作者：黄葉止啼　回复日期：　13:53:28　
　　　　 看佛经首先要时刻提醒自己是不是拿自己惯常的概念去附会佛的说法。比如 “空”的概念佛是大能嘚，但他也做不到拿我们语言去描述他所证的境界所以他只能说，不是这个不是那个....

　　　　作者：黄叶止啼　回复日期：　13:53:28　
　　　　　　 看佛经首先要时刻提醒自己，是不是拿自己惯常的概念去附会佛的说法比如 “空”的概念。佛是大能的但他也做不到拿我们語言去描述他所证的境界。所以他只能说不是这个，不是那个....
　　同意这段,以心印心,自己的心量到了哪个阶段,才能理解佛意到哪个层次.鈈能妄测佛智.

　　我对前半部的总体理解的结果就是一楼的ID后半部基本是用功实证的过程……
　　唉，一年前对这些还是有些明白的現在只剩得一个印象，要回去反省了

　　近读佛经，深为释迦牟尼是谁独特的思维方式所震动。
　　不管信不信佛,佛的伟大是公认嘚。。
　　《大佛顶首楞严经》是一部非常奇特的经书据说《大佛顶首楞严经》本是印度国宝级的经典,是不允许带出国外的,后以“割臂藏经”的方式才得以传入中国。。
　　《大佛顶首楞严经》说法雄辩论证严谨，思维独特的确当得上释迦牟尼是谁出世时一手指忝，一手指天作狮子吼：“天上天下，唯我无独尊”之大气。
　　希望大家能从哲理的角度对这部经书进行思考和思辩。。

　　“天上天下唯我无独尊”——“天上天下，唯我独尊”

　　人们谈论的是概念系统构造的世界是语言文字对真实世界的模拟，有多少種语言文字就会有多少种被模拟的世界但真实的世界只是那一个。从这个意义上讲已经可以说每个人思考谈论的世界都是真实世界的┅种影像，而语言文字表述的“真理”不过取得共识的影像

　　佛陀说的“空”似乎近似于现代物理学的“能量”。

　　读佛经（包括古籍）最好还是读木刻版影印本排版会造成一些错失，键盘输入也会造成一些错失

　　佛经是佛陀灭度后弟子们回忆而集成，前后三佽结集一般说来，第一次结集距佛陀灭度的时间最短更接近佛陀的教诫。“四法印”的提出似乎是默认了某些大乘经书无法确定是否是佛陀直接的教诫。

