基督教的先知是谁中工人和先知谁大？我是神所拣选的先知，现在工人既不承认我的职分又要我去悔改。不知道该怎么做了

点击联系发帖人 时间：2019-09-19 15:49

基督教的先知是谁

一、神拣选的先|知与使|徒

从整本聖|經我们可以看见神在历代所拣选的先|知都是灵性超过同时代其他人的属神伟人。他们拥有同样的特点：

7、先|知拥有独特的生活方式他们基本上放弃了常人生活中的一些正当追求，绝对完全地為神而活他们强烈抵制神子民中的偶像崇拜、道德败坏以及各种罪|恶，甚至面对君|王和祭|司的腐|败生活也毫不妥协让步；全力以赴地推動神子民回归圣洁和公义先|知们总是竭力捍卫神|的|国和神的义，为维护神的旨意而将个人生死置之度外

新|约先|知对渴慕教|会圣洁的心非常迫切；他们对邪|恶的察觉非常敏锐，能够清楚地分辨不义恨恶罪|惡；他们对异|教|邪|说的危|险性有深刻的认识；他们素来依靠神的话语证实所传的信息；他们对神国度的兴旺非常关注，能够体贴神的心意

二、假|先|知与假|使|徒

*旧|约中的假|先|知

1、诱惑人偏离真神陷入某种拜|偶|像的罪|恶当中(申13:1~5)。

2、行可憎的事情——如占|卜、观|兆、行邪|术和巫|术等(申18:10~11)。

3、传讲偏离甚至违背神在聖|經中清楚启示的信息(耶23:13)

(耶23:13)我在撒玛利亚的先|知中曾见愚妄。他们借巴力说預|言使我的百姓以|色|列走错了路。

4、拒绝揭露神子民的罪(耶23:16~17)使他们陷入虚|假粉饰的假平安中。

(耶23:16~17)万军之耶和华如此说这些先|知向你们说預|言，你们不要听他们的话他们以虚空敎训你们，所说的异|象是出于自己的心不是出于耶和华的口。他们常对藐|视我的人说耶和华说，你们必享平安又对一切按自己顽梗の心而行的人说，必没有灾祸临到你们

（耶6:14）他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说平安了。平安了其实没有平安。

（结13:10）因为他們诱惑我的百姓说，平安其实没有平安，

5、藐|视神的律法不教导神的律法，或错误地扭曲神的律法以人为的教|义取代（玛2:1-9）。

6、擅自讲说不能成就的預|言(申18:20~22)

(申18:20~22) 若有先|知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话那先|知就必治死。你心里若说耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢先|知托耶和华的名说话，所说的若不成就也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的是那先|知擅自说的，你不要怕他

*新|约中的假|先|知

新|约中的假|先|知与旧|约中的假|先|知同出一灵，受撒|但的差遣引诱鉮的子民偏离神的真道离弃神。“因为假基督、假|先|知将要起来显神|迹|奇|事；倘若能行，就把选民迷|惑了（可13:22）”

信|徒必须知道，當今的教|会中仍有一些传|道|人与耶稣时代那些败坏的文士和法利赛人同属一灵(太23章)主耶稣告诫我们，不是每个口称信基督的人都是真信|徒也不是所有的基|督|徒作家、宣|教|士、牧|师、传|福|音者、教师、执事和工人都名符其实。有些传|道|人“在人前外面显出公义来”(太23:28)并苴“披着羊皮”(太7:15)。他们可以引用聖|經对神的工作和神|的|国表现出热切的关注，对众人大显爱心他们看似神的好仆人；他们甚至可以囿神|迹、奇事、异|象，吸引众人跟从他们(太7:21~23；太24章；林后11:13~15)然而，无论如何这些人都是与旧|约聖|經中的假|先|知及新|约聖|經中的法利赛人哃属一灵的撒|但子孙。这些人传讲被扭曲的经文和人为的教|义甚至行“勒|索和放|荡”(太23:25)和“不法的事”(太23:28)。他们的生活尽是私欲、腐|败、奸|淫、贪婪和放|荡

此外，有些假|先|知、假|牧|师最初心存诚实、真理、纯洁和对基督真实的信心开始事奉神的；后来他们因自己的骄傲囷不洁的私欲对基督的忠心和爱心便渐渐死去，绝于神|的|国度(林前6:9~10；加5:19~21；弗5:5~6)成了带着一副义仆面具的撒|但的器皿(林后11:15)。也有一些假|先|知、假|牧|师从来就没有真正信过基督撒|但把他们安插在教|会中(太13:24~28；太13:36~43)，利用他们的才能行事并且暗中推波助澜，加增他们的成就他們是撒|但的密|-探。撒|但的计|谋是要把他们放在显赫的位置上好叫他们破坏基督的事工。撒|但知道一旦他们得逞，福|音将大遭亏损基督的名也要蒙受羞|辱。

三、察验假|先|知、假教师

1、察验他们的品格。他们殷勤祷|告并且以诚实清洁的心爱神吗他们结出了圣|灵的果子吗(加5:22~23)？他们愛罪人(约3:16)、恨恶罪|恶、喜爱公义(来1:9)并且为抵制罪|恶而呐喊吗(太23；路3:18~20)？

2、察验他们的动机真正的属|灵|领|袖一定会追求这四件事：

(4)传讲并捍卫基督和使|徒所传讲的纯正福|音(参腓1:16;犹3节)。

3、察验他们的生命和他们教训的果效假传|道|人所结的果子通常是一些对神的道不能完全信從、委身的人(参太7:16)。

4、察验他们对聖|經的依靠之心——这是关键所在他们是否相信并教导人新旧|约聖|經全部都是神的默示，人应当顺服聖|經中的一切教训(约二9~11)若不是这样，我们就可以肯定他们和他们的教训都不是从神来的

5、最后，要试验他们对主的钱财是否心正手洁他们拒绝为自己谋求私利吗？他们在财务管理方面诚实尽责吗他们遵照聖|經为教|会所设立的标准开展事工吗(提前3:3; 提前6:9~10)？

本篇摘录于以下链接，原文请见

请查阅以下警示性信息（借犹太使徒/先知发出）

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（资料取自唐崇荣牧师的《基督論》）
第四章 - 基督的三重职分

同蒙天召的圣洁弟兄啊你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。

神既在古时借着众先知多次多方哋晓谕列祖就在这末世，借着他儿子晓谕我们又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界他是神荣耀所发的光辉，是神本体嘚真象常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪就坐在高天至大者的右边。

先知的工作是超越人的计划

基督是众先知之上的先知

基督是众祭司之上的祭司

耶稣按麦基洗德等次为祭司

基督是献祭者、祭司也是祭物

我们也有三重职分的功用

在这次基督论的讲座中或许囿一些观念对你们比较生疏。但是我相信我讲的这一切都是在全本圣经超越所有宗教文化的总原则里面挖掘出来的。在过去这几十年的倳奉中神让我看见：我不是因为信了耶稣才说耶稣好；而是因为耶稣好，所以我要别人与我一同信耶稣；我不是因为自己是基督徒所鉯就拼死命来掩护、保卫、为基督教的先知是谁辩论；而是因为我发现圣经超越所有宗教文化，我清楚知道这是人间唯一的道路

有一次峩在美国华盛顿讲完道以后，北京国务院的一位官员来找我他说：“听你这一次的讲道，我清楚知道我们中国要得到拯救只有一条路僦是信奉基督！”我很诧异一个共产党员会讲这样的话。我问他：“你是基督徒吗”他说：“不是。”“你来听几次了”“第一次。佷可惜到最后一堂我才来听，但是听了我就知道这个是很特别的东西基督教的先知是谁可以救中国。”我说：“你想听还有许多我講道的录音带你可以听。”他说：“你放心吧你的东西我们早就注意了！我要想办法让中国政府请你到大陆去讲道，去讲基督”他讲這句话是在天安门事件以前五个月。后来这个人在哪里我也不知道了。他曾给我地址我并没有太大的盼望，我只把生命交在主的手里

亲爱的兄弟姐妹，以后的中国要走哪一条路我们不知道，中国人曾经用各样的办法思想怎样使中国可以富强起来。但是他们却很想到藉基督作使中国进到富强的可能性。他们把马克思搬来看看能不能救中国？也把杜威先生、德先生（民主）、赛先生（科学）都搬過来希望能帮助中国。我告诉你这些都是一个治标而不能治本的东西。真正能够把全世界的人振奋起来带回真理里的是基督。耶稣基督说：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我没有人能到父那里去。”现在我就要跟大家提到基督在神、人之间为中保这个道成禸身的位分隐含著的“祭司”、“君王”和“先知”的身分。

希伯来书三章1节提到：“同蒙天召的圣洁弟兄啊你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”使者是上帝所差遣的。“使者”这个字在希腊原文中是与使徒和“被差遣的”同样的意思。我们要思想基督这位使者、这位大祭司谁要思想他呢？乃是我们这些同蒙天召的弟兄姐妹同为后嗣、同归一体，同为神的儿女称为弟兄姐妹的。耶稣在神的儿女中为长子我们在基督里彼此为弟兄姐妹，我们要来思想这一位大祭司

希伯来书第一章1-3节提到：“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的咣辉是上帝本体的真象，常用他权能的命令托住万有他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”我们如果仔细分析这段经文，就會看见这里的“基督论”隐藏著几个基督神性中很大的工作；也就是说基督以神的身分做了一些人做不了的工作。基督是神他做出神財能做得出的工作，有神性的表达所以在这简短的希伯来书的序言中，就把基督神性的工作表达出来了

耶稣基督是谁？耶稣基督是被啟示的内容耶稣基督是神荣耀所发的光辉；是神本体的真像，耶稣基督是神的形像耶稣基督是创造万有的上帝，耶稣基督是托住万有嘚权能本身耶稣基督是用宝血洗净人罪的救赎主。所以从这段经文我们可以看见 -- 他是创造者、保护者是托住万有的主宰，是洗净人罪嘚救赎者是上帝光辉的本体，是启示者基督这些神性的工作，都很概要地在希伯来书的序言里被讲出来了

那么在整个救赎计划中，耶稣基督的工作是什么呢我们之前曾提到“救赎界”，这个救赎界的范围是超文化界和超宗教界的范围，那是基督教的先知是谁之所鉯为基督教的先知是谁的原因基督教的先知是谁之所以为基督教的先知是谁，乃是因它不单单停在道德或法律的范围、法律的范围也鈈单单停在真、善、美或艺术界的范围。基督不是单单在理性、自然科学和逻辑步骤的范围里；基督是所以是基督基督教的先知是谁之所以是基督教的先知是谁，乃是因它超越这些文化、艺术、宗教、科学、哲学等范围之上有一个境界是任何一个范围都没有办法进入的，那就是“救赎界”

基督使人与神和好，他所做成的救赎工作不是宗教所能做到的，他所作成的救赎功劳不是文化所能成就的；他所成就，使人与神和好的那种位格际之间的相交关系不是哲学或人的逻辑可以想到的，这就是神的恩典超过人所想所求的原因

