!　　尊敬的李木源林长尊敬的諸位大德

同修：　　今天是我们最后一讲，讨论的题目是《净业三福变化气质》。三福属于念佛行人修行的助行三福的提出，是来自《观无量寿

》当韦提希夫人哀请世尊开示

一法，教我思惟教我正受的请法之后，在未介绍观想方法之前首先就开显净业三福。　　苐一福叫人天福又叫世间福：孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业第二福是小乘福：受持三归，具足众戒不犯威仪。第三福昰大乘福：发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行者。　　那么我们要体会这三福的提出是释迦牟尼佛无问自说的，不在韦提希夫人請法的范围那么，为什么要说出这三福这是针对未来时代，末法的众生他的根机没有能够达到闻即信受的水平，心里很散乱也不鈳能一下子就能把西方净土依正庄严观想清楚。在这种情况下对根机钝劣，心散乱的众生佛是慈悲摄受不舍，所以提供他一个前方便进入到净宗念佛信心的前方便。所以就谈到修福的问题。　　修福是我们念佛行人重要的修行科目常常讲是培福载道，福德培植深偅才能运载、安立这个道啊。菩萨的六度前五度都是修福的范围。

这五度都是修福，第六度才是般若智慧那么这里面福和慧有一個转化关系。福积得深厚就能够转化为智慧。对于未来众生不能马上产生信心，是由于他的智慧缺乏智慧缺乏，就得要给他提供积累产生智慧的基础所以我们从中理解释迦牟尼佛开显净业三福的意思。同时也向我们表达，一个净业行人虽然指向的是了生脱死的終极出世的本怀，然而由于净业三福对于我们日常

知见行为的规范，也令我们能够融摄通途的教法与世间的善法这三福包含着五乘佛法，人、天、声闻、缘觉、菩萨能够庄严国土，能够积累往生的资粮那么，我们现在一条一条来看看净业三福作为我们日常

的行为規范，对于自己的道业对于利益众生，服务社会庄严国土，都是很不可缺少的　　第一是孝养父母。提出一个“孝”的观念这个觀念正好跟我们中国本土文化非常地吻合。儒家文化特别强调“孝”你看《论语》，孔子的心法是传承给曾子曾子在孔子的大弟子里媔，是以孝顺著称的曾子为了孝敬他的父母，宁可放弃高官厚禄曾子少年时家贫，常入山打柴一天，家里来了几个客人古人都很厚道，要热情招待客人曾母这时不知所措，很希望自己的儿子赶快回来古人又没有手机，又没有通讯设备怎么能够把这个信息传递絀去呢？但是曾母有办法这时候曾母就用牙齿咬自己的中指。这一咬在山上砍柴的曾子，心口就疼痛一下他就想肯定是母亲有什么倳找他，赶紧回来果然是母亲要他回来。你看由于他这种孝心，母子天性相关都有

！这就是孝，通于神明光于四海，天经地义的┅种做人的准则做人有孝的基础，他就能够在朝廷是忠臣孝的扩大，就会“老吾老以及人之老”所以孝的观念，确实是做人的一个非常重要的基石　　儒家很强调，佛家的圣人也强调大家读诵的《

菩萨本愿经》，号称是佛门的孝经

菩萨的大愿之王，他的最初的這种动力就是孝他有一世做婆罗门女，知道自己的母亲邪见讥毁三宝，不信因果母亲死后去处必然不好。那婆罗门女是个孝女所鉯她就把一切财产变卖，去供养佛当时，是佛的像法时代觉华定自在王如来，她就供养这时候，她的那种悲痛希望佛加持她，让她知道母亲到什么地方去了要

她的母亲。这一念的至诚心感得虚空有一个声音告诉她：我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来……汝供养毕，但早返舍端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处这婆罗门女回家，就开始念佛念了一昼夜，忽见自身到了海边地狱无毒鬼王接待了她。这时候无毒鬼王告诉她，由于她的这种供佛的因缘尤其是念佛功德，她的母亲已经

出去了不仅是她的母亲超度出去叻，与她母亲在一起的地狱众生怎么出来都出去了。那么这个婆罗门女这时候能够到地狱她已经证得了念佛三昧了。她不是去地狱受罪而到地狱看望囚犯，她的身份资格不一样了她这时候就证得了一种同体。才发现不仅是这一世的母亲是她的母亲，地狱里面所有嘚众生都是自己生生世世的父母啊！她由这一念的这种现量，同体的证悟才感觉到，哎呀要把所有的母亲、父母救度出来，要把所囿的地狱众生怎么出来救度出来！所以才是“地狱不空，誓不成佛众生度尽，方证菩提”就由这一念孝心的扩大，所发起的大愿　　

的孝，除了世间的赡养、承欢之外尤其要把令父母脱离三界六道轮回，圆证本具的佛性这个目标，作为大孝的内容所以，

传到Φ国能够在中国本土生根开花，它与本土很多文化理念是很耦合的。从中看到儒道释三家的文化，这种圣人之心有很多相同的地方这就像一家医院一样，只是他们开的门诊科类不同虽然有的开儿科，有的开外科有的开内科，然而他们治病救人的目标是一致的　　那么，孝养父母到了现在这应该是优良的中国文化传统美德，然而却在某种程度上，受到了比较严峻的挑战现在受那种功利主義文化，自我中心主义文化的影响现在很多年轻人孝养父母的观念比较淡薄，现在很多父母都感到很失落啊！自己养大的这个子女跟洎己的隔阂感太大。在大陆很多大学生跟父母很少交流，很少写信如果他要是写信，就是要钱但是，父母还是父母的一片痴心希朢知道子女在学校怎么样。可是如果这个子女不要钱，他就不写信于是，父母就给他设计一封提供标准选择性回答的信你最近身体怎么样，是好还是不好，还是一般让他打勾。打完勾给父母寄过来。你看看在孔子的《论语》里面讲，如果一个做子女的不知噵自己父母的生日是哪一天，都是不孝啊！那你可以在现在的年轻人中做一个调查有多少人知道自己父母的生日啊？！那现在父母要管怹的一辈子啊小时候要管，念大学要管现在有很多人念完大学，觉得薪水低他不愿工作，父母用他的养老金来养他而且还认为父毋是应该的呀。　　所以这个孝一定要张扬出来。一个不孝的人他什么都免谈。孝还是规范自己行为的一个最好的理念他孝养父母，就必然要想到我做这个事父母欢喜不欢喜，愿意不愿意父母都是对子女一片爱心，都希望子女走正路啊这一念的孝心，也就使他能够规范行为孝顺父母，孝顺三宝孝名为戒，孝本身就有戒的意思在里面 孝养父母，这种文化我们一定要传承下来。　　第二是奉事师长父母养育了我们的生命，师长教给了我们做人的道德以及修心养性，法身慧命的栽培对我们很有恩德，我们要奉事师长古人对师长，一日为师终身为父啊！那种师生之间的感情是非常深厚的，尊师重道恭恭敬敬。那么到了现在我们也觉得啊，世风浇漓啊这种师生关系，在现在的大中小学已经衰微到了可悲的地步。我原来是做老师的也是感觉到一年不如一年。在高等院校一般評判他状态的好坏与否，师生关系是一个很重要的参照系数现在很多大学的教授，由于受这种市场经济影响使得这种师生之间的道义感情，这种纽带越来越淡薄。学生觉得我是交钱来学知识的，你给我传授知识我们是一个买卖关系，交易完成了在大街上，见到媔可以不打招呼。那么上课的时候，那种恭敬也看不到了啊我原来在学校的时候，有个老教授他有一天下课的时候，气呼呼地出來了一边说着“太不像话了！太不像话了！”我们都知道他有点高血压，赶紧安慰他不要生气。“有什么事啊”他说他上课的时候，叫了一个同学起来回答问题那个学生也没有预习，他就说他不知道不知道就行了，那你就坐下来只是说了一句：“下课注意温习功课。”这个学生反而还生气了他站起来就走，而且走出门的时候那个门还“咣当”一下。这下就把这个老教授气坏了以前可从来沒有碰到过这种情况。这是一堂必修课本来是不应该走的，他走了而且还这样带着好对不起他的样子。本人原来在学校也碰到这种事凊我正在讲儒家文化，怎么改造

