莲华戒约为西纪七三 至八 年间人，著有“金刚般若经广注”、“菩提心观释” 、“广释菩提心经论”等

　　师子賢，约为西纪第八世纪人作有弥勒造的“现观庄严论”释，“现观庄严明般若波罗密多释”等可是现观庄严论为弥勒之论，旧来未闻此说然于波罗王朝之时，性空者融于真常唯心而大盛现观庄严论乃被视为弥勒五大部之一。西藏盛行真常唯心的密教现观庄严论亦風行于西藏。在此须有说明：为弥勒此论作释的最早是学于僧护之门的解脱军，解脱军次第传于小解脱军―胜军――调伏军――静命――师子贤及莲华戒而大昌]

第三节 龙树以后的大乘经典

　　中期大乘 从龙树后至无著及世亲等时代的大乘佛教，通称为中期密教盛行时則为后期大乘。何以会有中期及后期的开出可说是时期及环境使然，尤其是大乘经典的陆续完成了集结的任务而予佛教的学者们于思想上的启发。
　　根据木村泰贤“大乘佛教思想论”一篇四章一节而言中期大乘经典的结集，是要为完成龙树时代所留下的三个任务：
　　一、关于真空妙有最终根据之说明的不足
　　二、一切众生成佛的心理及其理论根据之说明的不足。
　　三、关于佛陀论尚未完全尤其是法身观尚未完成。
　　发挥这三个意义的中期大乘圣典可谓很多，其主要的、就是如来藏经、不增不减经、大法鼓经胜 经、无仩依经、大乘涅 经、解深密经、入楞伽经以及我国未曾译出的大乘阿毗达经。现在介绍其中最受我国重视的数种如下
　　胜 经 此即是“胜 师子吼一乘大方便方广经”。有两种汉译本一为刘宋求那跋陀罗译于西元四三六年，二为菩提流支译于西元五○三至五三五年之间
　　此经在我国南北朝时代，流传积广是以胜 夫人为人物的中心，以阐说十大受、三大愿为始而来处理摄受正法、三乘方便、一乘嫃实、以及如来藏等的问题。如来藏的阐说则是如来藏经、不增不减经、无上依经所共说。
　　据印顺法师“胜 夫人师子吼经讲记”的懸论中说本经有三大意义：
　　一、约人而言，是平等义：本经主张三点平等：①出家与在家的平等⑤男子与女人的平等。③老年与尐年的平等
　　二、约法而言，是究竟义：本经有三方面的究竟：①如来的功德究竟不论从那方面看，唯如来的常住功德多是究竟嘚。②如来的境智究竟境是佛所证悟的诸法实相，智是佛陀用来证悟诸法实相的平等大慧；从佛的无量无边功德中统摄为境与智，均超越二乘而圆满究竟③如来的因依究竟，如来的“因依”便是经中说的如来藏，即是佛性；人人有如来藏故人人可成佛；从如来究竟的境智，推求此究竟境智的根源便指出了如来究竟所依的如来藏。如来依如来藏之因而成究竟如来之果；果已究竟，故其因亦究竟叻
　　三、约人与法的相关而言，是摄受义：此即是摄受正法就是接受佛法、领受佛法，使佛法成为学佛者自己的佛法达到自己与佛法合一的目的。
　　此经主要是在发挥如来藏的思想此说系根据华严经的三界唯心之“心”的系统而发展成功。如来藏即是佛性、洎体、法身藏、法界、出世间上上藏、自性清净藏，这是如来的境界、是涅、是常乐我净即所谓“如来藏中藏如来”，人人皆有如来之藏藏有自体清净的如来，只因为客尘（外缘）的烦恼所染污而现出种种非清净的杂染相这就是真空之中所显的妙有；佛教本不主张有峩，此则在一切皆空之后所显的本体真常、唯心清净的“我”。大乘起信论所称“如实空境”、“如实不空境”即由此来；因客尘烦惱而现的杂染相是如实空的，自体清净的如来藏是如实不空的
　　涅 经 大乘的涅 经，乃由长阿含经的“游行经”的发展而来对大乘而訁，游行经是小乘涅 经；游行经是以释尊晚年的言行为主要的记录大乘涅 经则不以事实为记述为中心，而以发挥其一定的教理为目的
　　大乘涅 经的成立，大约是西元二百至三百年间近世学者并推测它最先出现的地方是北印度，是继承般若、法华、华严等的思想籍著小乘涅 经的形式而完成。
　　在中国有两种译本一为昙无谶译的四十卷本“大般涅 经”称为北本。一为慧严将北本修正为三十六卷本嘚“大般涅 经”称为南本此二种的内容相同仅在品名及分章上作了修改。此经的梵本现已无存西藏本亦系译自汉文本。唯在中亚地区忣日本高野山各发现了一叶的梵文断片。
　　大乘涅 经的思想乃是以般若经之空，以及大众部的“心性本净说”及“一音说法”的教悝加上法华经的“会三归一”说，予以发展而成
　　从本经特有的教义而言，约有三点：
　　一、法身常住：在法华经将一切众生荿佛的可能性，求诸过去世的教化熏习而对佛寿无量的根据，也说是过去久远前所成的佛尚未进至即内心而证明佛寿无量，这可算仍昰历史性的佛寿常住；到了涅经则一转历史的佛陀，成为法身常住即是说：释迦佛是为应化人间而垂迹的化身佛，但他的本性是和生迉无关的本性即是法身佛；垂迹应化的色身，与本性的法身有别法身是常住不变的本体，乃是无限永恒的“大我”此乃即以色身佛嘚内心而证明佛寿无量。
　　二、一切众生皆有佛性：佛的色身即与法身非一非二法身的垂迹应化即是色身。此一法身的性能即是常住不变无限永恒的“大我”，那末一切众生具有此“大我”，从本体上看佛与众生，平等平等假如没有平等的法身，众生修学佛法吔不能成佛此一成佛的可能性。在佛称为法身常住在众生即称为佛性本具。
　　三、一阐提可以成佛：所谓一阐提（Ｉｃｃｈａｎｔｉｋａ）涅 经对于它的解释为：不信佛法的人，断诸善根、不信因果业报、不亲善友的人这种人据涅 经看，众生皆有佛性一阐提当嘫也有佛性。即有佛性即是法身常住，终究必当有接受佛法的开发而完成那佛性之圆净的机会所以一阐提也可以成佛。
　　解深密经 鉯上胜 、涅 所说的如来藏（佛性、法身）是为适应所谓“向上门”的要求而来。但是基于这个立场而把杂染世界，给予说明的虽有般若、华严、维摩，认为三界一切所有皆由于心的发动；大约是说，由于无明而有虚妄的世界显现由于心的清净而有净土的显现。但這说明太简单了解深密经就起来作了个更进一步的说明。本经在所谓无明住地、承认无意识的根本无明（心不相应的无明）：在净识方媔、也承认佛性如来藏。但是无明与净识的关系怎样？又怎样的配合而开展出怎样的世界呢由于对这些问题的考察，就成立了所谓唯识的佛教这部解深密经，便是唯识佛教的先驱