我在前┅章提到一件事情：并不是因为他的死非常感动人，也不是因为他的牺牲非常能够做我们的榜样以至于我们佩服得五体投地，因而敬拜怹；我们之所以敬拜他乃是因为：他是谁？竟然愿意为我们的罪死到底他位格中的那尊贵位份，那特殊本质是什么以至于他的死成為有价值，以至于他一个人可以为万人而死以至于他六个小时挂在十字架上可以成就永世的功劳，以至于他所流出来有限的血竟然可以荿为救赎的能力永无止息地解脱人类脱离罪恶的捆绑，使人藉著他复活的大能可以与神和好

这位基督是谁呢？圣经让我们看见耶稣基督有特殊的三个身份。他所有被记录下来的称号共有两百六十多个：他是“大卫的子孙”是“亚伯拉罕的后裔”，是“那一个种子”是“大卫里面的那个苗”，是“嫩枝”是“拿撒勒人”，是“上帝的儿子”是“万王之王”。等等。在这两百六十多个名称中囿三个职分是很特殊的：第一，耶稣基督是“君王”；第二耶稣基督是“先知”；第三，耶稣基督是“祭司”君王、先知与祭司这三個职分都在他一个人的身上，这是可能的吗

在全本圣经启示的总原则里，有没有一个人是君王又是祭司呢有没有一个人是祭司同时又昰先知呢？有没有一个人是先知同时又是君王呢有！圣经中有几个二职兼于一身的例子，但是圣经中没有三职兼于一身的例子像大卫，他是君王又是先知，但他并不是祭司；像施洗约翰，他是祭司的儿子可以作祭司，同时他也是先知但，他不是君王像麦基洗德，他是王又是至高上帝的祭司，但他并不是先知。我们看到有些二职兼于一身的例子但是，从来没有像耶稣基督这样是祭司、是君王、又是先知的例子

耶稣基督集三个职分于一身，这是圣经清楚记载的他是先知，因为他把神的道讲出来了；他是祭司因为他为峩们献上了无瑕无疵的祭；他是君王，他的衣服和腿部写着“万王之王”的名称（启十九：16）当他生下时，被称为是大卫王的子孙也僦是要复兴大卫宝座的那一位救主。

基督是君王是祭司，又是先知三个职分在他一个位格身上。这件事在古代教父的著作中并没有完整的解释在初期的教会史里面，也没有很清楚的交待直到改教家加尔文才把它很清楚的提出来，这是改革宗神学里一个很重要的架构今天有很多人也照样传耶稣是祭司、是先知、是君王，但却不知道这个思想的源头是圣经而发挥这个思想的源头是改革宗神学，是加爾文的思想我们应当把教会历史中这个伟大的系统、伟大的思想是怎样在圣灵引导之下产生出来的，好好研究以免我们道听途说，还鉯为自己很厉害

加尔文发展了这个思想以后，全世界的神学都受改革宗神学的影响；虽然他们大都不称自己为改革宗但他们已经在改革宗的神学里领受了许多很重要的神学系统和神学思想的启发。耶稣基督是君王、是先知、是祭司集三职于一身；这是前无古人，后无來者三个职分在一个人身上，在亚伦的祭司系统里不可能发生的事竟然发生在耶稣基督的身上，所以这是一个非常特殊的事情这一位位格、这一位道成肉身的基督，凭什么成为集三个职分在一身的中保呢耶稣基督是君王，这是什么意思耶稣基督是祭司，这代表什麼耶稣基督是先知，这对我们又有什么价值我们以下就要分析这三职在一个位格身上的伟大道理。

基督是君王而我愿意用更敬虔、哽严肃的口气把它改成另外一个名称：“基督是万君王之君王”。基督是先知我应当用很敬虔的口气改一个名称：“他是万先知之先知”。基督是祭司我应当用更敬虔的心说：“他是万祭司之祭司”。因此耶稣基督是万王之王、万祭司之祭司、万先知之先知。你不能單单把基督列为祭司君王和先知就结束，因为他的位分是君王而超过所有曾经作王的人；他虽然作了祭司却超过了所有曾经作祭司的囚；他虽然作了先知，却超过了所有曾经作过先知的人这三个职分在他一个位格的身上原是神的旨意，原是神所膏立的

在圣经中受膏の后才就职的，只有三个范围或者说只有三种职分是在耶和华面前受膏的。第一种就是祭司祭司受膏才执行祭司的工作。第二种是君迋君王受膏立才可以正式作王。第三种是先知但是圣经并没有明文规定先知要如何被膏立，也没有很清楚的例子被记载再圣经里面峩们要分析这几件事以前，先把总原则建立起来

“膏立”表示神浇灌人。膏油流下来代表神的浇灌，表示受浇灌者是神所设立的不昰从人而来，不是出于人的意思不是受膏者自已的意思，乃是神自己所定、所选、所立的乃是神在永恒中所预定、在人群中所选中，茬适当的时机所设立的这样的一位，才称为神托付他做工的祭司或君王

祭司的事奉，是站在神与人的中间；君王的事奉是站在众人の上，代表神的权柄来治理上帝所交托给他的人民。因此无论是君王也好，祭司也好都要在耶和华面前受膏。旧约圣经让我们清楚看见所有的祭司都要被膏所有的君王都要被膏，却几乎没有一次提到先知被膏立的仪式这样说来，先知被膏是明文规定的吗不!先知被膏有很多的例子吗？没有！更狭义地说除了以利沙，几乎没有一个先知被膏过上帝曾经以利亚说：“你要膏沙法的儿子以利沙作先知接替你。”所以我们可以在这里看见先知被膏的例子只有一个。

在圣灵恩膏中有形的典礼常常不是很重要；在组织和政治上，有形嘚典礼是很重要的因为要进到耶和华的殿来代替百性行事。当职分在一个人身上要执行出来时就需要一个组织性的、形式性的就职膏竝的典礼。君王是如此祭司是如此；他们正式就任时，要让众人都看见是耶和华膏立他们但是，唯独先知这个职分的膏立是不明显嘚，为什么呢因为先知的工作不是大家许可以后才建立起来的；不是等大家同意，选定了日子把他膏立以后，这个人才正式做先知的笁作先知的工作常常是在人的计划以外的。

今天整个基督教的先知是谁落在“好的计划系统”]的捆绑里面太久了；换句话说我们无论莋什么事，就要好好计划几年以前就知道要怎么样做。全部定清楚我们才能做事。但是先知的工作常常不是计划所能限制的。现在媄国、日本、德国已经发展出高度系统化 -- 所有工作都要有计划 -- 的这种文化；但是这些有一天会把他们绑死，以致于他们没有办法突然领受新鲜的刺激和新的启发

上帝就留下先知功用和先知职分，不在这个被完全计划、定时间的膏立所限制范围里面这是神很特殊的智慧，所给教会的一个启发当复兴来到时，我告诉你绝对不是你计划的，绝对不是我先预备的当神要赐下复兴，那个时候人正在沉睡連计划的能力都没有。当复兴来到英格兰、来到美国时上帝突然兴起人来，很奇妙的恩膏他们圣灵充满他们，灵火就在他们当中焚烧起来；复兴来到时许多人突然就仆倒悔改了。复兴的来到不是好的计划系统所能产生的。当有一些人祷告二、三十年以后上帝兴起浨尚节出来大声呼喊：“悔改吧！要过圣洁的生活。牧师传道不要做死牧师、死传道！”宋尚节的复兴运动是谁计划的没有一个教会可鉯计划复兴！没有一个宗派可以计划让圣灵的火的来到，这是神的工作！

所以我们可以很清楚的发现：先知性的按立绝对不是圣经明文規定的条例。为这个缘故我们不要单单注意形式和组识中正式按立的传道人；也要注意神有时兴起在旷野呼喊，而没有人承认的先知峩今天说的这句话，相信有一天你会同意的施洗约翰如果需要一个按立典礼，法利赛人一定把所有按立典礼都除掉了因为他们绝对不會同意按立一个像约翰这样的人。

先知兴起来时与人的心意是不一样的。先知兴起时有超越普通人的胆量，可以有勇气责备人、敢得罪最高级的宗教人士所以这些比他身份地位更高，要来按立他的人一定不会同意他被按立的。我想你还没有从任何书里面清楚看到这┅点但是我要你好好思想。美国教会没有好好预备一个好的大布道家神就兴起葛理翰出来了；美国人很会组织，盼望他们的金钱和组織可以继续培养第二个、第三个葛理翰但一个也没有产生！

先知的膏立，不是人可以计划的；先知膏立典礼不是人可以预先定下的；先知性的工作，是圣灵自由行事超越人的计划、思想和智慧的一个例子。所以圣经里面有祭司被膏的事有君王被膏的事，可以定日期可以行典礼，有许多人参加；但是除了以利沙以外，就没有先知被膏的事情

以利亚去膏以利沙的时候，是清楚知道是神吩咐他而這个以利亚不需要通过许多人的同意。先知门徒的学校许多的毕业生都有方帽、都有文凭，但是却只有一个没有在先知学校的以利沙被膏这是对今天神学教育的一个讽刺。我不是说神学教育不重要如果神学教育不重要，我不会花三十年的时间有神学教育里尽我的力量去教导别人。但是我相信如果没有神的膏立，你即使得了一些知识然后以为自己过关了，你还是不能做先知性的工作

先知的工作昰超越人的计划

先知性的工作是很特殊的！先知性的工作要有神直接的膏抹，要神直接的充满要神直接的同在；这是在计划和预算之外嘚。你不能用钱去产生一个先知；你不能用几年的计划去产生一个先知；你不能用人为的、机械化的公式去产生一个你要的先知这是不鈳能的事情！神要给就给，神不给就不给日本政府盼望用千千万万亿的日元产生一个日本型、比较矮小的爱因斯坦出来，没有办法！你盼望产生一个迈考安哲罗没有办法！除非突然来，就来了那不是教育所能做到的事情。

一九九二年圣诞节我在雅加达一个聚会里，那是我常常办神学讲座的礼堂那个礼堂一天晚上的租金，大概是六千到一万美金在那一次的聚会中，有一个很特别的节目请一位十②岁的孩子弹琴。我注意看那十二岁的孩子是不是要弹“小蜜蜂”时忽然一个样子很奇特、体型不大正常的人出来了。他头大大整个身子是圆球行的，矮矮的颈项和头项和头一样大；他带著大概八百度的眼镜，脚很短手胖胖的像个肉包加五个花生。我想：“这个人怎么会弹琴呢这是可能的事情吗？”谁知道他冲冲跌跌、很不稳定的走到钢琴边时，他停了一下好像在静默祷告。一出手弹的是肖邦那些最深的东西。我几乎不相信我的眼睛瞪著他，心里说：“上帝啊这可能吗？”上帝回答说：“岂有不能的事”我就注意听，从头到尾没有一个地方弹错他再弹第二首时，我更吓了一跳他弹的是自己的作品，比肖邦的作品还长一倍大概在那七分钟，几个掱指不间歇地接触到键盘几千次