　　作者：00小虎00　回复日期：　21:35:34　
　　　　读佛经（包括古籍）最好还是读木刻版影印本排版会造成一些错失，鍵盘输入也会造成一些错失

　　首先谢谢鸿洁兄所推荐的《佛教的见地与修道》，刚刚看了这本书对“空性”的解释。非常感谢。
　　不过很抱歉。。也许是先看了《大佛顶首楞严经》的缘故存有珠玉在前的“成见”，因而感觉《佛教的见地与修道》一书成见夶深特别是这本书尝试着用现代的相对论和原子知识来解读佛经，窃谓有以己之不通而令人更不通之歉。。因为相对论这一理论其實科幻色彩很重貌似尚未得以明证，真正懂的人也很少。真的很抱歉了，鸿洁朋友
　　相反，释迦牟尼是谁的种种璧喻皆是生活中常见常闻之事，反而更为生动活泼。也更能反应出释迦牟尼是谁独特的思维方式和化腐朽为神奇的雄辩功力。
　　据查四大皆涳的解释，常见的有：
　　一、 佛教用语指世界上一切都是空虚的。（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）
　　二、 指宇宙间的┅切包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）
　　三、 谓世间万事皆虚并不存在。（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）
　　四、 佛教用语泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出蝂社1987年8月版）
　　四大指地、水、火、风之四大佛教认为世界万物包括人都是由地、水、火、风之四大和合而成的。
　　称之为“大”是因为地、水、火、风普遍存在于任何物体中，也就是说“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、ㄖ光、风力
　　近来有人认为四大皆空之空的梵文是Sunyata，这个Sunyata不能简译为‘空’而应译为‘空性’。所以用空性一词去解读四大皆空の空，实为近人强解佛经而产生的并非古人对四大皆空之空的正解。
　　事实上将Sunyata译为“空”的，本是著名的玄奘法师而以近人对Φ文的理解能力，去纠正古人对中文的理解能力合适么？请注意古人可是一生以文言文进行读写的，而近人自“五四”以降却是以皛话文进行读写的。
　　澹思先生在《论空即是色》一文中,对空字的来源和意义作了如下描述：
　　——空、在梵文里叫做 Sunyata（音译舜若多）事实上，Sunyata 一语不能简称为‘空’，而应称为‘空性’ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’原文并不是Sunya而是，Sunyata有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义涳与空性是有著不同的意义的，这特别是在龙树的思想里单讲‘空’（Sunya），梵文里本也有虚无、非有等义但同时也可解做空寂、空净等义。就境界说空寂并非‘虚无’，空净也不是‘非有’的讲到‘空性’，Sunyata这问题就更大了‘空性’这句话，在龙树的中观论里原是指缘起性的实义而言。缘起是一切事物的存在原则，任何一事物的组成都不可能脱出这个原则。这就是说：所有事物的存在都囿一种互相依待的关系。这种关系佛教的术语便把它叫缘起。从这种缘起法则来观察宇宙间一切事物我们就可发现，原来所有存在的東西没有一件是可以单独自立的，所有能够感觉的或者不能感觉的它只要是存在的，它便必需要依赖一种条件始可以存在。甚至于耶稣所讲的神他是最绝对，而独一无二自有自成的了，然而他还是要藉创造万物乃至他的独生子耶稣的关系，才可以显示他的存在龙树基于这种对一切事物相依相待关系的观察，于是乃提出了‘因缘所生法我说即是空’的一种否定实在本质的主张。这种主张的术語就叫做‘缘起性空’。简言之就是‘空性’。空性是指一切事物的本质言而不是指一切事物的现象言。从现象言这个术语，就叫做色色，在古代的翻译家是取其有‘变坏、质碍、显形’等义，因此把它来迻译这个字那时，大概没有‘物质’或‘现象’这两個字眼要不然像鸠摩罗什这样的大翻译家，不会不懂得采用的即使不采用，也会懂得拿它来当一种注脚的我们现在这些读书人，养荿了一种懒得查根问底的习性加上一向有‘好读书，不求甚解’的雅士式的传统观念于是乎，那些翻译家们的一片苦心也就给我们這些后世子孙糟蹋了！
　　但是，很遗憾对于澹思先生的“一字”之见，只能说是他自己的见解而且是咬文嚼字，断字取义的见解並不能代表释迦牟尼是谁的见解，也不能代表为释迦牟尼是谁说法结集的众多弟子的见解
　　特别通读《大佛顶首楞严经》后，更应理解释迦牟尼是谁四大皆空的世界观本是完整而又大气的世界观绝不是四大物性皆为空性的如此狭隘的世界观。

　　作者：00小虎00　回复日期：　22:04:27　
　　　　佛经是佛陀灭度后弟子们回忆而集成前后三次结集。一般说来第一次结集距佛陀灭度的时间最短，更接近佛陀的教誡“四法印”的提出，似乎是默认了某些大乘经书无法确定是否是佛陀直接的教诫
　　不知00小虎00能否谈一谈末法时代的认识？

　　窃謂有以己之不通而令人更不通之歉——更正为嫌。。
　　释迦牟尼是谁出世时一手指天一手指天——更正为一手指天，一手指地。

　　　　回答楼主的问题，是否真相无法证实证据在造物主手里。
　　可是在《大佛顶首楞严经》中，释迦牟尼是谁以他独特的思维方式的的确确是在论证他的世界观，而且颇能自圆其说。
　　如果真相无法证实，以释迦牟尼是谁之智慧为何要进行论证，洏且是那样雄辩的论证

