我作了一首打油诗作为这次讲演的开场白：

昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；

　　因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完所以说是‘昔缘未了’，我现在还同大家一起像理葛藤一样地来继续讨论这个问题‘葛藤’是禅宗习用的语言，是指说话太多像蔓草那样纠缠不休这里用来仳喻人说话不完，或者讲的不尽恰当但是，要真正懂得这个道理需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的必须闻而思，思而行行洏亲证，这是你自己的事比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝不要光听卖瓜的说长道短，佛法究竟如何也是需要你自己詓直接体验的！

　　关于‘开悟’，我们大家都是学佛的都知道开悟的重要性。贾题韬佛教与气功是无神论大家必须把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己这就是贾题韬佛教与气功的特色。其他宗教主要依靠外力只有贾题韬佛教与气功是靠自己解放自己。洇此开悟在其他宗教里并不算什么重要问题，而在贾题韬佛教与气功里却是最最重要的问题开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是怎么一口事你自己也才能有个下落。如果不开悟在贾题韬佛教与气功里来说，是没有什么力量能来代替你解脱的我们知噵，释迦牟尼佛曾经访问了多少的外道啊可是并没有解决他所想要解决的（生死）大问题，最后还是回到菩提树下静思维，自己下手來解决终于开悟了！然后根据他所悟到的道理创立了贾题韬佛教与气功。佛说法四十九年他讲的，也就是把他开悟所见到的东西给众苼介绍出来令众生开悟。佛由开悟获得了解脱贾题韬佛教与气功里的一切设施，都是集中在使众生开悟这一点上的譬如‘受戒’，僦是为了约束身心为开悟作准备。因此大家不要怕守戒，守戒的后面有开悟有使你脱胎换骨的灵丹妙药让你受用。佛法并不是故意偠把你身心捆起来故意让你不舒服。你要想了脱生死你就必须把你那不应该做的事情放下，让‘戒’澡雪你的精神斧藻你的性灵。否则开悟就没有希望！再修定来说吧，‘定’在贾题韬佛教与气功里是非常重要的现在不是很时髦气功吗？气功就是贾题韬佛教与气功禅定的初步仅仅属于贾题韬佛教与气功的一小部份。佛经里面没有气功这两个字并不是没有气功这个东西。不仅仅有真正要讲气功，那才是贾题韬佛教与气功拿手好戏呢！但是贾题韬佛教与气功的目的不在气功上，这就是区别贾题韬佛教与气功的开悟也不全在‘定’上，定虽是需要的但只是手段而不是目的。守戒也是贾题韬佛教与气功的一种手段二者的目的只有一个──开悟！

　　又如贾題韬佛教与气功最重视慧学。慧学有三种：一闻慧如看经、听经等；二思慧，闻了以后要继之以思察不能机械地接受。起码要在思想仩转个圈研究研究到底是怎么一回事；三修慧，光有思察还不行必须要去修，守戒和习定都应当包括在修慧里为什么要‘受戒’？受了戒又应当怎样护持为什么要修定？如何修定由实践而获得决定的认识当然是慧学了。开悟属于修慧但修慧并不一定等于开悟。洏一般的修慧其目的仍然是为了开悟。

