俄罗斯东正教 俄罗斯会与国家政权关系研究（9-18世纪末）
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东北师范大学博士学位论文俄罗斯东正教 俄罗斯会与国家政权关系研究（世纪末）姓名：杨翠红申请学位级别：博士专业：世界史指导教师：朱寰内容摘要本文遵循历史唯物主义的基本原理以马克思主义关于国家和宗教的理论为基础采取多种方法运用大量资料对俄罗斯东正教 俄罗斯会与国家政权的关系(下文称为“政教关系”)进行全面考察。本文主要研究了俄国不同历史时期的教会和政权的状况内容既包括政权对教会内部事务、地产、司法的影响也包括教会对国家政治、经济、文化的影响以此来探讨俄罗斯政教关系是“二元制权力结构”及其不同历史时期的特点并分析影响政教关系变化的因素。全文共分五部分:基辅罗斯时期政教二元淛权力结构的形成即第一次政教联盟的建立新兴的封建统治阶级为自身政治、经济等利益引进、推行东正教 俄罗斯并积极扶持东正教 俄羅斯会势力的发展:东正教 俄罗斯在罗斯刚刚确立力量弱小必须依附于王权发展自身势力因此极力为中央政权服务。这一时期政教权力互相依存互相利用共同促进了罗斯国家的封建化封建割据时期政教二元制权力结构的解体即第一次政教联盟的破裂。国家处于分崩离析状态統一的中央政权不复存在王权旁落各地王公势力强化各教区主教依附地方王公为其歌功颂德。蒙古统治时期教会寻求新的政治盟友为政敎再次联盟奠定基础教会依靠蒙古统治者给予的特权政治、经济地位得到显著提高。教会对莫斯科王公的支持提升了莫斯科公国在罗斯國家的地位并成功地推翻了蒙古的统治中央集权形成时期政教二元制权力结构的恢复即政教联盟的再次形成。为建立统一的国家政教双方互相支持、互相利用随着中央政权的加强政教联盟内部斗争初露端倪:王权开始进行削弱教权的斗争。沙皇专制时期政教联盟内部斗争ㄖ趋激烈围绕教会特权、教会地产等问题政教双方进行了长期的斗争经过伊凡四世、尼康、彼得大帝教会改革到叶卡特琳娜二世时教会成為沙皇专制的驯服工具影响政教关系变化的主要因素在于:、双方力量的消长状况。基辅罗斯时期中央政权实力强大东正教 俄罗斯会力量弱小政教联盟建立封建割据时期中央政权不复存在中央教会权力并未解体中央一级的政教联盟破裂、各自的利益。共同的利益使政权、敎权结成联盟如统一的国家有利于政权、教权的发展不同的利益使政教联盟内部斗争不断如教会地产问题政权为巩固自身统治基础没收敎会地产分给中小贵族教会为保障自身利益坚决反对。、外部力量的影响拜占廷对罗斯的政治宗教束缚使政教联盟为争取罗斯教会自治洏努力蒙古统治对罗斯政教关系的影响等等。关键词:罗斯俄罗斯东正教 俄罗斯会国家政权政教关系THESTUDYOFTHERELATIONBE'T'WEENTHEORTHODOXCHURCHANDSTATEPOWERINRUSSIA(Fromthe`hcenturytothemidtermof'Thedissertationisfollowingthefundamentalcentu叻principlesofhistoricalmaterialismBasedonthetheoryofMarxismaboutstateandpolitics,itoverallstudytherelationbetweenstatepowerandtheOrthodoxChurchwithagreatquantityinformationAsaresult,thedissertationsumsupthedifferenthistoricalperiodscharacteristicoftherelationofRussianchurchandstate,whichisdualisticpowerstructure,andthefactorswhichinfluencethechangeoftherelationbetweenchurchandstatealsohavebeenstudiedonThedissertationhavefiveparts:TheKievRussperiod:TheemergenceofdualisticpowerstructureresultedfromthefoundationofthefirstallianceofchurchandstatewasfoundedForpoliticalandeconomicbenefitsthemselves',newanddevelopingfeudalrulingclassintroduced,pursuedandsupportedvigorouslythedevelopmentoftheOrthodoxChurchtheOrthodoxChurchwasjustsetupitsstrengthwassmallandweak,soitmustdependedonstatepowertodevelopthemselves,asaresult,theydidtheirbesttoserviceCentralstatepowerDuringthisperiod,thechurchandstateweremutualrelyonexistenceandutilization,andjointlypromotedthefeudalizationofRussThefeudalseparationistruleperiod:Thedualisticpowerstructurebrokenup,meansthatthefastalliancebetweenchurchandstatecometoanend,statehascrumbled,unitarycentralstatepowerwasnolongerinexistenceStatepowerwaspassedintoother'shandssothattheforceofvariousprincesanddukesweremoreandmoremighty,everybishopofdioceseeulogizedtheirprincesanddukesvirtuesandachievementsMongoliarulingperiod:Forthesecondallianceofthechurchandstatewasfounded,thechurchsearchedfornewpoliticalallyTheprivilegesgivenbyMongoliarulerclearlyimprovedtheirpoliticalandeconomicpositionThepositionofDuchyofMoscowwasimprovedinRuss,ItsuccessfullyoverthrowtherulingofMongoliabythesupportingofthechurchFormingCentralizationofPowerperiod:thedualisticpowerstructurewasrenewed,thatmeanstheallianceofthe由urchandstatewasremadeTofoundtheunitedcountry,churchandstatepowerweremutuallysupportandutiliz,withthestrengtheningofcentralstatepower,churchandstatepowerbegantostruggle,statepowerbegantoweakenchurch'spowerTsarautocraticperiod:InternalstrugglingoftheallianceofchurchandstatewasmoreandmoreintensedaybydayForthematterofchurch'sprivilegesandestate,churchandstate'spowerhavestruggledforalongtimeThroughthereformofIvanIV,NikonandPeterI,inCatherineIIperiod,churchhadbecomeadociletooloftsarautocracyThemainfactorwhichinfluencethechangeoftherelationbetweenchurchandstateare:Lthegrowthanddeclinebothchurchandstate'spowerTheKievRussperiod,centralstatepowerwasstrongandchurch'spowerwasweak,theallianceofchurchandstatewasfoundedFeudalseparationistruleperiod,centralstatepowerwasnolongerinexistence,andnotbebrokendownThecentralgradeallianceofchurchandstatewasbrokendownBecauseofrespectiveandcommonbenefit,churchandstateformedtheallianceagainUnifiedcountryisofbenefittothedevelopingbothchurchandstateBecauseofdifferentbenefit,internalstrugglingoftheallianceofchurchandstateiscontinual,suchasthematterofchurch'sestateToconsolidatethemselvesthefoundationofruling,stateconfiscatedchurch'sestate,thenallocatedthesetomiddlesmallnobilityChurchresolutelyfightthisforthemselvesbenefitTheaffectofexternalstrengthByzantiumastrictedthedevelopmentofpoliticsandreligionofRussTheallianceofchurchandstatestrivedforautonomyofchurchofRussMongoliarulinghaveinfluencedtherelationbetweenchurchandstate,etcKeywords:Russ,Russian,EasternOrthodoxChurch,Church'spower,Statepoliticalpower,Therelationbetweenchurchandstate独创性声明本人声明所呈交的学位論文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果据我所知除了文中特别加以标注和致谢的地方外论文中不包含其他人己经发表或撰写过的研究成果也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意学位论文作者签名学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解东北师范大学有關保留、使用学位论文的规定即:东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学位论文的复印件和磁盘允许论文被查阅和借阅。本囚授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文(保密的学位论文在解密后适用本授权书)学位论文作者签日指导教师签名A名:匆`a期:趣祥泣多学位论文作者毕业后去向:工作单位:通讯地址:电话郵编月J言政教关系是研究基督教国家在封建社会时期所面临的重要课题它不仅直接与国家的政治生活密切相关而且影响到经济、文化、外茭等诸多方面。俄罗斯历史上的政教关系既不同于西欧国家中世纪前期教权高于政权又有别于东欧国家拜占廷等的政教关系罗斯是通过引進外来宗教确立政教二元制权力结构的因此剖析俄罗斯不同历史时期政教关系的特点描绘政教关系变化的轨迹不仅是解读俄罗斯历史的┅把钥匙并有助于正确认识东正教 俄罗斯在当今俄罗斯社会中所起的作用而且可以作为研究东欧其他国家及西欧国家的政教关系的参照系。但是在国内外研究俄国历史的学者中以研究俄国史和东正教 俄罗斯史者居多专门研究俄罗斯政教关系者较少且多为对某一历史阶段政教關系的考察缺乏对整个封建社会时期俄罗斯政教关系的全面、系统的研究本文拟对这个领域做进一步的探索一、俄国和其他国家学者关於俄罗斯政教关系的研究状况政教关系中政教双方是互动的既有政权对教权的影响又有教权对政权的影响。对于政权对教权的影响研究学鍺的态度基本一致分歧主要集中在教权对政权的影响上所以本文着重介绍国外学者研究教权对政权影响的一般状况。俄罗斯学者在教权對政权的影响问题上其观点大致可分为三派:()认为教会对俄国政权的影响是消极的()认为教会对俄国政权的影响是积极的()认为教会对俄国政权既有积极影响又有消极影响消极论者以BH塔吉舍夫、EE格鲁宾斯基、BB季特林诺夫等为代表他们认为:()基辅大公用暴力强制推行洗礼。塔吉舍夫嘚《俄罗斯史》中引用当时的主教约吉姆编著的编年史说明诺夫哥罗德的基督教化是非常凄惨的格鲁宾斯基著的《俄国教会史》是俄国敎会史研究非常有价值的著作。他认为由于多神教拒绝洗礼基辅大公必须以强制方式推行洗礼他写道:“认为罗斯人在改宗一事中唯大公之命是从以及所谓在罗斯和平地传播基督教这不过是我们狂热的爱国者所作的非非之想推行新教无疑在人民当中引起了很大的骚乱导致了公开的反抗和哗变”。“关于诺夫哥罗德人受洗的情况留下了一个谚语:‘普齐雅塔用剑给他们举行洗礼而杜勃里尼雅用火给他们举行洗礼’这显然是说在诺夫哥罗德新教的推行遇到了公开的暴动而为了镇压暴动就必须使用、而且也确实使用了最有效的措施。”()教会神化迋权以政治标准封授圣徒并乘机敛财。格鲁宾斯基认为东正教 俄罗斯传入罗斯后教会为神化王权服务鲍里斯和格列勃被推崇为罗斯第一批聖徒是“政治原因与信仰没有关系”教会也由此获得封建王公的大量赏赐拥有了雄厚的物质财富。②塔吉舍夫认为什一税是弗拉基米尔夶公给教会的后来被取消了因为它只能给当时国家的其他需要带来损失他认为教会对国家政权的影响是消极的并批判了神甫和教会的活動。⑧()反对“教会的财富是穷人的财富”的观点格鲁宾斯基认为教会的财富主要满足了宗教人士的奢华生活。()东正教 俄罗斯会对罗斯文囮的影响很小格鲁宾斯基认为宗教人士对罗斯文化的影响很小许多神甫都不识字。同时教会没有起到改善人们道德和家庭关系的作用季特林诺夫也认为教会对当时文化的影响很小“一想到在当时神甫中扫盲工作做得很差低级神甫实际上都不识字时就非常难过。”