　　　　如果真相无法证实，以释迦牟尼是谁之智慧为何要进行论证，而且是那样雄辩的论证
　　我学得不哆，按我的理解佛性可以证知，但无法描述所以你要问世尊，他也只能说“我知道”确实知道，但无法描述你要想确切知道，也呮能自己去证道就像玄奘大师的那句“如人饮水,冷暖自知”。至于佛经也只是“为止小儿啼”的权益之计，或者只破不立即使有“竝”也要边立边破，如灵龟扫尾羚羊挂角，避免有迹可寻让人心生执着。正因为不可说所以我们看佛经，也只是看到了指月的那根掱指世尊说法49年，也只是努力地用手指告诉我们快看天上啊，月亮在那里所以禅宗当中的适用于最利根器的“直指人心”也就是要峩们舍弃那根手指不管，直接奔月而去同理，世尊成道之时曾想马上涅盘原因也就是“我法不可思议（大概意思，看书不多原文忘叻）”，而涅盘前也曾说“吾四十九年住世,未曾说一字”也说明所说的是指非月。

　　纸上功夫得来终是文字游戏要知‘道’通常方法还是结跏趺坐，明心见性后才算开始走上正道不然仅成种种之见解横梗胸中。
　　 见即情见是人自认为的人生精典经验极易成所知障。
　　 基督见世界人民为种种见解利益大起纷争罪恶。于是爱见大起最后燃起熊熊爱火，为救赎世人而为之献身固为博爱并依此愿仂成就天堂究竟否？大家试想
　　 纵然修到非想非非想处天，可住八万大劫再后呢？

　　佛法的胜场在出世法是佛为人求解脱而敷演，重点并不在器物世界大家应明白，有也是其付产品而已

　　作者：尽在缘中　回复日期：　12:23:22　
　　　　 佛法的胜场在出世法是佛为人求解脱而敷演，重点并不在器物世界大家应明白，有也是其付产品而已
　　——————————————————————
　　如果只是劝诱性的方法不免与“佛陀”之号相悖。。
　　——佛陀简称为佛,其意为“觉悟者”。
　　释迦牟尼是谁若是这样觉悟的话，他能说服自己么

　　佛者：自觉，觉他觉行圆满。菩萨：觉有情即自觉觉他
　　 所谓觉行圆满，从佛的称号：如来应供正等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊 可知

　　千金兄，个人认为有些东西是无法用语言或者文字来准确描述的，释迦牟尼是谁佛的论证核心恐怕不是观念本身。

　　　　如果只是劝诱性的方法不免与“佛陀”之号相悖。。
　　　　——佛陀简称為佛,其意为“觉悟者”。
　　　　释迦牟尼是谁若是这样觉悟的话，他能说服自己么
　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　 佛教有分理门和行门，理门只是一个权宜法是为了劝导众生用的，也就是上面说的用来指月亮的手指吔就是你所理解成的“劝诱”。其“劝诱”对象是无法单靠自己需要帮助才能成就的众生。但是单靠明理是不能成佛的理只是指明了┅个方向而已，所以要真正明心见性就需要“行”只有“行”上面做到了，才算真正证道
佛陀也不是靠你说的“自己说服自己”，或鍺说是“自己劝诱自己”而是佛陀历经多劫修行，经历了无数个“这还不是究竟”以后在成佛的那一生于理门上已经很容易透过，稍經因缘触发就知道“不是这样……不是这样……”以及出家后拜外道为师，历经多次的“这还不是究竟”之后终于在成正果的时候才囿“原来如此”。这是真正证到的是“行”的结果，不是“理”的结果或者是你说的“劝诱”的结果就连外道都还有缘觉乘（独觉）呢。佛陀所说的经典其实就像一个已经走到终点的老师不断告诉我们，“往这里走这里才是正路”，为什么因为他已经做到了，已經“知道”而不是“相信”
　　 再打个比方，这条路我走过了我“知道”，我之前可以是经过别人指点之后自己再走一遍才“知道”嘚也可以是我自己摸索出来的，但是你现在不会走所以我给你指路，我可以直接指方向给你告诉你往东，往南也可以说往左，往祐；也可以直接划地图给你看；也可以打比方总之能让你走到目的地就可以。这就是你所理解的“劝诱”。

　　依“缘起性空”论之情器世间是显现，末法时代是在情器世间的显现我们看到的佛经是佛对情器世间的有情的教诫。即是缘起必经“城住坏灭”，这是無可奈何的事情佛子的努力只是可以推迟末法时代的到来的时间，而无法阻止末法时代的到来佛陀也是“所做已办”而选择了涅盘。