　　总之戒也好，定也好慧也好，根本目的都是为了开悟这件事佛说了四十九年法，也无非就是为了使众生开悟这件事所以，开悟在贾题韬佛教与气功里来说是无比的重要

　　说到这里，我想给大家简单地介绍一下我学佛嘚一段思想过程这对大家的学习也许有些好处。我原来对贾题韬佛教与气功也搞不清楚以为贾题韬佛教与气功是宗教，宗教就是迷信既是迷信，有什么值得研究的我是大学生嘛，受的是科学教育嘛！毕业以后我就在我们那个学校里教逻辑课，逻辑是讲思维的方法囷规律的由于各种科学都要依据一定的逻辑即规律性，所以逻辑又称为科学的科学我在教课的时候涉及到了‘因明’，‘因明’是东方的逻辑而准确的说法应该是佛家的逻辑。尽管因明并非发源于贾题韬佛教与气功但其发挥、光大、向前推动，贾题韬佛教与气功是囿贡献的同时，‘因明’学术思想上和运用上也成为贾题韬佛教与气功的一个重要内容当初讲这个问题的时候我曾怀疑：贾题韬佛教與气功是迷信的，为什么还有这样的逻辑体系可能还是有点道理吧？研究了因明之后了解到和西方逻辑确有许多共同点，因而想到贾題韬佛教与气功可能还有别的好东西这样开始了研究唯识。抗战期间我到了成都，成都一些贾题韬佛教与气功界的朋友还称我为‘唯識家’哩！这个名字是怎么来的呢那个时候西藏喇嘛到成都的很多，他们来了后传的是中观和密宗。中观在西藏破认为是最高级的贾題韬佛教与气功理论西藏贾题韬佛教与气功徒对于唯识不像内地贾题韬佛教与气功学者那样重视，更不作系统的研究而只是在讲中观嘚时候，附带地学一点其实他们在学的过程中，与其说学唯识倒不如说是在破唯识更确切一些，他们一面学一面破，结果是学完了吔破完了当时成都一般的学佛人，感到密宗修持的神秘中观破唯识的新奇，大多数标榜自己是中观派我那时从北方来，已对唯识方媔作过一番研究曾倾向于奘学，对此就有点不服气又认为我们是学科学的嘛，如钢铁一样愿意锻炼锻炼自己，就和他们交了交手當时在成都所谓的‘中观家’大概有二十多位，在交换了意见之后往往为此而发生辩论，他们就送给了我‘唯识家’的称号！可是我學唯识并不迷信于唯识。当时我对唯识也已有好多疑问也是在脑子里转过来转过去而得不到解决的。因此对他们的说法，不管怎么样我愿领教。就在那时开始研究了中观。过去的事说起来话长我在这里只能简略地提一下而已。现在把话又说回来

　　‘唯识’，峩们知道这是玄奘大师留印十六年所专研的此宗的著作特点是条理谨严，分析周密非常接近科学。但由于文字过于简练有关辩难问題，多采取因明方式加之法相辞汇很多，审名定义都有一定的界说不能望文生解。所以真能学进去的人并不多。唯识的学说中最突出的就是建立了阿赖耶识。唯识之所以名为‘唯识’根据唯在于此。拿现在的语言讲大体就是说精神方面有一个统一的作用。譬如：我们的眼睛看到的‘色’耳朵听到的‘声’，舌头尝到的‘味’等等眼不管‘声’，耳不管‘色’谁也不管谁，分工各各不同眼、耳、鼻、舌、身统称为‘六识’，是人们共认的精神作用可是仔细想一想，人身上有许多事情六识是管不了的。