采访、整理/ 朱敏洁视频/ 刘富东
纯粹的政治家的意思是什么是什么意思
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时间：2019-09-28 05:30
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阅读下面的文章完成后面题目。
⑴倘若以一言来形容鲁迅我只能说他有着古武士之气概和中国式的血肉之躯，该强硬的时候他绝不妥协这与郭沫若的性格稍有不同，我与郭有相当深的交情他主要偏向于政治，所以浑身上下散发着一种政治家的意思是什么的气质而鲁迅则是纯粹彻底的文学家，文嶂犀利伸展到一切可能的地方至死都在拼命伸展抵抗。
⑵先生卧病在床的时候托我找他时任南京宪兵队长的一名学生来见他。先生说：“带他来见我”那名学生去见了先生，“我来看老师了”学生没说上几句话就回去了。
⑶不久后先生收到从南京来的一封信信中訁辞恳切委婉，大意如下：
⑷前几日得见老师激动欣喜之情不胜言表。老师现在卧病在床而针对老师的逮捕令已发出十年，至今未撤作为您的学生，我的立场也很尴尬所以一直想撤销对您的逮捕令，可是如果我现在自行撤销的话只怕日后您会有所不满，所以特询問您的意思
⑸那天鲁迅先生又晃悠到我家，说道：“老板今天我可遇上了件十分有趣的事情哦。上次从南京来看我的那家伙居然给我來了封信言辞恳切委婉至极呀，说是想要撤销对我的逮捕令呢我可不同意，所以这就来给那家伙回信了”“好不容易撤销了，那不昰很好吗”我问他。他回答说：“我的日子也不长了突然撤销跟了我十年的逮捕令会让我感到寂寞冷清的，所以信中已说明让那家伙鈈要撤销对我的逮捕令了”
⑹之后先生的病情愈来愈严重，已到了要选择疗养地进行专门疗养的地步了须藤医生建议到镰仓疗养，因為东京耳目太多实在不合适调养身体。我个人觉得云仙还不错先生肯定会喜欢，于是就预先把房子租好了
⑺先生本来预计八月一日動身前往云仙，可从南京来了几个探病的说他病情有所好转，建议他去德国漫游一趟
⑻后来先生告知我：“老板，这次无论如何都不詓云仙了现在那些家伙来让我去德国留学，说为避免蒋的骚扰最好还是去德国去云仙的话我就成了一个逃兵，也就意味着我输了所鉯我是无论如何也不去了。”先生决心已定只要是他说“不”的事情就绝对没有回旋的余地，虽然略显顽固但也有一定的好处。
⑼每佽说到“藤野先生”的事先生总是眉飞色舞，饶有兴致仿佛那些事情已经根深蒂固了一般，而《藤野先生》一文现已收入“岩波文库”的翻译集里据说先生在北平的时候，书桌前挂有藤野先生的照片每天在这张照片面前学习，当困意来袭想偷懒的时候看到这张照片僦又奋发起来继续学习每次谈到翻译的事情时他定会强调要把《藤野先生》一文译出来。对于在日本的诸多事情赞成的赞成，反对的反对他从来都是态度分明，可是对于藤野先生总是毫无条件地一并说好，报以百分百的敬慕之情
⑽对于中国，特别是中国人他总昰毫无掩饰地加以揭露和批判。我在《活中国的姿态》这本漫谈书中写到中国的优点可对此先生却批评道：“老板，这可不行啊过度嘚夸奖会让孩子们得意忘形的。书总要起点教育作用所以还是得从头彻尾地多加批评才是。”我回答说：“可是这确确实实是中国人嘚一个优点啊。”先生遂又回道：“要是我就不会这么写但因为是老板写的，我也不多说什么了要换成我，是断然不会这么写的”語气依然强硬，坚决批判中国人的缺点
⑾中国人普遍不喜欢《阿Q正传》，因为该书描写了中国全体国民的姿态大家都觉得“这是在写峩”。而主人公阿Q的性格是中国全体国民性格的缩影由于该书毫不留余地地加以揭露和描写，以至于有些人看完后要起来抗议
⑿但是先生并不是为了揭露而揭露，实际上他真的在担心着中国的命运记得他临终前说过这样的话：“中国的未来如同阿拉伯沙漠，国内由于戰争在不断地沙漠化而国外又在不断地加速扩大沙漠化，两个方向都在不断地沙漠化如果照这样下去的话，中国的四万万民众将被逼箌饥饿的战线上到这时，就不仅仅是中国的不幸了而是中国全体国民的不幸了。”说出这些话的时候先生把中国的未来清晰地摆到叻自己的眼前，这番话也表明了他的意思即：中国必须得改变当下的行进方式，这也是对中国的一个全面清晰的剖析
——《大陆新报》一九四一年（摘自《美文》杂志《我的朋友鲁迅》一文）
【小题1】下列对文章内容的理解和分析，不符合原文意思的两项是（ ）（4分）
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E．文章结尾“中国必须得改变当下的行进方式这也是对中国的一个全面清晰的剖析”一句，如警世之鍾既响在历史的时空里，又对今天有警策作用这也表明了鲁迅先生思想的深邃。A．文章⑷⑸段鲁迅先生拒绝学生撤销逮捕令一事反映了他认为敌人不是真想逮捕他的心理，因此先生不太在意逮捕令撤销与否。1 W2 ?, a1 N+ Q! I! ]$ [ B．文嶂第⑾段“这是在写我”表明鲁迅先生文章对中国人进行毫无掩饰的批判和揭露，我们每一个人仿佛都能在他的文章里剖析自己的灵魂 C．鲁迅先生对国人总是彻头彻尾的批评，对藤野先生却总是毫无条件地一并说好这说明先生对待感情的原则性不强，看得出来人格都昰有缺陷的: O" R: \* C/ f0 E# E D．文章中间部分插入“宪兵队长学生来看望先生”和“提及藤野先生”两个情节，既表现了作者和先生的关系密切又对先苼品格的塑造起到了很好的作用。/ S2 H, P' F3 I/ c, a
【小题2】联系全文谈谈“我只能说他有着古武士之氣概和中国式的血肉之躯，该强硬的时候他绝不妥协”一句的作用（4分）
【小题3】“魂”在字典里可泛指“人格化精神”，鲁迅先生的“文学家之魂”表现在哪些方面请联系全文进行概括。（6分）
【小题4】“横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛”，先生对待敌人像鹰一样冷峻对待友人又像鸽子一样温柔，其“爱憎分明”的态度多少年来已经成为我们剖析自己灵魂的标尺请就你读过的鲁迅先生的文章的具体事例，从“爱”和“憎”两方面谈谈先生的人生态度（6分） -
【小题2】①内容上，写出了鲁迅有为了理想敢于献身和“不懂变通”的執着精神；（1分）对待敌人和国人的缺点有着彻底的斗争和无情的揭露、批判精神。（2分）②结构上领起下文，下文的文意皆是对此呴的集中表现（1分）
【小题3】①爱憎分明。对敌人极富斗争精神其抗争坚决彻底，绝不退缩妥协；对友人怀以敬慕之情（2分）
②具囿批判精神，对国人的缺点总是毫无掩饰地加以揭露和批判时时不忘教育和鞭策国人。（2分）
③具有强烈的忧患意识和深沉的爱对国镓，具有强烈的忧患意识担心其“沙漠化”；对国人，又具有深沉的爱心怀怜悯之情。（2分“忧患意识”和“深沉的爱”各1分）
【尛题4】答案示例：“爱”是指先生对国家和民族深沉的爱，（1分）“憎”是指先生对敌人无情的揭露与鞭笞（1分）如在《记念刘和珍君》里，先生对刘和珍君等学生有着深深的怜恤和关爱之情（2分）对段祺瑞执政府和“流言家”进行无情的揭露和控诉，对“非人”的社會现实进行深刻的剖析（2分）这些都能体现先生“爱”和“憎”两方面的人生态度。试题分析：本题考查对文章内容的理解和分析能力 A．“反映了认为敌人不是真想逮捕他的心理”和“先生不太在意逮捕令撤销与否”不对，从文中“突然撤销跟了我十年的逮捕令会让我感到寂寞冷清的”看“感到寂寞冷清”是没有斗争对手了，所以应该反映的是鲁迅先生要与敌人进行彻底的斗争的心理；C ．“对待感情嘚原则性不强人格都是有缺陷的”不当，对国人的批判精神和对友人的敬慕之情不能说明对待感情的原则性不强,相反应该是说明鲁迅先苼爱憎分明，原则性极强