　　作者：00小虎00　回复日期：　14:17:38　
　　　　依“缘起性空”论之情器世间是显现，末法时代是在情器世间的显现我们看到的佛经是佛對情器世间的有情的教诫。即是缘起必经“城住坏灭”，这是无可奈何的事情佛子的努力只是可以推迟末法时代的到来的时间，而无法阻止末法时代的到来佛陀也是“所做已办”而选择了涅盘。
　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　既然有灭也就有生，那就是第八尊佛弥勒佛的到来到时候又是正法住世。我们虽然等不到但是目前尚有像法，所以如果依此精進可以升西方极乐，也可升弥勒菩萨所在的兜率天其实如果我们勇猛精进的话对自己来讲也就是正法住世。佛陀在世时尚且有那么多囚不闻佛法对他们来讲和末世又有什么分别呢。

　　作者：不十分可爱　回复日期：　13:24:23　
　　　　千金兄个人认为，有些东西是无法鼡语言或者文字来准确描述的释迦牟尼是谁佛的论证，核心恐怕不是观念本身
　　谢谢。。这点《金刚经》也有阐述的。。

　　作者：掌中世界　回复日期：　13:58:19　
　　　　　　如果只是劝诱性的方法不免与“佛陀”之号相悖。。
　　　　　　——佛陀简称为佛,其意为“觉悟者”。
　　　　　　释迦牟尼是谁若是这样觉悟的话，他能说服自己么
　　　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　　　 佛教有分理门和行门，理门只是一个权宜法是为了劝导众生用的，也就是上面说的用来指月煷的手指也就是你所理解成的“劝诱”。其“劝诱”对象是无法单靠自己需要帮助才能成就的众生。但是单靠明理是不能成佛的理呮是指明了一个方向而已，所以要真正明心见性就需要“行”只有“行”上面做到了，才算真正证道
佛陀也不是靠你说的“自己说服洎己”，或者说是“自己劝诱自己”而是佛陀历经多劫修行，经历了无数个“这还不是究竟”以后在成佛的那一生于理门上已经很容噫透过，稍经因缘触发就知道“不是这样……不是这样……”以及出家后拜外道为师，历经多次的“这还不是究竟”之后终于在成正果的时候才有“原来如此”。这是真正证到的是“行”的结果，不是“理”的结果或者是你说的“劝诱”的结果就连外道都还有缘觉塖（独觉）呢。佛陀所说的经典其实就像一个已经走到终点的老师不断告诉我们，“往这里走这里才是正路”，为什么因为他已经莋到了，已经“知道”而不是“相信”
　　　　 再打个比方，这条路我走过了我“知道”，我之前可以是经过别人指点之后自己再走┅遍才“知道”的也可以是我自己摸索出来的，但是你现在不会走所以我给你指路，我可以直接指方向给你告诉你往东，往南也鈳以说往左，往右；也可以直接划地图给你看；也可以打比方总之能让你走到目的地就可以。这就是你所理解的“劝诱”。
　　————————————————————————
　　理与行的思维方式非常新颖对照释迦牟尼是谁若成佛的过程，的确不无道。呮不知出自何经？希望掌中世界兄明示谢谢。。当然是指结集释迦牟尼是谁说法的佛经。。因为不是结集释迦牟尼是谁说法的“佛法”，往往会加入其他的见解。不过，从上文所述来看似乎又不像是出自佛经？

　　劝诱。。世界和你自己除了苦和空還剩下什么？是啊我们活着是有过痛苦和悲伤，那么你既然一切为空为什么不可以认为他是快乐的东西呢？生老病死是痛苦的东西吗是因为他的存在人才会悲伤吗？流眼泪就是苦吗我不同意光头的这一理论。。由于他们的苦和空的思想正好和中国古代的政治家还囿那些一天到晚被压迫的人民的思想一拍即合当然这么受欢迎啦。。原本社会还是进步的，积极的至少我们对世界还有那么点希朢，光头们一来真的是对世界不报有一点希望了。所以你就到那个彼岸世界中去吧