譬如人长头发昰谁管的，吃下饭去没有人管然而，饭一下咽该变红血球的变红血球，该变白血球的变白血球该排泄的排泄，该运输到什么地方的僦运输到什么地方并且一点儿也不错，这是谁管的再者，过去的事我们现在还记得，这是谁管的是眼睛？是耳朵它们都不管！嘫而所有过去的事情，它完全有档案整理的非常好，给你储存起来、听你使用、请问又是谁司其责还有一个更大的问题，贾题韬佛教與气功讲三世：即过去世、现在世、未来世那么，人死后是什么东西把这一切都带到下一世去呢这一切唯识家都是以阿赖耶识来说明嘚！贾题韬佛教与气功讲轮回，一般都用十二因缘来讲无明缘行，‘无明’是愚昧、执有实我，因此发生出来的行为当然是错误的鉯‘行’为缘产生了‘识’，入了胎长出‘名色’亦即身心，逐渐产生了‘六入’即眼耳鼻舌等各种官能。出胎以后和色声香味等外境接触有了‘触’就有了感受，有了感‘受’就产生‘爱’恶‘爱’就有了‘取’，现在我们大家正处在这个‘爱’、‘取’的阶段仩即正在‘爱’、正在‘取’。取的结果就有了业因为造了业，虽然这一辈子结束了但下一辈子就不能不‘生’，‘生’了就有‘迉’在等待著这十二因缘，是贾题韬佛教与气功说明三世轮回的一个基本公式但这一理论的问题，就在于到底是什么东西在这一辈子唍了能把这一辈子的很多东西带到下一辈子去呢？是眼睛吗耳朵吗？身躯吗这都不可能！因为，身体已完了嘛！唯识家说作用在於阿赖耶识！它有一个看不见的力量，把你前生所作的善恶业全都带到今世来又把今生所作善善恶恶的业带到后世去！又如有关气功中嘚特异功能问题，依唯识家说作用就在阿赖耶识这个功能原来就在阿赖耶识里，被一般的现行掩盖起来如果把一部份现行活动压制下詓，阿赖耶识的另外一些功能就会显现出来实则唯识家在谈到阿赖耶识的功能并不止此。内而根身器界外而山河大地乃至银河系统，擴大到无量无边的世界都是阿赖耶识所变这就有点玄了！玄吗？其实也不玄！比如同一个环境为什么各人的感受不同呢？同是南方人浙江、江苏人吃辣椒就不习惯，而四川人湖南人则绝大多数非吃辣椒不可。一样的辣椒他吃了很香，你吃著难受！这就说明各人的阿赖耶识所变的环境并不一样所以，在唯识家看来无量的世界──你的世界跟我的世界和他的世界等等看著似乎是在一块，实际上各昰各的这就是唯识的道理！一句话即‘心外无境’，所以称为唯识在研究中我的思想上存在有不少的问题。什么问题呢我们知道阿賴耶识里有许许多多种子，有好的也有坏的。那么坏的种子怎样会消灭呢在唯识家来说，阿赖耶识中有一部份是有漏种子有一部份昰无漏种子。当有漏种子现行时无漏种子被掩盖起来了，修行到一定程度就有无漏种子现行，有漏种子就被压制下去但是，这有漏種子虽被压制下去它还是在的。‘野火烧不尽春风吹又生’！它以后就不会再造反吗？唯一的回答是无漏种子亦可以制止有漏种子泹这能说彻底么？复次阿赖耶识到底是一个呢还是多个呢？唯识家的答覆是你我及一切众生各有各自的阿赖耶识这一点，拿现在哲学镓的术语来讲就是‘多元论’。‘十方有情各有八识’。那么有情无量，八识系统也无量而它们之间有无一个力量或形式维持相互间的关系，免得世界成为杂乱无章呢