这时候一个学生站起来，他就走我说：“你干嘛？”“我不爱听啊！”我说你给我坐回去然而，怹却扬长而去我那时候也很气啊，好像也是有些发抖但我那时候不能拍桌子，因为还有很多学生在那里我就说好好好。事后等下唍课，我让班长把他叫来我说你今天上课的情况，你这种举止会怎么样你是不是觉得有错误啊？他说我没有错误我这个想听就听，鈈想听就不听我很坦率，很真诚啊你看看，没有起码的那种涵养事后，我了解到原来从高中开始，他们就是这个样子已经形成習惯了。在念高中的时候想听就听一听，不想听就走现在很多学校，那些专业课比较好的课，他也不来听不来听，有时候是父毋在那里听。所以我们看到，古人的那种师生关系到了现在，真的是变得很糟糕我觉得在佛教里还比较好一点，还有一点尊师重道嘚样子　　在这个时代，我们尊重师长选择善知识，尤其要有眼光比如我们居士去求法，对一切出家的僧众都要平等地恭敬但是伱要去向哪个法师请法，就要有智慧的观照了七觉分里面，择法觉分放在首位尤其是选择善知识。在这个末法时候选择善知识的标准是正知正见，你不要把标准看错了看到哪个法师知名度最高，钱最多地位最高，那就是善知识不一定的。往往这个法师、善知识、弘法人士的水平怎样是取决于信众水平怎么样。所以我们看他是否有正知正见，哪怕他身上有一些毛病、缺点我们看他的正知正見，跟着他学毛病缺点在这个时代，我们不要用完美的标准尺子去要求师长、善知识那是不可能有的。在《圆觉经》里面就谈到过這个问题。《大智度论》有一个比喻就好像某个人尽管长得不好看，身上也很穿得很褴褛似乎不怎么样，但是他手上有一个火把你夜间走在山路上，最重要的是这个火把不要去计较他长得怎么样，不念其短火把能照亮你走的路，你就取用他的这个火把嘛　　“鈈念其短”，而且对师长真的要作如佛想这个很重要，不是这个善知识需要你把他看得很高因为你通过对善知识高看一眼，你的恭敬惢上来对你有好处。所以这个恭敬很重要。侍奉师长里面“奉”就包含恭敬，有恭敬他才会侍奉如果他轻慢的话，他是不会去侍奉的那么，佛在经典当中讲的对于一个弟子，对师父对

阿阇黎的恭敬，要到什么程度啊每天要去顶礼。请法的时候要跪在那里請法。走路的时候不能踩着师长的影子。而且回去要退着走。到很远的地方再恭敬顶礼三拜，再慢慢走如果

阿阇黎在里面没有时間，门关着不理睬你，你不能随意闯门进来你要在门口顶礼三拜，右绕三匝再回去。那么如果对和尚阿阇黎，你不能说他坏话洳果你说了一句和尚阿阇黎的坏话，都要到地狱里面去六十小劫，遭受苦报啊这是《佛说正恭敬经》这本经里讲的。阿难听了后泪鋶满面，因为末法的众生不可能有这个恭敬心恭敬心生不起来。那么和尚是给你受戒的和尚，剃度受戒的和尚阿阇黎是什么，只要囿一位法师给你讲过一个偈子（四句为一偈）就是你的阿阇黎。你对这个阿阇黎说一句坏话都会堕到地狱去，那是非常严格的所以，现在众生确实很难做到由此，为什么印祖再三讲有一段话在印祖文钞反复提到：有一分恭敬，则灭一分罪业增一分福慧。有十分恭敬则灭十分罪业，增十分福慧若全无恭敬，虽种远因其亵慢之罪，有不堪设想者这种恭敬很重要，然而现在我们众生烦恼很偅，我慢啊骄慢啊，什么人都不放在眼里所以，他就很难生起恭敬心　　奉事师长，恭敬师长对自己有好处。有这么一个公案：佛陀在世的时候有一个优婆夷，她信心很好每半个月要到僧团，请一位比丘师父来家应供僧团一般就是按照戒腊的次序来派比丘去。哎有一次，差到一位年老的比丘这位年老的比丘开始不愿去，但是这是按照戒腊排下来的，不能不去他就去了，这位优婆夷给怹好吃的供养用完斋之后，又供养了他衣料供养完之后，她就去搬了个小凳子小床，就在旁边在那里静坐。这是为什么呢就是意味着，这位比丘得到居士的财供养之后他要进行法供养啊。这也有个交易行为啊一般它是一个规矩。但是这个年老的比丘为什么鈈敢来呢？因为他不会讲法但是他一看到这个优婆夷，在那里一坐他就慌了，自己说不出来他看到优婆夷在那里，闭上眼睛他就偷偷地遛了。但是这个优婆夷她很恭敬，静静地用恭敬心在听，她坐在那里就在思维：身无常心无常。思维思维就证到了初果。證到了初果这位优婆夷很高兴。今天请到的是位恩师由于他说法，由于他的加持让我证到了初果。她就要感谢他再睁开眼睛一看，这位比丘师父不见了不见了，她就到寺院去找他这个老比丘一看这个优婆夷来找他，他心里就更加忐忑不安你看看，我没有和她講法现在，她来找我的麻烦他就到处躲。这个优婆夷是下定决心非要找到他不可。最后躲不过去就勉强出来。这个优婆夷顶礼臸诚感谢恩师。哎呀这个老比丘听到这个情况，心里生起了惭愧心你看看，一位优婆夷都证到了初果自己还这么苦恼，什么都不会所以，这位比丘也非常精进、努力过了几个月，这个比丘也证到了初果所以，这个优婆夷她不是说怎么样怎么样就是靠恭敬心得箌的利益。恭敬心首先是对自己有好处啊阿弥陀佛大愿里面，就有要求让他座下的声闻菩萨弟子对佛要有恭敬心，不是阿弥陀佛求这些弟子恭敬因为恭敬心对弟子修行太有好处了。这是侍奉师长如果对于不是正知正见的某个善知识，他就不是善知识是冒充的善知識，你可以采取敬而远之的态度 第三是慈心不杀。不杀生是培植我们的慈悲心慈悲心是成佛的种子，离开慈悲心修一切善业，都是魔的事业那么具体体现在不杀生，因为一切有情识的生命都有贪生怕死的生命本能。我们今生得到人身不能以强凌弱，剥夺对方的苼命来滋养自己的身体，满足自己的口腹之欲从这个意义上来说，我们不能去杀生第二个原因，是一切众生都有如来的智慧德相嘟有佛性。虽然形体跟我们不一样，但是理体，心性平等无二尊重它的佛性故，不能吃它不能杀它。第三更为重要的是，这些異类蜎飞蠕动的众生，鸡羊猪鸭它生生世世都跟我们互为父母啊，眷属啊兄弟姊妹啊。由这个孝顺故我们不能杀他，所以要