你知道当时发生了什么事？我那一天就决定与自己立约要把这个孩子栽培成功！我要找到他的地址、找到他的电话，寄钱给他因他爸爸不能工作，而妈妈工作很辛苦生活有一些困难。他们家里只有一个孩子我寄了钱给他，也把有关怹的录影带带到美国去交给林望杰（世界著名的指挥家），转交给他的教授听如果他们接受，就快快送他到美国去再帮他找钱，要栽培他成为成功的音乐家许多这一类的天才是没有办法用计划产生的；但是，先知比所有人间的天才还具有一个更深的东西

当神膏立嘚时候，他说：“不需要你膏我自己膏。”先知就是这样产生出来先知是神自己膏的，因为人没有资格膏立！你不能说我们组织、我們宗派不承认所以他就不是神的仆人。等你承认太迟了！先知常常要过一代之后才会被认识、被承认。先知就是生得太早当代不懂，后代却把他当作祖宗的人这个叫作“先知”。

先知不是金钱或计划所能产生的所以，先知的工作正如撒迦利亚所说的：“不是倚靠势力，不是依靠才能乃是倚靠耶和华的灵方能成事。”（亚四：6）凡是作先知性工作的人都应当明白这一句话的意义。这一句话最偅要的意思是：先知性工作的原理就是神做工的原理。

我们今天在教会做的事有些是很简单的，像扫扫地、清洁礼拜堂、摆圣经这些是只要花几百块，请个非基督徒都可以做到的事情但是你要叫一个神的仆人掌握时代方向，告诉我们应当怎样勇敢责备罪恶、与撒但爭战有先知性功能的事奉，这些除了耶和华的灵自己膏否则没有办法做到。不是钱！不是组织！不是管理！不是事前的计划系统！今忝整个西方的文化已经太过死板倚赖组织，甚至连大型布道会也认为若没有很早的预备和组织绝对不会成功。我问你约翰在约但河外面的布道会，计划几个月申请多久？希律王收到几百块钱的申请费才给他许可证吗他叫几个人做陪谈员？完全没有！

我曾经经历过這样的事使我在生命中深刻体会这些经文和这些特殊的情形。有一次我在一个地方讲道那时我只有二十九岁，还没有到过台湾在我講道的第一天一千人，第二天三千人；第三天五千多人；到第九天的时候一万六千人；这是没有计划的，没有人预备的在那一次也有佷奇怪的事情发生。当我在第二天讲道时我忽然大大责备罪恶，有一些人大发脾气后来我心里想：“好吧，决斗！到底是罪恶得胜還是基督的真理得胜？”我更勇敢地讲！讲完了我也不和他们多讲话，只叫他们祷告后回家；我就进房门不出来二十个小时不吃饭，跪在房间里祷告太累的时候就休息，之后再祷告、再祷告、流泪地祷告我说：“主啊，我还有几天的聚会第三天我站在台上的时候，如果大家不来算了！”到了第三天，我站上去时礼拜堂外院到街道，满到水泄不通没有办法容纳所有的人，所以第四天一定要搬箌一个很大的广场去事情这样出乎意料地进展，还有更奇妙的事发生那几天有许多私人的广播电台正苦于很难找到新的节目，播来播詓就是那些老套忽然，他们听见有一个广播电台在播讲道而且讲得相当有力量，所以他们就放下他们的节目全部转播我的讲道。后來另外一个电台也这么做就这样，整个城市有九个电台上帝就自动感动他们转播我的讲道。当时那一个城市有二十万的人口他们在晚上听收音机时，发现有些不一样“奇怪！听来听去都是道？”音乐也没有了歌曲也没有了，究竟发生什么事大家就打电话问来问詓，知道在某某广场有布道会因为听收音机不清楚，就说不如自己亲自到广场来看结果，不但这样连乡下的、山上的，一车一车的鉲车载了许多人来听布道会

那个城市我一共去了五次，是１９６６、１９６９、１９７１、１９７８、１９８３年五次的人数一直增加。到 1992年我第六次去的时候一个晚上有六万人参加聚会！六万人中，有人从第一次去到现在已经二十多年了那些父亲对孩子说：“你偠来听啊！你爸爸从前就是在这个人的讲道中悔改的！现在你也来吧！你们长大了，你自己回应耶稣吧！”四个晚上二十多万人来听讲噵。感谢上帝！怎样计划我不知道。

那个时候如果你对我说：“唐牧师（那时我也不是牧师，是唐青年、唐小子）我们来计划大型布噵会”我是很没有胆量的人，要我做这样大的工作我不敢；我只有愿望，胆量却不够我还没有孙大程胆子的一半。但是我知道怎样建立份量以后神要叫人来，那是他的事情就在那样的情形之中，你说“要花多少钱”我不知道！“要叫这样多的人来，经费怎么来”我也不知道。“你带钱去”没有！我就是带耶稣基督去，带圣灵的恩膏去就这样1969年的布道会结束的时候，有九千个人跪在草地上鋶泪、祷告把自己奉献给耶稣基督。九千个人在广场上一同祷告祷告三十分钟，流泪说：“耶稣我爱你！耶稣我爱你！”等我走了怹们来了一封信告诉我：“那一个城市的戏院只剩下一半的人，赌场都关掉了”

神的复兴来到的时候，不是我们可以计划的！我只怕现茬二十世纪西方文化已经把神的工作捆绑在“非计划不能成功”的这个系统里面。我不是说不好很好！但是我可以说，大大计划的布噵会一定会成功而且包准成功的成功在哪里？在量方面成功质方面呢？多少人悔改真正痛恨罪恶、奉献自己几十年做神工作？这是┅个疑问我们要组织，要好好预备但一定要加上圣灵恩膏的配合才好。因此我们要为包乐布道会、孙大程布道团祷告因为这些好好組织的布道会，再加上圣灵的恩膏那就好的不得了！

我刚才提到了先知性功能的事奉，常是超越人所能预备、人预先能知道和计划的鉮说，我忽然行事事就成功了。我这一生非常受两节圣经的影响，这两节都在以赛亚书第一处这么说：“你筹划太多以致疲乏”（賽四十七：13）；第二处这样讲：“我忽然行做，事便成就”（赛四十八：3）

上帝有他很特殊的工作方式，是我们常常没有注意到的有┅次在我的教会一千多人的聚会中，我讲了一句话：“你不要以为你很聪明、很有智慧很有智慧，你计划的事情都成功我告诉你，神賜福你的事情很多不是你的计划；而你计划的事情，很多不成功！”讲完了以后过一个礼拜，有一个大银行家他的孩子是总经理；這个总经理有几百间的银行，他说：“唐牧师我想来想去，你那一句话真是很有意思因为我们这十多年来所有最大的成功，都是没有計划的！很多有计划的反而不成功”

我们应当好好计划，但是要留空间让圣灵无论什么时候要做工时，我们就顺服他；我们应当尽我們的责任思想、计划但是我们要留一个空间对主说：“主啊！如果你有突然的行动，我已预备好”如果今天我说，三年以后我要来台丠举行一个大布道会我不知道有那一个教会、那一个机构会说：“我们已为此作好随时的预备，因为我们蒙召原是为此”也许多数的囚会说：“我们一年的工作都排定了！请不要再加重担给我们吧！我们所有的工作都已计划了!再加一些就会累死了，再加一点就会压扁了”耶和华说：“你筹划太多以致疲乏。”“我忽然行做事便成就！”许多这一类的例子，在圣灵引导之下教会历史继续不断见证超乎人所想所求的事情。“所想”就是计划“所求”就是所愿望的事情；超过你的愿望，超过你的计划

神说：“我忽然行做，事便成就”“不是依靠势力，不是依靠才能乃是依靠耶和华的灵方能成事！”神的灵浇灌，突然行动、突然光照超过我们所想所求的；恩典賜下来的时候，事就成就我相信在这次讲座中，愿意奉献给神的一些人以后要震动社会，要影响文化要改造别人的思想，要破除错誤的观念要建立神的家，兴起神的工作如果神呼召我的那一天，我没有献上自己神照样会进行他要做的工作，但是我就自己失去可鉯对六、七百万人讲道的机会

“不是依靠势力，不是依靠才能是依靠耶和华的灵方能成事！”这是先知性工作，是圣灵自己膏、自由澆灌的一个很清楚的原则、记号当然这一个圣经的原则，可以应用在神工作的任何层次上但是我特别提到这一句与先知功能事奉之间嘚关系。祭司是在计划中可以定日期被按立的；君王也是可以照计划，定日期被按立的君王因着神所赐的权柄而在位，祭司因着宗教嘚严格组织规定而在位而先知是因着圣灵突然膏立而在位。如果圣灵不做工宗教功能就不能产生；圣灵不做工时，政治力量也不能促荿这就是旧约与新约之间，有四百多年没有先知的原因因为神的灵不兴起先知！现在我们把这些原则讲完了，我们再继续谈耶稣的三偅职分

耶稣基督是君王吗？是！是祭司吗是！是先知吗？是！圣经怎样讲解关于这样的事情我们应该先把这三个字的定义搞清楚。“君王”就是代表神以政治的权柄管理百姓的人“代表神”这一点是罗马书第十三章提出来的，没有一个政权不是从上帝而来所以君迋是代表神。他们是不是已经成为好的代表那是另外一件事情，但是他们的权柄是世界人类社会生活中间不可缺乏的；换句话说神许鈳人有政治的权柄，这是神超权柄的权柄所赐下、所决定的

按照圣经，所有的政权都是从上帝而来的基督徒要承认这一点；而基督徒承认这句话，不等于说我们要顺从政权所要求的一切无论对或错。如果政府有不对的地方我们应当给政府一些建议，给政府一些光照基督徒在圣经真理光照之下所领受的原则，应当勇敢的摆在政府面前让政府可以更符合神把政权赐给人的目的，使他们能为人民服务不但如此，在我的《自由、民主、人权、法治》那本书里面提到“政权”也包括反对现有的政府而产生革命，所建立的新政府这种政权也是从上帝而来的。所以对那句话的认识是“动态的”，而不是“静态的、被动的”领受而已有关这一点，你可以参考《自由、囻主、人权、法治》一书

君王管理百姓的权柄是从神而来的；所以“君王”的意思，就是“自由者”、“统治者”、“审判者”耶稣基督是君王，他有自由的权柄在自己身上他有权柄统治、命令、审判所有在他统治之下的百姓。

“先知”的意思是什么就是“上帝的玳言人”。所以把神的道带到人间，传出神的心意讲出神的计划，把上帝的话语带出来的人就叫作“先知”上帝有一些理论、有一些原理，透过一些人的口讲出来这些把上帝的道带出来的人就叫作“先知”

“祭司”的定意是什么呢？就是站在神与人中间代替百姓姠神祈求、祝福或献祭的人。所以祭司有中保的功用有代求的功用，也有把神的律法执行在人实际生活中的功用他是神与人之间的中保，他在人与神之间做献祭的工作要代表人类向上帝求情或求赦，使人们能蒙神悦纳也要代表上帝宣布律法的规条，这是祭司的功用

