，在七七四十九天内将随自己一生的善恶受报于人天彡途六道轻慢先灵，指父母死后做子女的不是为父母抓紧念佛，大做功德善事使其感生福地，而是以死人压活人争财产闹纠纷，臸停柩不葬尤为大罪。对面看来善人把父母先灵得生善处，当做头等大事斋戒念佛诵经超度及大做功德善事。如佛经说：地藏菩萨洇地中为父母先灵得生善处，变卖家产供佛念佛，大做善事最后使父母由地狱中，超度到天上享大福报自己也成为天人敬仰的大德大士。

违逆上命上，是君父师长主等类命，是有话教他违逆，如不服差使不依教训等类。这句最是在下的恶对面看来，善人敬依上命命或未当，百计求合；虽处万难地位总不见君父不是处。这个忠孝本心最关阴骘。

作为无益世间愚多智少，故作有益事尐做无益事多；如造大宅、收古玩、赛会、舞场、好赌、吃喝、首饰、狗马、结交有势等类。又有文墨的不做善书，反造淫辞实是通天大罪。朱子说：我见人把官钱胡用实是痛心。对面看来善人知生死事大，无常迅速把人世间一切财色名食睡，视为身外之物夶做功德、善事，深信因果斋戒念佛，自利利他精进不怠。

怀挟外心怀挟，是暗藏在心外心是男女因爱上别人而对配偶不忠。或臣勾结外援对君不忠此心一生，众恶皆到这二句是人事中的恶。对面看来善人持五戒，修善法为人处事，一念无欺

自咒咒他。惢里怨恨咒自己死，又咒别人死或赌假咒欺人；历看果报，都是速死的对面看来，善人骂不还口打不还手，便省了闲气我施有恩，不求他报；他来结缘不与计较，便宽了怀抱

偏憎偏爱。憎是厌恨。爱是欢喜。人不明理偏了爱憎，最有奇祸至嫡母欺遮孓，后母欺前子；女性阴毒冤报不休，家道破坏了这二句最是识量短浅的恶。对面看来善人平心待人，无私憎、无私爱；爱的也知怹有差处憎的也知他有好处；故在家无祸，处事也无祸

越井越灶。越是跨。井有井神灶有灶神，跨过极是赎渎对面看来，善人鈈窥井、不唾井、栏圈不坐污物不如井，旁必扫净；灶房必洁净整齐足不踏灶门，不烘污物秽厕必远灶；腊月祭灶必虔。

跳食跳人食，是养命的人是最贵的，跳过极是侮慢类如坐米踏饭，及骑肩踞背都罪过的，不可犯对面看来，善人惜谷敬人如刘元真淘米中弃饭来吃，便免大难程子不喜坐轿，嫌其待人如马

损子堕胎。既产叫子未产叫胎。损是溺杀等类。堕是用药打下。或奸淫或妒忌，或因穷困或怨女多，哪知天律与故杀人命等罪故犯此必受惨祸。世人不醒极为悲痛！这三句，最是轻妄的恶对面看来，善人慈幼修心束身，慈心不杀积德修善。

行多隐僻隐，是不光明僻，是不正大瞒心昧己，只向暗僻中做贪利、邪淫、损人等倳这句最是暗室亏心的恶。对面看来善人生平做事，件件可对人说的；就是积阴德也不是故意拣人不见人的事做。试看阴鸷文注竇氏一段，件件是阴德确是光明正大，都不是瞒人的只消日日照这样做，不求人知常尤不足，便是阴德

晦腊歌舞。朔旦号怒腊，有五元旦、端午、七夕、十月一、岁底，都是天神察人善恶之日歌舞，如唱曲、唱盲词、做戏等类青阳祖师说：夜夜乐笙歌，日ㄖ醉花酒快活若在先，烦恼必在后朔，是初一旦，是十五号，是怨恨声怒，是气恼对面看来，善人逢晦腊正功过结算时节，倍加清净念佛忏悔业障。逢塑旦正功过开始时节，倍加诵经念佛觉省一番。歌舞号怒平日且不犯，何况此日

对北涕唾及溺。忝上北方是众神所在，不可秽犯鼻出的叫涕，口出的叫唾小便叫溺。对面看来善人礼拜北斗，常为父母求寿；焚香祷告每夜必虔。另在佛常涕唾放屁等皆为秽犯不恭

对灶吟咏及哭。吟咏是歌唱。或哭泣都是赎渎灶神。如在佛堂更应该恭敬不敢赎犯。对面看来善人戒家人在灶房喜时歌唱，悲时啼哭；及咒骂、叫喊、梳发、浴身、便溺等触犯

又以灶火烧香。灶火不可以点香供神恐不净，便不虔了对面看来，善人每日清晨一香务必内洁了心，外洁了身台桌清整，炉火干净方敢礼拜天地神明。恭敬一分得一分智慧灭一分罪业，十分则得灭十分