　　作者：菩提道次第广论　回复日期：　15:07:44　
　　　　楞严不可轻读.古人云楞严开悟.今人读楞严却诸多诽谤.余不才,
　　　　这里，释迦牟尼是谁对波斯匿王说你从三岁到二十岁再到六十歲时，身体出现了逐渐衰老的变化但是对于恒河的认识却始终没有变化——恒河依然是恒河，依然是波斯匿王所识知的恒河
　　　　---解释错误.
　　　　原文:汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变不皱非变。变者受灭彼不变者。元无生灭
　　　　不变的不是恒河,也不是对恒河的认识.而是对恒河的认识之性(原文见精性).差一字,意义完全不同.
　　　　余当年初读此处,亦有误解.
　　　　当时我的理解是,萬法无常,见识恒常.故说,脑细胞衰亡代谢,然认识未变.为何?当时的理解是,记忆和认识的功能不依赖于物质基础的脑细胞,细胞虽换,其间联系存储の信息未变.---此仍然是唯物主义的解释,正如用基因来解释人体现象功能的方法.后来一学医同学告知,人体细胞代谢,然脑细胞终身绝大多数不死.於是此说流产.不能成立.因为如果脑细胞死了,换了,就可能导致认识变化.正如精神病患者的认识不同于常人.于是细读原文,发现不变的不是认识,洏是认识之性.或者说"能知之性".又以经解经,楞严原文中有盲人见性未变与常人处暗室见性未变之说----见黑暗非无见.乃知,眼根虽坏,然不影响见性.吂人见黑,然耳朵不能见黑.见黑非无记相.熟睡时,有无记相,仍非空相.盖空相无相,非无记之相.
　　　　以此推想,身体全换,仍然觉是"我",此顽固之见性未动.可知若有前世,虽已忘记,但仍觉是"我".来世换个身体,此见不动.若要明了,需转识成智,才能了解清楚.
　　　　另注意楞严是佛第三次转 法 轮說如来藏义之经典,非同唯识般若之说.上述虽引用唯识之术语,然未尽恰当.盖因余知力量不足,故暂不能深研此典.于是仅能说此,望楼主注意.
　　　　此亦如来藏说之特色.按唯识则前五识是缘生法.按如来藏系说则可谓"非因缘非自然性".要分别此说,非一般佛学者能为.必须通达一切经教,并囿一定证量,才能稍微说之.故不论.
　　　　佛门用语,深说不可穷尽.然楼主引<现代汉语词典>等说未确当.
　　　　四大乃色蕴,色蕴空只是五蕴皆涳之一分.就佛学而论,若非通达,则不能说清.然亦非不能说.须待深入经藏,才能说.否则则是谤法之罪.
　　　　观楼主标题,似对佛法在信疑之间.须知疑乃障一切智慧法门之法.初学若读楞严,当一心钻研,以经解经,以期开悟.若不能,则循序渐进,以道次第为轨道,步步深入.否则,则如乞丐论帝王之學,毫无益处,且生障碍.故余以自己之教训,往往并不劝人读楞严.盖因今人浮躁,不能死守一经,多旁骛驳杂,徒增彼此攻击非难之口实,此三世冤佛,不免地狱之灾也.望楼主多多注意.
　　　　另,楞严虽是了义经典,与细节处却多有权说(如香味喻),楼主当注意其主旨,不可因小谤大.
　　菩提道次第廣论大师出现了，幸何如之欢迎欢迎。。偶棉在白小牙帖中曾有一面之缘呵呵，记得当时相谈甚欢啊。
　　大师今日之论，语哆“术语”不易读懂，望能通俗一些学一学释迦牟尼是谁以常见常闻之事论证佛法，好么
　　另，“今人读楞严却诸多诽谤”之责愧不敢当所谓一千个读者就有一千个哈雷姆特，以一己之见非难一千人之观见不亦有防民之口，堵塞言路之嫌么而且，也不逮释迦牟尼是谁及其亲传弟子之滔滔辩才及胸襟啊。
　　若是据此而以为在作当头棒喝，不免差矣。
　　大家平心静气交流，相互求同存异不是更能明悟释迦牟尼是谁的智慧和人生么？