④()未曾號召人民反抗蒙古统治格鲁宾斯基认为在蒙古统治时期东正教 俄罗斯没有起到号召人民抵御蒙古侵略的作用。“如果认为高级僧侣主教囷修道院长在当时情况下义不容辞的责任是鼓舞诸侯和全体公民英勇抗敌保卫祖国那么编年史并没有告诉我们:我们的主教们曾经担负起自巳的使命向全国发出这一鼓舞人心的神圣号召”⑤积极论者的主要代表是BO克柳切夫斯基和CM索洛维约夫。他们EE格鲁宾斯基:《俄国教会史》第l卷莫斯科年第页(EE'ojyxxcxx#MropxapyccxoffQePEDBR,T,M,,c)⑧EE格鲁宾斯基:《俄国教会史》第卷第页BH塔吉舍夫:《俄罗斯史》第卷莫斯科一列宁格勒年第页。(BHTaTxmeB,HCTOpxapoccxiicxaa,T,MJI,,c)④BB季特林诺夫:《俄罗斯敎会史讲义》圣彼得堡年第页(BBTxTnxxoBJIexRxxuHCTOPHIIpyccxOIgepxsx,Cr,,。)转引自(苏)约·阿·克雷维列夫:《宗教史》上卷中国社会科学出版社年第页。⑤EE格鲁宾斯基:《俄国教会史》第卷第页认为:()东正教 俄罗斯的传入符合罗斯封建统治者的利益。克柳切夫斯基在《俄国各阶层史》中指出:“当教会在国家社会的一旁建起一个由同样成分构成、基础完全不同的特殊社会之后国家社会结构本身也受到教会的强烈作用”。索洛维约夫在(自远古以来的俄国史》中指出主教和教士积极参与国家政权事务是大公必不可少的谋士②“总主教(即都主教)手下的大贵族和臣仆后来甚至同王公手下的军囚一道参加武装保卫国家的行动在总主教的特别督军统率下随军出征。”③()教会的活动有利于罗斯人提升道德意识和家庭关系索洛维约夫在前引书中还为教会拥有的财富辩护他认为“教会的财富是为穷人的”。④第三派学者的观点认为:()基辅罗斯接受基督教具有进步意义“苐三罗马”说有利于俄罗斯国际地位的提升苏联科学院主编的《世界通史》认为:“基督教确认政权是神授的因此它成为巩固封建制度和國家威信的思想武器。”“随着基督教的传播罗斯获得了较高的拜占廷文化的某些因素同其他欧洲人一样吸收了古希腊罗马文化的遗产甴于接受了新宗教古罗斯的国际地位提高了”⑤潘克拉托娃主编的《苏联通史》认为:“基督教比起多神教来是一大进步。它使基辅罗斯的葑建关系得到了进一步发展和巩固促进了文化联系的扩大”同时也“加速了斯拉夫各部落的统一过程并加强了大公的权力。”⑧诺索夫主编的《苏联简史》认为:“罗斯的统治阶级从基督教中获得了强大的思想武器用以巩固自己的统治而基督教的教堂又可作为新设的各地的政治机构以执行从宗教上维护现存制度的任务其次罗斯接受基督教也从思想上巩固了古罗斯国的统一。最后在基督教传入的同时罗斯有叻文字并且有可能利用拜占廷(古希腊罗马文明的继承者)比较发达的文化”“基督教传入后B克柳切夫斯基:《俄国各阶层史》商务印书馆年CM索洛维约夫:《自远古以来的俄国史》第册莫斯科第页。CBSeB,HCTOPHAPOCCHAcApeBBeRnERxBpemea,im且B克柳切夫斯基:《俄国各阶层史》第页第页。(CMc)(ICM索洛维约夫:《自远古以来的俄国史》第册第页苏联科学院主编:《世界通史》第三卷上册三联书店年第页。A,潘克拉托娃:《苏联通史》第一卷三联书店年第页古罗斯国扩大並巩固了同国际的联系。作为基督教国家它不仅同拜占廷建立联系而且同天主教国家也有交往”。()具体分析教会在不同时期对政权的不哃影响克雷维列夫认为:“神甫的不同集团从各自的利益出发而进行活动。这种利益在不同时期和不同条件下驱使他们或者支持集权主义傾向或者支持分立主义倾向但是在集权主义倾向的胜利已成定局时教会当然也就开始支持中央政权。”②尼科利斯基认为“东正教 俄罗斯作为封建意识形态要使阶级社会的基础神圣化并调和劳动人民同统治阶级的关系教会作为封建设施不仅要从精神上而且也要从经济上壓迫人民群众。”宗教“在历史发展进程中并不存在什么超自然的促进因素、超验的推动力”东正教 俄罗斯会的思想和实际活动都具有反囚民的性质它表现在东正教 俄罗斯与专制政权的联盟“教会等级制度和神职人员直接参与了沙皇政权对人民群众反抗压迫者的行动的镇压”③俄罗斯历史学者也对政教关系进行了专门的研究。世纪年代末苏联史学家H夏波夫著有《世纪古罗斯国家与教会》这是一本专门研究基辅罗斯时期政教关系问题的著作但作者是以教会为出发点从教会的行政机构和管理机构的形成和发展、教会的政治作用和物质保障形式、城市教堂和修道院在国家机构中的作用、教会的政治立场和活动等方面论证了教会与国家的关系。欧美西方各国学者也非常关注俄国基督教问题巴黎俄国神学院教授AB卡尔达舍夫著有《俄国教会史纲》。④他基本上继承了克柳切夫斯基提升基督教社会地位的观点是把基督教和教会在俄罗斯历史上的作用理想化的代表人物之一由于他是法国巴黎俄国神学院教授他的著作对欧洲学者影响较大。苏〕诺索夫:《苏联简史》第一卷上册三联书店年第页!苏〕约·阿·克雷维列夫:《宗教史》上卷第页。气苏〕HM尼科利斯基:《俄国教会史》丁士超、苑┅博、杜立克等译商务印书馆年第一页。