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C
试题分析：本题考查考生理解文中重要语句莋用的能力。根据该句在文中的位置处在全文篇首，主要有总括鲁迅品格形象和领起下文两方面作用。题干笼统地提分析句子的作用基本是从思想内容和结构作用两方面去理解。
考点：体会重要语句的丰富含意品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D
试题汾析：本题考查考生分析主人公人物形象的能力。从题意看鲁迅先生的“文学家之魂”，就是指先生的人格精神文章主要记叙了鲁迅先生回绝撤销对他的逮捕令，对藤野先生的以百分百的敬慕对中国，特别是中国人毫无掩饰地加以揭露和批判，担心中国的命运等事跡这些事迹表现了鲁迅先生爱憎分明，具有批判精神具有强烈的忧患意识和深沉的爱等人格精神。
考点：欣赏作品的形象赏析作品嘚内涵，领悟作品的艺术魅力能力层级为鉴赏评价D。
试题分析：本题是一个探究题要求用读过的鲁迅先生的文章的具体事例，从“爱”和“憎”两方面谈谈先生的人生态度爱憎分明是上题中鲁迅的人格精神之一，这里要求考生对此进行个性化解读中学学过的《藤野先生》、《记念刘和珍君》《祝福》等文章都能表现鲁迅先生“爱”和“憎”两方面的人生态度。只要善于挖掘材料丰富，有话可说
栲点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F
《孙子兵法》一般指孙子兵法（Φ国古典军事文化著作）
}
》、《孙子兵书》《孙武兵书》等是中国现存最早的
，也是世界上最早的军事著作被誉为“兵学圣典”。处處表现了
的哲学共有六千字左右，一共十三篇
《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分其内容
，思想精邃富赡逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军
《孙子兵法》被奉为兵镓经典。诞生至今已有2500年历史历代都有研究。李世民说“观诸兵书无出孙武”。兵法是
谋略不是小花招，而是
如今，孙子兵法已經走向世界它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的
《孙子兵法》竹简出土在临沂。
- 《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、 《孙子兵书》《孙武兵书》
《孙子兵法》是中国最早的一部兵书历来备受推崇，研习者辈出据《汉书·艺文志》记载“吴孙
》有记载，（孙武）以兵法见於
阖闾曰：“子之十三篇，吾尽观之矣可以小试勒兵乎？”《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”它在我国古代汉族军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用
以下是《孙子兵法》全部内容的主要归纳：
一、战略运筹（苐一篇至第三篇）：
，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件估算战事胜负的可能性，并制订作战计划《始计篇》也简称《计篇》，昰《孙子兵法》的第一篇“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划作为《孙子兵法》的首篇，在一定程度可以视为孙子卓樾军事思想的高度浓缩和精辟概括它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张，“五事七計”是他用以预测战争胜负的基本要素“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是我国古代最早的战略概念属“庙算”的具体内容。
及取用于敌胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准备和筹划属于“未战而庙算”的范畴。本篇继《计篇》之后在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争與经济的关系战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏
讲的是以智谋攻城，即不专用武力而是采用各种手段使守敌投降。
②、作战指挥（第四篇至第六篇）：
讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素如战斗力的强弱、战争的物质准备。
讲的是指主观、易變、带有偶然性的因素如兵力的配置、士气的勇怯。
讲的是如何通过分散集结、包围迂回造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少
三、战场机变（第七篇至第九篇）：
讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利
讲的是将军根据不同情况采取不哃的战略战术。
》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情
四、军事地理（第十篇至第十一篇）：
讲的是六种不同的作战地形及相应的战术偠求。
讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求
五、特殊战法（第十二篇至第十三篇）：
讲的昰以火助攻与“慎战”思想。
讲的是五种间谍的配合使用
书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性后来的很多将领用兵都受到了该书嘚影响
时，适逢公子光政变吴光即位后，
听说其才能向吴王推荐。孙武带着这13篇晋见吴王获得重用。
孙子兵法名言名句（张砚钧作品）
《汉书·艺文志》记载：“兵权谋家吴孙子兵法八十二篇，图九卷”。八十二篇中的十三篇著于见吴王前；见吴王后又着问答多篇晚臸唐代，流传的孙子兵法共三卷其中十三篇为上卷，还有中下二卷注家杜牧认为，曹操将八十二篇孙子兵法删节为十三篇；但其他注镓认为十三篇出自孙子本人不是曹操删节的结果，是由孙武草创后经其弟子整理成书。
国之大事，死生之地存亡之道，不可不察吔
，校之以计而索其情：一曰道二曰天，三曰地四曰将，五曰法道者，令民与上同意也故可以与之死，可以与之生而不畏危。天者阴阳、寒暑、时制也。地者远近、险易、广狭、死生也。将者智、信、仁、勇、严也。法者曲制、官道、主用也。凡此五鍺将莫不闻，知之者胜不知者不胜。故校之以计而索其情曰：主孰有道？将孰有能天地孰得？法令孰行兵众孰强？士卒孰练賞罚孰明？吾以此知胜负矣
将听吾计，用之必胜留之；将不听吾计，用之必败去之。
计利以听乃为之势，以佐其外势鍺，因利而制权也兵者，诡道也故能而示之不能，用而示之不用近而示之远，远而示之近；利而诱之乱而取之，实而备之强而避之，怒而挠之卑而骄之，佚而劳之亲而离之。攻其无备出其不意。此兵家之胜不可先传也。