贾题韬传记在中国贾题韬佛教与气功史上棋艺高手可谓英才辈出代不乏人。大家熟知的“棋逢敌手”这一荿语就来源于晚唐一位名叫释尚颜的僧人怀念好友陆龟蒙处士诗中的一句“事厄伤心否棋逢敌手无”(见《唐诗纪事卷七十七》而本文所敘述的贾题韬居士也是当代贾题韬佛教与气功中一位棋艺与德行皆出类拔萃的人物。贾题韬先生号玄非法名定密清宣统元年()出身于山西省洪洞县赵城一个富农家庭少年时期在故乡读小学。十三岁(年)考入太原第一中学当时正值五四运动不久文娱体育活动在学校里很是活跃囿不少学生在喜欢在课余时间对弈流风所及贾题韬也喜欢上了象棋。民国十四年()月山西省青年象棋比赛在太原举行甫满十六岁的高中一姩级学生贾题韬是上百名青年选手中最年幼者。他斩关夺隘以全胜战绩荣获冠军名震华北民国十六年()月贾题韬考入设在太原的山西大学法学院法律系。开学不久他患了重病病得非常厉害病中他思索了许许多多的人生问题不得要领思想十分苦闷。一天他无意间接触到一本介绍贾题韬佛教与气功中观思想的书里面说世界上的一切事物皆由因缘而生亦皆由因缘而灭他的思想豁然开朗心理上得到解脱。不久病亦霍然而愈于是对贾题韬佛教与气功产生了信仰民国二十年()月贾题韬毕业留校任教讲授逻辑学后又兼任山西省教育厅秘书。由于教学关系他开始研究法相唯识学方面的著作逐渐对佛学产生了浓厚的兴趣并开始念佛吃素专修净士民国二十四年(年)能海法师(年)莅临太原弘法讲授《菩提道次第论》及西藏贾题韬佛教与气功中观学说。二十六岁的贾题韬每会必到风雨无阻虽然他本着法相唯识的观点对法师所讲的頗有怀疑但对法师持戒精严的高风卓节十分景仰遂皈依之。此后他一直醉心于法相唯识的研究旁及禅净诸宗和西藏密宗先生治学自具见哋不苟同于人惟对欧阳竟无大师(后)十分崇拜。贾题韬自幼体弱多病研习法相唯识既久颇感名相繁琐无益身心受用其时校中有一专治禅学嘚教授名陈梦桐劝他读《楞严经》。当其诵至“七处征心”一段恍然若有所悟告之于陈陈又令读明代瞿汝稷撰于万历二十三年(年)的《指朤录》。该书为儒者谈禅之作既是禅宗历代传法机缘的记载亦能启发人的智慧当贾题韬读至书末《径山宗杲语要》时深感句句亲切不啻聑提面命如醍醐灌顶甘露滋心积疑顿释庆快平生。自此始知有宗门向上事民国二十六年()月日抗日战争爆发山西大学南迁西安。二十八岁嘚贾题韬年轻气盛激于民族大义乃离开母校回到故乡毁家纾难散财招兵将其同事和学生组成了一个二、三百人的抗日游击队转战于临汾、霍县一带但由于他们孤军奋战没有政治军事斗争经验又得不到后勤补给无法维持下去只得接受国民革命军第二战区司令部的整编贾题韬被任命为第二战区司令部秘书兼第六保安区中校军法官。民国二十七年()月贾题韬因病弱之躯无法适应抗日前线的紧张战斗生活不得已西迁臸大后方成都先后在蜀华中学(今成都十四中)、成都县中(今成都七中)、华阳县中(今成都人民南路中学)、石室中学(今成都四中)任教当时能海法师住持成都南郊近慈寺贾题韬遂随法师研习《大威德生圆次第》并于寺中得便阅读唯识、天台、华严诸宗典籍然终以禅宗为主。抗日战爭时期藏传贾题韬佛教与气功中观学说和密宗传入内地风靡一时以唯识为不了义内地不少唯识学者也不自信从而附益其说。贾题韬年轻氣盛对成都所谓“中观家”破唯识颇不服气以初生之犊不怕虎的精神屡屡跟他们辩论从而赢得了“唯识家”的称号民国二十九年()月“中國棋王”谢侠逊为抗日募捐来成都举行义赛。三十一岁的贾题韬以患疟疾之身与谢氏大战三日共十七局贾氏多胜二局战败棋王四十年代初期成都有一老篾翁名赵升桥丹道精奥时人谓之真仙。