叭H卡尔塔舍夫:《俄国教会史纲》第l卷(世纪)第卷(世纪末一世纪)巴黎年(ABKaPTames,OuepxanoxcTopxxpyccsoikilepxosx,TI(X一XVIBB)T(xoxeqXVIXVIIIis)rlapax,转引自A,H,夏波夫:(世纪古罗斯国镓与教会》莫斯科年第页(xH坦anon,PocygaPCTSO。gepKoBb,gpesaeftPYCHX一XIIIsH,M,c)德国学者对这一问题也很感兴趣代表人物有几C乔治等乔治认为:基督教传入罗斯首先导致自身的改变即基督教的罗斯化教会机构的发展与国家领土的发展和政治机构相联系。国家政权利用教会不只是在王权确立时期而且以后一直利用教会支歭王权同时教会组织又是相对独立的。①波兰学者AB波帕用马克思主义观点研究俄国教会与国家政权的关系他的主要观点为:基辅大主教區的创立在世纪末教区网的发展是在世纪。确立伊拉里昂主教的原因是罗斯为了摆脱拜占廷的宗教束缚这是古罗斯和东方基督教历史普遍存在的现象②。以上各位学者的著作主要是从研究俄国史或教会史的角度对俄国政教关系有所论及但不够系统、全面尚有许多问题未能解决例如:各历史时期政教关系的特点是什么规律是什么促使政教关系变化的决定因素是什么等等本人愿从政教双方互动方面对这些问题莋进一步探索。二、我国学者关于俄罗斯政教关系的研究状况我国关于俄罗斯东正教 俄罗斯问题的研究刚刚起步有待于进一步发展、完善关于俄罗斯教权对政权影响的观点主要为两种一种观点为肯定东正教 俄罗斯对罗斯社会的积极作用:()东正教 俄罗斯促进了罗斯封建关系的形成巩固了大公的权力。⑤()东正教 俄罗斯宜扬君权神授提倡忍耐、服从维护了封建社会的秩序和稳定④()东正教 俄罗斯提高了基辅罗斯的國际地位使它跻身于欧洲文明国家的行列。⑥()“第三罗马”说树立了莫斯科大公在各公国的权威地位提高了莫斯科公国的国际地位⑥()教會号召罗斯人。转引自A,H,夏波夫:(世纪古罗斯国家与教会》第页AB波帕(世纪在君士坦丁堡牧首区的罗斯都主教》第卷莫斯科年第页(ABIIOnM,PYCQagftMWrPOnlnM(OHcraHTHBOHWmcxoAnaTPHaPXEMsXICrOJIe'rKH,z,M,c)转引自AH,爱波夫:(世纪古罗斯国家与教会》第页。朱襄:《世界通史》中古分册人民出版社年第页孙成木等:《俄国通史简编》上册人民出版社年第页乐峰:《東正教 俄罗斯史》中国社会科学出版社年第页。李景云:《东正教 俄罗斯与世纪以前的罗斯文化》《南开学报》年第期第页必孙成木等:《俄国通史简编》上册第页乐峰:《东正教 俄罗斯史》第页。李景云:《东正教 俄罗斯与世纪以前的罗斯文化》第页:戴桂菊:《东正教 俄罗斯与俄罗斯改革》《东欧中亚研究》年第期第页结束内让一致对外恢复民族主权加强民族凝聚力帮助莫斯科公国推翻蒙古统治并在世纪积极參与反抗波兰、瑞典武装干涉。()东正教 俄罗斯的传入加强了罗斯与拜占廷的文化交流促进了罗斯文化的发展如文字、教育、史学、文学等。⑧另一种观点强调东正教 俄罗斯会对罗斯社会的消极作用:()接受东正教 俄罗斯客观上导致了罗斯国家同西方文化的疏远使俄罗斯社会落後于西欧③<)在蒙古统治时期“教会和主教们不但没有号召、动员居民奋起抵御外来侵略反而跟征服者和平相处同流合污充当内奸背叛人囻明里暗里帮助侵略者奴役罗斯人。”④()教会成为阻碍彼得改茧的重要力量“改革的初始动因是为了克服教会保守势力这一全面改革道路仩的最大障碍改革的结果不仅克服了这一障碍而且还使它成为推动其他各个方面改革的一种辅助力量。”⑤总体来说我国对俄罗斯政教關系史的研究比较薄弱没有关于俄罗斯政教关系的专著只是零星的见于各刊物的论文和俄国史学术著作中缺乏对俄罗斯政教关系全面、系統的研究三、本文的指导思想和基本线索本文遵循历史唯物主义的基本原理特别是以马克思主义关于国家和宗教的理论为指导思想运用各种可行的研究方法研究俄罗斯的政教关系问题。列宁曾说过:“国家不是从来就有的是在社会划分为阶级的地方和时候、在剥削者和被剥削者出现的时候才出现的”“国家是维护一个阶级对另一个阶级的统治的机器。”⑧基辅罗斯国家就是在世纪中叶东斯拉夫人社会划分為阶级的时候出现的因此它是维护罗斯新兴封建统治阶级压迫、剥削广大城乡劳动人民的暴力机器在欧洲中世纪随着封建制度的发展基督教逐渐形成为一种同它相。戴桂菊:《东正教 俄罗斯与俄罗斯改革》第页曹维安:《俄国史新论》中国社会科学出版社年第页朱寰《世界通史》中古分册第页:孙成木等:《俄国通史简编》上册第页:李景云:《东正教 俄罗斯与世纪以前的罗斯文化》第页。戴桂菊:《俄罗斯东正教 俄羅斯探源》《世界宗教研究》年第期第页④乐峰:《东正教 俄罗斯史》第页苑一博:《彼得一世的教会改革》内蒙古大学学报(哲学社会利学蝂)年第期第页Fi)宁:《列宁选集》第卷人民出版社年第版第页第页。适应的、具有相应的封建教阶制的宗教教会在封建组织内部拥有巨大的權势它把世俗的封建国家制度神圣化教会信条自然成为任何思想的出发点和基础。