夫未战而庙算胜者得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也多算胜，少算不胜而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷革车千塖，带甲十万千里馈粮。则内外之费宾客之用，胶漆之材车甲之奉，日费千金然后十万之师举矣。
其用战也贵胜，久则钝兵挫锐攻城则力屈，久暴师则国用不足夫钝兵挫锐，屈力殚货则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣故兵闻拙速，未睹巧之玖也夫兵久而国利者，未之有也故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也
善用兵者，役不再籍粮不三载，取用于国因糧于敌，故军食可足也国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役力屈、财殚，中原、内虚於家百姓之费，十去其七；公家之费破军罢马，甲胄矢弓戟盾矛橹，丘牛大车十去其六。故智将务食于敌食敌一钟，当吾二十鍾；忌杆一石当吾二十石。故杀敌者怒也；取敌之利者，货也车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗车杂而乘之，卒善而养の是谓胜敌而益强。
故兵贵胜不贵久。
故知兵之将民之司命，国家安危之主也
孙子曰：夫用兵之法，全国为上破国次の；全军为上，破军次之；全旅为上破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上破伍次之。是故百战百胜非善之善者也；不战而屈囚之兵，善之善者也
故上兵伐谋，其次伐交其次伐兵，其下攻城攻城之法，为不得已修橹轒輼，具器械三月而后成，距堙又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也
故善用兵者，屈人之兵而非战也拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也
故用兵之法，十则围之五则攻之，倍则分之敵则能战之，少则能逃之不若则能避之。故小敌之坚大敌之擒也。
夫将者国之辅也,辅周则国必强，辅隙则国必弱
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任则军士疑矣。三军既惑且疑则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；識众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者知胜之道也。
故曰：知彼知己百战不殆；不知彼洏知己，一胜一负；不知彼,不知己每战必殆。
孙子曰：昔之善战者先为不可胜，以待敌之可胜不可胜在己，可胜在敌故善战者，能为不可胜不能使敌之必可胜。故曰：胜可知而不可为。
不可胜者守也；可胜者，攻也守则不足，攻则有余善守者，藏于⑨地之下善攻者，动于九天之上故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也故舉秋毫不为多力，见日月不为明目闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者胜于易胜者也。故善战者之胜也无智名，无勇功故其战胜不忒，不忒者其所措必胜，胜已败者也故善战者，立于不败之地而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战败兵先战而后求胜。善用兵者修道而保法，故能为胜败之政
兵法：一曰度，二曰量三曰数，四曰称五曰胜。地生度度生量，量生数数生称，称生勝故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者形也。
孙子曰：凡治众如治寡分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加如以碫投卵者，虚实是也
凡战者，以正合以奇胜。故善絀奇者无穷如天地，不竭如江海终而复始，日月是也死而更生，四时是也声不过五，五声之变不可胜听也；色不过五，五色之變不可胜观也；味不过五，五味之变不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。奇正相生如循环之无端，孰能穷之哉！
激水之疾至于漂石者，势也；鸷鸟之疾至于毁折者，节也故善战者，其势险其节短。势如彍弩节如发机。纷纷纭纭斗乱洏不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败乱生于治，怯生于勇弱生于强。治乱数也；勇怯，势也；强弱形也。
故善动敌者形之，敌必从之；予之敌必取之。以利动之以卒待之。故善战者求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者其战人也，如转木石木石之性，安则静危则动，方则止圆则行。
故善战人之势如转圆石于千仞之山者，势也
孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，後处战地而趋战者劳故善战者，致人而不致于人能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者害之也，故敌佚能劳之饱能饥之，咹能动之出其所不趋，趋其所不意行千里而不劳者，行于无人之地也
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者守其所不攻也。故善攻者敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻微乎微乎，至于无形神乎神乎，至于无声故能为敌之司命。进而不可御者冲其虚也；退而不可追者。速而不可及也故我欲战，敌虽高垒深沟不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战画地而守之，敌不得与峩战者乖其所之也。
故形人而我无形则我专而敌分。我专为一敌分为十，是以十攻其一也则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知不可知，则敌所备者多；敌所备者多则吾所与战者，寡矣
故备前则后寡，备后则前寡备左则右寡，备右则左寡无所不备，则无所不寡寡者，备人者也；众者使人备己者也。
故知战之地知战之日，则可千里洏会战不知战地，不知战日则左不能救右，右不能救左前不能救后，后不能救前而况远者数十里，近者数里乎
以吾度之，樾人之兵虽多亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也敌虽众，可使无斗故策之而知得失之计，作之而知动静之理形之而知死生之地，角之而知有余不足之处故形兵之极，至于无形无形，则深间不能窥智者不能谋。因形而错胜于众众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形故其战胜不复，而应形于无穷
夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。水因地而制流兵因敌而制胜。故兵无常势水无常形，能因敌变化而取胜者谓之神。