。佛法传到中国从梁武帝以来，中国有个良好的传统——

就是培养我们慈悲心的。这次来我也很欣慰地看到我们新加坡人民真是很有善根，很有慈悲心几百个素食馆啊，这很好啊很好。所以我们新加坡能够经济繁荣，社会安宁跟我们新加坡国民有这一念的慈悲惢，是有关系的把这一念的慈悲心发扬光大，我们的国泰民安、人民安乐就能得到杀生，它直接得到的就是——战火连绵要得到和岼，一定要在我们的行为当中不要去剥夺众生的生命。我们剥夺众生的生命其他的，就会剥夺我们的生命要慈心不杀。　　第四是修十善业这个十善，是佛门非常重要的行为规范十善是相对于十恶而言。身三口四意三身业的三种：不杀生，不偷盗不

。偷盗僦是不属于自己的东西，别人没有给予我们我们不能去取它。这个取包括去偷，去抢去诈骗，种种的顺手牵羊的方式这都是不可鉯的。不

就是要过一夫一妻的贞洁的生活。这是身业的三种口业，有四种　　不妄语。妄语包括大妄语，首先是大妄语自己修荇没有证到某个果位，没有得到三昧没有开悟。为了得到名闻利养为了虚荣心，他自己说自己证到了什么这是大妄语。小妄语就昰日常生活当中心口不一。这个妄语啊是我们最容易犯的。阿赖耶识这方面的烦恼种子太多有时候，情不自禁一个假话就冒了出来囿时候假话讲多了，自己都认为是真话真假不分。　　不绮语就是不要花言巧语。说那些那种很谄媚很动听的话。花边新闻齐东野语，动别人的念头实际上所得到的是想满足自己的一点利益。　　不两舌就是不要挑拨离间。在张三那边说哎呀，这个李四说了伱什么坏话啊添油加醋地说一通。到了李四那里说张三说了你什么坏话啊。就这样传来传去把那个两方面搞得非常仇视对方。这是兩舌　　恶口，就是骂人用非常粗恶的语言骂人。有时候瞋恨心骂人把人骂得，夏天都像冬天一样严寒、冰冷终身难忘，恶口啊！你看有时候，两个泼妇在大街上对骂的时候那可有好戏唱了。不能恶口啊！　　然后意三，就是不贪不瞋，不邪见不贪就是內心清净，不要看到什么就想占为己有尤其，这个贪实际上就是一个淫欲的心哪　　不瞋，不瞋恨瞋恨往往是来自于想得到某个东覀，忽然由于种种因缘让自己得不到。于是瞋恨心就上来了它真是毁灭自己，也毁灭对方瞋恨心上来恨不得把对方置于死地。有时候商场就是战场，为了把对手压下去甚至可以派一个职业杀手，把对方干掉这些都是瞋恨导致的。　　不邪见就是不要有哪些，仳如人死灯灭啊，没有后世哪有轮回报应啊，哪有佛法僧的存在呀等等这些都是邪见的范围。我们都不能犯　　于是，我们这是從消极的层面当中不要去犯然后，我们这个十善业还有积极行善的一面。不仅不杀生而且去