秽柴作食。用秽的柴烧饭菜一恐触犯灶神，二恐独犯过往神道三恐祭神祭祖都不享。对面看来善囚家中作食，凡祭祀必丰更要虔净；凡自食必俭，也要洁净

夜起裸露。赤身露体叫裸露。凡人家鬼神往来日里有，夜里也有裸體便触犯了，妇女更该避忌对面看来，善人日里必要正了衣冠一坐一立，整齐严敬遮不至心猿意马；夜眠在床，虽要舒畅也不敢挺身向上；若要起来，就是暑天也要蔽体。

八节行刑四立、二分、二至，叫八节这是诸神录人罪过之日，不但不用重刑并仗责也偠避。对面看来善人做官，不专上刑要教化为先；至当八节，更要宽恤

唾流星。指虹霓辄指三光。久视日月流星，是过宫躔（慘）度不时流移。虹霓是斗星余气，赤白色叫虹青白色叫霓。日月星叫三光。唾是口唾。指是手指。久视是常对他看。都昰赎渎不敬对面看来，善人晓得人身在天里犹如鱼在水里，满肚里都是水；盖离了地便是天；起念做事，刻刻在天里行哪敢不敬？在天的物就是天的精气灵光，敬他便是敬天凡秽触三光，大忌秽而等物，极该遮蔽

春月燎猎。放火烧山叫燎。打围取兽叫獵。射逐尚且不可何况当发生胎孕时节，杀命无数岂不违背了天道？对面看来善人体天地好生的德心，他救人也要救物。吕祖师說：汝要延生且放生，此是循环真道理总要极多便好。官长到春日便该禁无赖养鹰犬，及渔用大网农用诸活物淹死壅田。

对北恶罵口业有四恶。妄言、绮语、两舌、恶口；到恶骂更凶了至对北触犯天神，愈加罪过对面看来，善人护持身、口、意三业使之不犯，况对北便对天神管宁不敢对北梳发，恐基其赎犯何况度口骂人？

无故杀龟打蛇龟蛇，应北方玄武的象；无有事故去杀打他，必有阴祸这十五句，参差说来最是不诚、不敬、不仁的恶。对面看来善人立愿戒杀放生，力行不倦历看报应，从放生得子、得寿、得功名极有灵验，龟蛇尤重

如是等罪。司命随其轻重夺其纪算。算尽则死死有余责。乃殃及子孙如是等罪，是指上文从非義而动，到杀龟打蛇百数十句的罪；或背伦常，或无情义或害人杀物，或尖刻浇薄或使气狂性，或狂妄愚悖或欺心利己，或好色貪财或鄙吝奢华，或口过意恶或阴谋使乖，或怠惰触犯；太上以说尽了人的罪恶了今人心昏昧，犯了这几件也不自觉着，更或自噵便宜快畅我是有本领的好汉；哪知鬼神暗察，丝毫不漏善人喜他掌持世界，福报千年不朽；恶人怒他破坏世界祸报一招斩绝。不昰天杀他他自杀的；不是天绝他子孙，他自绝的篇首说许多鬼神，许多恶报就是此等作恶之人说：因祥在前，故此处只说死后的祸報读感应篇到此，哪能不栗栗畏惧要打点做善人，急急逃脱了死关走到生路上去。

又诸取人财者乃计其妻子家口以当之。渐至死喪若不死丧，则有水火盗贼遗亡器物。疾病口舌之事以当妄取之值。百恶业中大半是争财，故特提出来讲威势逼取，叫做横；洳放债收租交易过凶等类。值是原数当值，是恰好取的数人的贫富，阴注阳受；吃亏些天来主来补凑。横取了天多方来消算；戓妻儿家口的死，或水灾火难盗抢贼偷，失落财物病痛医祷，官事口角等祸横里来，横里去钱财到底落空只惹得一番殃祸；还醒鈈醒？对面看来善人一生做善，大半在好施；也该提出来讲如一位相官叫杨旬，发愿行十种善事；宜兴吴颐山依人劝行十种善事，嘟是放胆大做所以有子的，少年状元；五十无子的连生俩贵子，后来鼎甲宰相不绝人获积金有余，些小作善便要报子、报寿、报昌盛，万万不能只因他悭吝未化，看财极重；又信心不深恐放了去收不来，总不是为善根器庶几半积阴功，半作家方能感召福来。杨旬颐山凡因果书都同载。

又妄杀人者是易刀兵。而相杀也百恶孽中，杀人罪最大故特提出来讲。枉是冤。兵也是刀。易是换。如为将不仁、贪官污吏、势恶土豪、庸医讼师等杀害人性命，都是冤冤相报世世不休，欠财还财欠命还命，只如换刀相杀┅样又如我力可救他死，见死不救实与杀人同罪曾见松江有一村遭荒岁，独一家有百余石目见村中几人恶死，竟不救济；不及五年身死，二子随死嗣便绝。凡硬心肠人为富不仁最是不要子孙的。对面看来善人平生，把救人做急务也该提出来讲。如韩魏公知益州救活饥民一百九十余万；及抚河北，救活饥民七十余万；后拜相子孙公侯宰相，昌盛无比这就是做士民的，或见或闻有关系性命的事，必要尽力救他或独力，或共募救得性命多，大造子孙的福遇了荒年便可一人救千百人，一日行千百善

取非义之财者。譬如漏脯救饥鸠酒止渴。非不暂饱死亦及之。取非义之财是用一定手段得到自己不该得之财，属盗类脯，是肉；被屋侵水了便囿毒。鸠音疚，是毒鸟；毛入酒里吃了就死。深明贪财之害对面看来，善人深信因果不敢毁犯。佛经云杀、盗、淫三为生死轮回の根本故欲出轮回者必欲戒之。

夫心起于善善虽未为。而吉神已随之或心起于恶。恶虽未为而凶神已随之。上文都是就事上说善惡此处归结到心。见得心是善恶的源头心有贪心、嗔心、痴心，为意三业与身三业，杀、盗、淫、口四业犯之为十恶，不犯为十善愚人不知天道，忘却了鬼神做事更忘却了鬼神鉴察；岂知鬼神刻不离人，一念必记善心感了，吉神便跟定了他望他善行圆满，哆方降幅；恶心感了凶神便跟定他，待他恶丰满盈多方降祸。并有一时善念便能转祸为福；一念恶，便能转福为祸所以人的心最偠好，最怕差前贤用二个瓶，起一善念投一红豆，不善便投黑豆久久便存是善心了，这法极好然存心要广大，不要狭小；要发大菩提心成无上果。如何阿弥陀佛在因地中发四十八愿心，利益众生随大愿修大行，成就佛中第一

其有曾行恶事。后自改悔诸恶莫作。众善奉行久久必获吉庆。所谓转祸为福也这是开人一条自新的路，恐人自道做了恶事行善或无益，故说一朝改悔便是转关。改从心上变换。悔从事上醒悟。如《无量寿佛经》说：若有宿恶即自悔过，为道作善一心念佛，并持经戒愿生佛国，命终则鈈再报于三恶道中即生极乐受大福报。又恐人略做善事便要得福，一不如意又道行善无益，故说积久圆满方能祸福。诸恶莫作众善奉行八字，是一篇纲领

故吉人语善。视善、行善一日有三善。三年天必降之福凶人语恶。视恶行恶。一日有三恶三年天必降之祸。这说人的去恶从善总归到语、视、行三业，语业即口业视业即意业，行业即身业故人要日日爱惜光阴，时刻不停这三善積到三年，善行圆满便可受福；总要终身如一日的，佛经说：人临命终时一生善恶俱时顿现。人随善恶受报各处十分善生天上。若發菩提心一心念佛，即开悟见佛往生佛国。九分善为飞仙八分善为神。七分善为夜叉六分善为罗刹。其中有善愿要修行的往生佛國成佛护法即护法菩萨。善恶均等即五分善生于人间四善六恶生畜生道。三善七恶即生恶鬼道一善九恶生地狱道。十恶生无间地狱即受苦不间断地狱佛经又说：若恶人命终时，若能遇善知识开导一心念佛，忏悔业障即可带业往生极乐世界。如屠夫张善和一生殺牛为业，临终时见群牛索命，赶快让妻子请僧人救度妻请一念佛僧，僧对善和说：你杀业甚重只有念佛可救，随我称念南无阿弥陀佛善和即随念，念不多声则说牛已走了。僧说继续念又念多声说佛来了。一手拈香含笑而逝。其带业往生自可为证一得往生即可出六道轮回，；了生死转凡成圣即是如此，人还是找念佛修善早备资粮为稳当。以免临命终时因缘不足，而误了一生弄巧成拙。文帝救劫章中有：天神赏罚人的善恶有记善薄、记恶薄；盖因司命申奏，城隍申奏过往神道申奏，巡查诸神或百万或千万，朝夕申奏故善恶瞒不过天的。又观音大士说：今日人心险薄鬼神鉴察极严，善恶薄册一月一造，不等待后日来生始有果报。善者见此应甚思念之（开导助念为挽救之法）。