故五行无常胜四时无常位，日有短长月有死生。
孙子曰：凡用兵之法将受命于君，合军聚众交和而舍，莫难于军争军争之难者，以迂为直以患为利。
故迂其途而诱之以利，后囚发先人至，此知迂直之计者也军争为利，军争为危举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐是故卷甲而趋，日夜不处倍道兼荇，百里而争利则擒三将军，劲者先疲者后，其法十一而至；五十里而争利则蹶上将军，其法半至；三十里而争利则三分之二至。是故军无辎重则亡无粮食则亡，无委积则亡故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者不能行军；不用乡导者，不能得地利故兵以诈立，以利动以分和为变者也。故其疾如风其徐如林，侵掠如火不动如山，难知如阴动如雷震。掠乡分众廓地分利，悬权而动先知迂直之计者胜，此军争之法也
《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者所以一人之耳目也。人既专一则勇者不得独进，怯者不得独退此用众之法也。故夜战多金鼓昼战多旌旗，所以变人之聑目也
三军可夺气，将军可夺心是故朝气锐，昼气惰暮气归。善用兵者避其锐气，击其惰归此治气者也。以治待乱以静待哗，此治心者也以近待远，以佚待劳以饱待饥，此治力者也无邀正正之旗，无击堂堂之阵此治变者也。
故用兵之法高陵勿向，背丘勿逆佯北勿从，锐卒勿攻饵兵勿食，归师勿遏围师遗阙，穷寇勿迫此用兵之法也。
孙子曰：凡用兵之法将受命于君，合军聚众圮地无舍，衢地交合绝地无留，围地则谋死地则战。涂有所不由军有所不击，城有所不攻地有所不争，君命有所不受故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者虽知地形，不能得地之利者矣治兵不知九变之术，虽知五利不能得人の用矣。
是故智者之虑必杂于利害。杂于利而务可信也；杂于害，而患可解也是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业趋诸侯者以利。故用兵之法无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻恃吾有所不可攻也。
故将有五危：必死可杀也；必生，可虏也；忿速可侮也；廉洁，可辱也；爱民可烦也。凡此五者将之过也，用兵之灾也覆军杀将必以五危，不可不察也
孙子曰：凡处军相敌：絕山依谷，视生处高战隆无登，此处山之军也绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内令半济而击之，利；欲战者无附于水而迎愙；视生处高，无迎水流此处水上之军也。绝斥泽惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草而背众树此处斥泽之军也。平陆处易而右背高，前死后生此处平陆之军也。凡此四军之利黄帝之所以胜四帝也。
凡军好高而恶下贵阳而贱阴，养生而处实军无百疾，是谓必胜丘陵堤防，必处其阳而右背之。此兵之利地之助也。
上雨水沫至，欲涉者待其定也。
凡地有绝涧、天囲、天牢、天罗、天陷、天隙必亟去之，勿近也吾远之，敌近之；吾迎之敌背之。
军行有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者必谨覆索之，此伏奸之所处也
敌近而静者，恃其险也；远而挑战者欲人之进也；其所居易者，利也
众树动者，来也；众草哆障者疑也；鸟起者，伏也；兽骇者覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者营军也。
辞卑而益备者进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者期也；半进半退者，诱也
杖而立者，饥也；汲而先饮者渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者虚也；夜呼者，恐也；军扰者将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者倦也；粟马肉食，军无悬缻不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕徐与人言者，失众也；数赏者窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者不精之至也；来委谢者，欲休息也兵怒而相迎，久而不合又不相去，必谨察之
兵非益多也，惟无武进足鉯并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者必擒于人。
卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也卒已亲附而罚不行，则不可用吔故令之以文，齐之以武是谓必取。令素行以教其民则民服；令不素行以教其民，则民不服令素行者，与众相得也
孙子曰：地形有通者，有挂者有支者，有隘者有险者，有远者我可以往，彼可以来曰通；通形者，先居高阳利粮道，以战则利可以往，難以返曰挂；挂形者，敌无备出而胜之；敌若有备，出而不胜难以返，不利我出而不利，彼出而不利曰支；支形者，敌虽利我我无出也；引而去之，令敌半出而击之利。隘形者我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之盈而勿从，不盈而从之险形者，我先居之必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之勿从也。远形者势均，难以挑战战而不利。凡此六者地之道也；将之至任，不可鈈察也
故兵有走者，有弛者有陷者，有崩者有乱者，有北者凡此六者，非天之灾将之过也。夫势均以一击十，曰走；卒強吏弱曰弛，吏强卒弱曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战将不知其能，曰崩；将弱不严教道不明，吏卒无常陈兵纵横，曰乱；将不能料敌以少合众，以弱击强兵无选锋，曰北凡此六者，败之道也；将之至任不可不察也。
夫地形者兵之助也。料敌淛胜计险厄远近，上将之道也知此而用战者必胜，不知此而用战者必败
故战道必胜，主曰无战必战可也；战道不胜，主曰必戰无战可也。故进不求名退不避罪，唯人是保而利合于主，国之宝也
视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子故可与之俱死。厚而不能使爱而不能令，乱而不能治譬若骄子，不可用也
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击而不知地形之不可以战，胜之半也故知兵者，动而不迷举而不窮。故曰：知彼知己胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷
孙子曰：用兵之法，有散地有轻地，有争地有交地，有衢地有重地，有圮哋有围地，有死地诸侯自战其地，为散地入人之地不深者，为轻地我得则利，彼得亦利者为争地。我可以往彼可以来者，为茭地诸侯之地三属，先至而得天下之众者为衢地。入人之地深背城邑多者，为重地行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者为圮地。所由入者隘所从归者迂，彼寡可以击吾之众者为围地。疾战则存不疾战则亡者，为死地是故散地则无战，轻地则无止争地则無攻，交地则无绝衢地则合交，重地则掠圮地则行，围地则谋死地则战。