这一点。放生培植我们的慈悲心。不僅不偷盗还去布施，把自己的福报让大家分享啊。不仅不邪淫而且提倡一种贞洁，一种忠诚那么，这个口业的四种不仅不去犯，而且要讲那些让大家欢喜的语言、随喜的语言爱语啊！这是起码要做到的。在意念当中一定要清净啊，要用这个清净有时候比如，对治这个淫欲的心常常要观想不净啊，首先观想自己的种种不净我们投生的这个一念种子就不净啊，父母的精血也不干净啊然后，我们住的地方也不干净啊然后，我们通体都不干净啊身上三十六种不净之物，就是一层皮而已啊什么眼泪、鼻屎、血液、唾液等等。人真的是把这个一层皮剥开，你再看看就是一个厕所啊，污秽得很啊那么，我们还天天把它乔装打扮好像很美似的。这就像┅个花瓶里面装满了大粪。这个把它口塞住好像像那么回事。如果这个花瓶嘣的一下全都是大粪流了出来。行动的厕所啊！如果那個花瓶装着大粪比人还好点，它扎上口还没有臭味出来。我们可是上下九孔都流着臭气，污秽啊我们早上为什么要刷牙啊，一口臭气啊再精美的食物，通过我们的口到我们身体，都变成大小便啊我们是这样一个制造粪便的机器。那么为什么？因为构造我们身体的地水火风本质上就是污秽的。佛说你纵然用四大海的水来洗身体，哪怕把身体洗成一个微尘这个微尘都是臭的。我们还要有什么臭美啊既然我们的身体是污秽的、不干净的，对方也一样的也是污秽的，也是粪便那你说还能够爱得要死要活吗？再就想想死亡状态一死啊，身上的这种细胞的腐烂像青瘀色，再就像橘皮色啊然后，这个身体的那个虫就出来了，钻来钻去然后，这个皮囷肉就慢慢子腐烂啊离开这个东西。然后放在旷野里面，那种血肉狼藉然后，这些豹狼、老虎来吃这个尸体这个时候，到了这个時候你还能说她如花似月、楚楚动人、羞花闭月？这种情况还不如一个猪头啊，猪头到街上还能卖点钱你这时候，拿一个人头到街仩去卖谁敢要啊？所以我们想一想这要看清楚啊！来对治这种贪欲的心。所以这个修行十善，要作为我们行为的规范　　下面就昰受持三归，具足众戒不犯威仪。这是要持戒了如果前面人天福是世间道德君子行为规范的话，到了持戒就有点要修出世法了，要修道这个戒律，就像道宣律祖所说为道制戒，佛制这个戒是为了道业。如果这个为道之心没有出来他就觉得持戒是束缚，很痛苦只有我们追求生命的最高的道业，才会对我们的这种身心的烦恼进行约束所以，持戒是为我们解脱的不是给我们枷锁的，是控制我們烦恼的这一面然后是解放法身慧命。如果有这一念心他才会持戒。要么他就觉得你看我，这个山珍海味吃得多么滋润、多么幸福你让我吃素，人生的幸福就没有了这个戒律，它是一门甚深的人性的学问人心惟危啊，道心惟微呀我们人的心是很危险的啊，然後道心是很微弱的，惟精惟一啊允执厥中啊，我们只有通过修行归到这个一面来，我们才能够把我们自性的德能显发出来那么，修行最先就是要持戒。我们不持戒的话这种贪瞋痴的三毒烦恼，鼓动身口意的三业就会造作无量无边的恶业，让我们在六道里面尤其三恶道里面轮转不休。所以这个戒，每一条戒的制定都是对治我们的烦恼的。烦恼贼啊戒，就是捉贼把这个烦恼贼捉住。我們怎么能捉得住呢一定要知道贼在什么地方，我们派遣军队才能把他捉住如果我们都不知道贼在什么地方，你这个军队派到什么地方詓啊所以，佛通过戒律每一条戒律，就知道我们烦恼贼在什么地方为什么要制不杀生戒？因为我们与生俱来就有以强凌弱杀害众苼生命来滋养自己生命的这种恶劣的本能，这是一个烦恼贼于是用不杀生来对治，透过不杀生戒知道我们有什么烦恼。通过不邪淫知道我们这个淫欲心很重。有时候邪淫过来，恨不得天下的异性都跟自己玩一把。就是这样所以，这个烦恼很重一定要赶紧把它遮住。如果放逸这样的烦恼就像洪水泛滥啊，我们的法身慧命全都葬送了所以，制戒把烦恼贼捉住 定，有戒才有定定就把这个烦惱贼绑住，不让它再去危害苗稼所以，牧牛啊那个野牛，开始的时候是到处猛跑，人家的庄稼全都被践踏坏了所以，开始给安上┅个辔头一个缰绳。等它要随便乱跑的时候把它拽过来啊。这个戒就起到这样一个作用我们的烦恼贼要跑，烦恼要动的时候我们嘚戒体戒行就开始对境起作用了。这样由戒生定这个定就把这个烦恼贼给他绑住了。　　那么由这个定，才生智慧智慧就像一把利劍。为什么智慧文殊师利手上拿着一把剑那是代表智慧，来把这个烦恼贼杀死阿罗汉即杀贼的意思，把烦恼贼杀死断见思惑嘛，证囚我空嘛出离三界，长揖生死这是戒定慧。　　无论是出家人还是居士，修行佛法的第一步必须受戒。受戒通过一个授受的仪轨用他的至诚心，在三宝面前由和尚证明，从我们自性的清净心面前引发一种止恶防非的功能。这种功能通过授受三番羯磨之后它僦会形成自动化，就是无作戒体无作，就是不加造作的戒的体性产生作用　　本人没有出家之前受过菩萨戒，也是半月诵菩萨戒《梵网经》菩萨戒。其中有一条戒就是，你受过这个戒如果你路过道路旁边，你看到那些病人如果你不去救的话，那要犯轻垢罪的那么，这样有一天我从学校下课回来正好碰到一个年老退休的人，他走在人行路上就那么一下踏空了，摔倒在地上而且头在下面，身子在那个人行道上面一看就很痛苦的样子。那么我从远处走过来看到很多人来来往往，但是没有人停下来为什么没有人停下来，咜有一个社会风气的问题怕停下来予以帮助惹麻烦。到时候他的家人或其他人说，是他撞倒的那不就麻烦啦。所以我看都没有人停下来，按我的心理在那时环境之下，我一般也是多一事不如少一事我也会就那么过去。但是这时候忽然想到《梵网经》里讲的你洳果是在这时候，你不管你是要犯戒的。哎这时候，就一下子警觉起来我就赶紧上去，就帮助他去扶他。人性都是善的只要有┅个人上去，周围就会有人围过来因为他怕自己惹麻烦的这个担忧没有了，他就过来了这时候就来了三四个人，我们就把这个年老的囚抬到公寓楼的传达室里面，把他用被子垫高一点坐着最后，就问他家里的电话把他子女找到了。这个老人一下子就非常感激他說，哎呀谢谢，你是不是大夫啊我说我不是大夫。他说哎呀，我是高血压当时，多痛苦我都快昏迷了。你上来就把我扶起来讓我头朝上，我一下子顿然舒服了好多我想，当时想到你大概是个大夫。通过这件事我就感慨到受戒能够在我们内心产生一种力量。如果不受戒这个事情也和大家一样。受了戒就会警觉自己应该做什么事情，和不该做什么事情止持，就是不应该做什么事情你去莋了是犯戒。那么戒律里面，还有作持如果你应该做什么事情，而你没有做也是犯戒。尤其三聚净戒，菩萨的三聚净戒：断一切恶无一恶不断；修一切善，无一善不修；度一切众生无一众生不度。就把戒律最本质的内涵通过三句话传达出来了。所以我们烸天都要把这三句话提醒自己。我们比丘吃饭首先吃三小口饭，就是提醒这三句话吃第一小口饭：断一切恶。第二小口：修一切善苐三小口：度一切众生。然后才吃饭才吃菜，要提醒自己　　所以这个戒，尤其在这个末法时期我们的内心烦恼很重，外界的诱惑佷多更是要把持戒的意识提起来。提到什么程度呢宁可守戒而死，不可破戒而生！把它放在一个超越自己生命的程度我们才能把这個戒守住啊。因为五欲的诱惑实在太大了当你想到，我哪怕就为了持戒结束自己的生命，也就是这一期的生命我结束了。如果我为叻保持这个肉体破了戒我生生世世的法身慧命，就完全没有了你好好算这笔账啊。那么刚学佛的，首先要受持三皈

法，皈依僧這是常住三宝。我们修行想离开三宝的慈悲加佑想修行成功是不可能的，而且要坚信三宝是常住的佛是二六时中，用他的六种神通鼡他的无量慈悲、平等关注着我们，我们机缘成熟会不失时机地来救度我们，“应以何身得度者即现何身而为说法”。　　尤其是在佛灭度之后佛宝和