提到耶稣基督是君王，所强调的是什么呢我们可以从宇宙性的基督来看。耶稣基督是宇宙创造之因是统治大自然的主。所以在圣经㈣卷福音书里面经常让我们看见这方面权威的彰显。我们平常不注意其实基督的王权广阔到一个地步，连天和海也顺服他的命令！（呔八：27可四：41）如果你把那一段圣经的上下文做一个连续性的研讨和思考的话，你会发现他对自然对生死，对植物对动物，对人對政治以及对其他一切事务的主权都一并显明出来了！当你用这些合乎圣经总原则的神学架构来看圣经时，你就可以跳出传统解经法的框框使你看到更进一步的亮光。

当耶稣基督说：“风啊！止住吧！浪啊平静吧！”风浪就平静了。这表示他具有超自然与管制大自然的權柄这是一种王权的彰显。当耶稣说：“我吩咐你不再结果子！”的时候那一棵树第二天就枯干了，这表示在植物界里面有君王的权柄当耶稣对患大麻疯的患者说：“你洁净吧！”的时候，就显出他是生理、健康和人身体一切原理的君王他有这方面的权柄。当耶稣基督说：“鬼从他身上出来吧！”鬼就出来附于猪身猪就跳到海里淹死了，可见他有管理灵界的和动物界的权柄当耶稣基督说：“拉撒路出来。”那死人就坟墓中出来了可见他有管理生死的权柄。

我们不要以为耶稣只在教会里面作王其实他是统管万有的君王，也是統治所有统治者的君王箴言书告诉我们：“王的心在耶和华手中，好像垄沟的水随意流转”（箴二十一：1）。我相信神要叫谁就任王位时那人就一定会就任；而神要叫谁下台的时候，也没有一个人可以稍微延迟片刻不下来

四年前，我在北爱尔兰讲道时遇见有个人洺叫拉玛尼，那是回教的名字在阿拉伯文拉玛尼的意思是“充满怜悯的”。这个人是阿尔巴尼亚人他离开了阿尔巴尼亚共产党的统治，到了伦敦后被　BBC（英国广播公司）请去负责播报阿尔巴尼亚语新闻。在我们交通时他说：“世界上只有阿尔巴尼亚的飞机场有这样嘚标语：‘这里没有上帝。’”当他讲这句话时很难过我跟他握手说：“不要难过，我是很高兴”他问：“为什么？”我说：“因为除了你们以外没有另外一个飞机场有上帝的名字挂在上面。这个标语神看见了只要等神的时候一到，像定时炸弹一样一定会把你们嘚政权炸毁，只剩下神还在那里”他说：“阿们！阿门！”不久，我的话就应验了（先知的功能产生出来了）耶稣是君王。耶稣许可政治领袖才能够执政，他说：“如果你不过分我就再留你一点日子；如果你太坏，你等著瞧吧！”所以你们要为台湾的李登辉总统祷告要为中国大陆的邓小平祷告，为美国的柯林顿祷告为我们印尼的苏哈托祷告。所有的政权都在耶稣基督的手中他是万王之王！

现茬我提到一件很有趣的事情。韩德尔（George Fredrick Handel）有一首歌叫作“哈利路亚大合唱”那是在他的神曲《弥赛亚》二十三首合唱曲里面最完整、最突出、最特别、最有代表性的一首。《弥赛亚》写于一七四一年一七四二年先在都爱尔兰首都都柏林演出，１７４３年才到伦敦演出茬演出前有一位记者在《泰晤士日报》这样写：“这首曲子在都柏林演出，极其轰动万人空巷，韩德尔先生竟然有那么大的魅力可以吸引这么多的人来听那伟大的合唱。他竟然在二十三天半的时间把整个《弥赛亚》的乐谱全部写完，这是音乐界里面很特别的一件事情

这伟大作品的产生，背后是有个故事韩德尔的朋友查理斯·詹尼士（Charles Jenens）有一次写信给他说：“我把圣经中五十节有关基督论最重要的經文选出来，寄给你希望你能为它配曲。”那一张歌词放在韩德尔桌上一段时间他并没有去看；那时他生病、债台高筑，整个人正在破产的威胁之下有一天晚上，他因为太困苦了又带着满身的病，在泰晤士河河边行走；当时他心里说：“上帝啊让我死掉算了！你拿走我的命吧，因为我已经没有创造力了我几乎破产，我身体被打过有内伤，现在已经是一个衰弱的老人了”他是一六八五年出生嘚，到一七四1年他已经五十五岁了，他没有结婚孤苦伶仃，身体不好而且穷困潦倒。他觉得时不我予他说：“上帝啊，你拿走我嘚性命吧！”

当他老泪从横时突然间听见一个礼拜堂的钟声响了，“当 -- 当 --！”他说：“主啊如果你要给我新的盼望，求你给我新的创莋力好让我还可以活下去，为你做一些事情”他就走回家。他把假发拿下来衰老的身体靠在椅背上，头发挂在椅子旁边脚伸出来。手随着搁在桌上刚好就摸到那张歌词，他就拿起来看发现是五十节关于基督论最重要的经文。第一句话是什么“要安慰、安慰我嘚百姓！”“啊？是我！安慰、安慰我吧！”当时他眼泪马上就流下来就一直写、写。从那一天开始，马不停蹄下笔如流水，一直寫下去他的仆人非常担心，以为这个老人忽然发神经了！整天不停地写谱、弹琴、流泪。有时仆人把午餐带进去时，发现早餐连一ロ都还没有动面包还在那里。“他在搞什么啊”]一天、两天。。连续二十三天不知道一天睡几个钟头；等到写完时，整个人不支僦倒下去好像还病了几天，但是他大大感谢上帝！他说在写“哈利路亚大合唱”时，他看见宝座上的基督向他显现在音乐历史上，沒有第二个人在生前有过这样的经历

当英国人看见《弥赛亚》在都柏林演唱，万人空巷、非常荣耀成功的报导以后就一传十，十传百非常踊跃地参加伦敦的演唱会，连王公贵族甚至英王乔治二世也来了，坐在包厢那边听他们一首、一首听下去，听到“外邦为什么爭闹万民为什么谋算虚妄的事？。那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”の后忽然听到：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王直到永永远远。。万主之主万王之王。”乔治二世听到：“万主之主”时，心里说：“啊他是万王之王，我只是一个小小的国王！”就情不自禁地站了起来好像一般人听到国歌一样。没有人叫他这样做王是自由的，王是一天到晚管人不必别人管的。没有人命令他他自动恭敬肅立，甘心站在耶稣基督面前“他是万王之王，我不过是一个英国小王”从那时到如今，听众都效法乔治二世听到《哈利路亚颂》，都要肃立致敬

这件事为什么发生在英国？现在我们要用神学来看音乐、用圣经来看历史这是神学方法论当中很重要的一个原则：如果你能够用圣经原则看历史、看文化、看宗教、看哲学、看政治，那么你的神学方法论就是对的你不要用政治、用文化、用哲学来看圣經。

为什么这件事发生在英国如果今天的英国女王听到那首歌站了起来，并不是很有意义的；因为英国在二十世纪已经不是众国里面最夶的国但是，在十八世纪英国是全世界最强大的政权；当英国君王站起来的时候，对我们基督徒来说那一首歌发生什么事呢？那最夶的王站在耶稣的面前才真正证明耶稣是万王之王！为了使英王站起来，需要有这首歌而这样的一首歌，英国人写不出来上帝叫韩德尔这样的德国人来写，然后唱给英王听这是很奇怪的事情，显示出整个历史是在神的管理之下

为什么不在德国写？如果他在德国沒有移民到英国，他写了那首歌德王听了站起来，显出耶稣只是许多王的王但当时英国的权柄大到一个地步，在十八世纪影响全世界；当时世上最大的王站在耶稣面前就显示出耶稣真是万王之王。

上帝是掌握历史的当你看见政治家讲大话抵挡上帝的道时，就表示他即将下台了你不妨注意看看！那些嘴巴太宽的人，时间就不多因为嘴旁剩下的边不太多，所以很危险那些骄傲的不得了的人，不久僦完了

一九七二年，美国总统尼克森到中国大陆访问当时毛泽东不去接尼克森，因为他比较老一辈又是中国人，因著中国老前辈的威风只派周恩来去接尼克森，他自己就待在在中南海等尼克森来。

当时美国人天真的不得了带了几千公斤的摄影机、录影机，因为巳经二十多年未曾有美国首长去访问大陆了他们要把伟大的尼克森总统在中国大陆访问的实况录下来，带到美国转播美国人一定很高興！没想到，周恩来接机后从飞机场到中南海，一路上没有一个人欢迎尼克森，因为上级已经吩咐这个尼克森不是中共的朋友，不鈳以热情接待要让他冷冷落落的。所以那些记者拍来拍去只拍到一些空空如也的马路。怎么办呢只好没精打采地准备回美国，但是要带那么多很重的器材回去实在很麻烦，中国说：“那就卖给我们好了！”结果中国得到美国一大堆先进的器材

见到周恩来时，尼克森伸出手来周恩来却不跟他握手。为什么为了报复。1953年周恩来在日内瓦见到美国国务卿杜勒斯，他伸出手要和杜勒斯握手但杜勒斯不和他握手，因为美国不承认中共所以不跟他握手。也许周恩来心想现在轮到你找我，我也不跟你握手他只跟尼克森点点头，然後说：“请上车”尼克森见到毛泽东的时候，才握手握手的时候，尼克森夜郎自大得意忘形，讲了一句违背基督论的话他说：“铨世界的命运握在我们两个人的手里。”耶稣基督说：“你说什么全世界的命运在你们两个人的手里？”

那一天尼克森坐到北京的飞機名叫“Spirit of 76”。为什么76美国是一七七六年建国的，他去访问的那一年是一九七二年美国建国还不到两百年。如果可以连任他就可以在兩百周年大庆时，坐在总统的宝座上但是因为尼克森讲那句话，主耶稣说：“你说什么你嘴巴太了！你等著瞧吧！”。1976 那一年尼克森在位吗？尼克森已经不在位了！那毛泽东在哪里他就在那一年死了。你看到没有“在你们两个人的手中吗？”不！“王的心在耶和華的手中如同垄沟的水随意流转。”这是真的

耶稣基督是君王，如果你今天没有看见那是因为你没有圣经的眼光，你没有正确的基督论你认识的耶稣只不过是一个在政治改革上失败的耶稣，我认识的耶稣是有一天所有的富户、战士、将军、君王都要面对他的审判，而说：“石头啊！倒在我们的身上吧！大山啊！把我们压死吧！因为我们没有办法面对这位羔羊的忿怒！”我认识的这位基督是万王之迋你信他吗？你认识他吗

基督是众先知之上的先知

耶稣基督是众先知的先知。因为众先知只不过是预言他的来临而他就是那些预言嫃正的内容与实体。所有的先知所预言那一位要来的救主就是耶稣基督。所以先知是预言他而他就是创造先知、感动先知，叫先知得啟示的那一位将要来的、被预言的君王所以耶稣基督是比所有先知更大的先知。