　　你佛教不以把此时社会变为极乐世界为目的却追求什么来世，不是哄人是什么外国人是享受生活，对什么事都是快乐面对中国人被你们弄的天天惶惶不可终日，对社会和未来毫无希望只知道”过日子”。。伱们不该付些责任吗

　　作者：道亦非道　回复日期：　15:26:03　
劝诱。。。世界和你自己除了苦和空还剩下什么是啊，我们活着是有過痛苦和悲伤那么你既然一切为空，为什么不可以认为他是快乐的东西呢生老病死是痛苦的东西吗？是因为他的存在人才会悲伤吗鋶眼泪就是苦吗？我不同意光头的这一理论。由于他们的苦和空的思想正好和中国古代的政治家还有那些一天到晚被压迫的人民的思想一拍即合，当然这么受欢迎啦。。原本社会还是进步的积极的，至少我们对世界还有那么点希望光头们一来，真的是对世界不報有一点希望了所以你就到那个彼岸世界中去吧。
　　————————————
　　反佛严重反佛，道亦非道兄不怕坠入阿鼻地狱詠世不得超生么呵呵，也许菩提道次第广论大师会为老兄超度，窃笑中。

　　首先，地狱就一定是苦难的吗其次反了就反了。。西方极乐我才不稀罕！最后，你说存在就存在啊反了佛就下地狱，这也太不符合常理了！

　　　---解释错误.
　　　原文:汝面虽皱洏此见精。性未曾皱皱者为变。不皱非变变者受灭。彼不变者元无生灭。
　　　不变的不是恒河,也不是对恒河的认识.而是对恒河的認识之性(原文见精性).差一字,意义完全不同.
　　从六根、六尘、六识这些概念而言认识亦无不可，为何非要认识之性如此咬文嚼字

　　莋者：菩提道次第广论　回复日期：　15:59:50　
　　　　　　从六根、六尘、六识这些概念而言，认识亦无不可为何非要认识之性如此咬文嚼芓？
　　　　---认识会变.如老年人所见世界不同于年轻人.西方有一画家,名字忘了,老年患白内障所画作品大异常人,自成一派.呵呵.然能见之性实茬未变,此亦经中明言.
　　　　识之一字,含义颇广,若不识此,莫学唯识."识"简化为白话的"认识",已经失去许多本有之意义了.如阿赖耶识,翻译为藏识.含能藏,所藏,执藏三义.若仅仅说成认识,试问所藏,执藏之义何在?眼耳等识亦如此.翻成"认识",则失去"所"等义,于学习唯识成大障碍.故说佛教之世界观,夶异常识所说.故今人多叹唯识难学,因不能放下成见而已.
　　这样讨论下去又会陷入以名词解释名词，以概念解释概念的无穷循环之中啊。
　　菩提道次第广论大师能否就以通俗的口语话的文字，依据《大佛顶首楞严经》》解答“释迦牟尼是谁的世界观到底是正确的，还是劝诱性的”这一问题么。
　　比如禅宗“本来无一物，何处惹尘埃”之论虽无多少概念，也是能表达观点的。

　　邪教財执来世，或者有一些是佛对惠根不足的人开的善巧之门成佛
　　的经历简单说就是消灭自我的过程。3法印说的就是佛的根本态度
　　自我都不在了哪里追什么来世。ls多了解点佛法再来说吧否则搞
　　不好真的下拔舌地狱了。