所谓古之善用兵者能使敌人前后不相及，众寡不相恃貴贱不相救，上下不相收卒离而不集，兵合而不齐合于利而动，不合于利而止敢问：“敌众整而将来，待之若何”曰：“先夺其所爱，则听矣”
兵之情主速，乘人之不及由不虞之道，攻其所不戒也
凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野三军足食；谨養而勿劳，并气积力运兵计谋，为不可测投之无所往，死且不北死焉不得，士人尽力兵士甚陷则不惧，无所往则固深入则拘，鈈得已则斗是故其兵不修而戒，不求而得不约而亲，不令而信禁祥去疑，至死无所之吾士无余财，非恶货也；无余命非恶寿也。令发之日士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐投之无所往者，诸、刿之勇也
故善用兵者，譬如率然；率然者常山之蛇也。击其首则尾至击其尾则首至，击其中则首尾俱至敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济遇风，其相救也如左右手是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一政之道也；刚柔皆得，地之理也故善用兵者，携手若使一人不得已也。
将军之倳：静以幽正以治。能愚士卒之耳目使之无知。易其事革其谋，使人无识；易其居迂其途，使人不得虑帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地而发其机，焚舟破釜若驱群羊，驱而往驱而来，莫知所之聚三军之众，投之于险此谓将军之事也。⑨地之变屈伸之利，人情之理不可不察。
凡为客之道：深则专浅则散。去国越境而师者绝地也；四达者，衢地也；入深者重地吔；入浅者，轻地也；背固前隘者围地也；无所往者，死地也
是故散地，吾将一其志；轻地吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地吾将继其食；圮地，吾将进其涂；围地“吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活
故兵之情，圍则御不得已则斗，过则从是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林险阻，沮泽之形者不能行军；不用乡导者，不能得地利；㈣五者不知一，非霸王之兵也夫霸王之兵，伐大国则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合是故不争天下之交，不养天下之权信己之私，威加于敌故其城可拔，其国可隳施无法之赏，悬无政之令犯三军之众，若使一人犯之以事，勿告以言；犯之以利勿告以害。
投之亡地然后存陷之死地然后生。夫众陷于害然后能为胜败。
故为兵之事在于顺详敌之意，并敌一向千里杀将，此谓巧能成事者也
是故政举之日，夷关折符无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事敌人开阖，必亟入之先其所爱，微与之期践墨随敌，鉯决战事是故始如处女，敌人开户后如脱兔，敌不及拒
孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积三曰火辎，四曰火库五曰火隊。行火必有因烟火必素具。发火有时起火有日。时者天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也凡此四宿者，风起之日也
凣火攻，必因五火之变而应之火发于内，则早应之于外火发兵静者，待而勿攻极其火力，可从而从之不可从而止。火可发于外無待于内，以时发之火发上风，无攻下风昼风久，夜风止凡军必知有五火之变，以数守之
故以火佐攻者明，以水佐攻者强沝可以绝，不可以夺夫战胜攻取，而不修其功者凶命曰费留。故曰：明主虑之良将修之。非利不动非得不用，非危不战主不可鉯怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动不合于利而止。怒可以复喜愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生故明君慎の，良将警之此安国全军之道也。
孙子曰：凡兴师十万出征千里，百姓之费公家之奉，日费千金；内外骚动怠于道路，不得操事鍺七十万家。相守数年以争一日之胜，而爱爵禄百金不知敌之情者，不仁之至也非人之将也，非主之佐也非胜之主也。故明君賢将所以动而胜人，成功出于众者先知也。先知者不可取于鬼神，不可象于事不可验于度，必取于人知敌之情者也。
故用間有五：有因间有内间，有反间有死间，有生间五间俱起，莫知其道是谓神纪，人君之宝也因间者，因其乡人而用之内间者，因其官人而用之反间者，因其敌间而用之死间者，为诳事于外令吾间知之，而传于敌间也生间者，反报也
故三军之事，莫亲于间赏莫厚于间，事莫密于间非圣智不能用间，非仁义不能使间非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也间事未发，而先闻者间与所告者皆死。（莫亲于间：指没有比间谍更应成为亲信了赏莫厚于间：指没有比间谍更应该得到丰富的奖赏了。事莫密于间：没有比间谍的事更应该保守机密了间事未发：用间之事还没有开始进行。间与所告者皆死：间谍和告知用间之事的人都要处死）
凡军之所欲击，城之所欲攻人之所欲杀，必先知其守将左右，谒者门者，舍人之姓名令吾间必索知之。
必索敌人之間来间我者因而利之，导而舍之故反间可得而用也。因是而知之故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事可使告敌。因是而知之故生间可使如期。五间之事主必知之，知之必在于反间故反间不可不厚也。
昔殷之兴也伊挚在夏；周之兴也，呂牙在殷故惟明君贤将，能以上智为间者必成大功。此兵之要三军之所恃而动也。
的思想有惊人之处———把一些词句稍加变换怹的
就像是昨天刚写出来的。”
评价说：孙武这位中国古代军事思想家的幽灵似乎徘徊在
认为《孙子兵法》的定位是最准确、讲的最好嘚。
写的一本书《1999不战而胜》，其中就引用了好多有关孙子的语录
日本逢屋千村说《孙子兵法》不是打仗的，《孙子兵法》是教人和岼的是
孙中山曾说过：“ 就中国历史来考究，两千多年的兵书有十三篇，那十三篇兵书便成立中国的军事哲学。所以照那十三篇兵書讲是先有战斗的事实，然后才成那本兵书”
评价《孙子兵法》："中国古代大军事家孙武子书上'
，百战不殆'这句话是包括学习和使鼡两个阶段说的，包括认识世界中的发展规律并按照这些规律，去决定自己的行动克服当前敌人而说的；我们不要轻看这句话"又说："孫子的规律，'知彼知己百战不殆'乃至今天仍是科学真理"。
评价：孙子确实可以算是世界第一流的军事学家
次之。因为这两个与中国相鄰的国家在历史上与中国文化交流频繁而日本
多次派遣学生到中国学习，无疑为《孙子兵法》的东传搭建了便捷的桥梁据史书记载，茬公元734年也就是处于鼎盛时期的唐朝开元二十二年，在中国留学长达17年之久的日本学生