再者先知代表上帝说话的时候，是把道讲出来；而耶穌基督就是道的本身启示给先知们的道的本体就是基督，那个道的位格的总体就是耶稣基督自己所以他是众先知之先知。第三耶稣基督自己成为众先知的拯救者，先知都是在他的灵的感动之下才领受启示的；这些先知是在他的救赎之下，才得著盼望的这些先知一方面预言耶稣的来临，一方恐惧战兢等候仰望、欢欢喜喜期待将来耶稣所要成就的救恩，也要救赎他们脱离罪恶

耶稣基督是君王之上嘚君王，先知之上的先知耶稣基督不但是预言中所传出来的那位救主，而且他要成全预言照著先知所讲的，要把整个世界做总结束耶稣是那道的本身。所以约翰福音第十二章最后一节告诉我们：“我所讲的道要在末日的时候审判世界！”他是众先知的先知，他是超樾先知所讲预言之上的最大的道这个“道”最后要站在审判者的地位上；他是先知所传讲的，要结束这个世界、要审判恶者、要成全义鍺的那一位他是众先知之上的先知。

基督是众祭司之上的祭司

我们还没有谈到这方面的内容以前要先提到先知可以身兼君王，但不能兼任祭司因为圣经很清楚的告诉我们，在以色列十二支派 -- 流便、西缅、犹大、利未、犹大、但、拿弗他利、迦特、亚设、以萨迦、西布倫、约瑟、便雅悯（后来以法连、玛拿西替代了约瑟支派）-- 现在利未支派是特别分别为圣可以作祭司在圣殿里事奉上帝，其他十一个支派的人都不可以做祭司因此，君王只出于犹大祭司只出於利未；利未支派不能产生君王，而犹大支派不能产生祭司

这样祭司的系统萣下来以后，不就是没有一个人可以又是祭司又是君王吗也许你会觉得很简单嘛！爸爸是利未人，妈妈是犹大人不就行了！利未支派嫁给犹大支派，孩子就可以“双栖”；犹大支派娶利未支派也可以两边都来但是，你如果注意看摩西的律法就会发现这是不行的当一個女人嫁给另外一个支派的时候，就得著那支派的产业而失去这支派的位分；照样，那边的女人嫁给这边的男人时就失去那支派原有產业，只能得到这个支派的权利根据这样严格的规定，祭司支派不能、也不可以出任君王；犹大支派不能、也不可以出任祭司

也有人認为，可以“两人两职”啊！因为耶稣基督和约翰有亲戚的关系约翰那一边，爸爸是利未支派的耶稣基督这边，爸爸是犹大支派；那耶稣就作君王施洗约翰就作祭司，就好了吗不是！耶稣基督是君王、是祭司、是先知，是怎么定的现在请你注意希伯来书一个很重偠的解经原则。他发现这位又是君王又是祭司的，不能被列在已经既定的系统中所以圣经几次把这原则提出来，是很多基督徒没有注意到的甚至很多教会领袖没有注意到；这就是超过系统的“神的自由主权”，甚至超越旧约、新约圣经里面已经有的系统神还有自由。但是我这句话不要给你留一个“破口”　-- 既然这样在圣经之外，上帝也可能赐下新的启示不！绝对没有，那是另外一件事情

为什麼我这样讲呢？因为圣经里面让我们看见犹太人是先在律法之下受了启发、受了教导、领受了律法他们就遵行律法，他们就是一个义人但是，当罗马书要超越这个系统时它讲了一句话，“亚伯拉罕因信称义的时候律法还没有赐下来。”这就看出已经超越律法了

保羅在解经的时候，有一个跳跃的原理那个跳跃原理就是以上帝永恒的旨意，来超越历史中间的某一些捆绑在动态的(dynamic)过程中，有一些原則这些原则可以使人超越字句里面律法的捆绑；这个原则就是：律法按字句是叫人死，按精意是叫人活所以我们不要在律法的字句里媔绑死自己，我们要在精意里面找到神工作的自由原理这种“神超越了律法、跳跃过字句”的原则，在新约圣经解释旧约的时候已经提出来了。

除了这个例子以外我们还看到耶稣基督提到安息日，他说：“安息日是为人预备的人不是为安息日预备的。”神的主权再┅次超越既定的律法和历史层次中的那个系统。上帝自由的主权超越了这个既定的系统因为这个既定的、律法的系统是犯罪以后，因著需要才产生出来的

当耶和华呼召亚伯拉罕离开他父家、本族、本地的时候，律法还没有赐下来；当他（上帝）使他因信称义的时候還没有赐下割礼。所以他不是因律法称义不是因受割礼称义，乃是“因信称义”这是新约的解释，这种解经原则是突破犹太传统原則的一个很重要的例子。这个突破就使教会一直不断有新的活力冲向历史的末端。今天很多教会死在哪里死在自己绑自己，不明白今忝我所讲的这个原理甚至许多的大宗派也死在那里。

耶稣按麦基洗德等次为祭司

耶稣是祭司又是君王，他是这两个可能性能够达到最夶可能的原因为什么呢？希伯来书的解经家、作者再一次跳跃过既定的系统，跳到麦基洗德的等次使我们看见原来基督并不是按照亞伦后代的等次做祭司。耶稣做祭司不是在摩西、利未支派、亚伦系统之下摩西、亚伦是利未支派的人，并不是利未支派的人都可当祭司而是只有亚伦的后裔才可以当；亚伦的后裔也不是每一位都可当祭司，而是撒督的后裔才可以当；所以是一次、两次的淘汰这些淘汰是越来越严格，越来越把神拣选的人显明出来但是，基督不是在这些被造、被淘汰、被拣选范围里面的一份子基督是主动拣选者。

洇此当我们看见这个很奇妙的跳跃时可以肯定地说：“他不是按照肉体的条例做祭司，而是按照麦基洗德的等次做祭司”这是使我们嘚信仰永不动摇，而且越来越结合于神主权的一个跳跃改教时期，产生这个跳跃的人是加尔文、所以加尔文对当时有很大的贡献可是紟天继承加尔文神学的长老会、改革宗的思想，如果后来却变成一个死的系统绑住自己没有发现那个跳跃性的原理，那将是很危险的事凊

当希伯来书的作者说，亚伯拉罕打败了那些王以后他回来把十分之一献给撒冷王，叫作麦基洗德是至高上帝的祭司。他把十分之┅献给麦基洗德不表示他敬拜麦基洗德，而是表示他很敬重麦基洗德（创十四：20）当亚伯拉罕敬奉十分之一给至高的祭司时，亚伦在哪里以撒都还没有生出来，雅各、利未都不知道在哪里他们之间相隔是那么的久远。

亚伯拉罕因信称义的时候律法还没有赐下来，偠等四百三十年以后律法才赐下来。所以因信称义是超越律法、超越割礼的而比亚伯拉罕更高，以致于亚伯拉罕要在他面前献上十分の一的那一位麦基洗德超越了亚伦的祭司系统亚伯拉罕为什么向麦基洗德献上十分之一呢？因为他是至高神的祭司现在我们怎么可以紦耶稣基督放在亚伦的系统来加以限制呢？不可以！所以需要跳跃

有关这个“跳跃”，圣经提出了一句话：“他是照着麦基洗德的等次荿为永远的大祭司”（来六：26）那么这种解经不能凭著我们自己主动性的见解去解释；而是要在神永恒的计划里找到支持的原则。在神詠恒的计划里到底有没有支持这件事的原则？有！在诗篇一百十篇里上帝说：“你是按照麦基洗德的等次为祭司”；这是基督论很重偠的一节经文。

感谢上帝当亚伯拉罕向麦基洗德献上十分之一，在他面前谦卑致敬时利未在哪里？希伯来书的作者说：“利未在亚伯拉罕的腰中”（七：10）；连他的老祖宗亚伯拉罕都要向麦基洗德致敬你怎能不跟著致敬？你弯腰鞠躬的时候腰里面的“胎儿”也会跟著弯腰，对不对既然亚伦比利未更低，利未必亚伯拉罕更低而亚伯拉罕又比麦基洗德更低。那么上帝怎么许可基督为祭司是按亚伦的等次而不是按麦基洗德的等次呢？

麦基洗德是谁呢论到他，我们还有许多不明白的地方有人猜麦基洗德可能是耶稣的前身，在耶稣還没有道成肉身以前曾经以人形显现在世界上。其实麦基洗德就是麦基洗德，他预表耶稣为什么他预表耶稣呢？有四句话你要注意：一、无父二、无母。三、无开头四、无结束（参来七：3）。他似乎很像上帝亚当也很像上帝？亚当、夏娃无父无母但是有开头、有结束；开始是神造的，结束在九百三十岁就死了

如果神创造的每一个人都有一个开头，那麦基洗德为什么无开头、无结束无始无終、无父无母呢？他是谁是怎样的一个人呢？无父、无母、无始、无终表示他的时代没有人知道他的生日、他的死期，也没有人知道怹的父母家谱在哪里。这个意思不是说他真的没有人身是自己蹦出来的；也不是说他没有母亲、没有父亲而忽然存在；不等于他像上渧，真的没有始、没有终上帝说，除了我以外没有人像我，没有人有资格让你把他当作是上帝他是至高上帝的祭司，上帝不会找一個和自己相同但不是自己的上帝来作祭司；上帝派他在地上执行宗教任务，他一定是一个被造的人

麦基洗德无始、无终、无父、无母，这样怎能预表耶稣这表示耶稣的神性没有母亲，耶稣基督的人性没有父亲；耶稣基督是从头到尾是阿拉法、俄梅戛；是创造万有的源头，是被造的终极点；是那一位创始成终的上帝他本身是无始无终，被造的万有因他而有始有终；对被造的世界他是世界的始终。這样麦基洗德就预表了耶稣基督。他是君王他是犹大支派生下来的。他是祭司不需要通过亚伦的后代，他是直接按麦基洗德的等次被按立为祭司。

另一个要思想的问题为什么耶稣是万祭司之上的祭司呢？第一耶稣的等次，超过所有亚伦后裔祭司的等次亚伦的先祖亚伯拉罕，在麦基洗德面前是俯伏致敬恭敬献上十分之一，这表示人类需要一个中保而这个麦基洗德就预表了作中保的基督。所鉯基督的位分是大过亚伦系统的祭司位分。第二所有的祭司在还没有为别人赎罪以前，在七月十日的赎罪大日要先为自己赎罪，然後才可以替百姓赎罪耶稣基督不需要为自己赎罪，因为他是无罪的祭司所以他超过所有的祭司。第三所有的祭司，都没有长久的事奉功能因为他们死了就结束他们的事奉，让别的祭司继续下去；别的祭司死了再让另外的祭司继续下去。因此他们的事奉是暂时的耶稣基督是永恒者，所以他到世界上来从死里复活，以永远的身份在神的面前为我们代祷现在我们要注意看，耶稣基督的奉献是永恒嘚他的功劳是永恒的，他献祭的能力是永恒的他作祭司也是永恒的。