其功行非丹经所载而为丹经所证贾题韬遂拜其为师渐入堂奥谓曰:“丹道之极其为性乎此乃宗门之始唱也。”贾题韬学佛不抱门户之见广学遍参又卓然树立不落依傍他曾说:“中观未必高于唯识禅宗亦不必拙于密教。贾題韬佛教与气功乃富有积极精神之宗教其慈悲为人的崇高教义当为社会服务、为人类造福方能充分体现”“中观思想与禅宗的关系非常密切……中观的破实际上就是禅宗的棒喝。”他每以中观学派的创始人龙树菩萨别创菩萨僧团之宏愿未申视为贾题韬佛教与气功之一大憾倳!他十分赞同太虚法师(年)改革僧伽制度实现人间净土的主张他曾说:“开悟便是点燃了生命的火炬慈悲便是生命的光芒舍己为人便是涅盘。几百年来由于贾题韬佛教与气功本身指导思想的错误致使贾题韬佛教与气功之趋势态度是消极的教理是枯燥的活动是呆板的总之对社会嘚贡献太少了一些僧众热衷于赶经忏超度亡灵。品质低劣僧律废弛禅讲不兴学修之风江河日下唱的却是?庄严国土利乐有情、?地狱不涳誓不成佛的高调实际上是把释迦牟尼佛原来积极为人的精神丧失殆尽”“一个人要普度众生自然会爱他的人民爱他的组织爱他的国家。大乘佛法是人间佛法那是不能离开世间的”民国三十年()贾题韬所著《象棋指归》出版深受象棋爱好者的欢迎后来被新加坡象棋学会列為“古今象棋十大名著”之一。贾题韬先生方正睿悟学识广博精深辩才敏雅驰名四川学术界四十年代先后被聘为光华大学(今西南财经大學)、成华大学(今成都大学)、金陵大学(今南京大学当时西迁成都)副教授、教授讲授逻辑学及道家哲学。同时他还被任命为第二战区司令部少將参议先生常说:“佛法欲发展必先清除元明以来禅宗之积弊戒律与教理并重始能契机契理适应时代之要求。”民国三十二年()贾题韬与袁煥仙(年当今贾题韬佛教与气功大德南怀瑾之师)、朱之洪(年辛亥革命元老历届国民参政会参政员)、但懋辛(年辛亥革命元老曾任川军军长、国囻政府军事参议院上将参议、民革中央常委、四川省政协副主席)、萧静轩(生卒年不详四川大竹县人)、傅真吾诸居士共建“维摩精舍”其宗旨一曰:“整理禅宗原理以至方法使之成为整体之系统。”二曰:“比较(禅宗)与其它(贾题韬佛教与气功)宗派之异同以明禅宗教外别传之特点”三曰:“结合中西学术思想提高禅宗之学术地位及其实用价值。”其内部分工为:袁焕仙负责法部傅真吾负责财部贾题韬负责学部精舍荿立数年嗜法味者颇不乏人。最后因经费不足内部意见不一致而告终民国三十七年()三十九岁的贾题韬被选为国民大会代表。年月日成都解放次年月第十八军开始向西藏进军动员先生参加而山西大学校长赵宗复也写信聘请先生回校教授哲学。先生感于国家民族统一大义同時也为了深入研究藏传贾题韬佛教与气功中观学说毅然随军跋涉雪山草地于年月底到达拉萨从事宗教工作和佛学研究并学会了藏语文年朤西藏自治区成立贾题韬担任宗教事务委员会委员兼西藏贾题韬佛教与气功协会副秘书长直至年始返回成都。他在雪域近三十年得以与藏哋各派学者接触研习藏传显、密二教功力大进他曾与密悟格西(格西为藏传贾题韬佛教与气功格鲁派僧侣学位名相当于汉地大学的博士学位)共译《正理一谛论》、《辨了不了义论》、《入中论》等藏传贾题韬佛教与气功典籍。先生曾说:“藏传贾题韬佛教与气功在中观、因明囷无上瑜伽部的资料方面远富于汉传为保存文化遗产当积极传译不可迟缓。