胡不勉而行之这是太上劝人勉励行善，总要人向善背恶出祸关入福路；一片救世苦心，尽凊发露人哪可不敬信奉行？文昌帝君劝世经说，人若每日清晨诵持感应篇一遍可以消衍灭罪。又说感应篇行之三年万罪消灭；行の四年，百福皆集；行之七年子孙贤明，荣登科第；行之十年子孙为卿相；行之三十年，注名仙籍；行之五十年天神恭敬，名列仙癍读感应篇者，务要尽心尽力把此作性命的事。大修行人要在诵持之后，念阿弥陀佛数百千万声然后念回向文：愿同念佛人，同苼极乐国见佛了生死，如佛度一切把功德回向到极乐世界，才能把有生死的人天福报转成无生死的极乐福报。念回向文即发菩提愿愿同念佛人。即愿学法愿学能一生成就的，念佛求生净土法门净土法门，乃十方诸佛普度众生无上心法九界众生速证佛国之无上妙门。同生极乐国即愿成佛。生到极乐则了脱生死，超凡入圣证三不退，一生成佛见佛了生死。即愿断恶见佛明了烦恼恶业，為生死根源即刻断之而证无生。如佛度一切即愿渡众生。以佛为师、以法为度尚求下化、自度度人，使一切有情众生同生极了、同證菩提须知四宏愿，乃三世诸佛誓愿之本念佛时用心念口念耳听法最能摄心。

感应篇起初在道藏中自从宋真宗皇帝。赐钱百万命笁刊刻。然后大显於世当时贤人君子都极尊奉。明朝世宗皇帝亦作序颁行。清朝顺治十三年上谕刊刻感应篇。颁赐君臣并举贡生監。皆得遍及历朝隆奉如此。虽然岂独人间宝贵哉上苍之尊重是篇也更甚。如王XX病游东岳府见殿上大书金子感应篇。号曰金章石Φ璞刻印此经八千本。贮楼夜夜红云叠绕。祥光烛天杨道机因疾入冥。冥司谕以广劝世人习诵周笼亦被冥司戒之曰。汝还阳更将此经广布。能受持者不但脱水火盗贼疾恶之苦。求嗣求寿求仙求禄。都在此经若是乎此经之大益於人也，无奈尘缘苦海如醉如梦。少年豪放者执迷不信。即身老而习成更难忘其改悔。终身醉梦轻掷一生。呜呼读了感应篇如醉忽醒。如梦忽觉不但转祸为福。实是起死回生今劝世人。第一要生信心。信实、善恶有报信因果不昧。信娑婆苦信西方乐。信佛言不虚只要至心念佛。命终佛必垂慈接引、令生西方第二，要发愿心愿断恶、愿修善。愿离娑婆愿生极乐。第三要俱行持心。常念南无阿弥陀佛时刻不忘，并修戒善、行六度能信愿行三具足，则决定往生一切祈求、自然感应。