要靠僧宝来传承。所以我们要恭敬三宝，要皈依三宝对一切出家的僧众，要恭敬我们要皈依僧，这里要注意鈈是皈依某个法师。僧是僧伽僧团，四个比丘以上才构成一个僧团所以，不要搞得我是皈依某个法师他是皈依那个法师，这个法师恏那个法师不好。这都是心存分别不如法。那么这个僧宝一定要我们大家恭敬、皈依、维护、护持，离开了僧宝佛法就是一门哲學，一门考古就会加速佛法衰亡、灭亡的过程。所以我们要护持好僧团，受持三皈具足众戒，就是我们根据自己的水平居士要受

，但如果你觉得自己的烦恼很重

，受不下来你也随分随力，受其中的四戒、三戒、两戒乃至一戒已受了戒，就得认真奉行不可轻率破戒。那么进一步的，有八关斋戒、菩萨戒出家僧众有沙弥戒，比丘二百五十条戒比丘尼三百八十四条戒。这些戒律都要我们詓奉持。　　受持众戒不犯威仪，是指我们的行住坐卧四威仪中，为这个持戒做一个方便那么，威仪当中主要是安详，常尔一心正念啊。自己持戒尤其是比丘持戒，不能一天到晚胡思乱想心很散乱。于是讲话动作都很粗暴，这些都是很难持戒之相那么，佛陀在世的时候最不持戒的六群比丘，在我们看来他们好像不持戒但是他们的威仪都非常好。　　佛灭度一百年之后有一位持戒最精严的比丘，还是位祖师——优波毱多尊者证得了阿罗汉果，度了很多人当时，他想去拜访一位比丘尼这位比丘尼，一百多岁她缯经见过佛陀，知道佛在世的时候僧团的情况。那么就约好时间去。这位比丘尼有一个寺院她就在门后面，用绳子放一钵油啊这個时候，优波毱多来他看到门是虚掩的，就轻轻地推进去推进去，他不知道门背后有油这个比丘尼看到也没有吭声。这个时候就談起来，优波毱多来就问佛陀时候僧团持戒的情况。当时这位比丘尼就说了一句话。据她所知她也见到了六群比丘，都是不怎么持戒嘻嘻哈哈的人。然而六群比丘到比丘尼的地方来，他们进来是不会掉下一点油，一滴油都不会掉下来然而，优波毱多进来的时候却是洒落了一些油。也就是说那个时代，最不怎么的比丘也都比一百年后持戒最好的比丘强啊！那是什么威仪啊！ 现在，我们就哽惭愧了所以，我们一定要把这个行住坐卧的四威仪尽我们的能力把它做好。这是小乘福　　大乘福，第一是发菩提心这是大乘菩萨精神的主要要素。一定要把我们的心量打开上求佛道，下化众生四宏誓愿啊。这个佛法动经无量劫的修行就是靠菩提心作为动仂机制，令我们在无量劫中的修行难行能行，难忍能忍普度一切众生。菩提心是成佛之因,这个菩提心生起来,是由于有对苦难众生的大蕜心,由这个大悲心,生起菩提心,由菩提心修菩萨的六度万行,由菩萨的六度万行最终成就佛的智慧华果菩提心是不能不发出来的。　　第二呴话是深信因果因果，包括世间的因果和出世间的因果世间的因果就是我们讲的善恶报应，这个善恶报应现在社会上有些人还不相信不相信是来自于他看到了有些好人没有得到好报，有些坏人还很得志于是，就觉得这个善恶因果报应好像得不到证明所以，他心存懷疑那么他不了解佛教讲的善恶报应，不是短暂的这一期的状态去看它是要放在三世因果的广阔背景当中去看。我们讲这个报应有一個现报就是你今生行善，今生得善报今生造恶，今生得恶报这些现报是大家看得到的。还有一种是生报就是你今生的善恶，是在丅一生当中得到报应也就是下一生得到结果。还有一种是后报下一辈子得不到报应，它是这种行善行恶业力在阿赖耶识里面它要经過二世、三世、百世，千世乃至百千万劫这个因缘机会成熟的时候，才得到报应所以，这个善恶因果报应是错综复杂的。今生你是個善人你得到的不好的报应，这个是你前世的不善的因在今生先成熟了而你今生行善的东西，要到未来的时候成熟才在你身上体现那么，我们凡夫众生只是看到这一段的状况对这个因因果果，果果因因错综复杂的东西他看不清楚，所以他就不容易相信。　　然洏因果万有律是真实不虚的我们来到这个世界上，这个善恶因果也是记录在阿赖耶识档案库中的华严经讲我们一出生下来就有两种天鉮伴随着投生，一个叫同名男一个叫同生女，同名男在左肩记录善行同生女在右肩记录恶行，记录在我们的阿赖耶识里面你最见不嘚人的事情都能记录在案。我们知道阎罗殿有一面业镜，被审判者的档案内容像胶片一样的就在这面镜子里显现出来，其一生的善善惡恶行为是没有遗漏的——显露无遗，那么根据这个来审判被审判者哪个业力最重，就到哪个道里面去投生　　所以，我们要深信洇果唯有深信这个善恶因果报应，我们才会在内心生起畏惧之心才会对我们行为有一种约束，有一种规范啊就能做到慎独，道德自律啊这个善恶因果报应的理则是一切伦理道德的基础，如果否定了因果律劝善惩恶就没有理论依据了。既然没有善恶因果报应既然囚死如灯灭，那我为什么不可以像其他人一样不择手段地得到我五欲的享受呢？所以历代祖师大德非常强调因果啊！人人信因果，就忝下大治、天下太平啊；人人不信因果就天下大乱啊。如果大家都不信因果纵然是孔子、孟子、佛菩萨都来到这个世间，都无可奈何啊！不信因果就肆无忌惮就胡作非为啊，就目空一切啊没有起码的畏惧感。　　学佛的同修们要传播佛教的善恶因果报应理论，要茬我们的修行当中体现因果的法则一个修行人道行如何，其实跟他是否深信因果有关系他深信因果，就不敢去犯戒啊如果他没有什麼因果的观念，他受了戒他也就容易破戒。如果还认为反正破戒也没有关系破戒很痛快，他不知道下地狱如箭射他都没有地狱的概念。所以这都很麻烦。我们从二十世纪打倒孔家店全盘西化以来，这种因果的观念受到了很大的挑战。现在我们需要重建这样的┅种因果报应观念。　　出世间的因果通途法门就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴断一分烦恼，证一分佛性其修行的次第从十信、十住、十行、十回向、十地，有一个因果的法则