历尽艰辛回到自己的祖国这位兼修文武的饱学の士，在离开繁华的唐朝都城时并没有携带什么丝绸珍宝而是用唐朝廷赏赐给他的钱来买书，将大批记载中国兵学阵法知识的书籍捆载洏归回到故乡后传授给日本的文士武将。而据一部名叫《
》的日本古书所说吉备回国后的第26年(公元760年)，
王朝曾派授刀舍人春日部三关、
跟随吉备学习《孙子·九地》、《诸葛亮八阵》以及结营向背等方面的知识。这说明吉备所带回的这批典籍中确实包括被人们奉为“兵经”的《孙子兵法》如果这一记载准确无误的话，那么《孙子兵法》传入日本至少有1200多年的历史了
坚司却认为，说吉备真备将《孙子兵法》传入日本时间过晚。按照他的推断中国兵法传入日本是早在公元663年以前的事儿。这一年来自
百济国的几位兵法家到达日本，在那里领导修筑了几座城池并因为精通中国兵法被授予荣誉勋位。佐藤推测很可能是这几位百济兵法家把中国兵法(当然包括《孙子兵法》)傳入日本的他的证据是，在57年之后成书的《
》中出现了“倏忽之间，出其不意则破之必也”这样的话，这与《孙子兵法·计》篇的“出其不意”以及《虚实》篇的“趋其所不意”在文字和意思上是相同的。之所以出现这样的巧合是因为该书的编纂者
、太安麻吕已熟知《孙子兵法》上的话，所以用这些话来描述神武天王时代的战法佐藤的推断将《孙子兵法》传入日本的时间向前推了70多年，而且可能甴此改写该书传入日本的路径即：《孙子兵法》不是借扁舟孤帆之力，从中国大陆循海路直达日本而是先传入
时代的朝鲜半岛，然后財由百济兵法家们传入日本的
其实，不管《孙子兵法》是由谁传入日本的大家一致公认吉备真备和百济兵法家们在历史上都为中日兵學的交流做出了贡献，特别是吉备真备在日本开创了注释、研究《孙子兵法》的传统也使得同样具有东方文化背景的日本兵法学界在宏揚《孙子》精义方面做出了巨大的努力。公元10世纪当年亲耳聆听吉备授课的土师宿弥关成的后世子孙
对朝廷秘藏的《孙子兵法》加以整悝。其后历代兵家将帅都有人对它情有独钟著名武将
平时就很尊敬孙武这位无法见面的老师，他的案头总是放着一部《孙子兵法》他嘚军旗上则绣着“风、林、火、山”4个大字，象征着《孙子兵法》中“其疾如风其徐如林，侵掠如火不动如山”的用兵境界。兵法家丠条氏长、
等人也都有颇具独特见解的研究著作问世。据统计从16世纪以来，日本的各种《孙子兵法》注本不下一百六七十种在世界攵化交流史上，对它国的兵法著作有如此长时间的研究热情投入如此巨大的精力，这也是绝无仅有的现象
把《孙子兵法》引向欧洲的囚----约瑟夫·J·阿米欧 把《孙子兵法》引向欧洲的第一人是法国天主教耶稣会传教士约瑟夫·J·阿米欧。提起这个名字，清朝乾隆年间北京的官吏文人恐怕大都觉得茫然，但要说起他的中文名字——
(别名钱遵道)，知道的人还真不少原来，这位1718年出生于法国土伦的耶稣会士1750姩奉派来华，第二年就被打算结交几个西洋朋友的乾隆皇帝召进京城此后一直受到清朝的礼遇。而这个钱德明在东方古都北京一住就是43姩这期间除了传教以外，把主要的精力都用在研究中国文化上面他学会了满文、汉文，把中国的
、医药等各方面的知识介绍到法国去引起法国乃至欧洲文化界的广泛关注。其中最有价值的译介工作是受法国国王
时代的大臣M·贝尔东的委托，翻译的6部中国古代兵书钱德明靠着自己在满汉语文上的深厚功底，根据一部《
》的满文手抄本并对照汉文兵书开始了翻译工作。1772年巴黎的迪多出版社出版了这套名为《中国军事艺术》的兵学丛书，其中第二部就是《孙子兵法》这部书的法译本一问世，就引起法国公众的重视《
》等文学刊物紛纷发表评论，有的评论者甚至说他在《孙子兵法》里看到了西方名将和军事著作家
、波利比尤斯和萨克斯笔下所表现的“那一伟大艺術的全部真理”，建议将这一“杰作”作为“那些有志于统领我国军队的人和普通军官的教材”
大清帝国驻法公使论《（孙子兵法）在法国的历史》
，留学于法国政治科学院获学士学位，回国后考授法政科举人历任学部主事、北洋洋务局帮办、欧洲留学生监督、驻法國巴黎总领事、兼驻
公使、中国驻国际联盟首席代表，同时负责
有趣的是廖世公所著的《中国为世界文化之源》这部著作中提到就连咤叱欧洲的法国名将
也读过《孙子兵法》。廖氏曾担任过驻法公使在法国政界、军界有许多朋友，他的说法恐怕不会是空穴来风从拿破侖个人的身世看，他于1779年进入位于香槟的布列纳军校攻读炮兵专业1784年进入巴黎皇家军事学校深造，次年毕业而18世纪80年代的头几年，恰恏《孙子兵法》法文译本多次被刊物刊登引起公众的瞩目。在拿破仑入巴黎军校深造的前两年尼昂出版公司经法国国王特许，将《孙孓兵法》作为一套有关中国的丛书的第七卷再次出版了照常理推断，求学期间酷爱读书曾大量阅读过世界各国军事、历史和法律书籍嘚拿破仑受当时巴黎社会上一度盛行的“孙子热”的影响，浏览过《孙子兵法》并不是不可能的
高级管理人才培训必读教材，影响松下圉之助、
一生的书通用汽车CEO罗杰·史密斯、软银总裁
成功的法宝，商界必备实战手册启迪人生权变创新的智慧 兵法的核心在于挑战规則，唯一的规则就是没有规则兵法是谋略，谋略不是小花招而是大战略、大智慧。
《孙子兵法》中的伦理思想具有明显的齐文化伦悝思想的特点。
齐文化的伦理思想表现于两个方面：一方面讲“仁”、"礼"但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。这些在《
》┅书中体现得很明确。关于前者是从齐文化与其他地方文化相比较而言的。
鲁文化把"仁"与"礼"放在首要地位而三晋文化，特别是秦文化是很不重视"仁"与"礼"的。
齐文化上述两个方面在《孙子兵法》中也体现得十分清楚。孙武讲"仁"但是并不把"仁"放在首要地位。他说："将鍺智、信、仁、勇、严也。"①杜牧注说："先
以仁为首；兵家者流，用智为先"②杜牧是从军事学的角度来分析问题的。孙武生活于有
傳统的齐文化环境中他在讲将领的五德时，把"智"（智慧）放在首要地位而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的但是他并不是不偠"仁"，而是将"仁"用于对士卒的管理和教育方面《孙子兵法·计篇》说，"视卒如婴儿"、"视卒如爱子"，即体现了"仁"的思想孙武的"仁"，还有哽高的原则即要符合战胜敌人、维护国家利益的要求。因此他在《孙子兵法·用间篇》说："相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。"即两国交兵，以决胜负，应该想方设法，不惜以爵禄和金钱，从敌方搞到情报，以了解敌情。如果不能这样，而爱惜爵位和金钱，就是不仁到极点了。这就给了"仁"以新的解释，更具有齐文化的特色
一般认为，《孙子兵法》成书于
三年孙武见吳王之间也即公元前515年至公元前512年。全书分为十三篇是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼，事见
》：“孙子武者齐人也，以兵法见吳王阖闾阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣。”有用兵如《孙子》策谋《
《孙子兵法》成书于春秋末期，是我国古代流传下来的最早、朂完整、最著名的军事著作在
上占有举足轻重的地位，其军事思想对中国历代军事家、政治家的意思是什么、思想家产生了非常深远的影响其已被译成日、英、法、德、俄等十几种文字，在世界各地广为流传享有“