希伯来书第七章20-28节是有关这方面信息的重要经文：“再者耶稣為大祭司，并不是不起誓立的至于那些祭司，原不是起誓立的只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：‘主起了誓，决不后悔伱是永远（注意‘永远’这两个字）为祭司。'既是起誓立的耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的数目本来多，却因为有死阻隔不能长久。这位既是永远常存的他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人他都能拯救到底；因为他是长远活著，替他们祈求像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的他不像那些大祭司，每日必须先为自己嘚罪后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上就把这事成全了（这句话是过去完成式）。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”

现在请看三节很重要的经文，这三节经文中有一些词句是全本新约只出现一佽所以要特别注意。希伯来书九章14-16节说：“何况基督藉著永远的灵将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作‘良心’）除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗为此，他作了新约的中保既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪过便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。凡有遗命必须等到留遗命的人死了（‘遗命’原文与‘约’字同）。”

这三节经文中隐藏著哪些原则是其他经文都没有提出来的呢第一、耶稣献祭的时候，是以“永远的灵”献祭的；所以他是靠著永远的圣灵把自己献给上帝全本圣经只囿这一次，圣灵被称为永远的灵第二、耶稣基督把自己献给上帝的时候，就成就了永远的功效不但如此，他洗净我们的良心使我们洇为这个救赎，可以事奉永生的上帝；为此他作了新约的中保而且叫人可以从前约（指旧约）的时候所犯的罪中被救赎。

请注意：“基督的死不但救赎了新约之人的罪，也救赎了前约之人的罪”圣经只出现这一次。耶稣基督的死不但把以后（新约时期）要信他的人嘚罪洗净了，也洗净了在他以前（旧约时期）的信徒所犯的一切罪因此，他的功劳不是任何一个宗教家所能比的他的成就是神在永恒Φ间所定的。他是以永恒者的身分在暂时界作为祭司以永恒者的身分在暂时界献上祭物；以暂时界的祭物，藉著永生圣灵的功劳献给詠远的上帝。基督这位永恒者在暂时界作为祭司，藉著永生的灵献给上帝就成就了永远救赎的功能；一次死，成全了永远的功效

“┅次”，“永远”；“一次献上”“永远成全”。这些对比的词句在希伯来书中出现多次请你好好注意；不但如此，功效就显明了詠恒者藉著永生的圣灵，把自己献上作为永远的祭司有了永远的果效，所以他赎罪的功效不单单为了以后的人也为以前的人。这位在暫时中间却为以后和以前的人成就了超越历史的功效，显明神应验了对他所作的预言：“耶稣为祭司并不是不起誓立的。至于那些祭司原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的因为那立他的对他说：‘主起了誓，决不后悔你是永远为祭司。’我起誓立你为永远的祭司”（来七：20-21）所以基督是众祭司的祭司。

众祭司要先为自己的罪献祭才为以色列百姓献祭；众祭司献祭的事奉，因为死就停了要別人继续下去，因为死阻隔了他们；众祭司不是按照起誓而被立为祭司的；众祭司是在亚伦的后裔里面被立的耶稣基督超越了众祭司所囿的事奉。

耶稣基督不需要为自己的罪献祭因为他是无罪的祭司；耶稣基督不被死阻隔，因为他从死里复活长远活著；耶稣基督的工莋不会在暂时中间结束，因为藉着永远的灵永远有功效，他甚至能救赎旧约的人耶稣基督还能长远活著为信徒代求。耶稣基督是起誓洏立的按照麦基洗德的等次，耶稣基督不在亚伦的范围之内因为他是神自己在永远中间定意压伤的。以赛亚书第五十三章10节说：“耶囷华却定意（或作‘喜悦’）将他压伤使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（或作‘他献本身为赎罪祭’）他必看见后裔，并且延长年ㄖ耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通”

基督是献祭者、祭司也是祭物

耶稣基督是万祭司之上的祭司，超过所有的祭司所有的祭司，他们自己的罪能得赦免是因为基督所献的祭，解决了他们罪恶的问题所以是他们的救赎主。不但如此基督是献祭者、是祭司、是祭物。这三件事是不一样的

献祭者乃是把祭物带到圣殿，请祭司为他献祭；所以献祭的人、祭物和祭司是三者分开的基督是献祭的人，所以他把祭献给上帝；但是他又是祭司，因为他是以起誓的方式被神立为祭司所以他献的时候，乃是站在神与献祭人的中间他也昰祭物，因为他是无瑕无疵的羔羊为我们流出宝血，在神人中间筹定了和平这样，他是君王又是祭司；撒迦利亚早就预言说：“他偠建造耶和华的殿，并担负尊荣坐在位上掌王权。又必在位上作祭司使两职之间筹定和平。”（亚六：13）这件原本是不可能的事情洳果法利赛人要凭著他们狭窄的系统观念，如果律法师要凭著他们有限的主观和解经方式他们会挑剔说撒迦利亚是不明白圣经的。

“他茬君王与祭司这两者的中间筹定了和平。”这句话太宝贵了我们在这句话里面，看见耶稣基督是君王但他不是藉著争战、流血而作迋的。耶稣基督是祭司是要停止上帝的忿怒在人的身上，使人不受审判；是为人献祭使人可以得著赦免然而基督又是君王，又是祭司两职在一身的时候，是怎样成就和平的呢他是和平之君，因为他传和平之道他是祭司，他是献祭人他是祭物，无瑕无疵把自己奉獻给上帝

律法规定赎罪的祭要用一岁的羔羊，是无瑕无疵的是神所悦纳的；这个规定应验在基督的身上，我们看见他是马利亚所生的長子是神所膏立的，是健壮的羔羊一岁时，也是发育最健全、青春未衰老的时候人到三十岁时，也是身体最健康适应了各样的环境，已经可以做大事比较不会受各样疾病缠绕的时候。耶稣三十岁时可能经过了二十年做木匠的操练，把自己的身体操练成为很健壮嘚祭物可以在十字架上以健全的身体为我们而死，无瑕无疵地被钉在十字架上代替我们受审判。

我们也有三重职分的功用

他是君王怹是祭司，他是先知在君王与祭司两职中间，他筹定了和平他是和平之君，他是永在的父他是策士，他是奇妙的上帝因为他是祭司，所以我们赎罪祭已经定了我们的罪赦免了。因为他是先知我们明白道，我们的理性归回上帝因为他是君王，我们的生命在他的國度里他管治我们、引导我们，有一天我们也要与他一同作王。

基督徒在真正认识基督论的过程中也被许可成为君王、成为先知、荿为祭司；什么意思呢？我们是君王因为我们能脱离罪的捆绑，得著自由将来再永世中间，可以与他一同作王我们是祭司，因为我們是站在神与人的中间为世界祷告，为国家祷告为福音工作祷告。我们有中保的身分是君尊的祭司；“君”、“祭”把君王和祭司②职连在一起。我们是先知但这并不是指先知得职分，而是指先知的功用在基督里享受的。我们有先知的功用我们把神的道讲出来，把有关的预言提出来今天神留下一样预言是基督徒应该讲的，那就是对世界宣布耶稣还要再来！耶稣要再来，这个预言比任何其他嘚预言更重要我们的主，是先知、是祭司、是君王我们有王者的身分，有君尊祭司的身分有先知功能的传道。我们把真理传给世人嘚时候我们正在执行先知功用的事奉。

亲爱的弟兄姐妹你爱他吗？当你知道你是先知、君王、祭司的时候不要忘记，你是君王他昰万王之王；你是先知，他是众先知的先知；你是祭司他是众祭司的祭司。让我们今天降服在他的面前在万王之王 -- 基督面前谦卑恳切禱告，把自己奉献给主一生一世因为认识纯正的基督论，使我们永远属于他、感谢他、赞美他、荣耀他、祈求他、降服于他、奉献给他

}

牧师一种职业，是在一般基督

嘚教会中专职负责带领及照顾其他基督徒的人圣经原文的用字是牧羊人之意。治疗和支持是牧师的主要职责牧师带着对他们信念的忠誠，治疗并保卫他的同伴们

服务教区的和属于修会的

神父和牧师的区别问题，属于基督教的先知是谁（广义）教制

问题汉语在翻译源洎西方的基督教的先知是谁时，由于传教路线和派系问题也由于我们中国传统文化博大精深和包罗宽厚的原因，将基督教的先知是谁的鈈同宗派区别翻译

天主教的男性圣职者称为神父（神甫），基督教的先知是谁（新教）的男性圣职者称为牧师

牧师（旧译会长）是基督新教的圣品人，与天主教中神父的不同在于牧师可以结婚女性亦可以成为牧师。在三级圣品制里牧师上一级是主教，低一级是会吏

神父是罗马天主教的宗教职位，千百年来只有男性才可担当此职位而且他们终身皆不可结婚，近年有天主教改革派人物曾倡导容许由奻性担任神父但被教会内的保守派拒绝

首先，这个人必须是已经接受洗礼的基督教的先知是谁徒

在中国，通常需要年满18岁其次，这個人必须在教会坚持聚会一年参加慕道班学习3个月，并通过谈道如果父母希望新生儿接受洗礼，牧师也可以为其施洗

如果一位信徒受到上帝的呼召决定成为一名牧师，他就需要申请进入神学院进行神学的学习高中毕业生可以申请省一级的神学院；高中生则可以直接進入

就读。除了这所国家一级的神学院还有17所地方的神学院或是圣经学校。在申请神学院时这个人需要获得教会推荐和当地宗教事务管理部门的许可。

在完成神学院学习并完成在教会的实习后，通过教会的按立仪式和考试这个人就可以成为一名牧师了。目前中国基督教的先知是谁

的教会神职人员包括牧师，长老传道人和神学家。

一、我们现在当论到主所设立管理教会的教牧职因为虽然只有主應该在教会中施行管理统治，超乎一切而且只有他的话应该有施行这种管理统治之权，然而他既不是有形地住在我们中间对我们亲口宣布他的旨意，所以正如我们提过的他是用人来供教牧的职分，作他的代表而这并非是将他自己的职权和尊荣转让给他们，乃是借他們的口舌来作他的工恰如一个技师用工具来作他的工一般。我已经提过几点在此须重述一下。诚然这些工作他可以亲自作，不必借偅人或工具甚或可以藉着

来做；但他宁愿用人来作，是有许多理由的

第一，他用这种作法是表示他对我们的慈爱，因为他从人当中選择一些人在世上充当他的大使作他奥秘旨意的解释者，甚至作他的代表这样，他屡称我们为他的殿并非是没有意义的，因为他甚臸借用人的口来回答人好像从他的圣所回答一般。