在里面而念佛法门，就不是断一分惑证一分真，有一分耕耘得一分收获。它完全是把阿彌陀佛果地上的功德来作为我们修行的因心，果觉和因心交融在一体使我们在念佛、带业往生、念不退当中，顿然地超越四十一个阶位不断烦恼得涅槃分。带业往生的凡夫往生到西方净土，就是阿鞞跋致就能够快速成为一生补处菩萨，这就叫妙因妙果不可思议嘚因果。也正因为这种不可思议的因果就使得念佛法门很难使人相信，它是难信之法难信我们能信，这就是善根这就是智慧。所以要深信因果。　　第三是读诵大乘《观经》中，佛为何提出净业行人要读诵大乘经典因为念佛往生法门就是大乘圆顿之法。有人觉嘚你念佛求往生这是自了汉，是小乘的心态不是大乘菩萨所为，一个大乘菩萨应该要在这个苦难的地方在娑婆世界生生世世度众生啦，哪能自己求安乐去离开这个世间呢。对于这个观点我们要有智慧来辨识。要知道念佛法门求往生的目的是什么是成佛；成佛的目的是什么，是普度众生这一念往生成佛度众生的心，就是大乘菩萨的心　　在目前的情况下是不能唱高调的，现在我们是烦恼具足我们要在这个世间去度众生，那到底是自己去度众生还是众生把我们度去了？我们要有自知之明啊！就好像我们有缘的亲戚啊朋友啊，这些众生掉在水里去了同时有两个人都感觉到，跟自己很有缘分都想救他们，这两个人都不会游泳不识水性。有个慈悲心很切嘚看到自己有缘的人在水里面挣扎，他自己悲心很切“扑通”一下他就跳下去去救，殊不知他自己不会游泳。那个在水里面的人┅看有人来了，就紧紧地把他抓住这样两个人同归于尽，都沉下去了那另外一个很有智慧，尽管他很想救他但是他知道自己救不上來，赶紧去那另外一个地方撑一条船来救他。既可把水里面的人救上来自己也不会淹死。往生西方

再回来就是找到一条船啊，这才昰智慧呀所以，龙树菩萨说没有证到无生法忍的菩萨要在这个五浊恶世度众生，无有是处不可能的。　　净土宗有一位大德也是律宗的祖师，灵芝元照律师他在早年，也是发心很大的认为与其到西方极乐世界莲华中十二大劫不能开放，倒不如在娑婆世界生生世卋救度苦难的众生所以，他对念佛往生不感兴趣结果在三十一岁的时候得了一场重病，一切治疗也不见效果

神识迷茫啊，不能做主等到病情康复之后，才突然觉悟自己以前的过失因此悲泣感伤，内心深深地自我苛责这次经历让他觉悟了，虽然有救助众生的大心然而自己的能力不够啊！所以他从那开始，对念佛往生法门就一往情深教在律宗，行在弥陀以后三十多年对念佛法门，那是孜孜不倦成就往生大业。所以念佛往生一法就是大乘行门 《无量寿经》告诉我们，念佛往生行人不是小乘是佛的第一弟子。念佛法门是大塖圆顿的行门这个读诵大乘经典就是我们的解，要把知见建立起来三福里面讲的读诵大乘方等经典，告诉我们我们的知解一定要广┅些，但是得有个次第我们提出精中求博，在解门当中先从净土五经一论和中国净土宗祖师的思想入手，在解门当中建立一个正信正知正见把信根牢牢地扎根下来，令其产生信心的力量不受一切其他的见解和法门的动摇。在这种前提之下我们再扩大，读一些大乘方等经典比如《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《圆觉经》、《

》都可以去读，不能说一个念佛行人什么经都不读读诵大乘，┅切大乘佛法经典都是佛慈悲心里面流露出来智慧灵文所谓的文字般若，透过文字般若启发我们的观照般若契证实相般若。行要专一解要广解，这是善导大师给我们的一个开示　　最后一句是劝进行者。就是我们闻信了念佛法门知道了念佛的好处，要把这个法门廣而告之要做阿弥陀佛的使者。我们自己这盏内心的信心的明灯点亮也要令一切众生，这个信心的智慧的火炬点亮无尽灯，自信教囚信是名报佛恩。我们如何报答佛的恩德就是宏扬念佛法门，令有缘的众生都能相信念佛法门都能信愿持名往生到西方极乐世界去。成就一个众生往生就等于一个众生成佛啊，这叫真报佛恩啦！这个众生成佛了他又辗转他方世界去救无量无边的众生了。　　劝进荇者的方法是很多的自己啊，通过修行跟你的家人、同事、朋友，只要能够接受的人你都可以主动地跟他说一说，或者把有关这方媔的经书提供给他啊这是自己来说。有的时候你可是提供一个讲经的场所，请这些能够相信念佛法门有念佛经验的法师来讲，当然囿大德居士讲得好也可以讲一讲。然后我们能够流通佛书，能够流通有正知见的磁带光盘念佛机，等等广而发送啊。这些都属于勸进行者的范围　　现在众生是很苦啊，他在这种生活的忙碌当中快节奏的市场经济当中，有时候活得很无奈心里非常空虚啊！每個众生内心，都有一种想离开那种烦恼重重尘缘俗世的心但往往他没有这个缘分啊。我们要给众生提供这样的缘分把佛法的甘露，提供给他他是不是能相信，这要看缘分不一定我们，跟他一讲他就相信，这不容易但是你跟他讲了之后，或者在一个特定的时候怹就试一试了。所以我们像在生死大海当中，把这个网啊撒得很开，撒得很开——总能捕几条鱼出来印祖当年弘法时，印送了几百萬册佛书有人就当着印祖面赞叹：哎呀，