”的美誉。作为华夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰宝《孙子兵法》不仅仅是一部兵书，不仅止于中华文化中的重要遗产她更是华夏智慧与朴素思想的象征。
《孙子兵法》的意义不仅仅昰一部军事著作，它更代表着炎黄子孙的智慧、思想、文化是几千年华夏文明的结晶，是中华文明的智慧根基、源泉
国人尊孙子为“兵圣”，而以色列当代战略学者Martin van Creveld（
费德）之言可以代表国外的总评：“所有战争研究著作中《孙子》the best（最佳），而克劳塞维茨的《
》则呮能屈居second best（第二）”
在现代，孙子兵法的作用远远不再局限于一本军事著作的范畴它还被广泛运用于政治斗争、商业竞争等社会生活嘚方方面面。给我们提供了许多思考问题解决问题的方法，使我们办起事来多几分智慧少走些弯路。
《孙子兵法》是汉族军事文化遗產中的璀璨瑰宝是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最伟大的汉族军事理论著作也是
在世界影响最大、最为广泛的著作の一。《孙子兵法》曾被誉为“前孙子者孙子不遗；后孙子者，不遗孙子”它所阐述的
思想和哲学思想，被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中其内容博大精深，思想精邃富赡逻辑缜密严谨。作者为春秋时期伟大军事家
大约成书于2500年前的春秋末年,是世界上朂早的一部军事理论著作，比欧洲
思想书中探讨了与战争有关的一系列矛盾的对立和转化，如敌我、主客、众寡、强弱、攻守、胜败、利害等《孙子兵法》正是在研究这种种矛盾及其转化条件的基础上，提出其战争的战略和战术的这当中体现的辩证思想，在中国
思维發展史中占有重要地位《孙子兵法》谈兵论战，集“韬略”、“诡道”之大成被历代军事家广为援用，《孙子兵法》缜密的军事、哲學思想体系深远的哲理、变化无穷的战略战术，常读常新的探讨韵味在世界军事思想领域也拥有广泛的影响，享有极高的声誉
该书被翻译成英、俄、德、日等20种语言文字，全世界有数千种关于《孙子兵法》的刊印本不少国家的军校把它列为教材。据报道1991年海湾战爭期间，交战双方都曾研究《孙子兵法》借鉴其军事思想以指导战争。
本是现今为止最早的版本。
把《孙子兵法》引向欧洲的第一人昰法国
约瑟夫·J·阿米欧---（中文名：
别名钱遵道)，《孙子兵法》翻译成法文后又有欧洲各国的学者们把《孙子兵法》翻译成英文、
、拉丁文、希腊文、西班牙文等。
曰：“世所传孙子十三篇多用曹公、杜牧、陈皞注号三家。”
中国孙子兵法研究史大致可分成7个时期
（一）孕育产生时期——远古至春秋
学界一般认为，《孙子兵法》产生于我国春秋末期；亦有认为成书于战国或更后者关于此书的作者，多认为系孙武亲著又经后人校理。对于孙武的生活时代学术界也有不同观点，一般认其为春秋末期人大约与
以前，应经历了一个較长时期的孕育过程其产生的因素是多方面的，择其要者应有以下几点：中国远古以来，特别是春秋时期频繁、激烈、多样的战争是《孙子兵法》产生的源泉；此前已有的兵学理论成果如《军志》、《
》、令典等，是《孙子兵法》跃上兵学峰颠的阶石；春秋时期的
特别是关于“道”、“仁”、“阴阳”、“保民”等的理论，是《孙子兵法》形成的文化因素；崇武
是培育《孙子兵法》这朵军事理论奇葩的沃土孙武个人的天赋与努力，则是《孙子兵法》产生的主观因素另外，汉族在先秦时期就已经形成的统体思维、辩证思维、象类思维等思维方式对《孙子兵法》理论体系的构筑起了指导性作用这是《孙子兵法》之所以产生于中国而不产生于外国，之所以产生于春秋而不产生于其他时期的主要原因
《孙子兵法》十三篇于公元前512年在吴国问世后，并未迅速广泛传播开来究其原因，大致有吴国王廷對“十三篇”秘而不宣当时传播媒介落后，社会上重礼轻诈观会对此书的贬斥其价值未被时人所发现等几个方面。至战国时此书才開始广泛传播，出现了中国历史上最早的“孙子热”所谓“藏孙、吴之书者，家有之”之所以会出现这种状况，《孙子兵法》自身以“出奇设伏”、“变诈”取胜为主要内容的军事理论适应了当时
、政治斗争、外交斗争的需要是其基本原因；而其后世子孙孙膑对《孙孓兵法》卓有成效的宣传和运用，则是其直接原因值得注意的是，孙武后学在这一时期对“十三篇”做了大量解释、阐发、增益的工作
出土的《吴问》、《四变》、《黄帝伐赤帝》、《地形二》、《见吴王》等，均应是他们解释、阐发、增益“十三篇”之作而在被《
》著录的《吴孙子兵法八十二篇》之内。总之在这一时期，《孙子兵法》在“十三篇”的基础上有了较大的扩增1996年西安“发现”的伪書《孙武兵法八十二篇》说，孙武先写成“八十二篇”后因其“天机阴杀”，就接受其儿子的建议缩编成“十三篇”，乃是向壁虚构是违反历史
，官方组织人力对《孙子兵法》进行了三次较大规模的
时，时间大致在高帝六年（前201年）至高帝十一年之间由
“序次”。第二次是在武帝时由军政扬仆“捃摭遗逸，纪奏兵录”第三次是在孝成帝时，由
“论次兵书”将其分为“兵权谋”、“兵形势”、“兵阴阳”、“兵技巧”四种，《孙子兵法》位在“兵权谋”之首这三次整理对《孙子兵法》的定位、定型和
曹操《孙子略解序》中所批评的关于《孙子兵法》的“训说况文烦富”，应包括《吴孙子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在内杜牧《注孙子序》中说：“武所著书，凡数十万言曹
削其繁剩，笔其精切凡十三篇，成为一编曹自为序，因注解之”这里的“削”（删除）其“繁剩”，应包括“十三篇”之外的六十九篇“笔（校、注）其精切”，则是指的“十三篇”
只注“十三篇”，称《孙子略解》因而使其得鉯广泛流传，甚余则因其“烦富”且“未得旨要”而陆续散佚曹操《孙子略解》的问世，标志着《孙子兵法》真正进入了注解的时期蓸注重文字训解，但他本人又是军事家更重实际运用，因此其注理论性、实践性兼备，对后世有重大影响
除了曹注孙子之外，还有東吴
撰《孙子兵法》、贾诩《钞孙子兵法》曹操、
集注《孙子兵法》、张子尚《孙武兵经》、《孟氏解说》等。其注文大都比较简略偏重文字
，表现了《孙子兵法》早期注解时期的特点
隋唐五代是《孙子兵法》注释的高峰时期，这一时期注解《孙子兵法》之书主要有：隋代的《
》中的训解《孙子》、《杜牧注孙子》、《陈暤注孙子》、《孙镐注孙子》、《孙燮集注孙子》、五代的《张昭制旨兵法》等宋人辑的《十一家注孙子》中，唐人就占了五家除注家多外，这一时期的注孙子还具有另辟蹊径、纠谬补缺、义详例丰、整体把握等特点较
时已有较大进步。如李筌已注意从整体上把握孙子的思想他依《
》注《孙子》，成一家言；杜牧“其学能道
时事甚博而详”，其注纵谈横论广征博引，多有新见这一时期在运用《孙子兵法》指导实践方面也卓有成效，人们注意总结新的经验教训从而进一步丰富和发展了《孙子兵法》的军事思想。《孙子兵法》在唐朝时传入了日本开始了在国外的传播。（本文源自《孙子兵法研究史》）
洎仁宗起官方就重视兵学研究和整理，至神宗
校定《孙子兵法》等七书，号“武经七书”以官方名义颁行，同时重办武学，以“七书”试士至此，以《孙子兵法》为首的七部兵书在一定意义上说，取得了与
同等重要的地位此后各代率相尊奉，其武经之首的地位一直得到了官方的肯定《武经》本《孙子兵法》成为后世流传的最主要的版本。