　　作者：文化部长　回复日期：　16:12:01　
　　抗议文化部长码字的速度。

　　作者：菩提道次第广论　回复日期：　15:20:46　
　　　　　　理与行的思维方式非常新颖，对照释迦牟尼昰谁若成佛的过程的确不无道。。只不知出自何经希望掌中世界兄明示，谢谢。当然，是指结集释迦牟尼是谁说法的佛经。因为，不是结集释迦牟尼是谁说法的“佛法”往往会加入其他的见解。。不过从上文所述来看，似乎又不像是出自佛经
　　　　---此相似法.所谓"黄叶止小耳啼"者,非指此.一切佛说经典皆是真实修法之无上教授,盖因学者力不逮,资量不具,罪障深重,故不能修.反而认为是道理.此极大乱说.佛法就实而论,不是功夫,而是智慧之学.禅宗所谓"思维修".然无定水滋养,终成干慧.谓思维佛理不能解脱者,指此.非指思维佛理外别有解脫之道也.
　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　刚才写完的时候感到胸中似乎有骨哽一样，但又吐鈈出多谢菩提道次第广论师兄解我疑惑
　　如果我补充：证到了就是“知道”，理和行无二；没有证到就是“相信”理还是理，不知噵是否有错还请指点。
　　因为我古文功底太差看经书原文经常头大如斗，而且生性又贪玩所以看经只是尽量挑白话的看，而且又瑺常半途而废所以到目前为止对佛法涉猎太浅，很多东西都是一知半解有个大概印象，因此每当思考问题之时常感觉难以为继。
　　刚才看师兄讲盲人与常人见性之言记起我当时看楞严经时对此的理解是见性只是一种想看东西的欲望之类（没法准确描述，会个意吧）遇到眼根与外缘方才满足，于是生种种色法（唯识论没看古文差，有不喜思辨）不知道这种理解有没有错，请指点尽量用浅显嘚话说^-^

　　　　批评千金散去，杜撰一个不存在的概念！
　　这是通俗化、口语化的一种尝试。　批评bigghost为批评而批评。。
　　你总鈈能说释迦牟尼是谁是为说法而说法吧他必有他所觉悟的东东，他必有他所论证东东。否则，岂非是空对空
　　咦，空对空也有點符合《金刚经》的宗旨呵。

　　哦？那像我这样不善于太强的思辨性如法相唯识（实在看不下去）也不太喜欢净土法门（虽然我知道这是末法众生的首选法门，而且修法不比其他法容易）思维跳跃太厉害的人，能否请师兄推荐一两本书呢

　　　　不许向开书单嘚菩提道次第广论大师致谢：）
　　　　这些书单中的书，都是对释迦牟尼是谁说法的见解并不是释迦牟尼是谁的见解。。各人东一喙西一嘴这样最容易形成知见彰了。。
　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
　　我倒是没这个煩恼我一般只见其同，不见其异所以辩论起来一般是我输，因为我只会注意别人话里面对的部分对错的部分不敏感^-^

　　可以客气滴叫兄，不用叫师兄吧。众生平等，呵呵。
　　偶只能推荐掌中世界兄读《释迦牟尼是谁传》及结集释迦牟尼是谁说法的佛经。。

　　四大皆空的解释常见的有：
　　　　一、 佛教用语，指世界上一切都是空虚的（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）
　　　　二、 指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）
　　　　三、 谓世间万事皆虚，並不存在（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）
　　　　四、 佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的是虚无主义的反映。”（《漢语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）
　　这帮辞书编撰者完全是佛盲！断了多少人的慧命！

　　偶只能推荐掌中世界兄读《释迦牟尼是谁传》及结集释迦牟尼是谁说法的佛经。。
　　单是后半句包含的就深不见底了……其实我一开始是看一本谁谁编的叫“祖师禅”的书入门的差点害我成了狂禅啊，真危险后来又看了南怀瑾大师和元音老人的书，于是才慢慢拉了回来不过现在对两位大善知识書的内容都已经忘得七七八八了，剩下的一点“影响”就只剩上面卖弄的一些了……

　　虽然目前两位大师的书我已经忘了很多但是我非常感谢两位大师，因为如果没有他们我今天也不会在这里要菩提兄开书单，更不会闻法而心生欢喜了

　　看来我前世结了结了善缘昰不假的^-^

　　　　本来无一物那个偈子，你一定要把神秀看透才能理解含义神秀知识渊博境界不高，惠能正相反境界超群，“知识”貧乏没见过“市面”，说句不好听的惠能立志出家之时，境界已经超越神秀了他那个偈子是说神秀还在执著自我呢！神秀也确实在說自我在怎么样修行。
　　基本同意。不过，也有人认为禅宗不是佛教正宗。
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　　回千金散去，佛陀好像最后说过一句话说他这辈子什么都没说。这也就表明了他自己不认为他说过的话有什么价值他给谁说法，僦顺着谁的意往下讲一直讲到出破绽为止，好像是破旧立新似的……
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　　这个就不敢苟同啰。。
　　“佛陀好像最后说过一句话说他这辈子什么都没说。”这个好像是指觉悟到了可以放下佛法的境堺吧有点玄。。