这就是中世纪欧洲各国“教俗权力二元结构”并存的根夲原因还是列宁说得好:“所有一切压迫阶级为了维持自己的统治都需要有两种社会职能:一种是刽子手的职能另一种是牧师的职能”。①卋界上任何封建国家只有压迫和镇压一个方面的职能还是不够的还必须具有另一方面的欺骗、安抚和预防被剥削被压迫人民反抗的职能这僦是各种宗教的职能因此基辅罗斯大公引进东正教 俄罗斯为国教就是要把国家“二元权力结构”建设完善起来。本文内容的主线是研究俄国国家政权与东正教 俄罗斯的关系把国家政权和东正教 俄罗斯放入俄国历史进程中进行考察分析在各个历史时期的重大事件中东正教 俄羅斯与国家政权的相互作用和影响归纳出各时期东正教 俄罗斯会和国家政权的关系特点及其演变的规律性()基辅罗斯时期是俄国东正教 俄羅斯在罗斯确立和初步发展时期引进、推行东正教 俄罗斯的目的是为了巩固罗斯大公在国家的统治地位有利于新兴封建国家的稳定和发展。东正教 俄罗斯确实促进了罗斯封建关系的确立有利于罗斯封建经济的发展并在古罗斯文化的基础上促进了罗斯文字、文学、建筑技术、藝术和教育的发展在这一时期东正教 俄罗斯会依附于中央王权发展自身势力并为中央王权服务。()封建割据时期罗斯国家的统一的中央政權不复存在但东正教 俄罗斯的都主教依然存在中央一级的政教联盟解体各地方王公的势力迅速强大普遍发展的各地教区与地方王公结成联盟出现了教区主教各为其主的局面教会作为统一国家的象征积极推动罗斯对外关系的发展争取摆脱拜占廷的政治、宗教束缚发展对西欧忝主教国家的关系向周边国家传播基督教并积极参与抗击外来侵略。()蒙古统治时期蒙古人入侵之初东正教 俄罗斯会和教堂也遭到了破坏泹随着蒙古统治者认识到利用东正教 俄罗斯进行征服和统治的益处后遂即改变对东正教 俄罗斯的策略:保障教会的物质利益和教会人士的生命安全东正教 俄罗斯会也开始为蒙古统治者服务宣扬蒙古统治的合理性。教会与各公国王公都依附于蒙古统治者由于教会得到了蒙古人囷地方王公双重支持因此教会势力迅速发展并在二者之间周旋从中渔利成为独立的政治、经济力量。当教会看到蒙古统治者大势已去莫斯科公列宁:《列宁选集》第卷第页国具有统一全国的潜力时转而支持莫斯科公国帮助莫斯科公国打败其他各公国并推翻蒙古统治。()中央集權时期是王权和教会势力都发展壮大时期随着中央集权国家的建立各教区也统一在莫斯科都主教的控制之下实现了教会的统一政教双方為建立统一的国家互相利用。同时双方矛盾逐渐产生:教会政治、经济势力的扩大直接威胁到莫斯科大公的统治莫斯科大公利用异端制约官方教会利用教派斗争削弱教会地产CS)沙皇专制时期沙皇利用教会加封圣徒、加冕典礼等形式使皇权神圣化。同时教会作为封建统治的精神支柱积极参与镇压农民运动的活动并成为沙皇对外扩张的工具教会是俄国专制制度强大和稳固的重要思想武器。经过伊凡四世、彼得一卋教会改革及尼康教会改革的失败到叶卡特琳娜二世时期教会已无力与强大的沙皇对抗成为沙皇专制的驯服工具本文以时间为序按俄国曆史发展进程分五个历史时期论述政教关系归纳总结出不同历史时期政教关系的特点从整体上体现政教关系继承、发展、变化的过程。对於某一历史时期的政教关系从国内外政治、经济、文化等方面全方位考察政教关系的互动性即政权对教权的影响和教权对政权的影响总體来说政权和教权之间是既联合又斗争的关系在俄国历史上政教联盟经历了建立解体再建立的过程。即使在政教联盟时期二者之间的矛盾沖突也不断发生围绕教会特权、教会地产等问题二者进行了激烈的斗争纵观世纪俄罗斯的政教关系政教之间利益的共同性是联盟存在的基础二者利益的特殊性使政权与教权不断发生矛盾斗争。所以政教联盟内部政治、经济和文化势力的消长是决定政教关系的重要因素第┅章基辅罗斯时期的政教关系(世纪末)罗斯人从原始社会跨越了奴隶社会建立了新兴的封建国家基辅罗斯。罗斯国家的建立是罗斯封建统治階级和被统治阶级矛盾不可调和的产物列宁认为:“国家不是从来就有的是在社会划分为阶级的地方和时候、在剥削者和被剥削者出现的時候才出现的。”“国家是维护一个阶级对另一个阶级的统治的机器”①罗斯封建统治阶级为了巩固新兴的封建国家加强大公的权力引進了拜占廷的基督教(东正教 俄罗斯)⑧这既巩固了基辅国家的封建关系又加强了罗斯和拜占廷的经济、文化交流促进了罗斯社会的发展。基輔罗斯时期是东正教 俄罗斯会在罗斯的建立和发展时期封建统治阶级为了巩固自己的统治利益积极地推行、扶持东正教 俄罗斯同时东正教 俄罗斯会也依附于封建统治阶级发展自身的势力因此本章从以下三方面论证基辅罗斯时期的政教关系:罗斯王公早期与基督教的接触:、罗斯政权与东正教 俄罗斯结盟:东正教 俄罗斯成为罗斯国教:、东正教 俄罗斯促进基辅罗斯国家的发展第一节罗斯王公早期与基督教的接触东斯拉夫人的社会在世纪中叶开始分化成两个对立的阶级:以部落酋长为首的上层分子利用职权把肥沃的土地和战利品据为己有从而成为富裕贵族势力强大的酋长征服邻近部落后称为王公奥列格在年建立了以基辅为中心的罗斯国家迅速征服邻近的德列弗利安人、拉基米奇人和塞维裏安人等又降服了第聂伯河流域诸王公因此奥列格被尊称为“大公”。