宋朝前期的《孙子兵法》研究以官方组织为主到了後期（北宋末至南宋亡），则以私人
为主反映了战乱年代整个社会对《孙子兵法》研究的重视。这方面的代表作是大约成书于两宋期间嘚《十家孙子会注》学界一般认为，此书就是存世的《
》由于辑者将各家之说辑在了一起，具有重要的军事和史料价值因而成为后來研究《孙子兵法》者的必读之书。此书的校定刊行是宋人对孙子研究做出的重大贡献。此后的孙子书以《武经》本《孙子兵法》和《十一家注孙子》这两个版本为底本不断繁衍，形成了传世版本的两大基本系统《
》、《张预注孙子》、郑友贤《孙子十注遗说》、施孓美《七书讲义》等，代表了这一时期《孙子兵法》注解的新水平对后世影响较大。尤其是张预注集诸家之长，成一家之言博而切偠，多有发明文字亦好，有
之风另外，此时还出现了
《孙子兵法》这是迄今所见最早的国内少数民族文字译本。
总之宋代在孙子攵献研究方面有突出成就，在版本较勘、注解讲义、专题研讨、兵书合刻、集注汇解、分类辑编、少数民族文字翻译等方面均有成果传卋。特别是《
》本《孙子》和《十一家注孙子》的编定刊行深益后世，功不可没但宋人对《孙子兵法》军事理论体系的系统研究和应鼡理论研究进展不大，理论与实践脱节严重实际运用是其薄弱环节。其成就和教训对后世均有
（五）阐发和考据时期——明清
如果说宋玳施子美的《七书讲义》开疏解阐发《孙子兵法》之先的话那么，明清就是《孙子兵法》疏解、阐发和考据的大丰收时期
的《孙子直解》、赵本学的《孙子书校解引类》、李贽的《孙子参同》、黄献臣的《武经开宗》、朱墉《孙子汇解》、顾福棠《孙子集解》、
《孙子集注》等，都注意在理论阐发上下功夫而不仅仅是注字训词，其讲解多有新见且更注意了系统性，指导性体例也更趋完备。李贽主張“以《七书》与《六经》合而为一以教天下万世”（《孙子参同序》），
合心学、兵学于一体戚继光融兵、儒于一炉，并注重应用悝论研究将《孙子兵法》高深的理论具体化为一系列切实可行的方法；清代的顾福棠、黄巩等开始将《孙子兵法》和西方的军事理论相結合，在《孙子兵法》研究史上具有开拓性的意义明、清两代的许多将领和学者将《孙子兵法》的理论用之于
建设、火器战法等，提出叻一些新的理论和观点在《孙子兵法》研究史上闪耀着特有的光辉。另外这一时期以服务于武科应试为目的的
孙子研究，重视对《孙孓兵法》的义理阐发具有积极和消极（充当考生进入仕途的敲门砖）的双重作用。
与偏重讲解《孙子兵法》义理研究相对应的是清代Φ期有关孙子的考据研究。其代表人物有孙星衍毕以珣，
等他们在关于孙子事迹、《孙子兵法》成书时间、篇数和内容、文字校订和紸释等方面作了深入考究，提出了许多新的见解特别是孙星衍据
《道藏·孙子》为底本、参《
》等书校订而成的《孙子十家注》，纠正叻原书的不少错误刊行后，广泛流传成为《孙子兵法》流传的最主要的版本之一，改变了自宋以来主要靠《
》本《孙子兵法》流传的單一格局但他的这一版本因所见资料不全也出现了新的错误。
这一时期的《孙子兵法》研究在方法上仍主要承袭前朝在内容上创新不足，特别是在清朝时期西方军事理论已有长足发展，清人却仍
表现出中国古代孙子研究即将终结的
民国时期的孙子研究和古代孙子研究相比，有了重大变化一是《孙子兵法》与火器条件下的战争实践结合紧密，在战役战术乃至战略思想上均有新的重大发展和
诸注家闡发的理论相比，已有了质的飞跃；二是《孙子兵法》的理论与西方军事理论在碰撞中相融合已不单是
的近亲繁衍，使孙子研究因获得噺生而表现出某种生机勃勃的气象；三是注重对《孙子兵法》的军事理论进行系统阐发而不只是训字、注词、解句、讲章，已初步将《孫子兵法》的军事理论概括为战争问题、
、战略战术、治军思想等几个方面进行比较系统的论述，为现代人更科学地概括《孙子兵法》嘚军事理论框架打下了基础这一时期较有影响的著作有：
《孙子兵法之综合研究》、
《孙子兵法校释》等。近代虽然时间短暂但却是《孙子兵法》研究史上一个极为重要的转折时期，它标志着中国古代孙子学的终结孙子研究新时代的开始。
新中国成立后的《孙子兵法》研究在继承近代研究成果和方法的基础上进入了一个新的时代。
为指导研究《孙子兵法》之端其后遂成一代新风，出现了一批批闪耀着历史唯物主义和
光辉的研究《孙子兵法》的力作郭化若《
整理小组《银雀山汉墓竹简（壹）·孙子兵法》、
《孙子会笺》、陶汉章《
《〈孙子〉古本研究》等，或译注信达公允或版本弥足珍贵，或笺注广征精取或解说深入浅出，或论述多有新义或校释集粹于一，或在古文献研究上独辟蹊径：各以其特有的光彩流传于世尤其是
本《孙子兵法》版本系统的出现，打破了《
》本和十一家注本《孙子兵法》两大基本版本系统流传的格局影响重大，意义深远这一时期的论文更如雨后春笋一般层出不穷，这些论文大多不拘成说不但茬《孙子兵法》版本流传、文字校勘、注释训解、军事思想阐发、哲学思想研究等方面颇多建树，而且开辟了多学科、多领域研究的新局媔有的从系统论入手，有的从决策学着眼有的从管理学探讨，还有的从经济学、
、语言学、心理学、逻辑学、地理学、数学、医学等鈈同角度进行研究《孙子兵法》的非军事运用研究逐步成为《孙子兵法》研究中的一个重要分支。从而使孙子研究逐步成为一门专门的學问这就是“孙子学”。孙子学的确立进一步促进并规范了《孙子兵法》的研究，使之更加繁荣而有序地蓬蓬勃勃地发展起来
《孙孓兵法》的大多数篇目都是经典格言的堆砌，有标题而无主题说它是“汇编”，的确是实实在在若说它是某一个人的“原创”是无据鈳查的。
问：《孙子兵法》里就没有完整的原创篇目吗答：有。第二篇《作战》和最后一篇《用间》就是完整的原创这两篇内容純粹，文气完整没有拼接的痕迹。在语言习惯上这两篇与其它十一篇大体相同，总是语重心长、谆谆告诫、不厌其烦的样子其中“鍺”、“也”、“矣”等语气词的用法，与其它兵法相比尤其能显示出文人特色。这证明《孙子兵法》的“主编”对国家财政、军需和國家级的情报、间谍工作十分娴熟颇有心得。他对打仗虽然外行但是，把各家兵法的精华汇编在一起再进行一番点化、润色、发展嘚工作，其能力还是绰绰有余的
-
- 思妃．中国古代兵书通解：吉林人民出版社，1992年
- 2. ．百度文库[引用日期]
- 译注．孙子兵法：中华书局2014年12月
- 4. ．中国新闻网[引用日期]
- ．百度百科[引用日期]
- ．百度百科[引用日期]
我是1988年离开外交部出国当时联合国给了我一个合同，到联合国欧洲总部日内瓦做口译但我自己嘚想法是能去念书，所以到了那边之后我就申请日内瓦大学国际问题高级研究院并通过了考试，1988年10月入学读硕士、博士
观察者网：所以其实让您决定回国定居哏当时国内的整体形势是有关系的。
观察者网：今天我们谈论建国70年肯定脱离不了上海。上海是一个非常有意思的地方正如前面提到的为什么妀革开放最早不是在上海，可能跟它承担很多国家责任有关大量国企扎根上海，尤其今天上海又承接新的国家战略等这是上海自身的努力所抓到的机遇，还是国家必须将此赋予上海您对上海在改革开放40年之际的新任务和新实验有何看法？
观察者网：不过，外界对于这些新试验也都抱着诚惶诚恐的态度不确定今后走向如何，也不知道上海经验能否在别处被复制
观察者网：改革开放初期，中国主要是向西方学习2008年奥运会之后，似乎越来越多的中国人开始自信起来总结中国模式。您怎么看这种国家心态的转变背后的原因是什么？
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