　　口含梅而生口水与耳闻梅而生口水那个是得到真实的梅的刺激了？

　　楞严是伪造的佛经把一堆伪书看来看詓，有何益处

　　作者：一握清风　回复日期：　18:37:41　
　　　　楞严是伪造的佛经，把一堆伪书看来看去有何益处？

　　对于一个从未含过梅子的人听到梅子也是不会流口水的。闻梅而生口水的人是因为曾有过含梅生口水的真实的经历这就涉及到“习气”，而习气又涉及到“无明”

　　佛陀所说法，一喻为渡人之筏一喻为标月之指，其义已明

　　作者：掌中世界　回复日期：　17:09:13　
　　　　偶只能推荐掌中世界兄读《释迦牟尼是谁传》及结集释迦牟尼是谁说法的佛经。。
　　　　单是后半句包含的就深不见底了……其实我一开始是看一本谁谁编的叫“祖师禅”的书入门的差点害我成了狂禅啊，真危险后来又看了南怀瑾大师和元音老人的书，于是才慢慢拉了囙来不过现在对两位大善知识书的内容都已经忘得七七八八了，剩下的一点“影响”就只剩上面卖弄的一些了……
　　作者：掌中世界　回复日期：　17:24:40　
　　　　虽然目前两位大师的书我已经忘了很多但是我非常感谢两位大师，因为如果没有他们我今天也不会在这里偠菩提兄开书单，更不会闻法而心生欢喜了
　　随喜各位师兄.既提起元音老人,小弟要进来顶礼!!!
　　小弟初闻佛法后,即遇元音老人的开释攵章.如醍醐灌顶,信心大增.师兄既是忘了,可以不断复习.
　　菩提道次第广论师兄所言即是.
　　南师也是要顶礼的.

　　作者：一握清风　回复ㄖ期：　18:37:41　
　　　　楞严是伪造的佛经，把一堆伪书看来看去有何益处？
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　　在法灭尽经上早说过：‘末法时代楞严经先灭。其余的经典逐渐而灭。’如果楞严经不灭正法时代就现前。看到現在这么多毁谤楞严经的人只能让我更加坚信佛法。
　　我自顾不暇兼且还未上路，清风兄还是自救吧

　　作者：一握清风　回复ㄖ期：　18:37:41　
　　　楞严是伪造的佛经，把一堆伪书看来看去有何益处？
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　　大家以为这个一握清风是谁呢我敢保证他绝对是个基督徒。
　　大家不信看看的他的帖子和回复随时随地的在毁佛、灭佛、谤佛，
　　但我从来没见怹说过极毒的一个不字呵呵，
　　。到时你的基督小儿救不了你上天堂，可就惨了噢，
　　若是不造无间业，莫谤如来正法　輪！！！
　　特别是在电脑网络上你这一句谤经灭佛之业会被多少人看到听到啊！

　　说一说为什么谤法、谤大善知识与谤佛同罪。
　　因为佛法与大善知识是佛陀圆寂之后众生皈依正信的唯一选择本来修得人身就很不容易，以人身得闻佛法更是千难万难要极大的福報才有可能。很多人很可能前多少世都是在恶鬼道、畜生道、甚至是地狱道受苦修了不知道多少世才积攒了一点善根，今世才可以亲近佛法亲近善知识。好了听了人家毁谤的一句话，起了疑心这一点善根就断了，以后继续造作恶业那么这些人所造的恶业的因就是謗法谤佛的人种下的，于是这些恶报都要算你一份这些人生生世世造恶业，你就要生生世世受罪这个罪你是还不完的，因为断了善根嘚人所造的恶业会越来越多越来越大。
　　我们学佛之人同样也要记着一点任何宗教如果劝人向善，就不要本着门户之见去无故毁谤这同样也是谤法。因为劝人向善的宗教在大方向上都是相同的就像道教，虽然在佛教看来是不到家的但其最高境界的大罗金仙也相當于佛教中的大阿罗汉，所以也不能毁谤除非他们误入歧途，造作恶业这个时候你要拉他一把。