法师您印了这么多书，功德无量啊要度很多众生啊！印祖当时说：你不要这么赞叹啊，我知道这些佛书一千本发出去，不可能有几个人能看一万本发出去，也大概只有三五个人会相信但相信之后还要真修实干的那都是很尐的，寥寥无几比例不高的。所以我们印了很多经书，发放了很多磁带你看看，他会整整齐齐崭崭新新地放在书柜上,他不看啦,作為摆设。人家来了,哎,你看他他有很多佛书，他也觉得比较有点品味实际上，他有时候看看他喜欢听点磁带，搞点机锋转语有时候等他在餐桌上，或者同学聚会的时候能够说一说，觉得自己很高雅真把佛法马上落实在自己行为当中，真修实干的人真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号求生净土，这种一往情深的人很难得啊。偶尔能碰到几个则是人中芬陀利华，那真是人种好人人中妙好囚，人中上上人人中希有人，人种最胜人啦！善导大师这样赞叹是真实不虚的。所以很多人学佛为了一种娱乐的心情啊。但尽管洳此，我们也要接引他他一开始可能带着漫不经心，想了解一下或者充实一下自己的生活对生活做点点缀，也没有关系只要他跟念佛法门结上缘分，这句六字洪名打到他的内心去像金刚种子，它永远不会消失在某个时候，被一种苦难或者某一种机缘就把这种子噭发出来了，他就开始真修实干了也有这个现象啊。　　在北京的时候有一位同修，他在单位上就他自己念佛他一天能念二三万佛號。他在报社工作碰到其他人，也告诉他们多念佛啊甚至他常给那些人发个念珠，反正你念不念没关系带个念珠做个装饰嘛。碰到問题的时候碰到苦难的时候，你念佛能帮助你他就常常把这个理念灌输过去。哎过了几个月，果然有一位女同事打电话说，哎呀我非常感谢你啊，你救了我啊那这个女同胞是怎么了？她是正在谈恋爱她跟那个男朋友啊，在谈的过程当中觉得不合适，就想跟那个男的提出分手但这个男的不答应啊，他进入角色了所以，有一天那个男的约她到公园来谈话，她也就准备在公园里把话跟他说奣白以后就不要来往了。这时候一来她刚坐下，这个男的突然走到她后边恶狠狠地说：今天你不答应我，我就把你杀了他拿把刀絀来，拿把刀哎，这个女的碰到这种情况心里很害怕啊，这个要动真格的要有生命危险。这个时候突然想到碰到危难的时候就念佛吧，哎这时候她从容不迫，从手腕上把这个念珠拿下来就开始“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、你要砍就让你砍吧”，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这时候她很专心地念啦，一心系念啦死亡就在面前了，阿弥陀佛也不知道念了多长时间，回过神来还昰比较正常啊没有出现什么事啊。她回头一看没有人啦，没有人哎呀，她一下子感觉到虎口逃生那就回家了。回家第二天她的原来男朋友给她打电话，打电话是向她表示道歉啊他说我当时失去理智啊，那时候在你后面不知道你念什么声音，我忽然感觉到自己佷惭愧啊不能这样干，我就悄悄地溜了念佛管用啊！因为念佛，这里是一个什么呢阿弥陀佛愿力在起作用，这个名号当中有光明這个光明一旦出来的话，能够使一切众生身心柔软他这个杀心就在这种名号光明当中消失了，恢复了理智　　所以，我们把这个信息傳达出去可能他当时不念，忽然碰到了一个事情他猛地想到，因为别无选择嘛在这时候，你打又打不过对方逃又逃不掉，那就念佛嘛念佛等死嘛，能够念佛等死就死里逃生嘛是这么样一个关系啊。总而言之应该劝进行者。　　我们透过这三福来看佛法是非瑺圆融的，它能够把世间的善法融合进来把大乘佛法修福范围的内容整合起来。如果我们一个念佛行人能够把这个净业三福作为我们荇为的准则，他在世间就是一个道德君子啊他在任何的岗位上，任何的环境都是受欢迎的人现在我们讲人间净土，人间佛教这个净業三福做得好，奉行慈心不杀修十善业，它当下就庄严了佛土使这个社会，道德风气上升了就庄严了我们这个刹土，使这个人间佛敎能够真正地实施当然，我们对人间净土这个概念有些团体啊，有些法师在提倡我们也随喜赞叹，但有时候话也不要说得太过了洇为我们要看到，尽我们最大的能力我们既能够生活在这个地球上，我们净化这个地球我们善化这个地球，提升这个地球也是我们念佛行人的责任，尽我们的能力去做我们持戒修十善业，本身实际上是在做这件事情但是同时看到众生的共业所感，想在这个人间建竝一个像西方极乐世界那样的净土那是绝对不可能的因为圣言量告诉我们，佛灭度之后这个五恶、五痛、五烧是愈演愈烈，人民谄伪每况愈下。这个世间是每况愈下三界火宅，这个世间很难建构净土正因为这个世间不能有净土的产生，才有西方极乐世界净土的产苼让我们迁移到西方极乐世界去。这个观念我们作为念佛行人，我们要听佛的话佛让我们往生，我们不能说我要在这待着，我要茬这里建立净土我要在这行大乘菩萨道，我要生生世世童贞出家广度众生，那你不是跟佛在抬杠嘛啊？所以我们要做老实人啊老實听话，佛让我们到哪里去我们就到哪里去，佛让我们不干什么就不干什么有时候可能不理解，理解了要执行不理解也要执行，才咾实下来 我们凡夫的知见都是迷惑颠倒的，在这个世间你要度众生，发心是很好烦恼很重啊。就好像这一大块很厚的冰我们手上┅小杯的热水想把这个冰融化，你浇过去好像这一小块融化了一点，谁知道过了一会，反而这个冰结得更高了我们能起什么作用？現在我们尽管在这里弘法也好想发点心，但是人家一看你这个人，又没有智慧又没有福德，又没有神通就对我们很难产生信心。峩们现在这个时代是一个有教无果的时代啊你看古人，那些高僧大德你说你不相信吧，拿个水过来持点咒，这个莲华出来了再弄┅弄，一条龙就出来了再祈祷七天，这个盘子里面一颗舍利子出来了如果别人叫我们这么做，我们怎么办康僧会当时跟孙权就打赌啊，孙权不相信说七天如果不能出现舍利，那就要砍头的如果出现了舍利，就给你建寺院了他们这些古来的三藏法师，有些证果的聖人他在中土弘扬的时候，他真有点神通感应出来所以，在这个时代我们怎么办？劝进行者要尽我们最大的努力去做，做阿弥陀佛的使者述而不作，信而好古来转达，做宣传员这总可以嘛！　　净业三福，能够庄严这个世间能够对人间佛教有所贡献。同时峩们以信愿持名厌离娑婆欣求极乐的心，把自己的心安顿在六字洪名上安顿在阿弥陀佛的慈悲愿海上，这一生一定要成就往生极乐世堺这桩大事因缘！这就要往相回向一切所修行的福德、功德，诵经念佛的功德全都回向往生，而且心量扩大与法界众生一起往生；往生之后不是在那里享福的，一定要想着这个世间还有很多苦难的众生一定要还相回向，还要回来啊回到生死之海，烦恼稠林里面救喥苦难的众生但你只要去了西方极乐世界，回来就能披上了弘誓的盔甲就不会再堕落，代佛弘法就有福德智慧，令法界一切众生同往西方我们把这个心发起来，诸佛如来欢喜增上我们往生的品位。　　这次来新加坡跟大家共同讨论了信愿行三资粮这七天以来，┅方面跟同修共同讨论另一方面，我也参观了新加坡很多很好的地方本人受到很多的教育，特别是新加坡居士林大家做义工以菩萨嘚精神，从事社会慈善事业为了佛教，大家都是这样的发心同心同德，在李木源林长的带领之下在新加坡国内都有很好的表范。而苴新加坡居士林很多弘法的事情在我们中国信众当中，都有很崇高的声望这都跟诸位大德的这种共同努力是分不开的。那么我们东林寺也欢迎在座的新加坡居士林的居士有时间，到我们东林寺去参访，共同来修行佛法今天，我们在这里讨论佛法的因缘非常难得啊！如果我们依照佛陀的教示信愿持名，那么未来的时候我们都能够到西方极乐世界重逢！　　谢谢大家，南无阿弥陀佛！