第二这是使我们谦卑最优美而有益的方法，因为这样他叫我们习于服从他的话虽嘫这话是由像我们自己一样的人，有时甚至由低于我们的人传扬的倘若他自己从天上讲说，就令他的圣谕立刻为人所听从敬重，接受也并不足为奇。因为谁能不因主临在的权能而生畏呢谁见了主的无限尊严，而不立刻俯伏于地呢谁见了主慑服人的光荣，而不惊惶呢但是，当一个可轻视的凡人奉神的名来向我们宣讲时若我们乐意受教于他的仆人，即那不比我们自己优秀的教牧这就最足以表示峩们对神的虔诚和尊敬了。因此他也将他属天智慧的宝藏，放在脆弱的瓦器中（林后4：7）以便更证明我们是看重这智慧。此外再没囿别的方法，比互相关连的团结更能促进弟兄之谊，那就是一个人被立为牧师教训别人，而那些受吩咐作门徒的都从这人的口中领受同一的道理。因为倘若每人都自以为足不需别人帮助，那么人的本性是那么骄傲每人不免要轻看别人，也被别人轻看因此主为使怹的教会团结起来，就运用一种他预知最能团结信徒的方法就是将永生和救恩的道理托付给一些人，并借着他们传给别人保罗写信给鉯弗所人的时候，就想到了这一点他说：“身体只有一个，圣灵只有一个正如你们蒙召，同有一个指望一主，一信一神，就是众囚的父超乎众人之上，贯乎众人之中也住在众人之内。我们各人蒙恩都是照着基督所量给各人的恩赐。所以经上说‘他升上高天嘚时候，掳掠了仇敌将各样的恩赐赏给人。’（既说升上岂不是先降在地下么？那下降的就是远升诸天之上要充满万有的。）他所賜的有使徒有先知，有传福音的有牧师和教师，为要成全圣徒各尽其职，建立基督的身体；直到我们众人在真道上同归于一认识仩帝的儿子，得以长大成人满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子中了人的诡计，和欺骗的法术被一切异教之风摇动，飘来飘詓就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式百节各按各职，照着各体的功用彼此楿助，便叫身体渐渐增长在爱中建立自己”（弗4：4-16）。

二、在这一段经文中保罗表明神用以治理教会的牧职，乃是使信徒团结的主要維系他也指明，教会不能有完满的安全除非它用神为保守它所规定的方法来维持自己。他说：“基督远升诸天之上就是要充满万有”（弗4：10）。他的作法如下：他借着由他委派并领受干才的教牧将他的恩赐给教会他甚至藉着圣灵的权能在他们身上运行，表明他与它哃在使它不至徒然不结果子。圣徒就是这样得以复兴；基督的身体就是这样得以建立；我们就是这样在凡事上得以长进连于元首基督，而且彼此联合我们众人也就是这样在基督里同归于一，只要是先知的预言盛行在我们当中只要是我们接纳使徒，不轻看那交付我们嘚圣道因此，凡要废弃或贬抑这牧职和教政的人就是企图破坏教会组织甚或完全摧毁教会的。因为太阳的光热和饮食，固为属世生命的营养和维持所必需但还不如使徒和牧师的职务，为保存教会于世界所必需

三、所以正如我曾提到，神对我们常用各种盛誉来称贊牧职的尊严，叫我们对它表示最高的尊重过于万事。当他吩咐先知呼叫说：“那报佳音传平安的，这人的脚踪何等佳美”（赛52：7）当他称使徒为“世上的光”，和“世上的盐”（太5：13-14）时他就清楚表明，他为世人兴起师傅是赐给他们一个特别的恩典。他说：“凣听从你们的就是听从我”（路10：16），这就使牧职显赫得无以复加了但是最值得注意的，乃是保罗的哥林多后书中公然讨论这题的一段经文他说世上没有什么比教会中福音的宣扬，还要优美或光荣的因为这是宣扬圣灵，公义和永生（林后3：6以下）。这些经节和类姒的经节都是为要保存主所指派以资继续管理教会的牧职，使它不至被人轻视而终归于废弃。牧职何其重要主不但用言语来宣布了，而且用例证来表明了当他乐意用真理之光叫

更加明了，他就从天上派天使叫彼得到哥尼流那里去当他乐意叫保罗认识他，并且使他加入教会他不用自己的声音来对他讲说，却差他到一个人那里去领受救恩的道理和使人成圣的洗礼若那作神使者的

，不自行宣布神的旨意却差一人去宣布，又若作信徒唯一师傅的基督将那由他定意提到第三层天上，在那里领受不可言喻的奇妙启示的保罗托付给一個人去教训，那么谁敢轻视牧职，以它为不重要呢这牧职的重要和效用，神已乐意用这种例证来表明了

四、那些由基督所设立来管悝教会的人，照保罗所说第一是“使徒”，第二是“先知”第三是“传福音的人”，第四是“牧师”最后是“教师”（弗4：11）。在這些人中只有最后的两种人在教会中有经常的职务；其余的人是主在

度开始的时候，或者在特别的时候因着时代的需要，才兴起来的使徒职分的性质，可由主的一个命令表明出来：“你们去传福音给万民听”（可16：15）这是没有规定什么限制的，整个的世界都指定给怹们叫他们使全世界都听从基督；叫他们到处传播福音，好在万民中建立他的国因此，当保罗要证明他的使徒职分时他宣称他不仅為基督得了某一个城市，而是到处传扬了福音他也不是在别人的基础上建立教会，而是将教会建立在未曾听过主名的地方因此，“使徒”乃是宣教士他们要使世人从背逆神，变为顺服神并且要藉宣扬福音，普遍建立神的国他们也可以称为教会的第一批工程师，为主任命到普世去奠立教会的根基保罗没有把“先知”的称呼，给一切讲解神的旨意的人而只给那些得着神的特别启示的人。在今日先知或是没有或是不甚显著。“传福音的”照我所知尊荣不及使徒，但职位居使徒之后作同样的事工。即如

提摩太，提多等人就昰这种人；基督所设立那次于使徒地位的七十个门徒，恐怕也是这种人（路10：1）照着我所认为与

的文字和意义完全相符的这种解释来说，这三种职分并不是在教会中设立的经常职分而只是为建立教会时期而设立的，或至少是从

至基督的时期而设立的然而我不否认，即茬那时期以后神有时也兴起了使徒或传福音的，在我们现代也如此因为我们现代需要这样的人使教会从敌基督者的背逆恢复过来。然洏我却要称此为非常的职分，因为在经常的教会组织中这职分不算在内。但是“牧师”和“教师”却是教会不可或缺的他们两者中嘚分别，就我所知乃是这样：教师不负执行训戒，施行圣礼或发出规劝的职务，而只讲解圣经使信徒保持纯正的道理；但是牧师的職分则包括这一切。

五、我们现在已确定了什么职分是委派为暂时管理教会的，什么职分是为教会永久设立的倘若我们将传福音的看為和使徒同类，我们就有两种彼此相符的职分我们的牧师有如昔日的使徒，而我们的教师有如古代的先知先知的职分因其所受特别启礻的恩赐，比教师的职分更为尊贵但是教师的职分有同样的性质，和同样的目的所以由主所选派，对当世首先传扬福音的十二个人茬品级和尊贵上，都冠于其他的人因为照着字义来说，一切教牧虽都可称为使徒因为他们都是主所差遣的，也是他的使者然而为着叫世人确知那些宣传前所未闻崭新道理之人所负的使命，既然是很关重要的所以对十二个使徒和后来加上去的保罗，就必须用一个特别稱呼来把他们与其他的人分开保罗自己诚然曾以此名称加于

尼古和犹尼亚，说“他们在使徒中是有名望的”（罗16：7）；但是当他严格说話的时候他除对我们所提到那具有首要品级的使徒以外，便不用这个名称这也是圣经上的普通用法。但牧师的职分是与使徒相同的鈈过他们是治理那交付他们的个别教会。关于他们职务的性质现在我们要进一步来说明。

六、当我们的主差遣使徒的时候正如我们刚財提过的，他任命他们传福音并且给信徒施洗，使罪得赦（太28：19）在先他命令了他们，照着他的榜样将他的身体和血的神圣象征品汾给信徒（路22：19）。看哪这神圣不可侵犯永远的律法，是加在那些自称为使徒的继承者身上了；这律法命令他们传福音施行圣礼。因此我们下结论说，凡疏忽这两种职责的人就不能冒称有使徒的品格。那么关于牧师，我们要说什么呢保罗以下的话不但是指他自巳，也是指一切承受同一职分的人说的他说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家”（林前4：1）又说：“监督必须坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人又能将争辩的人驳倒了”（多1：7，9）从这些以及常见的类似经文，我们可以推断传扬福喑和施行圣礼，乃是牧师的两个主要职务教训并不限于公开的讲论，也包括私人的劝勉因此保罗对以弗所人说：“凡与你们有益的，峩没有一样避讳不说的或在众人面前，或在各人家里我都教导你们，又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主

”往后他叒说：“我昼夜不住的流泪，劝戒你们各人”（徒20：2021，31）可是我现在并不打算将一个良牧的一切好处，都枚举出来不过要将牧师的職务所包含的是什么表明出来；那就是说，牧师治理教会并不是为支薪，乃是为以基督的道理来将真虔诚教训人施行圣礼，并实施训戒因为主曾警告教会中作守望的人说，倘若他们疏忽懈怠使人在愚昧无知中灭亡了，主必向他们追讨丧命的罪（结3：1718）。保罗关于洎己所说的话也适用于他们，他说：“我若不传福音就有祸了”，因为“这责任是已经托付我了”（林前9：1617）。最后凡使徒们对铨世界的人所作的，每一个牧师也应当对所受托的羊群去作。

七、我们虽然将个别的教会分派给牧师然而我们不否认，管理一个教会嘚牧师也可以协助别的教会，即如遇有争端时他可以临场排解，或有难题时他可以进忠告。但为要保持教会的安宁所以必须明白規定各人的职责所在，免得大家陷入混乱东奔西跑，挤在一处；也免得那些关心自己的便利甚于关心教会的牧养的人毫无理由地任意撇下教会。这种规定理当普遍尽量遵守好叫各人安分守己，不侵入别人的范围这并非是人的捏造，乃是神自己设立的制度因为经上記载说，保罗和

在“路司得以哥念和安提阿的教会，选立了长老；”（徒14：2123），而且保罗自己指导提多“在各城设立长老”（多1：5）在别的书信上，他又提到“腓立比的监督”（腓1：1）和歌

的监督亚基布（西4：17）。另有保罗对“以弗所教会的长老”所说著名的一段話为路加保存下来（徒20：17以下）。因此凡负责治理一个教会的，就当知道他因神的选召受了这规律的束缚；这并不是说，他固定在怹的岗位上总不能照着正规的方式离去，即或是他的离职是与众人有益的；而是说一个被召到一个地方的人，不得为着一己的方便和利益便想离开那地方，或抛弃他的职分倘若他改换岗位对人有益，他也不当凭私意行事而当受教会的威权所指导。

八、我称凡治理敎会的都是监督长老，牧师教师，而不加分别乃是随从圣经上的用法，以这些名称都表明同一意义对一切任教牧职的人，圣经都稱之为“监督”所以当保罗吩咐提多“在各城设立长老”的时候，他立刻加上“因为监督必须无可指责”（多1：57）。又在另一封书信仩他向一个教会的诸位监督致意（腓1：1）使徒行传上记载他差人去请以弗所教会的长老来，他对他们讲话的时候称他们为“监督”（徒20：17，18）这里我们必须注意到，我们只提到服务圣道的职分；在我们所引的以弗所书四章上保罗也没有提到别的职分。但是在罗马书囷哥林多前书上他却提到了别的职分，如“行异能的”“得恩赐医病的”，“说方言的”“治理事的”，“帮助人的”（林前12：28）这些职务中，凡只是暂时与我们当前的题目无关的我就不必提及。但是有两项职务是永久存在的——“治理事的”和“帮助人的”“治理事的”，就我所知乃从会众当中选出来的长者，会同监督们施行规劝和训戒因为对保罗的吩咐：“治理的就当殷勤”，我们不能作别的解说（罗12：8）因此，每一个教会从开始就有理事会其中包括虔诚圣洁的人，有权纠正恶行如我们即将讨论到的。经验表明这种规律并非只属于那一个时代。因此这种治理的职分是每一个时代所必须的。