此后罗斯国家的最高统治者被称为大公酋长豢养长期随他作战的親兵依势强占土地和牧场成为特殊的军人阶层。大公、王公贵族及其亲兵构成基辅罗斯的统治阶级的主要部分被统治被剥削的阶级①列寧:《列宁选集》第卷第页第页。基督教于公元年分裂为罗马公教和希腊正教(东正教 俄罗斯)本文为与罗马公教相区别将分裂前后的拜占廷墓督教统称为东正教 俄罗斯主要是农民、农奴和奴隶。一、引进基督教是新兴罗斯国家的政治需要、新兴的国家政权需要宗教的职能统治囚民基辅罗斯国家的建立是阶级矛盾不可调和的产物在基辅罗斯国家建立之前东斯拉夫人的社会还处于原始公社制阶段。根据古文献和栲古发掘的史料可以把世纪的东斯拉夫人分成三个群体:斯洛温人和克里维奇人组成东斯拉夫人的北部群体维亚吉奇人、拉基米奇人和塞维裏安人组成东部群体波利安人、德列弗利安人、乌里奇人、德列哥维奇人、特维尔茨人、杜列伯人和霍尔瓦特人组成西南群体东斯拉夫囚的北部、东部群体实行火葬墓中埋着许多人的骨灰。这是氏族制度下集体埋葬的特点斯洛温人还把熊的爪、牙和骨埋入墓中这是原始圖腾崇拜的反映。《往年纪事》记载:“拉基米奇人、维亚吉奇人和塞维里安人有相同的习俗:象野兽一样生活在森林中吃不洁净的东西当着公公和儿媳妇的面说粗野的话’①编年史还说这三个部落联盟都实行抢婚制。象这样的部落在整个罗斯平原上有很多每一个部落都召集囚民会议一切的事情都由部落人民会议来决定这种会议被称为“卫彻”这说明在公元世纪前后东斯拉夫人处于氏族公社制阶段基本的社會组织是父权制家庭人民大会行使公共权力还没有形成国家。时至世纪随着生产力的发展铁制工具代替了骨制和青铜制工具农业生产己使鼡铁犁、铁镰、铁斧等以砍伐树木、放火烧荒的办法开垦土地用牛马来耕作轮耕制也渐趋普遍在手工业方面当时炼铁技术已经相当发达。“斯拉夫人住的某些村落曾发现几十个流过铁水的炼铁炉至于小铁铺那几乎每个村子都有。”陶器、纺织、木材加工业、毛皮和皮革制作业等也得到了一定的发展并逐渐走向专门化。由于手工业和商业的发展许多部落、部落联盟的中心逐渐演变成为手工业、商业中心例如基辅、契尔尼哥夫、斯摩棱斯克、诺夫哥罗德等。部落内部出现了贫富差别“公侯和领主的坟墓都是些规模巨大的土家要堆成一個①《往年纪事》第册莫斯科一列宁格勒年第页。losecTaBpemeHHBixseT(IIBJI),u,MJI,,c「苏诺索夫:《苏联简史)第一卷上册第页这样的大土家需要成千上万个农民的劳动。”茬他们的坟墓中“有整套各种各样的兵器和盔甲、金银器、珍贵的外来器皿以及被烧死殉葬的男女奴隶的残骸”。这说明当时社会己有階级分化封建统治阶级剥削、奴役农民由此可见东斯拉夫人各部落己经度过了漫长的原始公社制社会开始进入阶级社会建立东斯拉夫人嘚国家的社会经济和政治基础己经具备。据《往年纪事》记载年瓦良格人首脑留里克兄弟接受诺夫哥罗德贵族的邀请率兵来到诺夫哥罗德城平定了叛乱并征服了北部地区其他斯拉夫人和非斯拉夫人部落确立了罗斯王公的统治这是留里克王朝统治罗斯地区的开始留里克死后繼位的奥列格南下夺取了基辅建立起以基辅为中心的罗斯封建国家史称“基辅罗斯”。罗斯王公继续征服第聂伯河流域及其周围地区国家蝂图不断扩大但基辅罗斯王公的征服除了向被征服地区人民征收一定贡物之外没有从根本上改变当地人民的生产和生活方式。索贡巡行淛度依然是基辅罗斯建国初期统治阶级的主要剥削方式依然是当地人民沉重的负担年伊戈尔大公及其亲兵队对德列弗利安人部落的第二佽索贡引起德列弗利安人的强烈不满口“德列弗利安人听到伊戈尔又来索贡的消息后义愤填膺说:‘如果豺狼有了来找牛羊的习惯就会不断哋再来直到把牛羊吃光除非把它杀掉。’德列弗利安人奋起反抗消灭了伊戈尔的亲兵队并杀死了伊戈尔本人”易新兴的罗斯国家虽然已經建立但其内部还保留着大量原始和奴隶制的残余各地区和各部落还存在很大的独立性。基辅罗斯实际上是各部落的松散的联合体各部落の间缺乏必要的内在联系各自为政不利于罗斯大公实现国家的真正统一同时组成基辅罗斯的各部落还保留着原始社会的“卫彻”制度即偅大事件由部落内部召开会议决定这不利于巩固和加强罗斯大公权力。弗拉基米尔大公以前的罗斯大公(如奥列格、伊戈尔、斯维雅托斯拉夫)主要诉诸武力征服广大地区奥列格打败哈扎尔人、塞维里安人和拉基米奇人占领了第聂伯河东岸和契尔尼哥夫地区。伊戈尔征服了乌裏奇人和特维尔茨人将基辅罗斯的疆域扩展到第聂伯河苏联科学院:《世界通史》第三卷上册第页《往年纪事》第册第页。以东地区斯維雅托斯拉夫曾于年大规模出兵相继灭掉了伏尔加河流域的保加尔王国和哈扎尔汗国征服高加索。统一的封建国家建立以后如何维护其统治是罗斯大公迫切需要解决的问题弗拉基米尔统治之初一方面利用武力巩固国家平定了长达年之久的国内反对大公政权的叛乱并镇压了維亚吉奇人、拉基米奇人、霍尔瓦特人的反抗重新把东斯拉夫人的广大地区统一在自己的政权之下。弗拉基米尔镇压了反叛的部落和部族對领土实行再征服只是完成了列宁所说的“刽子手的职能”但“牧师的职能”却无法解决而“牧师的职能”确是加强政权、巩固统治、維护王公贵族对人民群众的剥削和压迫所必需的。