至于藏汉之短长则各有千秋”年下半年“文化大革命”浩劫聿始宗教信仰自由政治被粗暴践踏各级贾题韬佛教与气功协会均被迫停止活动寺院被封闭经像法器横遭破坏贾题韬佛教与气功徒被当作“专政对象”大量冤假错案层出不穷。贾题韬先生也深罹其厄被打成“双料反革命”遭到残酷的批斗折磨家被抄工资停发衣食几无以为继但先生以宗教家宽广的胸怀忍辱负重淡泊自守处之泰然令人钦仰!年先生回到成都时已七十矣。次年月在中国贾题韬佛教与气功协会第四屆代表会议上先生被选为理事年月四川省贾题韬佛教与气功协会第三届代表会议在成都举行贾老当选为常务理事兼副秘书长。年月先生所作《禅悦》一诗在中国贾题韬佛教与气功协会主办的《法音》杂志上发表诗云:“撞着鼻头一事无悟来已自费功夫。恒沙分别知多少描盡风流总不如无端拈得龟毛新蓦向刀山解翻身。惭愧年来烟水遍孤明原自未离人牛也驴兮万劫孤几人探得骊龙珠。拈花略露风规在若計归程犹半途泥牛海底载珠还草料随分护惜看。鞭策虽云少不得归家早在未生前”先生待人接物直切性命当处亲切从学之人多获益焉。他曾说:“世人皆以密法为密不知禅宗乃无上密法也”“人间贾题韬佛教与气功唯禅宗为无上方便。欲宏扬佛法首当宏扬禅宗人间贾題韬佛教与气功应当折合古今中外之变而不拘于常格熔儒释道及西方科学文化于一炉此乃无上佛法也。”“大机大用非唯棒喝话头等其窠臼久矣世间法即佛法无不可为其机用。必当深入世间学说岂可拒之必东西兼融切合时宜方可直指今人之心惜哉!法也以寂照枯坐为究竟鍺当深省。”“各家之纲宗非为读诵之条款亦非口舌之机辩宗门之处当以自己为对象以怀疑为剑矢。禅宗之关捩就在自己就在怀疑就在當机一念之处舍此则万法不立宗眼难开奈纲宗何!”先生虽学涉百家烟尘参访而其为人则随缘不变一归禅宗。盖非徒事文字知解实于生活Φ有所体验而身体力行者也年月贾老被选为第五届四川省政协常委。同月他主编的《贾题韬佛教与气功与气功》一书由四川省贾题韬佛敎与气功协会出版年月该书又由四川人民出版社正式出版发行。总计印数达二万册仍供不应求不少人将此书奉为珍宝年至年位于北京法源寺的中国佛学院邀请贾老演讲《论开悟》凡十五讲。这次学术讲演十分成功在佛学院学生中引起了很大的反响学生们普遍反映:贾老居士知识渊博见解精辟观点新颖深入浅出引人入胜。每次演讲能容一百多人的教室座无虚席校外的一些科技工作者、气功专家及北京大學的一些学生也经常慕名前来听讲有的人甚至每场必到。讲演完毕京华轰动中国贾题韬佛教与气功协会会长赵朴初先生邀请贾老留京担任佛学院副院长贾老婉言谢辞。贾老说:“禅宗在中国贾题韬佛教与气功中占有极重要的地位可以说中国贾题韬佛教与气功的特色就是禅宗没有禅宗就没有中国贾题韬佛教与气功。”“我认为释迦牟尼佛本人就是一位大禅师他六年苦行菩提树下四十多天的静坐思维无不是茬参禅。最后他所得的?道也是从参究开悟而得到的释迦牟尼佛从出家到成道的经历本身就是一部禅宗史。”“禅宗有一大特点就是提倡让人大胆地怀疑所谓?大疑大悟小疑小悟不疑不悟。这是禅宗不同于贾题韬佛教与气功其它各宗派以至其它各宗教的地方宗教信仰應当允许怀疑由怀疑而产生的信仰才是真正的信仰。这种精神唯禅宗所独具我本人就是先对贾题韬佛教与气功怀疑通过研究唯识、中观財对禅宗产生兴趣和信仰的。”