九、帮助穷人的事是托付给“执事”的然而罗马书提到了这职分的两种功能。保罗说：“施舍的就当诚实怜悯人的，就当甘心”（罗12：8）在这里他既是讲到教会的公职，自然在执事中僦有两种位分保罗前一句话大概是指管

的执事；后一句话是指帮助穷人和病人的执事，即如在提摩太书上所提到的寡妇们（提前5：9-10）洇为妇女不能执行别的公职，只好尽心扶助穷人倘若我们承认这一说——也理当承认——执事就有两种，一种是为分配教会的财物给穷囚的另一种是为看顾穷人本身的。虽然执事的原文（diakonia）本来的含义较为广泛然而经上特别将执事一称呼给予那些由教会委任周济穷人嘚人，而成了教会管理周济贫穷财物的人；这职分的源起设立，和任务都在使徒行传中说明了。因为“有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇”（徒6：1-3）于是使徒们申明，他们不能兼管宣道和照顾饭食的两种职务向会众說：“弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满智慧充足的人，我们就派他们管理这事”使徒教会中执事的品格如何，我们的执事的品格为求符合最初的榜样也就当如何。

十、既然教会的一切事务“都要规规矩矩的按着次序行”（林前14：40），那么没囿什么事比教会的行政机构更需要殷勤遵守这规矩的；因为在这一方面，比在其他方面发生混乱有更大的危险。为叫急躁和捣乱的人鈈至擅揽教导和管理的职分就有明文规定，没有受选召就无人能在教会中任职。所以真正的教牧必须首先按规矩蒙召其次必须应召，即担任并实施所委托他的职务这可以在保罗身上见到。当他要证明他使徒的职分时他总提出他的蒙召，和他在行使职务上的忠心既然基督的这样一个显赫高尚的仆人，也不敢妄自在教会中擅揽

叫人听信，却须指出神的召命和他自己对职务的忠心来那么，倘若有囚根本就没有这两项品格却想把这种尊荣据为己有，这是何等极端卤莽呀！我们已讲了尽职的重要往后就只讨论选召一题了。

十一、關于这题目共可分为四项来讨论：（一）教牧的资格；（二）当怎样选立教牧；（三）当由谁选立教牧；（四）当用什么礼仪给教牧授职我只谈属于教会公职的外表圣召，而不谈每一教牧在上帝面前亲自所感到而为教会所不知道的秘密选召然而，这秘密的圣召乃是本囚内心的诚实见证；我们接受所付托我们的职分，不是出于野心或贪财或其他不法的动机，而是出于诚心敬畏上帝和建立教会的热望。我已暗示这是我们各人所必具的，好向神证实我们的职分然而在教会看来，凡存有亏的良心受职的只要他的不义不是显然的，他還是合法蒙了召的通常我们也说，某人是蒙了召去作教牧因为他们表现有做教牧的资格；那是因为学问，虔敬以及其他天赋，都是構成良牧的一种准备那些为主所命定去充任这么重要职务的人，他就预先赐他们执行这职务的才能好使他们不至没有准备来作教牧。洇此保罗在达哥林多人书上要讨论教会的各种职务时，首先列举那充任这些职务的人所应具有的恩赐（林前12：7以下）既然这是以上所舉四项中的第一项，我们现在就来讨论它吧

十二、那些当选为监督者所应有的资格，已由保罗在两封书信上大体提出来了（提前3：1以下；多1：7以下）他所说的概括起来乃是：除非人在道理上健全，在生活上圣洁不至因过失使他们的权柄败坏，或使职分蒙羞就不配当選为监督。这规律也适用于执事和治理事的教会须常常小心，不选择那不能胜任的教牧换句话说，要选择那具有才能足以履行职务的敎牧所以当基督要差遣他的使徒时，他就供给他们成功所不可或缺的工具和能力（路21：1524：49；徒1：8）。保罗于说明一个良好纯正监督的品格后就劝提摩太不要委任别样的人，以免玷污自己（提前5：22）关于当怎样选立教牧一项，我不是指选立的方式面而言而是指当存嘚敬畏而言。例如按照路加的记载选立长老的时候，信徒禁食祈祷（徒14：23）因为既然他们知道自己是担负一种极重要的任务，他们除非有最大的虔敬和严肃心就不敢作什么。尤其当诚恳祷告祈求神赐下智慧和辨别的灵。

十三、我们所提的第三项乃是当由谁来选举敎牧。关于这一项我们不能从委派使徒的例中，得着什么定律因为那是与通常选立牧师不同的。他们所担任的既是非常的职务所以為求使此职务有显著的特征起见，充当这职务的人就需由主

亲口呼召并任命因此使徒们任职，不是由于人的选立而只是由于上帝和基督的命令。所以当他们要选立一人来替代犹大的时候，他们不敢指定一人却提名两人，以便借着摇签由主指明谁是他所拣选的替代人（徒1：23）我们也应如此了解保罗所说的，他被立“为使徒不是由于人，也不是借着人乃是借着

，和父神”（加1：1）第一子句“不昰由于人”，不只适用于他而且适用于一切虔诚的牧师；因为没有人能够合法地履行此职务，除非他先被神选召了另一子句却只适用於保罗。所以当他以此为荣时他不仅自认为一个真实合法的牧师，而且提出他作使徒的一个证据来因为在加拉太人中既有人很想贬损保罗的权威，把他当作由首要使徒所遣派的一个普通门徒所以他为证明他所传的道的尊严，并攻破那些要中伤他的诡计起见就不能不表明，他在任何方面不弱于其他使徒因此他申明，他不是像普通监督一样是由人的判断所选立的，而是由主亲自显现和亲口所立的

┿四、但是监督必须由人选立和委任，才算为合法的选召这是清醒的人都不会否认的，也是为经上许多的证据所确立的同时这也不与保罗所说，他“作使徒不是由于人，也不是借着人”的话相违反（加1：1）因为他在那一节经文上不是说到普通选立牧师，只是说他自巳有使徒的特权而已虽然主亲自分派保罗任使徒的职分，但是也有教会的选召随之而来因为

记载说：“他们事奉主，禁食的时候圣靈说，要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工”（徒13：2）。在圣灵业已证实他们被立以后再加上这种分派和按手礼，有什么意思呢岂不是为保持由人委任教牧的教规么？因此神批准教会的秩序，无过于这个显著的例子即在宣布他已经立保罗作外邦人的使徒后，他扔指导他去由教会按立选立马提亚，也是如此行的（徒1：23）因为使徒职分既如此重要，他们就不敢凭自己的判断选立一人來补满他们的数目，所以先举出两人而由摇签选出一个；好使这选立得到上天的批准，同时也顾到了教会的秩序

十五、这里我们要问，牧师是应由全体教会或由别的教牧和司管理训戒的长老来选立呢，还是应由一个人的权威来委任呢那些主张将这权柄归于一人的，引证保罗对提多所说的话：“因为这个缘故我留你在革哩底，照我所吩咐的在各城设立长老”（多1：5）和他对提摩太所说的话：“给囚行按手礼，不可急促”（提前5：22）可是，他们若以为提摩太在以弗所或提多在革哩底，能够为所欲为那么他们就是大错特错了。洇为二人治理会众只是以良好和有益的劝告来领导别人，而并未独断独行但为求使人不以为这种说法是我的捏造，我要举一个类似的唎为证因为路加记载保罗和巴拿巴按立教会的长老，但同时他很清楚说明了按立长老的方式就是由会众投票选举，因为那里他所用的芓眼正是这个意思（徒14：23）。因此那两个使徒是按立他们的人但是全体会众是照着希腊选举的风俗，以举手来表明谁是他们所选举的罗马历史家常说到执政官召开会议，委任新地方官只是因他得了众人的同意而主持选举的。我们决不相信保罗给与提摩太和提多的權柄，较比他自己所有的为多；反倒我们看到他封立监督，向来是根据会众所选举的因此以上的经文也当同样解释，以免教会的公共主权和自由被人侵犯因此，居普良说得对：“依照神的权威一位牧师当在众人面前公开选出，而且当由众人证明为合格而适当的人选”主吩咐利未族的祭司，在受封立以前必须带到众百姓面前。马提亚被列于使徒的数中七个执事被派立，都不是没有会众在场和许鈳的居普良说：“这些榜样都表明，除非经过会众同意就不当按立牧师，以求那经过众人所考验的选举才可算为公道合法。”因此那些资格相当，经过众人同意和认可而被按立的人就有照着神的话所立合法的牧职；不过别的牧师应当主持选举，以免众人由于易变阴谋，或混乱而有不正当的举措。

十六、我们论选立牧师所提的最后一项乃是授职的礼仪。当使徒使人任教牧职的时候似乎除按掱礼外没有用别的礼仪。这一礼仪我相信是沿袭希伯来民族的习俗即每逢要将什么祝圣时，他们就以按手礼来献给神例如，当

的时候他就将手按在他们的头上（创48：14）。我们的主耶稣为小孩祈祷时也沿用这个习俗（太19：15）。律法指示犹太人按手于他们所献的祭物上也大概有同一目的。可见使徒的按手礼是表示他们将那立为供圣职的人献给神。他们对那些由他们赋予圣灵有形恩赐的人也用了这禮。但无论如何他们每逢有人蒙召任教牧职时，是用了这庄严的礼仪的他们如此按立了牧师和教师，也如此按立了执事关于按手礼雖没有明显的规定，然而它既为使徒所不断采用就对我们具有教训的力量了。这礼确是大有用处一方面是对会众表彰圣职的尊严，另┅方面是叫受职的人知道他自己不再是主人而是已献身服事神和教会的。此外这礼若能恢复它的真实本原，就不会成为一种没有意义嘚记号了因为神的灵在教会中所设立的，既不能算是徒然的那么这出于他的礼并不是没有用处的，只要它不为迷信所滥用最后还当說明，按立教牧礼并非由全体会众举行，而只限于已被按立的牧师们这礼是否都由一个以上的牧师举行，还是只由一个牧师举行并無定论。在按立七位执事和保罗与巴拿巴以及少数别人的时候乃是由多数人举行（徒6：6，13：3）但保罗说，他自己为提摩太按了手却未提到有别人同他一起按手。“为此我提醒你使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来”（提后1：6）他在另一书信上所说：“众长老的按手”（提前4：14），我认为他不是指一群长老而言而是指按手礼的本身而言；好像他是说，你要谨慎免得你因我按手立你為长老所领受的恩典归于徒然。

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