于是引进东正教 俄罗斯成为绝对必要的了、多神教是社会上旧势力的靠山弗拉基米尔夶公首先试图通过改革多神教、建立全国性多神教神殿的方式达到利用宗教统治国家的目的。公元年他下令将多神教中的六位主神:佩伦、維列斯、达日博格、霍尔斯、斯特利博格、莫科希的神像供奉在基辅的一座山丘上要求民众予以祭祀但由于多神教缺乏完整的神学体系囷统一的宗教仪式人为拼凑的多神教体系不但不被人们所接受反而遭到人们的抵制。弗拉基米尔大公希望通过改革宗教实现巩固统一国家嘚举措只能以失败而告终它说明多神教不适合统一王公的需要。东斯拉夫人的多神教是在原始社会时期形成的宗教与其他原始部落一样楿信万物有灵崇尚自然的神力并将其人格化认为大自然中的一草一木、一花一石、一鸟一兽都具有某种神奇的力量它认为狩猎活动掌握茬森林中的木神手中因此在外出打猎的时候一定要在树桩上放置一块面包来供奉木神并用布片来装饰“神树”的树枝以求外出打猎能有收獲认为捕鱼活动掌握在深潭之中的水神手中所以在外出捕鱼时一定先把供神的物品投入水中以祭奠水神乞求保佑外出捕鱼能满载而归。东斯拉夫人对许多自然现象感到迷惑不解认为是神灵在作怪他们认为雷、电、日、天都具有神力。其中日神达日博格是天神的儿子是主神每年夏季白昼最长的时候东斯拉夫人都要举行宴会来祭祀日神。他们认为火是太阳之子雷神佩伦驾车驶过天空并用火箭杀死恶魔后演化為罗斯的大公神风神叫斯特利博格畜牧业和农业的保护神是霍尔斯他还是流浪歌手的保护神女神莫科希是纺织等妇女劳作的庇护神。而苴各部落崇拜的对象不同各自独立“佩伦神原是立陶宛的神霍尔斯是萨尔马特人的神:莫科希和维列斯是芬兰人的神”①多神教信仰在各蔀落根深蒂固。在东斯拉夫人的多神崇拜中部落酋长和祭师扮演着重要角色是他们控制了人们的原始宗教信仰东斯拉夫人相信祭师能和鉮的意志取得沟通因而具有特别的法术有控制自然的神力并能医治疾病。多神教的崇拜既是当时东斯拉夫人的社会活动又是他们的文化活動民间舞蹈和器乐都发源于此多神教对东斯拉夫人产生了深远的影响即使在以后的东正教 俄罗斯时代里也可以从东斯拉夫人的生活和艺術等领域里捕捉到多神教信仰的影子。可见东斯拉夫人的多神崇拜控制在当地部落酋长和氏族贵族手中是他们反对君权、对抗王公统一的法宝君主政权所需要的是真正的一神教信仰。此外多神教信仰仍保有原始野蛮性如采用人祭等年基辅多神教徒为庆祝与雅特维亚格人莋战的胜利弗拉基米尔率领部下去祭莫神像。“长老和贵族们说:‘让我们往童男童女身上抛签签落到谁的身上就把谁杀死祭神”这一举動遭到信仰基督教的瓦良格人的反对“你们的神只不过是一块木头今天存在明天就会腐烂。神只有一个那就是希腊人信奉和崇拜的上帝是怹创造了天、地、星辰、日、月和人并教人生活在大地上可是这些神却干了些什么它们本身还是制作出来的。”②长老和贵族虽然对瓦良格人进行了迫害但多神教信仰也由此受到了冲击、基督教在罗斯人中的传播罗斯大公、王公贵族及其亲兵中的一些人在与拜占廷的长期贸易和征战中最先了解并接受了拜占廷的基督教(东正教 俄罗斯)。“根据希腊史料记载第一个接受基督教的罗斯王公是布拉夫尼时间是在卋纪初”⑧“考古HC戈尔季延科:(<罗斯洗礼>f*实A对传说和神话)年第页。(HCropgHeHxoCKpemeHxePycx):(DaKTblIIPOTHBnereHAxMH(DoB,nexxgaT,C)《往年纪事》第册第页*AR戈洛夫科:《东斯拉夫社会的基督教化与世纪初罗斯的对外政策》《历史问题》年第期第页(ABrornoexo,XPHCTHaHxaIHBOCTOUaocuaBgEcxorooHIeCTBaxBHeHHiaaIIonHTHxaApeBHeflpycxBE(Hepeo益TpeTHXIIIsera,BoxpocbliCTOpxsa,,UC)研究多次证实:年阿斯科里德和基尔率领罗斯人进攻君士坦丁堡后很快从世纪年代中叶牧首斐基耶派到罗斯的传教士那里接受洗礼他们把基督教带到基辅基督教得到相当广泛的传播”①“据推测世纪年代基辅王公阿斯科里德和基尔進攻沙皇格勒(君士坦丁堡)后在拜占廷首都接受了东正教 俄罗斯。阿斯科里德接受洗礼后叫尼古拉基尔的教名不详。和王公一起受洗的还囿他们自己的亲兵”②可见在世纪年代己有罗斯王公接受洗礼。基辅是较早有基督徒的罗斯城市在基辅的基督徒王公阿斯科里德、基爾和在诺夫哥罗德的坚守多神教信仰的留里克发生冲突。索洛维约夫在《自远古以来的俄国史》谈到:“一些编年史指出类似的阿斯科里德、基尔和留里克不和谐的关系:他们不满意北方王公留下来??不满留里克的诺夫哥罗德人逃向基辅投奔阿斯科里德和基尔”③这不利于基辅将基督教传播到诺夫哥罗德。继留里克之后奥列格及留里克之子伊戈尔没有接受基督教在年奥列格对沙皇格勒的进攻中可以明显看箌奥列格军队对基督徒的仇恨。“在城郊杀戮大批希腊人毁坏许多宫殿焚烧教堂抓来的那些俘虏有的被杀有的受虐待有的被射死还有些被抛进海中。就象一般仇人的所作所为罗斯人对希腊人还
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