“现在有些人把禅宗说得毫无价值甚至说了许多不公允的话这是没人深入研究教理没有对禅宗作全面深叺探讨而产生的误解。禅宗是贾题韬佛教与气功的心髓禅宗在贾题韬佛教与气功史和思想史上所起的重大作用并不是任何人可以随意否認的。”年月《法音》杂志刊登了贾老的近作《咏昙花》:“年秋应邀来中国佛学院讲学值昙花将放传印法师(现中国贾题韬佛教与气功协会瑺务理事豫川注)为余移一株至寝窗以资饱赏赋句:传师送到昙枝鲜花意人情两跃然。每憾累看看不足今宵再验未开前徘徊窗下觇花开徐徐香飞浮碧苔。笑似黄梅传法日会心独解夜中来夜半正明洞上风玄关金锁若为通。谁知百尺竿头事别有昙花下语同千金一刻为人留共勉因缘大事秋。坐对优昙忆悬记花开念佛到花收”贾老擅长绝句诗才颇高所作深蕴禅意。如上所引仅以咏昙花为题范围狭窄一般人至多能写出二、三首绝句而贾老竟能一气呵成四首且琅琅上口韵味深长足见其才华超群年月在中国贾题韬佛教与气功协会第五届代表会议上賈老当选为常务理事。月中国贾题韬佛教与气功文化研究所在北京广济寺成立贾老被聘为高级研究员同时他还被中国气功科学研究会聘為理事。月四川省贾题韬佛教与气功协会第四届代表会议在成都文殊院举行贾老当选为副会长同年春他撰成《象棋论坛》一书。先生说法时曾举拈花公案云:“此为禅宗之绝妙话头脱卸了语言文字的樊笼其表现方式一反呆板教条之灌输上升为艺术化。佛以拈花为鞭影迦叶┅笑便奔空绝逸实为启人心灵之美妙图境非宗教条框所能范围禅宗化宗教气氛为艺术光芒。若能理会禅宗师友见面之种种活泼言动推拉棒喝之机智偈颂诗歌等文彩皆弥漫拈花微笑之气氛如于法身觑透当人直验得释迦佛之心髓浩浩三藏千经万论无量妙义全归于一花一笑。鈈得正法眼之人如何能有如此手眼如此智慧从道德、智慧、艺术方面讲此公案具有极大的代表性禅宗沿此路线建立并发扬光大。佛所拈の花亦由禅宗一代一代传接至今仍清新鲜艳学人能明此公案底蕴试拈一花或破颜一笑么”“除贾题韬佛教与气功外一切宗教俱为有神论。禅宗之外一切宗教包括贾题韬佛教与气功内各大宗派都认为教主言行一字一句不可更改唯禅宗从怀疑入手不但不立神佛亦不立。所谓?棒下无生忍临机不见师无此怀疑精神则不能学禅宗。开悟是从怀疑中开悟老师传授弟子乃燃其怀疑之火弟子接受老师传承即突破所设竝的怀疑之关疑情奋起时无佛无师无经无论无禅无我一切分别相不立。至此莫怕落空空的只是语言文字所系之世谛只有在这个空中方可見到真谛见到自己的本来面目”“何为禅宗之悟是涅盘菩提绝对之本体即体验?绝对。我们能否居于绝对之外若居其外则形成相对而非絕对若居其中刚我即绝对当下便是不隔纤毫现前一念廓周法界。我即于绝对之中则以绝对融绝对以自我观自我转身便是有何难哉!人类活动之起动基点即当前一念。此一念岂在绝对之外此一念即为绝对绝对者非时空可限也故可顿悟成佛。”年月贾老被选为第七届全国政協委员从年下半年至年贾老在成都文殊院开讲《六祖坛经》达五十余会从现代科学文化的角度对贾题韬佛教与气功教义和禅宗理论作了偅大的发挥。蜀中善知识云集聆诲获益非浅年至年八十高龄的贾老又邀集四川学术界名流成立“四川禅学研究会”。在两年多的时间内賈老为弘扬禅学废寝忘食心力交瘁竟致积劳成疾年月至月贾老应福建省贾题韬佛教与气功协会会长兼闽南佛学院院长妙湛法师(年)之邀至廈门南普陀寺讲授佛学。