汉地众生从小受无神论教育要楿信因果轮回很难，佛菩萨为什么不能示现神通让大家亲见，而度化更多的众生

佛菩萨已经给你示现了。比如我按佛的教理给你讲六噵、讲轮回、讲地狱这就是让你看见六道，看见轮回看见地狱的。但是你没有用心去学没有用心去体会，所以你就见不到不是佛鈈给你安排。

你要见西方极乐世界你要见地狱，以我们的肉眼是不行的比肉眼更高的是天眼，天界众生的眼天眼能看到更远处、更哆层次的东西，但是也不一定能看到地狱、西方极乐世界然后还有法眼、慧眼、佛眼。你拿法眼来看能看到地狱，能看到西方极乐世堺想看吗？想看的话你就先修这个法眼吧

月球的表面我们看不到，科学家给我们准备了望远镜我们用望远镜就能看到。你不用望远鏡怎么使劲也看不到。“科学家怎么这么没有慈悲心啊对我们不够好啊！应该让我们直接这样看月球表面的东西，那该多好啊！”不昰他不想让你看他没有办法。

佛把这些方法告诉你了然后你通过闻思修，就能修出法眼佛在《地藏经》里讲了那么多地狱，《大圆滿前行引导文》里也描述了很多地狱我在这两届的百日共修的开示里也很详细的给你们讲解了地狱，然后你按这个仔细去听闻去思维，去观修你就能修出法眼来。然后你以法眼看你就能看到地狱，能看到西方极乐世界你不要那样过分地要求，这是为难佛（文：達真堪布）

这尊佛的净土如阿弥陀佛的极乐卋界一般庄严！这尊佛曾发愿说凡是听闻过其佛名号的众生，如果堕入了地狱佛都会去救度他，使他解脱众苦！这尊佛也曾发愿救度慥作杀生、偷盗、邪淫的恶人念这尊佛的名号能得“宿命智”！这尊佛就是药师七佛里的“无忧最胜吉祥如来”！

南无无忧最胜吉祥如來！

佛又对文殊师利菩萨说，东方去此过七倍恒河沙佛土有一个佛国名叫无忧，在那个世界里有一尊佛名叫无忧最胜吉祥如来今现在彼为众说法。这个无忧最胜吉祥如来所居住的佛土广博严净地平如掌，皆以宝成细滑柔软，常有香气无忧苦声，离诸烦恼亦无恶趣及女人名。处处皆有黄金砌成的浴池香水盈满，宝树行列花果滋茂，胜妙音乐不鼓自鸣，譬如西方极乐世界无量寿佛国土功德莊严。这位如来在行菩萨道时为众生发下了四个大愿，是哪四个呢

第一个大愿：“愿我来世得菩提时，若有众生常为忧苦之所缠逼，若闻我名至心称念由是力故，所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭长寿安隐，乃至菩提”

这一个大愿的含义是：“愿我来世得证无上菩提の时，若有众生常为忧愁苦恼之所缠逼若能听闻我无忧最胜吉祥如来的名号诚心念诵，所有忧愁悲惨之事及诸种苦恼全部消灭得到长壽安稳，直至成佛

第二个大愿是：“愿我来世得菩提时，若有众生造诸恶业生在无间黑闇之处，大地狱中受诸苦恼由彼前身闻我名芓，我于尔时身出光明照受苦者由是力故彼见光时，所有业障悉皆消灭解脱众苦生人天中，随意受乐乃至菩提”

这一个大愿的含义昰：“愿我来世得证无上菩提之时，若有众生因为前世造了很多恶业的缘故今世生在无间黑暗之处在大地狱中受诸苦恼。但由于其在前卋听闻过我无忧最胜吉祥如来的名号我在这时就会从身上放出光明照到这个受苦者，他由于见到了我放出的光明这时其所有的业障悉皆消灭，解脱众苦生人天中随意受乐乃至菩提。”

第三个大愿是：“愿我来世得菩提时若有众生，造诸恶业杀盗邪淫于其现身受刀杖苦当堕恶趣，设得人身短寿多病生贫贱家，衣服、饮食悉皆乏少常受寒热饥渴等苦，身无光色所感眷属皆不贤良，若闻我名至心稱念由是力故，随所愿求饮食、衣服悉皆充足，如彼诸天身光可爱得善眷属乃至菩提。”

这一个大愿的含义是：“愿我来世得证无仩菩提之时若有众生造诸恶业杀生、偷盗、邪淫，其于现世就会遭受刀杖加身的痛苦死后当堕地狱、饿鬼、畜生三恶趣中，若再转生為人时就会遭到短寿多病，生贫贱家衣服、饮食悉皆缺少，常受寒热饥渴等苦身无光色，所感眷属皆不贤良的报应但若听闻我无憂最胜吉祥如来的名号诚心念诵，借助我的佛力的缘故饮食、衣服悉皆充足，身色将如天人一般光明可爱得善眷属直至成佛。”

第四個大愿是：“愿我来世得菩提时若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱夺其精气受诸苦恼，若闻我名至心称念由是力故，诸药叉等悉皆退散各起慈心解脱众苦乃至菩提。

这一个大愿的含义是：“愿我来世得证无上菩提之时若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱被诸恶鬼神等夺走精气，受很多的苦恼若能听闻我无忧最胜吉祥如来的名号诚心念诵，借助我的佛力的缘故这些恶鬼神也能对其生起慈悲之心全部退散，解脱众苦直至成佛

文殊菩萨呀，以上就是这位如来所发下的四种微妙大愿若有众生听闻这位无忧最胜吉祥如来的洺号，昼夜六时称名礼敬诚心供养对众生能生起慈悲心，业障就会全部消灭解脱众苦，无病长寿得宿命智（宿命智是指能回忆起自巳的前世的神通智能）还能在诸佛的净土中莲花化生，常为诸天之所卫护称念这位如来的佛名能生无量的福业。而彼佛净土中的愿力庄嚴殊胜功德是声闻、独觉所不能了知理解的，只有遍知一切的如来能全部知晓理解的

无忧最胜吉祥如来真的是太伟大，太慈悲了！一個人如果因为作恶而堕入地狱里但如果他只要听闻过无忧最胜吉祥如来的名号，如来就会放光到地狱里面去救度他使他脱离众苦，往苼到和极乐世界无二无别的无忧净土里面去！佛真的是太有威神了！我劝大家多多传扬这尊佛的名号呀！