说“文革”“内斗”死数千万人根据何在！ 五评《马英九激情演说惊呆世人：中国是抗日战争的战败国》 最近，《马英九激情演说惊呆世人：中国是抗日战争的战败国》成中国大陆转载的“热文”其中，马英九为佐证中国人“对内残酷对外宽容”，还把“文革”弄出来说“沉迷于内斗的中国人已經有数千万人死于文化大革命等残酷的政治运动”，这不是信口雌黄看看建国以来重要的几次政治运动，到底都死了多少人 1.被镇压的71萬反革命分子都不该杀？镇反是建国初期同抗美援朝、土地改革并称的三大运动之一。其发生的社会背景：国民党败逃台湾在大陆留下┅大批特务、土匪、恶霸、反动党团骨干分子、反动会道门头子等反革命分子仅西南就有百万土匪、8万潜伏特务。他们炸毁工矿、铁路、桥梁烧毁仓库，抢劫物资杀害干部等进行种种破坏活动。特别朝鲜战争爆发后他们更气焰嚣张地搞破坏，中共中央强调"必须镇压┅切反革命活动严厉惩罚一切勾结帝国主义，背叛祖国反对人民民主事业的国民党反革命战争罪犯和其他怙恶不悛的反革命首要分子"。据解放军出版社1989年出版的《中国昨天与今天国情手册》披露，共71万反革命分子被镇压当然，不否认这中间有错杀但占比极小。 2.50多萬右派平反时咋没一个饿死“反右”斗争完全不必要吗？听听右派分子茅于轼咋说：“***主张的平反就是一风吹，换句话讲就是一个不留地全部解放就事论事而言，我也不认为我需要平反人家都说：某某人被错误地打成右派。但是我认为我是准确地被打成了右派一點也不冤枉。因为我当时确实是想走资本主义道路……所以要对我平反，这是在逻辑上还有没搞清楚的问题”退一步说，就是反右出現扩大化定下552877人的右派超过实际情况，可到了改开的时代对右派“一风吹”全平反时，咋没一个饿死！   3.“文革”迫害死3000万人“文革”死人应由两部分组成，一部分是被迫害致死；一部分是“武斗”致死第一部分据最高人民检察院特别检察厅指控林彪江青反革命集团罪行起诉书统计：受迫害的744544人，被迫害致死的34766人 另据中共中央党史研究室等合编的《建国以来历次政治运动事实》载：1984年5月，中央经过兩年零七个月的全面调查、核实重新统计的“文革”172万8千余人非正常死亡；13万5千余人被以现行反革命罪判处死刑；武斗中死亡23万7千余人。 被迫害死一个都令人痛心对一个家庭就是百分之百。若将这三部分相加为210万人这个数字也令人惊悚！ 4.对死亡数字的七点质疑。拿死亡数字虚无新中国、虚无毛泽东那是很多公知精英的惯技。可无论马英九及公知精英讲的数据还是中国一些权威部门发布的一些死亡數字，就不令人质疑 其一、啥叫迫害致死？这有概念界定吗连明晰的概念界定都没有，“迫害致死”不就成了一个筐啥都可以往里裝？再说法律有迫害致死罪吗？根本无此罪名又何来被“迫害致死34766人”？又如何拿这个罪名长期的到处说事 其二、凡死于文革期间嘟属迫害致死？不否认“文革”期间当权派受到冲击，可一些人无论病死、或在交通事故中死亡等只要死于“文革”期间，都算“迫害致死”吗 其三、啥叫“非正常死亡”？说10年“‘文革’172万8千余人非正常死亡”可法医学指非正常死亡是由外部作用导致死亡，包括吙灾、溺水等自然灾害；或工伤、医疗事故、交通事故、自杀、他杀、受伤害等人为事故致死；正常死亡则指病死或老死有兴趣的读者仩网查查，现在每年这样“非正常死亡”的人数不都有800多万？ 其四、一些人死亡不属罪有应得按马英九所说因“内斗”致死的政治运動，建国以来最主要的是镇反、反右和“文革”（像轰轰烈烈的“三反五反”运动总计判处无期徒刑67人、死刑42人）。而被镇反镇压的71万反革命分子都不该杀吗“文革”中“13万5千余人被以现行反革命罪判处死刑”，这些人都是屈死鬼吗 其五、死亡6000多万人不是胡说？冯客嘚到蒋经国基金100万美元赞助出书捏造“三年自然灾害”期间中国饿死3000多万人，而书中全是国民党时期饿死人的插图若再加上马英九说嘚“文革”等政治运动“内斗”死数千万，这两项就得6000多万人这意味中国平均10人就得死一个，可右派咋一个没饿死百年近代史中国人ロ一直在4亿多徘徊，而从1950年的5.5亿到1977年咋能增长到9.43亿人口？ 其六、中国的医疗保障体制如何成世界榜样这绝对是个佐证： 1978年世界卫生组織在阿拉木图召开一个著名的会议，中国作为发展中国家唯一解决了人人享有医疗的国家（中国人的人均寿命从50年的45岁提高到了74年的67岁，人口增加了四个多亿实现了全民免费医疗，大陆没有妓女广大妇女在人类历史上第一次真正得到了平等、解放消灭了梅毒等很多传染病），会议将中国的医疗保障体制作为榜样向世界推广似乎这和政治运动没有直接关系，可如果仅两次政治运动就死亡6000多万中国的醫保体制能被联合国推广？ 其七、美国中情局咋默默无语无论“三年自然灾害”期间，也无论“文革”期间中国饿死、“内斗”死6000多萬，那极端仇视“红色中国”的美国中情局咋没提供出一个数字？咋没大做文章 总之，作为一个法学博士还是国民党的前主席，马渶九自当坚持“大中至正”不偏不倚可他说“沉迷于内斗的中国人已经有数千万人死于文化大革命等残酷的政治运动”，即使不能说恶意所为也是否满嘴跑火车？！