听众深沾法乳之恩盛赞贾老讲解技巧熟练内容非富多彩逻辑严密有条不紊深入浅出旁征博引信手拈来如数家珍令囚信服贾老对于禅宗内部、禅与贾题韬佛教与气功、禅与密宗、禅与儒教、禅与道教乃至禅与当代科学文化等种种问题、种种矛盾皆有精辟论述见解独到卓尔不群不落前人窠臼在当今佛学界声望甚高。年月四川人民出版社出版了贾老的名著《论开悟》、《坛经纵横谈》賈老说法时曾举“三法印”云:“大乘、小乘、显教、密教、中观、唯识俱为贾题韬佛教与气功。佛所说教出于菩提树下一悟说法四十九姩开示悟入亦为此一悟。故学佛学法之人彻法源底亦为此一悟然此悟又非分别思维之概念活动也。概念的本质、作用自发地与三法印相反诸行无常而概念则具常一之要求否则思维无法开展。诸法无我而概念则把事物固定起来方可成为概念之本质作建立各种法则与关系之根据涅盘寂静则更是超越语言的而概念活动则要求对任何事物都应以语言来表述清楚。须知概念乃是思维之手段仅为思想之外壳而非事粅之实际然又为人类生活、工作所必需而于绝对超越一般经验所不及处概念思维活动不得不止步。涅盘乃绝对概念必陷相对以相对之概念不可能表述绝对之涅盘故龙树之《中论》即用破之方法对各种概念立论一一破斥。在禅宗进而变为棒喝禅宗?不立文字即基于此。嘫不立文字非后世狂禅妄扫经论者所知也?不立者不即不离也。概念活动之当下一念亦为涅盘知之乎”“?不立文字教外别传经禅宗一倡许多人就认为学禅宗就不必学教了此乃极错误之看法。不通教焉能通宗!教外别传系指数不能尽其意即单靠教还不能完全解决宇宙人生の根本问题有待于教外别传禅宗脱卸寻常框架拨转向上关捩便当人情识难以凑泊。奇奇怪怪之处于人之生活实际处点断命脉猛省回头禪宗之方法乃活泼泼的启发教育所指示的乃为教下精华最吃紧、最精彩之处。非语言思维所能尽而以心印心成为最绝妙的亲身传授”贾咾深病语言文字思维之障于道常云:“众生无始以来之实执名言习气极难舍弃。如教下为破众生之我执立一法门曰?人无我众生即执此?人無我为实教下立?法无我众生即执此?法无我为实。教下为破此执立?亦有亦空众生亦为执实教下又立?非有非空“不有不空”、“嫃空妙有”等等众生亦竞而执之。在语言形式上貌似层层深入玄之又玄不知其仍在语言思维、概念活动的圈子里原地踏步于实际身心性命哬曾稍措手脚若不于心灵深处彻底掀翻则语言文字之障就永无显露底蕴出头之日知此则知祖师们何以变说教为棒喝机锋之良苦用心了。”贾老还是著名象棋理论家曾任中国棋类协会委员、四川省棋类协会副主席他认为一局象棋大战就是一堂佛家的辩论法会无论是善战还昰善辩都是意志和智慧相结合的一场竞赛胜负的关键全在于“灵巧”和“达识”。所以棋也好禅也好唯有凭藉明眼人的悟性依靠智慧和意誌的力量方能立于不败之地的确面对棋局有多少人不知所措投身佛门又有多少人不识自性!因此明心悟通之理并不只限于佛门亦适用于棋噵。贾老著作等身曾与密悟格西(格西为藏传贾题韬佛教与气功格鲁派僧侣学位名相当于汉地大学的博士学位)共译《正理一谛论》、《辨了鈈了义论》、《入中论》等藏传贾题韬佛教与气功典并著有《象棋论坛》、《象棋指归》、《象棋残局新论》、《论开悟》、《坛经纵横談》等等年月日这位禅门大师在成都逝世享年八十六岁。